Andando a

Segunda Milha
A tica crist nas relaes civis
por Abner Carneiro
PARA LER E MEDITAR DURANTE A SEMANA

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Mt 28. 18; Ef 1. 21-23; Ap 19. 16 Autoridade mxima sobre toda realidade.

Ex 1. 17; At 4. 19; 5. 29 Obedincia a Deus ou aos homens?
Mt 22.21; 1 Pe 2. 13-17 Leis e impostos: Obedincia incondicional?
Rm 13. 3-16; 1 Pe 2. 14 Punir o criminoso e proteger os bons dever do Estado.
Dn 6. 10; 1 Tm 2.2 dever da Igreja orar por suas autoridades para nosso prprio bem-estar
1 Sm 8. 11; Mt 5.39; 1 Sm 24. 7-11 E aquela outra milha? Obedecer e sofrer!
Is 5. 20;10. 1-4; Dn 3. 29 Ai dos que decretam leis arbitrrias!

Textos bsicos: Mateus 5. 38-42; 1 Pedro 2. 13-17

Por que voc deve dar esta lio
Professor h uma tendncia em minimizar o Senhorio de Cristo sobre todas as coisas, inclusive
sobre as ordenanas civis (exemplo: imposto e mau uso do voto) e sobre a autoridade secular. Mostre
que uma boa compreenso e prtica do mandato cultural tm a ver com uma participao equilibrada
nas decises legislativas que, inclusive, atingem a igreja.
Objetivo da Lio
As autoridades seculares so ministros de Deus, mas como elas no esto isentas de aprovarem
leis arbitrrias, devemos atuar como uma espcie de conscincia do governo. Esta uma tarefa responsvel e trabalhosa! Os meios para atingir algum resultado no podem ultrapassar a manifestao
pacfica atravs dos recursos legais.
Leitura Sugerida
O Sermo do Monte, Martyn Lloyd-Jones (Fiel); Como Viveremos, Francis Schaeffer; O Cristo e
a Cultura, Michael Horton; Criao e Consumao, Gerard Van Groningen; Comentrio de Mateus,
William Hendriksen, vol. 1, (Cultura Crist); Sobre a Autoridade Secular Lutero e Calvino, Traduo de Hlio de Marco Leite de Barros & Carlos Eduardo Silveira Matos (Martins Fontes); Bblia de
Estudo de Genebra (SBB & Cultura Crist).
Panorama da Passagem
Mt 5. 38-42 (v. 39) No resistam ao perverso A palavra resistir a mesma usada por
Paulo em Ef 6. 13. No texto que estamos analisando ela indica que no se deve oferecer resistncia ou
medir fora com aquele que nos obriga a uma ao de servio. Certamente a resistncia a uma autoridade instituda imprpria se no acatarmos as leis como bens legtimos, no entanto, o crente oferece
resistncia pacfica quando o governo se torna autoritrio e egosta usurpando a instituio divina da
autoridade. Neste caso, mesmo que o dia mau recaia sobre o piedoso, a resistncia pacfica indica um
caminho necessrio; j que a autoridade se aliou aos poderes malignos e se tornaram dominadores (Ef
6. 12). As sentenas se algum te ferir na face direita, oferece a outra; se algum quiser lev-lo justia querendo tomar sua tnica, deixe tambm a capa; se algum te forar a caminhar cerca de 1.478
metros, v com ele cerca de 2. 956 metros; d a quem te pede e se importe com o que te pedir um favor no so literais, mas ilustram (com um certo grau de hiprbole) como deve ser o amor na prtica.
Foi a forma figurada que Jesus usou para ilustrar que o amor que deve aparecer nos nossos atos, no
d lugar vingana mesmo diante da mais dura oposio.

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1 Pe 2. 13-17 Sujeitem-se, por causa do Senhor (v. 13). A sentena chama a ateno para
dois aspectos da tica crist: 1. A submisso voluntria e 2. Por causa do Senhor. Implica em que a
autoridade instituda no a ltima e suprema voz em termos de requerer obedincia. Antes a submisso requerida como um ato voluntrio e devocional (por causa do Senhor). neste sentido ainda que
da vontade do Senhor que, praticando o bem, silenciemos a ignorncia dos insensatos (v. 15). E o
magistrado civil, por sua vez, est debaixo do dever de obedecer ao Juiz Supremo (Ef 6. 9; Jd 4), sendo que a desobedincia obstinada lei de Deus confere liberdade para resistncia por parte de seus
sditos (Ex 1.17; At 5. 29). A toda autoridade instituda entre os homens Aponta para uma ordenana que confere o exerccio do domnio por representao divina. Os governos no se autoinstituram, mas Deus os instituiu para estabelecer a ordem entre os comuns. uma autoridade delegada e o que delegado implica em prestao de contas (v. 16). Neste tocante foi que Jesus identificou precisamente o que de Csar como propriedade do rei (impostos), mas a Deus o que de Deus
(o reconhecimento do seu domnio Supremo). Portanto a ordem Deus e Csar e nunca Csar e Deus,
O nosso Soberano Senhor est acima de Csar e no o contrrio (Mt 22. 15-2). Vivam como pessoas
livres Implica em liberdade para fazer o que bom. Nesse sentido a rebeldia ou a revoluo a
quebra absoluta da liberdade crist. Nesses casos a espada que refreia o mal ser sempre necessria e
justificada, pois a autoridade no carrega a espada sem motivo (Rm 13. 4). Mas a liberdade crist de
forma alguma tira de cena uma resistncia consciente com base na lei, porque liberdade implica em
uso adequado do direito e das relaes, pois o poder temporal no exerce domnio absoluto, mas conferido pelo povo por instituio de Deus.
INTRODUO
O Brasil tem uma das cargas tributrias mais pesadas do
mundo e, ao mesmo tempo, um dos pases com um dos maiores ndices de sonegao do mundo. Mero acaso? Obviamente,
no! H uma gama imensa de razes para isso, que soam como
um efeito colateral, e a maioria delas esbarra em algum tipo de
irregularidade em termos econmicos, mas principalmente ticos. O uso desonesto do dinheiro pblico, as medidas provisrias (e mesmo as permanentes) arbitrrias, a constante briga interesseira pelo poder so algumas das razes mais visveis,
sendo que num dos vrios espectros aparece a sonegao e outras infidelidades na hora de cumprir as leis. Mas no pra por
a. A questo tica, do ponto de vista cristo, toma grandes
propores e se tornam inevitveis perguntas como: Com que
base de conduta moral os parlamentares aprovam leis? Qual o
limite da autoridade do governo e de nossa obedincia a ele? A quem recorrer e como fazer diante de
leis injustas?
I. DEFININDO AUTORIDADE
A palavra fundamentalmente designa uma relao. Significa uma comunicao com vias duplas.
Por aqui j se pode descartar o exerccio de qualquer fora tirana como o contrrio dos propsitos originais da autoridade. Em outras palavras autoridade tem a ver com relaes justas envolvendo o respeito pela imagem dos subordinados, diferentemente do autoritarismo que ignora o poder do Deus supremo de quem todo governante recebe a funo de domnio por delegao (Rm 13.1). Logo, a autoridade exercida fielmente respeitando as bases da lei divina, como autoridade ltima e das leis democrticas consensuais, no caso de um governo sobre o Estado. Num Estado democrtico, quem ocupa posio de autoridade no autnomo para fazer das leis e do direito o que achar melhor. H vrios pontos de vista filosficos para a definio da palavra autoridade, mas para nossa finalidade a enciclopdia define autoridade como aquele poder legtimo ou direito de mandar1 conferido por lei.
Caro professor tenha a liberdade de usar outra introduo atentando para o momento da
classe. Seja criativo! Talvez uma notcia no
jornal ou uma deciso parlamentar que chocou o pas e a igreja pode ser usada para
dar uma boa aula.
possvel que alguns resistam esse assunto argumentando que Igreja e Poltica no
se misturam. Mas mostre pacificamente: 1)
Falar de leis no significa, necessariamente,
falar de poltica. 2) equvoco separar, totalmente, igreja e poltica, pois as leis so
aprovadas por medidas polticas que atingem tambm os cidados cristos.

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II. LEIS E AUTORIDADES: QUEM PODE MAIS?

Samuel Rutherford participou, como representante da Esccia, de uma das comisses da Assemblia de Westminster (1643-1647) que elaborou a Confisso de F de Westminster. O sistema de governo implantado por John Knox, mais tarde alimentado por Rutherford que tambm foi Reitor da
Universidade St. Andrews na Esccia.
Samuel Rutherford (1600-1661) foi um cristo escocs que
escreveu o livro Lex Rex (A lei Rei) defendendo que as leis
so superiores ao governo. Seu livro abalou o pensamento filosfico e poltico de sua poca porque propunha que os chefes
de estado e demais autoridades no eram uma finalidade em si
mesma, mas estavam debaixo do dever que as leis lhes impunham. O impacto do Lex Rex se deu porque o governo de um
soberano (monarquia) tinha a tendncia de ser a mo de ferro
sobre seus sditos. De fato, no foi toa que a reforma protestante reconhecia que uma forma mista de governo, com elementos da aristocracia e democracia era o que mais representava o governo requerido pela Bblia, sendo que a monarquia era tida por Calvino como a pior forma
de governo. Schaeffer reflete o pensamento cristo sobre o direito e o poder quando lembra que, por
causa de seu carter, Deus mandou seu Filho para morrer a fim de que satisfizesse a justia, mesmo
ante o poder de esmagar Satans. (Mt 3. 15; Rm 1. 17; 10. 4). Ento a justia veio antes que o poder.
Cristo morreu para que a justia, baseada no que Deus , fosse a soluo. 2 Porque a redeno do homem no veio pela fora, mas pela razo da justia. Tanto a justia deve permear todas as reas do
poder, quanto s leis (que devem ser as veias da justia) devem ocupar o primeiro lugar entre os que
detm autoridade delegada por Deus. Ento o governo exerce autoridade, mas no sem lei. Aquele
misto de governo propalado pela reforma, em nossos dias conhecido como democracia. Mas que
caminho tomou a democracia recente? E quanto ao contedo das leis, que princpios elas refletem?
Professor, muitos projetos de lei que esto
no Congresso nasceram na base da sociedade. Em muitos casos eles viram leis por
causa da presso sobre os polticos. Isto
bom e mau. Bom porque o povo ouvido, e
nada mais justo, j que o governo representativo. mau quando se resolve atender
os anseios de uma minoria e at mesmo da
maioria pluralista, sem a devida avaliao
dos motivos. Com isso, leis arbitrrias so
aprovadas e o poltico promovido.

III. A LEI SOCIOLGICA

As leis que regem uma nao no acontecem num vcuo. Elas
so frutos de idias sociais e filosficas. Eis a o que pode ser um
grande problema! Dependendo de como se concebe as necessidades humanas, os governos podem aprovar leis que prestigiam ou
probem a sociedade. Mas a base de conhecimento para que suas
idias virem leis a antropologia, sociologia, psicologia, alm;
claro, dos princpios das vrias linhas do Direito como cincia.
Uma poro de as que, em grande parte, passam longe de construir a base para a real necessidade da sociedade. Por que o que
tem sido as tais cincias, alm de uma gama complexa de descobertas em nveis de clulas, neurnios; etc? O que certas reas do
conhecimento humano tem rejeitado, de maneira quase absoluta,
que o homem um ser cado por causa da queda, com uma alma
carente de perdo e salvao. Ningum deve desprezar o conhecimento (humanidades), pois quem no admira a boa msica, a boa
arte e a boa reflexo sobre o cosmos? Tambm no se
Professor, o filsofo Jean Jacques Rousseau em sua
deve abandonar o prximo (humanitrio), mas amar
obra O Contrato Social dizia:
at nosso inimigo (Mt 5. 44). Mas o que o humanis As leis do Estado no so ordenao de Deus.
mo? O humanista Protgoras (sc. V a. C) dizia do
A base da sociedade est no interesse da maioria e
homem como a medida de todas as coisas. Ento, se o
na vontade do povo.
A razo acabou sufocando a revelao.
homem o centro de tudo, pouco importa um governo
O homem se tornou o centro e no Deus.
Soberano! Resultado: Por exemplo, leis que aprovam o
Por fim suas idias acabaram fortalecendo a Revoluo
aborto so justificadas pelo prisma humanista do bem
Francesa (1789-1799).
estar feminino, mas no se fala em responsabilidade,
Professor discuta com a classe:
1. Leis foram feitas para serem cumpridas. isso na prtica?
2. A resposta de Paulo diante da ordem do sumo sacerdote Ananias para
que batessem na sua boca foi:
Deus te ferir, parede branqueada!
Ests a sentado para me julgar conforme a lei, mas contra a lei me mandas ferir? (At 23. 3). Levanta as questes:
a) O poder temporal est debaixo de
um poder maior a quem deve obedincia.
b) O chefe de Estado est proibido de
agir contra a lei. A lei soberana?

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pois humanismo tem a ver com conforto social, mas crime... que crime? Mas por que isso assim?
Por causa da base filosfica dos que governam. Quando pouco do conhecimento humanista aparece
por trs das leis (o que raro), no mnimo; a experincia a base. Mas ainda assim, uma base na
experincia pecaminosa porque no existe uma lei suprema, seno a lei da minoria representativa que
rejeita a lei moral e o conhecimento de Deus3. E se algum reclamar que a minoria representativa,
ou seja, fala e decreta em nome de um todo maior, a resposta : A maioria tambm humanista e utilitarista.4 Finalmente, a lei do humanismo no existir leis que refletem a tica de Deus. Esta independncia da justia e apego vontade do povo (leis sociais) promove o caos que acaba levando o
homem para bem longe da liberdade social. A nica Verdade e o nico caminho Cristo (Jo 14.6)
rejeitado para dar lugar aos No-absolutos da chamada lei social, e so estas No-H-Uma-nicaVerdade as vozes que falam mais alto na conscincia dos que aprovam leis.
IV. E AQUELA SEGUNDA MILHA?
Como obedecer s leis que refletem o pensamento do mundo? E se
Professor, preciso salientar que
elas forem injustas? Se as leis ajudam a promover a ordem de um Estagrande parte das leis nos benefido democrtico, no seria anarquia questionar a lei? Como cristos decia, como o direito de culto, por
vemos ser exemplos em tudo, inclusive na vida civil, mas qual tem sido
exemplo; mas nosso problema
o nvel de nossa fidelidade tributria? Jesus disse: Se algum o forar
com aquelas leis de cunho moral
que, para o governo so apenas
a caminhar com ele uma milha (literalmente significa mil passos ou
leis sociais. Por exemplo: O adulcerca de 1.478 metros), v com ele duas (Mt 5. 41; cf. 1 Sm 8. 11-17).
trio no mais crime diante do
O que isto tem a ver com obedincia s leis civis? No mundo romano o
cdigo penal, mas a Bblia diz
direito do Estado sobre o cidado chegava a ponto de obrig-lo, caso
que ele pecado.
fosse necessrio, ao transporte de mercadorias a longas distncias a p.
Esse poder era atribudo aos cruis soldados romanos e a obedincia a eles quase sempre era a contra
gosto. Ento o se algum o forar... atenta, de modo geral, para todo tipo de servio que devemos
prestar ao prximo. E tambm tem a ver com o modo do domnio das autoridades sobre seus sditos.
Ele tambm tinha dito: Se algum quiser process-lo e tirar-lhe a tnica, deixe que leve tambm a
capa (Mt 5. 40). Jesus est contradizendo a lei? Por que na lei mosaica ningum tinha direito sobre a
roupa do pobre e, caso esta tivesse sido entregue em penhor, tinha que ser devolvida antes do pr-dosol (Ex 23. 26, 27; Dt 24. 12, 13) porque poderia ser aquela a nica veste do pobre contra o frio. A palavra demanda aponta para uma ao ou processo judicial que algum instaura contra ns como requerimento de um suposto dbito. Note: Jesus est falando de nossa reao a este processo judicial.
Ele no est proibindo o direito a um processo legal, do qual devemos lanar mo diante de uma leso
ao nosso direito.5 Em resumo: Nossa postura diante da demanda deve ser a resposta branda e sem ressentimento. No devemos odiar aquele que nos processou querendo tomar o que nosso, mas am-lo.
isto o que significa dar tambm a capa (Mt 5. 40). O oferecer a outra face, entregar tambm a capa, caminhar a segunda milha e dar a quem nos pede sem pedir nada em troca uma forma ilustrada,
(e no literal) do amor que se manifesta nos atos. Isto a plena aplicao da lei de Deus e no a contradio da mesma. Agora nos resta perguntar: A obedincia s autoridades incondicional? Se Jesus
nos instrui a caminhar prazerosamente duas milhas com aquele que nos obrigou a uma, significa que
este ambiente de caminhada com a autoridade mudo? Ou seja, no existe mecanismos de avaliao e at de negociao com o poder quando as leis so arbitrrias?
V. A OUTRA FACE, TAMBM A CAPA E NADA MAIS? RESISTO!
sempre difcil enfrentar o governo, no apenas pela sua fora, mas porque ele ministro de
Deus para o bem e se rebelar contra ele insurgir contra o prprio Deus (Rm 13. 2). Devemos esperar
que o governo sempre cumpra com seu dever, pois os magistrados, dizia Calvino, foram designados
como protetores e defensores da inocncia, propriedade, honestidade e tranqilidade pblicas e seu
nico empenho deve ser o de garantir a paz e o bem-estar gerais.6 Em meio a atual onda de violncia
que se espalha como epidemia, esta definio parece utopia, entretanto, o reformador est em sintonia
com a idia bblica sobre a real tarefa do governo. Rutherford dizia que o magistrado civil exerce autoridade que o povo confiou a ele, portanto, a violao dessa confiana d ao povo base legtima para
resistncia.7 Mesmo diante da complexidade desse assunto preciso considerar com cuidado os meios
desta resistncia:

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a) Os meios legtimos
O que Francis Schaeffer disse sobre nossa atitude
quanto a um governo injusto digno de memorizao:
No tomar nenhuma deciso vista do crescimento
de um governo autoritrio j uma deciso.8 Calvino
disse: Se, na ordem pblica, existir alguma coisa que
necessita de correo, os homens privados no devem
criar distrbios ou tomar o assunto em suas prprias mos (...) devem, em vez disso, submeter a questo ao conhecimento do magistrado (superior), cuja mo a nica a estar livre.9 O pronunciamento
cristo importante para esta sociedade cada, cujos absolutos de Deus, cada vez mais so desprezados. Uma proposta realmente vlida, cujos ecos atinjam a conscincia das autoridades polticas, vai
muito alm de uma mera marcha para Jesus que acaba deixando mais a marca da ostentao do que
uma marca pacfica diante das injustias sociais na forma de violncias, desempregos, fome, etc. Educadores cristos, telogos, profissionais liberais, principalmente os profissionais do direito precisam
levantar a voz quando uma lei, ou no cumprida, ou no se encaixa com a justia. Mas algum pode
afirmar: Deixando a Igreja em paz est tudo bem! Mas este pensamento egosmo porque estamos
cercamos por sua sociedade cada e a Igreja, com sua pregao e defesa da justia no pode se omitir.
Alm disso, a igreja inevitavelmente tambm paga o preo diante de leis arbitrrias.
b) Como deve ser a resistncia
A tica calvinista quanto ao modo de obedincia civil prov base para desobedincia diante do
exagero e do autoritarismo das autoridades. Calvino dizia que devemos desobedecer ao governo caso
ele v alm da Constituio.10 Isto no chega nem perto da anarquia, pois esta nunca recomendada,
alm de ser antibblica. Mas h um certo limite em que h no apenas o direito, mas ainda o dever de
desobedecer ao Estado. Isto feito em forma de manifestao pacfica. Ela deve ser adotada com base
legal e no revelia da lei. exigir a manuteno da lei com base na prpria lei. Homens como William Wilberforce e John Weslei lutaram vitoriosamente por libertao da escravatura e melhores condies sociais sem, contudo; andarem a margem da lei, mas na lei. Para atingir este propsito precisamos da ao eficiente e duradoura de homens cujo carter se identifica com o de Jos do Egito e
Daniel (Gn 41. 37-41; Dn 1. 4; 3. 12-18). Isto indica que no precisamos, necessariamente, ser maioria; basta uma minoria consciente. Schaeffer defende a preparao e a ao para esta influncia: no
basta s conhecer a cosmoviso correta, a cosmoviso que nos diz a verdade sobre o que existe, mas
tambm agir conscientemente de acordo com aquela viso de modo a influenciar a sociedade o mximo que pudermos em todas as suas reas e aspectos e por toda a nossa vida, na total extenso dos
nossos dons individuais e coletivos. 11
Professor esta frase abre mais o assunto para debate.
Voc pode escrev-la na lousa e discuti-la com os alunos. Deste ponto em diante o assunto pode se tornar
mais polmico. Aos que decidem ficar neutros, diga
que a neutralidade j um partido. E dos piores!

VI. RESISTNCIA E ESCATOLOGIA: O PERFEITO EQUILBRIO

Entre os puritanos do sculo XVII havia um ditado que dizia que o crente est neste mundo com
as malas prontas para a eternidade. Se mal-compreendido, este ditado verdadeiro pode nos levar a
dois extremos prejudiciais. Primeiro: O da preocupao apenas com a alma, igreja, e com o futuro eterno. Segundo: O completo desprezo pelas questes sociais ao nosso redor que, no fundo; o desprezo pela matria. claro que viver neste mundo ir alm da preocupao com a matria e atingir a
perfeita santificao (Mt 5. 48; Mt 19. 21); mas a cidadania crist s completa a partir do equilbrio
entre o corpo e a alma (2 Co 4. 11; 7. 1; 10. 3; Gl 5. 13; 1 Pe 3. 15; 1 Ts 4. 3). Por causa da natureza
corrompida, as leis so necessrias; pois a tendncia natural da vida em sociedade a desordem. Para
isso que a autoridade instituda serva de Deus (Rm 13. 4), pois a espada e o uso da fora no seriam necessrios dentro de um sistema naturalmente ordeiro e este sistema, desde a queda, j no existe. Mas preciso salientar: Leis parlamentares, por mais justas e por mais que reflitam um certo brilho
da lei moral, no fazem cristos. No devemos esperar um Congresso ou os trs poderes cristianizados. certo que devemos buscar o senhorio de Cristo (Cl 1. 16) em cada rea do convvio humano,
por causa do mandato cultural, mas no devemos esperar uma sociedade restaurada, seno pela regenerao dada pelo Esprito de Cristo. Porque a histria tem um destino linear que aponta para um fim
escatolgico (estudo das ltimas coisas) que a vinda de Cristo. Antes da consumao no h restaurao. Mesmo que esta deva ser a esperana escatolgica de todo cristo e que sua mala j esteja quase pronta para partir para a eternidade, certo que ainda estamos no mundo. Por isso precisamos lutar
por leis justas, por bons governos e fazer nossa parte com eficincia nas questes civis e polticas (Ef

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4. 1; Fl 1. 27). o equilbrio entre e a resistncia pacfica e a consumao. No nos esquecendo que

ainda que os homens vejam a democracia como a nica forma de libertao social, a sua tendncia
instituir o egosmo e o caos. Porque, como dizia Calvino, a causa maior dos males sociais, tais como:
injustia, poltico corrupto, desemprego e fome; est no pecado enfronhado na natureza humana.
CONCLUSO
O crente pode e deve influenciar nas questes sociais (leis) de sua cidade, Estado e pas. Deve obedincia s autoridades institudas, pois so ministros de Deus. Mas na medida que eles invertem seu
papel e se tornam tiranos, sua postura cuidadosa deve ser de resistncia pacfica pelos meios legtimos.
APLICAO PARA O GRUPO:
1. H alguma lei da minoria (por exemplo: a lei do aborto) que atingiu negativamente a sua igreja, cidade ou Estado? Que meios foram tomados para reverter isto? Discuta com os alunos.
2. Depois desta aula, o que mudou para voc ao saber que a obedincia civil condicional?
A ORDENANA DA AUTORIDADE NO MANDATO CULTURAL
Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na qual a humanidade poderia refletir, de
modo finito, certos aspectos do infinito Rei-Criador. A humanidade deveria refletir as qualidades ticas de Deus, tais
como sua retido e verdadeira santidade (Ef 4. 24) e seu
conhecimento (Cl 3. 10). A humanidade deveria dar expresso s funes divinas em relao ao cosmos em atividades tais como encher a terra cultiv-la e governar sobre o
mundo criado. A humanidade, em sua forma fsica, tambm
refletiria as prprias capacidades do criador: aprender, conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir. A humanidade foi criada real. O Criador Soberano criou a humanidade como membros da famlia real divina (...) humanidade real, ao mediador do pacto (ligao), foram dados trs
mandatos especficos, que delineiam os deveres pactuais e
sublinham o carter e a posio real da humanidade.

Um dos mandatos acentua especificamente a relao da

humanidade com o cosmos. So empregados termos que indicam capacidade real e superviso. A humanidade deveria
governar (Gn 1. 26) ou exercer domnio sobre os peixes, aves, rpteis, animais domsticos e toda a terra. As
ordens para ser frutferos, (pr), multiplicar-se (rb),
e encher (mle) revestem e do significado ao termo
governar (v. 28). Um exemplo do homem no exerccio
desse mandato real visto no ato de Ado dar nome aos animais (Gn 2. 19). Mandato cultural significa que homem e
mulher exercem suas prerrogativas reais governando sobre o
cosmos, desenvolvendo-o e simultaneamente mantendo-o.
Todas as formas de vida na terra foram, de forma especfica,
colocadas sob a superviso dos vice-regentes humanos.
Gerard van Groningen,
Criao e Consumao e
Revelao Messinica no Velho Testamento.

revabner@yahoo.com.br

Enciclopdia Larousse Cultural, (So Paulo-SP, Nova Cultural, 1995, vol 3) p. 544
Francis Schaeffer, Manifesto Cristo, (Braslia-DF, Refgio, 1985) p. 30
3
No significa que o governo deva conhecer a palavra de Deus da mesma forma como deve conhecer as leis. Tambm no quer dizer que
ele deva ser cristo, mas Calvino dizia que s pela lei moral (senso de religio) escrita na conscincia dos homens, possvel estruturar uma
sociedade justa. A lei de Deus o modelo para todas as leis. (Michael Horton, O Cristo e a Cultura, Cultura Crist, 1998) p. 46.
4
Se no h absolutos pelos quais julgar a sociedade, ento a sociedade absoluta. A sociedade absoluta aparece nos 51% de voto que recebe um homem ou uma elite nos fornecendo os absolutos arbitrrios de forma autoritria Schaeffer, Como Viveremos, p. 160. A Carta
Constitucional, no Art 61, parece contemplar a participao dos cidados na confeco de leis complementares e ordinrias e alguns projetos
com base em leis populares j esto sendo efetuados.
5
Calvino dizia: ... o acusado, ao ser intimado (...) deve apresentar sua defesa sem qualquer esprito de amargura ou vingana. Sobre a Autoridade Secular, op. cit. p. 12.
6
Sobre a Autoridade Secular, Lutero e Calvino (So Paulo-SP, Martins Fontes, 1995) p. 97.
7
In Schaeffer, O Manifesto Cristo, op. cit, p. 93.
8
Francis Schaeffer, Como Viveremos, (So Paulo-SP, Cultura Crist, 2003) p. 194.
9
Sobre a Autoridade, op. cit., p. 124.
10
Idem, p. 23.
11
Francis Schaeffer, Como Viveremos, op. cit., p. 194.
2

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