RIVERA CUSICANQUI Silvia, Sendas y senderos de la ciencia social andina en

Autodeterminacin, revista de anlisis histrico-poltico y teora social, nmero 10, octubre,

La Paz, 1992, pp. 83-108; este mismo artculo tambin fue publicado como Antropologa
y sociedad en los andes. Temas y problemas en Lourdes ARIZPE y Carlos SERRANO
(compiladores), Balance de la Antropologa en Amrica Latina y el Caribe, 1ra edicin,
UAM/IIA/CRIM, Mxico D. F., 1993, pp. 561-589.
ADVERTENCIA. Casi nada de informacin existe sobre la situacin de la antropologa en
Bolivia; en este sentido, el artculo de Rivera tiene relevancia histrica, aunque tenga
algunas particularidades y falencias en la edicin. Primero, respecto de la inusual profusin
y extensin de las notas del artculo, se ha tratado de respetar la edicin original, aadiendo
la numeracin de pgina entre corchetes, igual que en el texto principal, a efecto de
asegurar la mayor exactitud del mismo. Segundo, se ha detectado omisiones en la
bibliografa que no consigna muchos de los textos utilizados en el artculo; por ejemplo,
Javier Hurtado, El katarismo, HISBOL, La Paz, 1986. Se ha tratado de corregir en lo
posible todos estos descuidos, utilizando la versin de 1993 y sealando en azul las
variaciones de la comparacin.
SENDAS Y SENDEROS DE LA CIENCIA SOCIAL ANDINA *
Silvia Rivera Cusicanqui **
PRESENTACIN
En 1973, cuando el grupo
maosta Sendero Luminoso
se escindi del Partido
Comunista del Per-Patria
Roja y decidi prepararse por
su cuenta para una guerra
popular prolongada, los
intelectuales y dirigentes
polticos de la izquierda
peruana consideraron al
hecho como una banalidad.
Siete aos ms tarde, los
senderistas realizaron su
primera accin armada, saboteando simblicamente las elecciones presidenciales de mayo
de 1980 en una pequea y aislada comunidad de las serranas de Ayacucho. Desconcierto,
incredulidad y an desprecio fueron las iniciales reacciones de la mayora de la izquierda
frente a este hecho, que encontr a los principales partidos empeados en la contienda
* Este trabajo, escrito en 1990, fue presentado al Coloquio Balance y perspectivas de la antropologa en
Amrica Latina y El Caribe, realizado en ciudad de Mxico entre el 18 y el 21 de junio del mismo ao. No
ha sido posible, por razones de tiempo, realizar una actualizacin cuidadosa del texto con la nueva y
abundante bibliografa antropolgica y senderolgica aparecida desde entonces. Considero, sin embargo,
que gran parte del argumento mantiene su validez, en la medida en que intenta explicar, comparativamente,
un proceso de ms de dos dcadas de encuentros/desencuentros entre las ciencias sociales y las sociedades
rurales e indgenas de nuestros pases.
** Silvia Rivera C. es catedrtica en la Carrera de Sociologa de la UMSA y miembro del Taller de Historia
Oral Andina. [83]

electoral, tras laboriosas negociaciones frentistas y ms de una dcada de acciones

contestatarias frente a los gobiernos militares reformistas. [83]
En el curso de los aos 80, la violencia generada por el fenmeno guerrillero y su represin
ha crecido en progresin geomtrica, y su cobertura geogrfica y demogrfica se ha
extendido por regiones tan diversas como la sierra tradicional de Ayacucho (epicentro
inicial de sus acciones), el mercantilizado valle del Mantaro y las zonas de frontera agrcola
de la amazonia peruana. Paradjicamente, algunas de ellas se cuentan entre las ms
estudiadas y conocidas por la antropologa y otras disciplinas afines, que en el Per gozan
de una larga trayectoria y un notable volumen y calidad de textos editados, en comparacin
con cualquiera de los pases andinos.
El problema que tal situacin plantea a los estudios andinos, no puede ser ms acuciante,
puesto que apunta al sentido mismo de nuestro quehacer. Por ms lejos que estemos de la
antropologa aplicada o de las polticas estatales dirigidas a las poblaciones indgenas, no
podemos negar que la antropologa tiene posibilidades de indagacin explicativa y
diagnosis de los conflictos y problemas vividos por dichas poblaciones. An disciplinas tan
aparentemente distanciadas del presente como la etnohistoria y la arqueologa andinas, nos
plantean cuestiones vigentes para el mundo de hoy.
Hasta la aparicin del fenmeno senderista, pocos se habran atrevido a poner en duda que
las ciencias sociales haban acumulado suficiente conocimiento de la realidad andina como
para comprender a cabalidad sus fuerzas motrices y tendencias de desarrollo histrico. En
1980, con una tradicin nacional de medio siglo de investigacin y no menos de 40 aos de
institucionalidad universitaria, la antropologa peruana era sin duda la decana de nuestras
disciplinas en el rea. La ms [84] subdesarrollada de todas, la antropologa boliviana,
debera esperar hasta la dcada de 1970 para ver surgir la investigacin de terreno en manos
de nacionales 1 , y hasta la dcada de 1980 para la creacin de su primer programa
acadmico de Antropologa a nivel universitario. En esta etapa formativa de la antropologa
boliviana, el trabajo de nuestros colegas peruanos fue fuente de inspiracin y enseanza.
Sin embargo, hoy podemos preguntarnos: Qu malestar oculto incubaba la sociedad
peruana en la dcada del 70, que las ciencias sociales no acertaron a diagnosticar? Qu
aspectos de la realidad fueron omitidos o mal comprendidos? Qu podemos aprender de la

En la dcada de 1950, una produccin de carcter ms ideolgico que cientfico, acompa a la revolucin
nacional de 1952 y brind la justificacin terica a sus reformas y el sustento a su idea de nacin. Con
respecto a la realidad andina, ver por ejemplo Jos Fellman Velarde 1961, Dez de Medina 1950/1974; Ponce
Sangins 1957 y Antezana Ergueta 1966. En el campo de la investigacin antropolgica y arqueolgica, se
cre una institucionalidad destinada a garantizar el monopolio estatal sobre la investigacin (cf. Rivera,
1980). En la dcada de 1960 y principios de 1970, convenios estatales con la Universidad de Wisconsin y el
Research Institute for the Study of Man, dieron lugar a nuevos estudios antropolgicos y epidemiolgicos en
las reas andinas tradicionales, a cargo de investigadores en su mayora norteamericanos (cf. Clark 1971;
Barnes 1970a, 1970b; Mc Ewen 1975). En esta escuela, se form una nueva generacin de antroplogos
bolivianos, cuyo trabajo se orient inicialmente al tema de los efectos de la reforma agraria en la
modernizacin rural (cf. Romero 1970 [En Rivera 1992 y 1993, esta bibliografa no aparece]; Camacho
1970; Mamani 1971). Mamani y Romero han continuado hasta el presente investigando y actuando sobre la
realidad andina e indgena de Bolivia, aunque ms all de sus planteamientos desarrollistas y campesinistas
iniciales. [84]

experiencia peruana, ms all de la orientacin acadmica que nos ha brindado a todos los
estudiosos del mundo andino?
El presente trabajo es un intento de responder a estas preguntas, destacando algunos temas
relevantes para la comprensin de las relaciones entre el contexto social/poltico y el
quehacer antropolgico en el Per y Bolivia. A travs de este enfoque temtico y
comparativo, espero poder identificar tambin los vacos de investigacin e interpretacin
que exhibe el trabajo antropolgico en nuestros pases, y sealar algunos temas relevantes
para una agenda futura.
No pretendo realizar un ensayo bibliogrfico sistemtico acerca de la produccin
antropolgica de las ltimas dcadas: Tan slo una seleccin de problemticas relevantes
para comprender la interaccin entre antropologa y sociedad en ambos pases. Por otra
parte, debo advertir que no me ceir nicamente a la disciplina antropolgica, sino que
tomar en cuenta trabajos provenientes de la historiografa y otras disciplinas, en tanto los
considere relevantes para la exposicin de cada tema. Este enfoque poco ortodoxo me
permitir ubicar a la antropologa de nuestros pases en el contexto de la presente crisis de
violencia rural que afecta al agro andino, e interpelarla como ciencia que, adems de
ayudarnos a conocer el pasado y el presente de la sociedad andina, nos podra aportar
elementos para imaginar un futuro menos catastrfico para nuestras colectividades.
LOS LOGROS DEL HOMBRE ANDINO Y LA RECUPERACIN DE LA
AUTONOMA AYMARA
Puede sealarse como uno de los aportes ms relevantes de la etnohistoria andina, el haber
destacado en forma positiva la originalidad y creatividad de las sociedades que habitaron
los Andes en tiempos pre-coloniales. El capital aporte que hiciera John V. Murra al estudiar
los [85] sistemas creados por las sociedades andinas para la organizacin multicclica de la
produccin alimentaria, dispersa en varios pisos ecolgicos y sujeta a sui-gneris
mecanismos de circulacin no-mercantil2, fue la base para el desarrollo de una serie de
estudios, destinados a indagar los aspectos tanto agronmicos y tecnolgicos de estos
sistemas, como sus mecanismos ideolgicos y organizativos. El funcionamiento pasado y
presente del sistema de control vertical de mltiples pisos ecolgicos y el estudio de las
condiciones de su deterioro o funcionamiento, ocuparon buena parte de estos esfuerzos.3 En
particular, los nuevos trabajos sacaron a la luz algo que ni los burcratas estatales ni los
antroplogos desarrollistas de las dcadas anteriores haban podido ver: que en muchas
regiones de los Andes, y a pesar de siglos de agresin y deterioro impuestos, los pobladores
andinos continuaban utilizando dichos sistemas para enfrentar los riesgos de una agricultura
sometida a las limitaciones del medioambiente alto-andino y a los efectos destructores de

Puede consultarse Murra, 1975 y 1984, para una visin sinttica de sus principales planteamientos.
Entre otros, los trabajos de Csar Fonseca (1981), Jorge Flores Ochoa (1972, 1977), Henry Pease (1982) y
Jurgen Glte (1986) en el Per y los de Tristan Platt (1978 y 1982), Olivia Harris (1978, 1982), Xavier Alb
(1972) y Rossana Barragn (1982) en Bolivia, abordan diversos aspectos de esta problemtica, haciendo
nfasis en la racionalidad interna de estos sistemas, el papel de las autoridades tnicas y los cambios
histricos debidos a la influencia de la sociedad colonial y republicana. El tema de las autoridades tnicas
coloniales tiene desarrollos especficos, entre los que podemos citar Spalding (1977), Rivera (1978) y Choque
(1980).
3

un mercado profundamente desigual. Implcita o explcitamente, tales hallazgos

cuestionaban la visin dominante de que la mercantilizacin y especializacin de la
produccin campesina seran la nica va de lograr superar el atraso y la miseria rurales4.
[86]
Ahora bien, en el Per y en Bolivia, las investigaciones realizadas en la dcada de 1970
sobre el sistema de control vertical de pisos ecolgicos y otros temas relativos a la
organizacin y a la racionalidad interna de las sociedades andinas, han tenido dos modos
de crecimiento muy distintos. Sin duda, en el Per se ha producido un caudal ms vasto de
trabajos, con una mayor distribucin geogrfica y una ms amplia resonancia acadmica.
En Bolivia, en cambio, el impacto de los hallazgos de la etnohistoria puede situarse a un
nivel ms societal que acadmico. Para explicar mejor esta situacin, debo hacer una
digresin que me permita referirme al contexto en el cual se desarrollaron estas
investigaciones.
Tanto en el Per como en Bolivia, la dcada del 70 se inici con notables movilizaciones y
transformaciones sociales. En el Per, el rgimen militar de Velasco Alvarado acababa de
dictar una de las reformas agrarias ms radicales, tardas y controvertidas del continente y
un amplio y polifactico movimiento de izquierda se hallaba en condiciones de controlar
prcticamente todas las organizaciones populares y campesinas que habran de participar en
el proceso ya sea para apoyarlo o combatirlo. A la luz de acaloradas controversias sobre
el destino de la cuestin agraria, la etnohistoria result totalmente marginalizada, cuando
no directamente acusada de servir a los enemigos del pueblo5. En el invernadero al que
fue condenada, la disciplina experiment un crecimiento exuberante. Surgieron nuevas
investigaciones que buscaban refutar y establecer los lmites del sistema de la verticalidad6
y floreci toda una corriente de antroplogos y etnohistoriadores dedicados al anlisis del
riqusimo universo ideolgico andino7.

En Bolivia, esta visin era compartida por la burocracia estatal y por la ciencia social a ella subordinada. A
travs de la reforma agraria de 1953 el estado boliviano se empe en convertir al campesinado aymara y
qhichwa de la regin andina, en un farmer subordinado al mercado y despojado de lazos de identidad tnica
y comunitaria. Lo nico que se logr con ello fue erosionar las bases mismas de la agricultura y la
organizacin social andinas. Para comparar esta situacin con la revalorizacin de lo andino que se
experiment en Bolivia en los 70-80, puede verse la compilacin preparada por Olivia Harris, Brooke Larson
y Enrique Tandeter en torno a la participacin indgena en los mercados (1987). En el Per, como bien lo ha
notado Flores Galindo, la corriente liberal de las ciencias sociales, que consideraba al campesinado andino
como un anacronismo condenado irreversiblemente a la desaparicin, haba anidado sobre todo en el seno de
la izquierda. Bajo el concepto leninista de la descampesinizacin, estos socilogos o economistas y no
pocos antroplogos, yo aadira acariciaban una imagen occidental y moderna de su pas, que poco
despus se hara aicos con el estallido de la violencia senderista (cf. Flores G., 1987: 325). [86]
5
En enero de 1978, en el Segundo Congreso del Hombre y la Cultura Andina (Lima), fui testigo de las
penurias sufridas por John V. Murra al ser acosado por estudiantes de antropologa de San Marcos por sus
tesis morganianas e imperialistas.
6
Vase, por ejemplo, Rostworowsky (1977, 1978) y Mayer (1977). El propio Murra se sinti obligado a
plantear que el concepto de verticalidad andina no se aplicaba a todos los casos y tena sus lmites y
limitaciones (cf. Murra, 1978). Esta explicacin no habra sido necesaria, quizs, de no haber contado las
tesis murrianas con una adhesin tan entusiasta.
7
Entre otros, ver Tom Zuidema (1964) y la compilacin realizada por Juan Ossio (1973).

Lo paradjico del caso, fue que la izquierda peruana hizo gala desde muy temprano, de una
gran sensibilidad hacia el mundo andino y de una genuina preocupacin por la condicin
explotada de los indios8. [87] No obstante, en la dcada de 1970 prevaleci una suerte de
divorcio entre la reflexin terica generada en torno al mundo andino y la prctica que esta
misma izquierda ejerca en los espacios populares abiertos a su accionar. Para el caso de
Ayacucho, Flores Galindo concibe este divorcio como una contradiccin entre el atraso
econmico de la regin y el florecimiento de la vida intelectual y acadmica en la
Universidad de San Cristbal de Huamanga9. Podra aadirse que las corrientes marxistas
dominantes tendan a subordinar y reducir la problemtica tnica al anlisis de clase, y
encubran sutiles formas de suplantacin del sujeto andino, que se converta en mero objeto
de la reflexin y accin polticas. La dominancia de la ciudad capital y su distancia fsica de
la realidad andina, afectaron tambin a buena parte de la reflexin poltico-acadmica,
puesto que lo andino no pas de ser un elemento retrico de las tesis y
caracterizaciones del pas, y fue sometido a interminables discusiones en torno a su
correcta interpretacin marxista.
El contexto boliviano difiere en este sentido muy radicalmente del contexto peruano. En
1971, un sangriento golpe de estado acab con las esperanzas de la izquierda de realizar
una revolucin socialista a corto plazo, e inaugur un rgimen dictatorial que habra de
prolongarse hasta 1978. Desde la clandestinidad, los dirigentes y cuadros de la izquierda
tuvieron poca ocasin de discutir algo que pareca poco relevante a sus preocupaciones
inmediatas, y de lo cual probablemente an ni siquiera haban escuchado hablar: los aportes
tecnolgicos y organizativos de las sociedades andinas prehispnicas. Como cosa de
excepcin, el socilogo marxista boliviano Danilo Paz se ocup del estado Inka en su tesis
de [88] licenciatura, pero tan slo para continuar la polmica que enfrent al fundador del
PIR (Partido de Izquierda Revolucionario), Jos Antonio Arze, con el investigador francs
Boudin en los aos 30, en torno a la naturaleza socialista o comunista del Imperio10.

Siguiendo una larga y notable tradicin que, aunque ms asentada en el Cusco y en otras ciudades serranas
tuvo gran influencia en los crculos de la intelectualidad limea. Nos referimos a las obras de Valcrcel
(1927) [En Rivera 1992 y 1993, esta bibliografa no aparece], Castro Pozo (1924) [En Rivera 1992 y 1993,
esta bibliografa no aparece] y particularmente Maritegui [87] (1973). El novelista y antroplogo Jos Mara
Arguedas es casi una categora aparte (cf., por ejemplo, 1968, 1970, 1975). Aunque la mayora de los
intelectuales marxistas en el Per se han mostrado afines a respetar y comprender la continuidad histrica
andina y han aportado considerablemente a su estudio (destacamos como ejemplo el trabajo de los
antroplogos Degregori y Montoya y los historiadores Flores Galindo, Manrique y Burga), subyace, sin
embargo, un problema de comunicacin intercultural, que bloquea la circulacin de conocimientos y el diseo
de metas y agendas compartidas.
9
Flores Galindo (1987: 320) enumera a los notables antroplogos e historiadores que pasaron por sus aulas.
Fue en esta universidad, precisamente, donde Abimael Guzmn, el mtico Presidente Gonzalo de Sendero
Luminoso, dio sus primeros pasos como dirigente poltico. No obstante, existi y an existe una clara
oposicin entre quienes consideraban a lo andino como mero adjetivo de la identidad clasista campesina, y
aquellos que le atribuyeron autonoma en tanto sujeto histrico. En la dcada de 1970, esta ltima corriente
era marginal, aunque posteriormente haya sido revalorizada. As, en los crculos de la izquierda limea, el
trabajo del antroplogo australiano John Earls sobre el conocimiento predictivo inca y la mitologa qhichwa
contempornea, que hoy resulta muy sugerente para la comprensin de los fenmenos polticos y culturales
andinos, era considerado esoterismo puro (cf. por ejemplo, Earls, 1973 y 1976). [88]
10
Paz, 1978, Arze [1941] 1952; Baudin 1928. En 1978, este debate ya resultaba anacrnico, an para el
reducido mundo acadmico boliviano. Fue precisamente Ramiro Condarco, un historiador boliviano

Pese a la represiva situacin imperante, hacia mediados de la dcada, una serie de

condiciones histricas de corto y largo plazo, dieron lugar a la emergencia de un
movimiento indgena autnomo en el altiplano aymara que posteriormente se denominara
katarismo-indianismo el cual discurri en forma casi invisible hasta salir a la luz en
197711. Este movimiento tuvo, desde sus inicios, un componente urbano, principalmente en
La Paz y Oruro, lo que contribuy a romper su aislamiento y a conectarlo con corrientes
renovadoras de pensamiento. En la corriente katarista-indianista confluyeron varias
agrupaciones, tanto culturales como polticas y sindicales, urbanas como rurales. En el
curso de su desarrollo y consolidacin, el movimiento tuvo la capacidad, sin la intervencin
decisiva de ninguna fuerza externa 12 , de formular un programa de reivindicaciones
econmicas y culturales que se diriga simultneamente al campesinado como clase
explotada y como mayora tnica oprimida colonialmente. Es importante destacar que la
autonoma ideolgica del movimiento se nutri en buena medida de la obra de Fausto
Reynaga, originalsimo ensayista que reivindic con valenta la personalidad histrica y
cultural del indio como forjador de una nueva sociedad futura13. [89]
Pese a las disensiones internas y a los matices ideolgicos que ya se perciban en l, la
magnitud del movimiento, particularmente en su vertiente sindical, se puso a prueba con la
fundacin en junio de 1979 de la mayor organizacin campesina de la historia
contempornea de Bolivia: la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos
de Bolivia (CSUTCB), donde hasta hace 1988, la hegemona katarista fue indiscutible.
Pocos meses despus de su nacimiento como organizacin sindical, los kataristas de la
CSUTCB lanzaron una importante movilizacin nacional contra medidas econmicas neoliberales que afectaban la produccin campesina, paralizando el abastecimiento alimentario
de las principales ciudades por ms de dos semanas, y reviviendo en su propia percepcin,
pero tambin en la de sus oponentes, la minora q`ara que los oprime el cerco de Tupac
Katari a la ciudad de La Paz en 1781.
Los canales interpersonales de influjo que pudieron haber tenido las por entonces escasas
personas interesadas en temas andinos en Bolivia, llegaron a los dirigentes kataristas bajo la

interesado en la arqueologa y la prehistoria, quien realiz investigaciones en los aos 60, conducentes a
conclusiones anlogas a las de Murra en torno a la verticalidad (Condarco, 1970, 1978).
11
Para una descripcin completa de los orgenes y desarrollo del movimiento katarista-indianista, y
particularmente de su ideologa, ver Lebot (1982), Rivera (1984), Crdenas (1984), Hurtado (1986) y Alb
(1987). Adems, puede consultarse Lavaud (1982), para tener una idea de los prejuicios por entonces
prevalecientes frente a este movimiento.
12
Existe controversia en torno a este proceso. Hurtado (1986) [En Rivera 1992 y 1993, esta bibliografa no
aparece] quizs apabullado por el posterior reflujo del katarismo, lo llega a considerar como hechura
ideolgica de los religiosos catlicos y protestantes que por entonces mantenan las pocas instituciones de
investigacin y promocin social capaces de sobrevivir en dictadura. No cabe duda que la labor de estos
religiosos ayud al crecimiento y consolidacin del movimiento, y que algo de influencia ideolgica debieron
haber tenido sobre l. El sacerdote catlico X. Alb, por entonces una de las pocas personas en Bolivia que
poda preciarse de conocer los trabajos de Murra, acababa de terminar su tesis de lingstica en la Universidad
de Cornell. Si influencia tuvo, sta debi haber discurrido por los caminos de reafirmar algo que los andinos
ya conocan: su capacidad y creatividad para sobrevivir y alimentarse a ellos y a todo el pas en
condiciones inestables y difciles.
13
Por ejemplo, Reynaga (1970), entre su abundante bibliografa. [89]

forma de ideas sistematizadoras de su propia experiencia, las ms de las veces acogidas

crticamente en virtud de una profunda desconfianza frente a las mltiples experiencias de
manipulacin criollo mestiza14. As por ejemplo, el dirigente Simn Yampara, egresado de
sociologa, haba vivido personalmente de nio la migracin itinerante a los valles en la
Costa del Pacfico, donde su familia y su comunidad mantenan lazos con sus parientes y
haban tenido tierras en generaciones anteriores. Posteriormente, desde su puesto como
Director del Instituto Nacional de Colonizacin y Ministro de Agricultura durante el
gobierno de Siles Suazo (1982-85), intent influir en un cambio de orientacin de las
polticas estatales, que nunca haban reconocido la doble tenencia de la tierra para los
asentamientos aymaras en otros pisos ecolgicos. Otro tanto puede decirse de Mauricio
Mamani, antroplogo aymara que ocup tambin el Ministerio de Asuntos Campesinos,
desde donde intentara a su vez sensibilizar al Estado con respecto a los usos tradicionales
de la hoja de coca15. [90]
Estos vnculos dan cuenta de un modo elocuente del destino que habra de tener el escaso,
pero valioso conocimiento adquirido por la ciencia antropolgica en torno a las sociedades
andinas, tanto prehispnicas como contemporneas. El acceso a la formacin universitaria
por parte de aymaras migrantes de primera o segunda generacin, y su activo y simultneo
vnculo con la revitalizacin organizativa y poltica del movimiento indio sirvieron de
contexto privilegiado para facilitar frtiles intercambios y adecuaciones de la agenda de
investigacin a los intereses de los propios grupos involucrados, y no slo a los de una
comunidad acadmica por otra parte demasiado dbil como para imponer cualquier
canon. En el proceso de conocimiento generado por la investigacin acadmica participaron
entonces decisivamente, intelectuales aymaras que tenan presencia tanto en el escenario
acadmico, como en el mundo poltico y sindical. Como se dijo anteriormente, ellos se
nutran no slo de su experiencia vivida, sino tambin de una tradicin intelectual propia y
autnoma, que se redescubrira y desarrollara notablemente16. De este modo, no slo el
tema de la verticalidad, sino muchos otros temas conexos, como ser el de las autoridades
tnicas, los calendarios rituales y el sistema simblico tuvieron canales directos e
inmediatos de circulacin ideolgica, rompiendo las barreras entre el conocimiento laico y
el conocimiento acadmico. Aunque las contribuciones de la etnohistoria andina hayan
llegado hasta los aymaras del campo empobrecidas por un proceso inevitable de traduccin,
no cabe duda, que cayeron en terreno frtil, y que fueron incorporadas a la utopa social
aymara, que se nutre de su propio pasado para proyectarlo al futuro, pero que utiliza
selectiva y crticamente los conceptos y los hallazgos de la antropologa como mecanismos
de comunicacin intercultural y de legitimacin.

14

La correspondencia entre sistematizacin externa y pensamiento propio, puede verse comparando mi propia
investigacin, con la Tesis de la CSUTCB (ambas en Rivera, 1984). No est dems sealar que mi relacin
con el katarismo-indianismo estuvo ricamente matizada por debates, conflictos, rupturas y aproximaciones
siempre enmarcadas en una distancia cultural, relativa, pero mutuamente reconocida.
15
Cf. Carter y Mamani, 1978 y Mamani, 1987. La diplomacia de la coca tan rimbombantemente asumida
hoy por las esferas oficiales, intenta desconocer estos pioneros esfuerzos reivindicativos. [90]
16
Aqu no slo debe mencionarse a los escritos de Reynaga, sino a toda la tradicin escrita y conservada en
los archivos de dirigentes de las luchas reivindicativas indgenas como Eduardo L. Nina Qhispi que fue
desempolvada en las dcadas de 1970-80 por autores aymaras como Roberto Choque, Toms Huanca,
Esteban Ticona, Ramn Conde, Carlos Mamani y otros (ver, por ejemplo, THOA 1984, 1986; Mamani 1991,
Choque et. al. 1992). [91]

REBELIONES ANDINAS: PARTE DE LA CUESTIN NACIONAL, O

SUSTENTO DE UN PROYECTO MULTITNICO?
El anlisis anterior se aplica a otros temas relevantes para la comprensin de las sociedades
andinas, como ser las rebeliones, movilizaciones y movimientos de resistencia de los
indgenas qhichwas y aymaras contra la opresin colonial o republicana. Al igual que en el
[91] tema de los logros andinos, en el que la etnohistoria ha realizado sus principales
aportes, el tema de las rebeliones exhibe una profusin mucho mayor de trabajos realizados
y publicados en el Per que en Bolivia, tanto por antroplogos como por historiadores. Los
ciclos tempranos de resistencia han sido analizados tan slo por investigadores peruanos17.
El gran ciclo rebelde de 1780-82 conoce una profusin impresionante de estudios, aunque
en Bolivia la tradicin de investigadores nacionales es bastante exigua18.
No obstante, si en alguno de los dos pases las rebeliones de Tupak Amaru, Tupak Katari y
los hermanos Nicols y Dmaso Katari, tienen significado presente para el campesinado
indgena, es en Bolivia, donde su significado histrico ha logrado ser reactualizado como
fuerza ideolgica moldeadora de la identidad de los nuevos protagonistas sociales aymarasquichwas. La tradicin oral, conjuntamente con la difusin masiva de la investigacin
histrica19, adems del trabajo de crtica y reflexin ideolgica de pensadores indianistas
como los Reynaga han contribuido a crear una imagen perdurable del movimiento de 178082, tanto como a renovar sus significados para la lucha presente.
Una implicacin importante de este fenmeno, es que las emergentes organizaciones
culturales y sindicales del campesinado aymara incorporaron el sentido histrico de las
luchas anticoloniales de los Katari a su plataforma de demandas hacia la sociedad, de tal
suerte que la ideologa oficial del Estado, el nacionalismo revolucionario fue [92]
sometida a una aguda crtica prctica20. Ninguna de estas condiciones se ha dado en el Per,

17

Ver por ejemplo Millones, 1964.

Entre la produccin reciente, ver Jurgen Golte (1980), Jan Szeminski (1984), Scarlett O`Phelan (1985),
Alberto Flores Galindo (1976, 1987) y la compilacin de Steve Stern (1990). En Bolivia, adems de Mara
Eugenia del Valle (1990) [En Rivera 1992 y 1993, esta bibliografa no aparece], tan slo Fernando Cajas
(1986) ha publicado contribuciones basadas en fuentes primarias.
19
En los aos 70, la institucin CIPCA emiti una exitosa radionovela llamada Tupak Katari, en la cual se
combin la investigacin bibliogrfica con el talento de guionistas y libretistas aymaras que recrearon
ficcionalmente la historia de la rebelin de 1781 en el Altiplano, aadindole una buena dosis de ideologa
contestataria. En 1987-88, el Taller de Historia Oral Andina realiz una experiencia similar al difundir en
forma radio-novelada, el resultado de sus investigaciones (la mayora an inditas) en archivos e historia oral,
en torno a las movilizaciones aymaras liderizadas por el cacique-apoderado Santos Marka T`ula (THOA,
1984, 1987, s/f). el historiador aymara Roberto Choque, autor de un importante libro sobre la rebelin de
1921 en Jess de Machaca, ha colaborado tambin con los libretistas de la radionovela del mismo nombre,
que se emiti en 1989 (Choque, 1986). Una segunda novela histrica que comenz a emitir CIPCA en la
dcada de 1980, fue censurada y suspendida, porque comenz a hacerse visible la brecha de interpretacin
entre la poltica institucional y la visin de abajo de los libretistas aymaras encargados de traducir el
guin elaborado en el gabinete acadmico. [92]
20
En la dcada del 70, tanto la ideologa como la forma estatal que surgieron de la revolucin nacionalista del
52, entraron en una profunda e irreversible crisis, y esto fue en buena medida resultado de la emergencia
katarista-indianista. Sobre el nacionalismo revolucionario como ideologa hegemnica, ver Antezana, 1983.
[93]
18

aunque esto no significa que la situacin de los indgenas en ese pas est menos sometida a
mecanismos de opresin y dominacin coloniales. Por un lado, la organizacin del
campesinado peruano no tuvo ni las caractersticas autnomas del movimiento aymara, ni
logr incorporar dimensiones tnicas y anticoloniales a su lucha, en gran medida debido a
la fuerte presencia de un liderazgo externo vinculado a los partidos marxistas y dominado
por cuadros de clase media urbana. La crtica a la ideologa nacionalista, por otra parte,
resultaba poco menos que imposible, ya que estos mismos partidos e idelogos de la
izquierda son, hasta hoy, los encargados de reproducirla.
La legitimidad y el carcter dominante que asume para la intelectualidad peruana, el
llamado problema nacional es una prueba de ello, y contrasta agudamente con la escasa
importancia de esta problemtica en la discusin intelectual-poltica boliviana. Visto desde
el debate clsico, ciertamente Bolivia es mucho menos nacin que el Per, aunque o
quizs debido a que las dimensiones sociales de su revolucin nacional han sido siempre
ms profundas, y de efectos ms perdurables.
Ningn ejemplo resulta ms explcito en materia de diferencias de nfasis en la
investigacin, que el estudio de las rebeliones en los siglos XIX y XX. En el Per, desde
hace varios aos se viene desarrollando un debate centrado sobre los movimientos
indgenas que se dieron en la sierra peruana, al calor de la guerra del Pacfico. El debate,
que enfrenta entre otros a los historiadores Nelson Manrique y Florencia Mallon con
Heraclio Bonilla, se resume en el argumento, esgrimido por los primeros, de que Chile
asumi formas proto-nacionales a raz de la invasin chilena y de la organizacin de
guerrillas indgenas liderizadas por el Gral. Cceres. As, el inters central de Manrique
consiste en explicar la conducta nacionalista de los indios, que aparece en abierta
contradiccin con la premisa, aceptada, de la inexistencia de la nacin peruana (1981:
381). Bonilla por su parte, sostiene que los campesinos indgenas no son capaces de
formular ninguna ideologa globalizadora, y que slo pueden percibir contradicciones a un
nivel parroquial y aldeano21.
La inadecuacin de este debate para las condiciones y realidades bolivianas, proviene de un
doble hecho: primero, que los estudios realizados por la antropologa y otras ciencias
sociales en torno a las rebeliones andinas de los siglos XIX y XX, alimentan ya en buena
medida una corriente crtica al nacionalismo, cuya historiografa oficial haba eliminado del
escenario a las rebeliones andinas autnomas anteriores a la formacin de los primeros
sindicatos en la dcada de 193022. Por otra parte, los argumentos nacionalistas que desde
la dcada de 1950 utilizaban los argumentos de Lenin contra los narodnik para descalificar

21

El debate ha sido resumido por Stern (1987), en una compilacin que refleja ms o menos bien el estado
de la cuestin en Per y Bolivia. ver tambin los trabajos de Bonilla y Mallon, en la misma compilacin.
22
Lo que equivale a decir, la historia de ms de un siglo de resistencia contra las reformas liberales del
Estado. Las nuevas corrientes historiogrficas comenzando por el pionero estudio de Condarco (1965)
replantearon esta situacin y descubrieron la existencia de movilizaciones regionales (Platt, 1982) y de escala
pan-andina (THOA, 1984; 1986; 1987 y THOA s/f, Choque, 1984, Mamani 1991) entre las dcadas de 1890
y 1930, con lo cual toda la visin que se tena sobre las rebeliones andinas ha cambiado completamente.

las luchas indgenas resultaban conocidos, anacrnicos y emparentados con las posturas
ms reaccionarias23.
Entretanto, el movimiento katarista-indianista, planteaba la lucha por un estado
multinacional y plurilinge como base de su plataforma, permitiendo as superar los
esquemas occidentales habituales de formulacin de la llamada cuestin nacional. El
planteamiento aymara del estado multinacional abordaba, por una parte, un problema de
democracia y derechos humanos y en ese sentido interpelaba a los aspectos liberales de la
institucionalidad del pas. Por otra parte, tena sin proponrselo un tono posmodernista
incompatible con las formulaciones nacionalistas y stalinistas. Y finalmente, abordaba
explcitamente el problema de la descolonizacin, que a mi juicio constituye el elemento
crucial que diferencia el caso boliviano del peruano. Las implicaciones de estos hechos para
la investigacin no pueden pasar desapercibidas.
Es as que en Bolivia, aunque los estudios sobre las rebeliones [94] indgenas en el siglo
XIX y XX son bastantes ms escasos, su efecto societal y su vnculo con la dinmica
ideolgica del propio movimiento indgena resultan muy evidentes. En estos trabajos es
considerable el aporte realizado por los propios investigadores aymaras24 cuyas inquietudes
metodolgicas y conceptuales muestran el frtil intercambio entre una slida formacin
acadmica y una identidad tnica asentada en la recuperacin de una visin autnoma del
pasado indgena.
INDIOS EN LAS CIUDADES
La visibilidad del fenmeno indgena en la ciudad de Lima ha sido muy escasa para la
antropologa. Con la notable excepcin de una tesis de Altamirano (1984), las historias
orales recogidas por Matos Mar (1986) y de un reciente trabajo de Glte (1987) titulado
sugerentemente Los caballos de Troya de los migrantes, la tradicin investigativa en el
Per, tan fuerte en otros temas antropolgicos y etnohistricos, resulta relativamente menos
rica a la hora de considerar la identidad tnica de los migrantes y los conflictos culturales
que viven en su adaptacin a la urbe. En contraste con las otras reas temticas, este es
quizs el nico terreno donde la antropologa boliviana le lleva alguna ventaja25.
Subyacen aqu dos fenmenos que muestran la interaccin entre antropologa y sociedad:
por un lado, en consonancia con la matriz de pensamiento dominante, este fenmeno, en el

23

Al respecto, ver por ejemplo las diatribas de Luis Antezana Ergueta contra el katarismo en sus frecuentes
editoriales en Presencia entre los aos 1984-85. En uno de ellos, aluda al katarismo como instrumento de
propaganda y agitacin populista en el campo que suean con utopas al pasado como el retorno a las
comunidades originarias o con utopas al futuro como el socialismo (Presencia 4-IX-84). [94]
24
Los trabajos ya citados del THOA, y de los socilogos e historiadores aymaras Toms Huanca (s/f),
Roberto Choque (1984, 1986, 1992), Esteban Ticona, Ramn Conde (ambos en Choque et al. 1992) y Carlos
Mamani (1986 y 1991) han tenido considerable influencia en la nueva visin de las rebeliones.
25
Ver al respecto Altamirano 1984, Matos Mar 1984 y 1986 y Glte 1987. En cuanto a los estudios realizados
en Bolivia, tenemos la monumental obra en 4 tomos de Alb, Greaves y Sandoval (1981-1987). Ver adems
Sandoval y Alb (1978), Caldern (1984) sobre la situacin contempornea, y Saignes (1985) y Barragn
(1990) sobre la historia de la presencia del movimiento aymara en Bolivia y a la historia de las movilizaciones
aymaras de principios de este siglo (Rivera, 1984, Hurtado 1986, THOA 1984, Mamani 1991) discuten con
algn detenimiento su componente urbano. [95]

10

Per, muestra la prevalencia de supuestos integracionistas que habra que someter a mayor
escrutinio. La identidad dominante que se atribuye al campesino-indgena trasladado a la
ciudad es la de migrante o poblador de las barriadas. Por lo tanto, lo que ms atencin
ha convocado ha sido el desarrollo de esta nueva identidad, a travs de estudios sobre la
formacin de movimientos barriales, movilizaciones para alterar la distribucin del suelo
urbano y la organizacin de los pobladores (cf. Matos [95] Mar, 1984) [En Rivera 1993
esta bibliografa aparece como de 1966]. No obstante, se sabe tambin que estos migrantes
forman asociaciones de residentes en Lima tanto como en La Paz y otras ciudades
andinas por las que puede entreverse que la identidad anterior no haba sido totalmente
abandonada 26 . A pesar de ello, esta lnea de investigacin ha quedado prcticamente
abandonada, lo que a mi juicio implica una conviccin subyacente acerca de la inevitable
mezcla de los migrantes en el melting pot o crisol de una nica cultura criolla
dominante (cf. Matos Mar, 1988, Degregori y Blondet, 1987). Este enfoque queda bien
representado por la propuesta de los antroplogos Carlos Ivn Degregori y Cecilia Blondet,
sobre el trnsito de invasores de las barriadas de Lima a ciudadanos, (es decir,
integrados a la polis nacional), como el proceso fundamental que configurara la identidad
de los migrantes rurales a la ciudad.
En contraste con el caso boliviano, el predominio de las versiones integradoras frente a las
que reafirman la existencia de identidades tnicas diferenciadas en la ciudad se debe, a
primera vista, a la muy distinta configuracin urbana en ambos pases. La fuerte presencia
de una cultura afro-americana y de una migracin asitica en la costa peruana,
conjuntamente con la tradicin colonial tan agudamente retratada por Salazar Bondy en un
memorable ensayo, han generado una situacin de efectiva supresin tnica, consistente en
un alto grado de prdida del idioma materno, internalizacin de una imagen desvalorizada
de la cultura de origen, y una disponibilidad a la ciudadana, entendida como
aproximacin al modelo cultural occidental dominante. Sin embargo, siendo la mayora de
investigadores miembros de esta misma cultura dominante, este efecto de supresin puede
estar condicionado tambin por la relacin asimtrica entre ambos sujetos. Lo cierto es que
la identidad tnica de los migrantes en Lima parece estar relegada a los estratos ms
profundos y reprimidos de su conciencia, y esto se expresa tanto en las formas
organizativas y programas reivindicativos que los migrantes generan, como en la relacin
que desarrollan con los investigadores y otros agentes externos. Tengo la conviccin de que
estos fenmenos de supresin y represin tnica son, sin embargo, parte sustantiva de un
problema de colonialismo interno en la relacin entre la cultura dominante y los pueblos y
culturas nativas dominados, que es tarea de la antropologa desentraar y explicar.
En el caso de La Paz podemos afirmar todo lo contrario. Ciudad [96] constituida desde su
misma fundacin por dos ciudades una india y otra espaola su historia exhibe una
permanente contradiccin entre el modelo ciudadano importado, y el modelo comunario
andino que organiza tanto las prcticas como las percepciones colectivas de sus habitantes.
Hasta hoy, el aymara es el idioma de la mitad de su poblacin y puede observarse, antes
que un deterioro, una revitalizacin creciente de las manifestaciones culturales andinas en
la vida de la ciudad. Lgicamente, todo esto tuvo que generar una mayor cantidad de
estudios destinados a abordar esta realidad, en los que los sujetos investigados

26

Mangin, 1970. [96]

11

seguramente por estar sometidos a menores conflictos no parecen haber necesitado

mimetizarse ni oscurecer su identidad tnica27. El orgullo del indio urbano en La Paz tiene
escasos parangones en Amrica Latina; la sutil contrahegemona cultural que esto implica
tiene por fuerza que afectar todas las esferas del comportamiento colectivo, incluido el
pensamiento antropolgico y social. Sin embargo, habra que ver hasta qu punto este
fenmeno es comn a las ciudades de la sierra peruana, lo que podra ayudarnos a explicar
las distintas relaciones que en cada regin se establece entre la intelectualidad local y la
poblacin objeto de su estudio 28 . Asimismo, habra que constatar en qu medida los
enfoques prevalecientes en la investigacin peruana obsesionados, como estn en muchos
casos, por la construccin de lo nacional estn creando obstculos efectivos al
reconocimiento de los elementos complejos, a veces ocultos y subterrneos, que hacen a la
identidad tnica de una poblacin y de los no menos ocultos y explosivos conflictos
coloniales que estos elementos ponen de manifiesto. Resulta significativo que la mayora de
expositores peruanos y alguno boliviano en el Coloquio de Mxico (junio 1990), hubiesen
utilizado, para referirse a la presencia india en las ciudades, slo trminos como invasin,
desborde, Caballo de Troya, avalancha y otros similares, lo que mostrara fuertes sntomas
de paranoia instalada en el corazn mismo del discurso cientfico. [97]
A MANERA DE EPLOGO
Hemos visto cmo, tanto en Bolivia como en el Per, el trabajo de la antropologa y otras
disciplinas afines en las ltimas dos dcadas se ha visto enriquecido y cuestionado por la
realidad histrica y social en la que se desenvuelve. Para poner en evidencia los problemas
que actualmente confrontan los antroplogos de la regin, iniciamos esta ponencia con una
referencia inevitable al fenmeno senderista. Ahora quizs estamos en condiciones de
apuntar algunos efectos de esta situacin sobre la reflexin antropolgica en nuestros
pases. En el caso del Per, aparte del hecho evidente de que amplios espacios del agro se
encuentran bajo control militar29, y por tanto fuera de toda posibilidad de acceso tanto de
los medios de informacin como de los investigadores, existe un impacto ms bien positivo
si se me permite calificarlo as, en medio del dramatismo de las circunstancias del
fenmeno senderista sobre las ciencias sociales30.

27

Sobre aspectos especficamente culturales, puede consultarse: Alb y Preiswerk (1986), Choque y
Fernndez (en preparacin). La ideologa de un yatiri rural, fuertemente vinculado a la ciudad en su actividad
ritual, ha sido exhaustivamente analizada por el antroplogo Toms Huanca en una obra reciente (1989).
28
No me ha sido posible, en este trabajo, abordar la produccin tan abundante e interesante de la antropologa
e historiografa cusqueas. Para el caso que nos ocupa, tan slo el extraordinario relato autobiogrfico de
Gregorio Condori Mamani recopilado por los antroplogos Ricardo Valenzuela y Carmen Escalante, nos
muestra que en el Cusco suceden cosas muy distintas que en Lima en materia de trabajo antropolgico. [97]
29
Flores Galindo (1987) menciona que Sendero Luminoso est presente en 10 de 24 departamentos, con 26
provincias bajo total control militar (pp. 332-355).
30
Los estudios ms lcidos sobre el fenmeno guerrillero se los debemos a Alberto Flores Galindo (1987) y
Nelson Manrique (1989). Uno de los primeros intelectuales que puso en discusin las connotaciones tnicas
del fenmeno senderista, fue Rodrigo Montoya (1983). Tanto Flores Galindo como Manrique representan una
radical renovacin del los trminos en que hasta ahora ha sido concebida la cuestin tnica y colonial en el
Per, en tanto que otros intelectuales continan seducidos por la cuestin nacional (cf., por ejemplo, Matos
Mar, 1988).

12

En la dcada de 1980, ha florecido un debate principalmente a cargo de los historiadores

Alberto Flores Galindo y Manuel Burga en torno a la existencia de una utopa andina,
basada en un complejo proceso de interaccin entre la memoria de un pasado pre-hispnico
autnomo y las condiciones y realidades de la sociedad colonial31. Esta corriente en los
estudios andinos otorga un nfasis hasta ahora indito al problema de la formacin de
identidades colectivas, y explora el papel que en este proceso tiene la memoria histrica y
el remoto pasado andino. De esta manera, el conocimiento de las realidades andinas halla
un cauce significativo para conectar el pasado con el presente, la sierra con la costa, el
campo con la ciudad, redescubriendo en cada caso la importancia poltica de la cultura y de
la vida cotidiana, la relacin entre el conocimiento acadmico y el conocimiento laico
creado por las propias poblaciones [98] objeto de estudio antropolgico e
historiogrfico32. La imagen de un Per cruzado por contradicciones regionales y de clase,
comienza entonces a ceder paso a otra imagen donde cobran relieve las contradicciones
tnicas y los sistemas coloniales de dominacin cuyas expresiones son a veces menos
visibles pero al mismo tiempo ms ubicuas y cotidianas.
Estas transformaciones de nfasis y de enfoque pueden verse por ejemplo en la
reinterpretacin que hace Manrique (1988), de su propio trabajo anterior sobre las
rebeliones indgenas durante la guerra del Pacfico (1981). En su primer libro, la palabra
indgena no pareca sino un sustituto y un adjetivo para designar la identidad campesina
de los guerrilleros de la Sierra Central, y su mayor preocupacin era entender como estos
campesinos aislados, atrasados podan elaborar una ideologa nacional. En este nuevo
estudio, en cambio, el propio autor se encarga de mostrarnos el cambio de perspectiva:
la cuestin nacional, que era central en el estudio anterior, pasa a un lugar subordinado
frente a dos niveles de problematizacin que ocupan un lugar privilegiado en el presente
estudio: los de las oposiciones tnicas y clasistas al interior de las sociedades terratenientes
33
serranas de fines del siglo XIX .

El resultado es que un anlisis ms sutil, diferenciado y complejo de las relaciones etniaclase, sustituye a lo que en efecto, constitua una versin reduccionista de lo indgena, no
slo en su anterior libro, sino en buena parte de la ciencia social peruana en la dcada
anterior. Asimismo, Manrique introduce por primera vez en su reflexin el tema de la
violencia colonial, como elemento estructural definitorio que habra moldeado la relacin
indios-mistis a lo largo de la historia, desde 1532 hasta el presente. Este anlisis es llevado
an ms all en su trabajo ms reciente (1989), acerca de los fenmenos que caracterizan el
enfrentamiento guerrillero contemporneo en Ayacucho y otras regiones. [99]

31

Ver Murga [En Rivera 1992 y 1993, esta bibliografa no aparece], 1989 y Flores G. 1987. [98]
Slo Arguedas, en su novela pstuma El zorro de arriba, el zorro de abajo (1976), intent a profundidad un
programa de trabajo tan ambicioso, que eligi realizar en el camino de la creacin literaria antes que en el de
la investigacin antropolgica y que, en cierta medida, le cost la vida. Los temas planteados por Arguedas
cobran un indito sentido en el momento actual, como lo ha recalcado Flores Galindo (1987).
33
1988: 19. Manrique atribuye este cambio de perspectiva al hecho de que la cuestin nacional slo habra
sido importante durante la guerra, y que en su nuevo libro la investigacin habra de extenderse varias
dcadas en la post-guerra. Tal argumento no parece muy convincente, pero lo que importa es el resultado.
[99]
32

13

El anlisis de Alberto Flores Galindo sobre Sendero Luminoso, por su parte, emparenta la
situacin presente con una serie de movilizaciones indgenas de las ltimas dcadas que,
aunque planteadas en trminos de confrontacin de clases, escondan una dimensin tnica
no resuelta, que habra de resurgir ms adelante a travs de la confrontacin armada (cf.
1987: 304 y ss.). Describe a los senderistas como
jvenes de procedencia andina, occidentalizados por la enseanza y las migraciones;
contingentes de nuevos mestizos que se insertan en una historia ms antigua, remontable
hasta los tiempos de la colonia, y que desde entonces, como lo ha sugerido Pablo Macera,
hablando de Garcilazo, ha ido sedimentando frustraciones (1987: 325).

Buena parte de ellos son pues, los invisibles indios de las ciudades, a los que la opresin
cultural occidental les impone una brutal supresin de su propia identidad y los convierte en
seres llenos de rabia y frustracin, conscientes de que es necesario destruir el sistema que
los oprime, pero no muy claros en cuanto a la imagen de pas que desean para el futuro. El
hecho de que la intelectualidad peruana no hubiese podido detectar la presencia de estas
contradicciones encarnadas por Sendero, lleva a Flores Galindo a atacar directamente a la
corriente de pensamiento mayoritaria, que mientras se desarrollaba el fenmeno senderista
trazaban la imagen de un pas ms moderno, donde la urbanizacin era irreversible y
se constataba la desaparicin de lo andino (p. 325). Se seala entonces que la incapacidad
de descubrir el significado que contina teniendo el pasado andino para el presente del Per
es tambin corresponsable de la monumental encrucijada histrica que hoy en da somete a
ese pas un futuro oscurecido por la incertidumbre.
Quizs las tendencias anteriores de la reflexin no hubieran prosperado en el Per, de no
mediar la aparicin catastrfica del fenmeno senderista, que es tambin un
cuestionamiento a las formas occidentales dominantes de ejercicio poltico, hasta hoy no
criticadas por la mayor parte de la izquierda. En el caso boliviano, tal cuestionamiento tiene
ya una larga trayectoria, pero tambin la crisis de los 80 ha tenido manifestaciones
dramticas. Por un lado, la labor del estado y de los partidos de izquierda, tanto como los
propios resabios nacionalistas del movimiento indgena, han confluido en provocar un
profundo reflujo en el movimiento katarista-indianista, tanto en el plano poltico como en el
plano sindical. La otrora orgullosa autonoma ideolgica de la CSUTCB ha cedido paso al
control partidario de la entidad sindical del campesinado [100] indgena, que, aunque
nutrida de un nuevo discurso culturalista e indigenista, no esconde su profunda
subordinacin a la poltica cupular y elitista de los sectores qaras dominantes. Esto se
debe, en parte, a que la crisis del marxismo como paradigma dominante de las ciencias
sociales, ha permitido revalorizar los temas y reivindicaciones planteados por el
movimiento indgena de los aos 70, pero convertidos en ingrediente de la retrica
parlamentaria y electoral en manos de sectores no indgenas. Nos encontramos entonces en
una situacin de deterioro que no constituye el mejor de los ambientes para que prospere un
trabajo de investigacin moralmente comprometido e intelectualmente slido. Sin embargo,
creo que lo ya avanzado permite proponer algunas temticas para una agenda de
investigacin que responda al desafo planteado, y que creo son vlidas para el Per como
para Bolivia. en primer lugar, el tema del colonialismo interno, sobre el cual hacen falta
trabajos monogrficos, tanto como reflexiones tericas y ensayos interpretativos que
continen con la frtil brecha abierta por la tradicin intelectual indgena en Bolivia. otro
14

tema que salta a la vista, y que ha sido ignorado por largusimas dcadas, es el de los
fenmenos asociados al mestizaje y a la transformacin de identidades en nuevos contextos
mercantiles y urbanos. Aqu, es evidente que se requiere superar la idea de una
integracin y un sincretismo como proceso gradual y excento [sic] de conflictos, para
mostrar la dialctica colonial que el Estado y la cultura dominantes plantean como marco
para la formacin de identidades, tanto para los sectores mestizos como para los pueblos y
culturas dominadas34 . Finalmente, la necesidad de ms y mejores estudios en todos los
temas ya sealados no debe ser incompatible con un esfuerzo de difusin mejor orientado a
las necesidades de las propias poblaciones estudiadas y a la formacin de acadmicos e
intelectuales que puedan sistematizar el pensamiento y la propuesta de sociedad que su
lucha encarna.
La reciente experiencia boliviana puede servirnos de alerta frente a potenciales peligros de
una revitalizacin superficial, no acompaada por una profundizacin del conocimiento
ni por un compromiso moral slido y a largo plazo. Si en la dcada de 1970 la reflexin
antropolgica acompa en alguna medida a la formacin de identidades y a la
movilizacin autnoma de los indios, en la dcada de 1980 se ha producido una explosin
de discursos pro-indgenas, acompaados de una [101] prctica ms bien convencional de
reforzamiento de la institucionalidad occidental dominante. La doble moral que ha
caracterizado histricamente a la opresin colonial sobre la mayora indgena, halla una
renovada versin en este singular comercio verbal: hoy en da, no slo la izquierda, sino los
populismos y la derecha boliviana, afirman en voz alta su vocacin por defender a los
indios, y no vacilan en utilizar wiphalas y muchos otros smbolos andinos como
ingredientes de su retrica electoral y poltica. No obstante, en el terreno de las reformas
institucionales que demandan las organizaciones indgenas autonoma, educacin bilinge
e intercultural, como programa mnimo, y un estado plurinacional y pluritnico como
objetivo a largo plazo se ha avanzado poco o nada. Podemos entonces afirmar que las
ciencias sociales bolivianas se enfrentan hoy a una delicada opcin: la de servir de
instrumento legitimador de nuevas formas de dominacin y de cooptacin de las demandas
indgenas en los nuevos proyectos polticos liberales y autoritarios de dominacin; o la de
caminar por la senda abierta por las reivindicaciones indgenas, contribuyendo con
elementos de anlisis y sistematizacin, pero sin intentar suplantar a los propios indios
como protagonistas organizativos y polticos de dichas reivindicaciones. Si bien en la
dcada de 1980 los avances ha sido escasos, y en muchos sentidos se ha vivido un
verdadero reflujo, podemos concluir que la posibilidad contina abierta, y no se ha cerrado
an al lenguaje de las ideas y las palabras.
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34

Al respecto, ver el trabajo indito de Rossana Barragn (s. f.) y el mo sobre Mestizaje colonial andino,
que prximamente publicar la editorial Aruwiyiri. [101]

15

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