Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
graa e no conhecir5~~_
Senhor e Salvador
15S_",
devem estar melhor ::;,=::"
responder a todo aqli6 e
dir razo da esperar;::
vs_
CONSEUtO_REDATORIAL~
Dr. Johannes Rottmann
Dr. Donaldo Schler
Rev. Leopoldo Helmann
EXPEDiO E ENCOMENDAS~
Casa Publicadora Concrdia S. Aa quem devem ser dirigidos os ped1dos -de 8sslnaturas, bem como os valores correspondenteS
assinatura.
ENDEREo~
.::.i
CNONE
DO
ANTIGO
TESTAMENTO
Rudi
APRESENTANDO
Todos os que examinaram,
refletiram e absorveram a s doutrina, as
palavras de verdade e as grandezas de Deus que a Igreja Luterana
apresentou em suas quatro edies de
1976, certamente
tornaram-se
mais
adultos
em Cristo, cresceram
na
graa e no conhecimento
de nosso
Senhor e Salvador
Jesus Cristo, e
devem estar melhor preparados para
responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana
que h em
vs"
Foi graas aos colaboradores
de
boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria que nos foi possvel praticar uma sadia e equilibrada
reflexo
teolgica,
transmitir
mensagens de edificao
espiritual
e mostrar que ainda hoje muitos no ces'saram de ensinar e de pregar Jesus,
o Cristo"
Todo aquele que souber valorizar
e aproveitar
as exposies
atuais e
oportunas
dos artigos
doutrinrios,
das mensagens devocionais,
das anlises objetivas
de temas que perturbam o nosso sculo, compreendero
melhor
a responsabilidade
daqueles
que esto convictos de que tempo
de escrever palavras de verdade e de
que tem significado
o lema da Igreja
Evanglica Luterana do Brasil em 1976.
Zimmer
")
Por vrias razes o tpico a ser estudado nas pginas seguintes deve merecer
ateno cuidadosa.
Uma destas razes,
sem dvida, est inerente nas grandes
propores assumidas pelo movimento
ecumnico, envolvendo de modo especial tambm a Igreja Catlica.
Este fato
naturalmente levanta a seguinte questo:
Qual a extenso da Escritura autoritaUva da Igreja, a' dos catlicos ou a dos
protestantes?
Outra razo decorre diretamente da
propagao do liberalismo teolgico no
mundo, atingindo tambm o Brasil de
uma maneira no menos perniciosa.
A
influncia do liberalismo em relao ao
cnone do Antigo Testamento assume
vrias formas. De um modo, essa influncia manifesta-se na completa rejeio
do cnone do Antigo Testamento, baseada ou na alegao de que o Deus do
Antigo Testamento no o Deus e Pai
do Snhor Jesus (Marcio, Harnack), ou
na alegao de que o Antigo Testamento
sempre prejudicou a prtica da arte exegtica da Igreja e submergiu as controvrsias doutrinrias em complicaes inteis e desnecessrias (Schleiermacher).
De um outro modo, a influncia do liberalismo manifesta-se na avaliao negativa do Antigo Testamento, encarando-o
apenas como uma apresentao (entre
outras) das possibilidades bsicas para
a compreenso da existncia humana.
Neste caso v-se o Antigo Testamento
como "lei" num sentido negativo, a saber, como preparao para ouvir-se o
"evangelho"
expresso no Novo Testamento (Bultmann).
E a influncia do liberalismo ainda manifesta-se de um terceiro modo, isto , na identificao Iiteralstica da Igreja com o antigo Israel.
FORMAO DO CNONE
ANTIGO TESTAMENTO
DO
A. "Cnone"
xandria chamavam a sua coleo de escritos antigos de kann, porque esta coleo era o padro para a linguagem pura e o modelo para a composio literria. O mesmo termo tambm era usado
pelos gregos no sentido tico. Eurpedes
faz referncia ao "cnone do bem", e
Aristteles afirma, na tica, que o b'om
homem "o cnone e a medida" da
verdade.
O Novo Testamento emprega o termo
kann de uma maneira similar a dos
gregos. Paulo concluiu a carta aos Glatas enunciando a promessa de que
"a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia
sejam sobre eles e sobre o Israel de
Deus" (GI 6.16; cf. 2 Co 10.13-16), Somente no 4. sculo da era crist este
termo veio a ser usado com referncia
s Escrituras, primeiramente por Atansio, em 352 A.D. (De decretis Nicaenae
synodi 18.3), e ento no Conclio de
Laodicia, em 360 A.D.
B. Duas Posies
Ao estudarmos a formao do cnone do Antigo Testamento, imediatamente
encontramos entre os telogos duas posies opostas: a dos liberais e a dos
conservadores.
Os liberais procuram explicar a formao do cnone como um processo puramente humano; esta a caracteristica
distintiva de sua posio. Os livros bblicos, quando pela primeira vez apareceram, no teriam sido sagrados e divinamente autoritativos, mas teriam adquirido tal status na medida que a comunidade dos crentes atribua-Ihes autoridade divina, e por fim, em vista de ameaas que colocavam em perigo' a lista
desses livros, esta canonizava-os com a
finalidade de assegurar e garantir uma
norma e regra da f e conduta. '" claro
que no podemos generalizar e colocar
todos os criticos no mesmo pacote. Os
mais moderados, na verdade, reconhecem de alguma forma a presena da
providncia divina em todo esse processo. O nosso objetivo em resumir a posio liberal desta forma de dar relevo posio conservadora
defendida
neste estudo.
Em geral, a teoria dos crticos baseia-se em alguns eventos da histria do
POV:
ca~:- .::~:~: _,
occe'.::: 'S =~
23.253
_' ~
teo,,,
"',:,,_
Vvet~~2.:"3-=-
doc"",a-'.:
pecti\"a--ca-'", s:
=
450
,to..
rei Josi2.s':"
de
pe.r:a
"
canoniZ2.::
uma nO'-a
so
ter:e.
::'
---------------.'"''"'''']1
"~""
:::
a intrco~:~:
a par:> :::=
mentaco 02:
dras (=0 - "7
ma
da::- _- -~-c;:.
=,~
=~
=-
170
_::::
r'....'"
1m
-=""-"~
;:::7<2-;: :3:'3:
. __ .. ", =. :::e
:::>35s~aco:
-;_=-sm
espu-
o literera usado
:3 -: 38-: :: 5::0, Eurpedes
: 3 3: :2.-::-:e do bem", e
=-f:'m2, roa Etica, que o bbm
"O cnone e a medida"
da
:3ies
.:armos a formao do cnogo Testamento, imediatamente
:3 entre os telogos duas pos:as: a dos liberais e a dos
-es.
'ais procuram explicar a for:none como um processo pu:'Tlano; esta a caracterstica
s sua posio. Os livros b-,do pela primeira vez apareteriam sido sagrados e divij:oritativos, mas teriam adquiHus na medida que a comu; crentes atribua-Ihes autorii. e por fim, em vista de amecolocavam em perigo' a lista
:5, esta canonizava-os com a
de assegurar e garantir uma
gra da f e conduta. E claro
ademos generalizar e colocar
:fticos no mesmo pacote. Os
:rados, na verdade, reconheguma forma a presena da
divina em todo esse processo objetivo em resumir a po,j desta forma de dar rele'o conservadora
defendida
ia.
;1,
do Cnone
I
I
I,
I
i
i
I
!
ii!
I
I
o fato que eles eram redigidos por escrito. Em outras palavras, o documento
contendo o tratado era parte integrante
e inseparvel do prprio tratado. Semelhante, ns bem sabemos que tanto no
Sinai como em Moabe o soberano Deus
transmitiu atravs de MOiss, o mediador da aliana, aos seus vassalos terrenos a lei do seu reino. E suas palavras
autoritativas,
reguladoras da f e conduta de Israel, foram inscritas nas tbuas
de pedra e "no livro".
No devido tempo Deus providenciou que as "tbuas
da lei" fossem colocadas na arca e o
"livro da lei" fosse guardado junto da
arca, no santurio, como testemunhas
permanentes da aliana. O carcter cannico destes documentos
certamente
ficou claro, pois esta proviso de guardar os documentos no santurio e a sano cannlca constituam a marca de
canonicidade para os documentos extrabblicos.
E os dois elementos no faltam nas Escrituras:
Em Dt 31.9-13 temos ampla descrio da proviso de
guardar o "livro da lei" no santurio (cf.
Dt. 10.2; Ex 25.16, 21; 40); da mesma
forma encontramos a sano cannica
em Dt 4.2: "Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos
do Senhor vosso Deus, que eu vos mando" (et. Dt 27.2ss.; Js 8.30ss.; Jr 36;
importante notar essa sano em Ap
22.18s.; cl. 1.3). E claro que a "palavra" mencionada nesta sano no
qualquer expresso oral, mas na realidade refere-se ao documento escrit9,
pois em Dt 30.10 a "palavra" identificada com a "voz do Senhor" escrita no
"livro da lei".
Em vista disso conclui-se
que, no que diz respeito forma, es
trutura cannica j era usada no Tratado de Suserania.
Era necessrio apenas que esta forma fosse absorvida e
inspirada pelo Sopro de Deus para tornar-se aquilo que a Igreja confessou como sendo o cnone.
E foi isto que aconteceu quando Deus adotou a forma
literria e legal das alianas de Suserania para a administrao do seu reino em Israel. As origens da Escritura
cannica, ento, coincidem com a fundaco formal de Israel como reino de
Deus. O prprio tratado que formalmen~
te estabeleceu a teocracia israelita era
em si mesmo o comeo e o ncleo de
172
(1) Lei
de
Da;(:
:: _."'- :;~'.,.
.,.-:;s
-"
~t
: o::
(1) Lei
Sendo o corpo escriturstico do Antigo Testamento um tratado da aliana,
a presena das leis facilmente explicada, pois as estipulaes impostas pelo Suserano eram um elemento central
nos tratados antigos.
Alm do Declogo que contm as estipulaes da aliana fundadora do povo de Deus, as outras leis contidas no Pentatuco so elaboraes sobre as estipulaes do Declogo, sendo que Deus continuou a falar ao seu povo atravs de Moiss, o
mediador da aliana.
As leis mencionadas em Ex 20.2223.33 so especificamente
identificadas
como o "livro da aliana" (Ex 24.7; cf.
24.4). O fato que esta coleo de leis
abrange assuntos morais e cerimoniais,
civs e de culto, individuais e de grupo,
uma indicao de como toda a vida
de Israel caa dentro das regulamentaes da aliana de Deus.
Resultante disto a tranformao natural e necesria da esfera poltica em cltica. Assim,
o palcio do grande Rei vem a. ser o
prprio santurio, e os ritos da ratificao da aliana correspondem ao sistema de sacrifcios (especialmente a oferta de paz). Entende-se ento as trs
perigrinaes anuais obrigatrias ao santurio, e a estipulao de que o "livro
da lei" deveria ser lido na Festa dos
Tabernculos de sete em sete anos diante de todo o povo (Dt 31.9ss.), Por
outro lado, o sistema de sacrifcios do
culto era tambm um meio de fazer
compensao por ofensas contra as estipulaes do tratado da aliana. E, em
geral, era atravs da par1;icipao no
culto que os israelitas experimentavam
mais diretamente a aliana como um
relacionamento pessoal com o Senhor
Deus.
Mais um aspecto a ser destacado
o fato que as leis do Antigo Testamento
tambm legislavam a vida coletiva de
Israel.
Assim, encontramos, no Pentatuco, leis que prescrevem para o povo
de Israel o seu sistema de governo com
sacerdotes, juzes, reis e profetas.
Outras dividem o territrio
da terra de
Cana entre as tribos do povo e estipulam como programa nacional a conquista desta terra com a finalidade de estabelecer ali o culto e o domnio de Deus.
mais leis
a comu4.13) e
nacional.
(2) Histria
As narrativas histricas
constituem
uma grande parte do cnone do Antigo
Testamento.
A combinao deste material com legislaes, especialmente no
Pentatuco, uma indicao da sua natureza, a saber, de ser parte integrante
da aliana; pois nos Tratados de Suserania um prlogo histrico introduzia a
seco das estipulaes.
Tanto no Declogo COmo em Deuteronmio as leis
so precedidas por uma reviso histrica do relacionamento gracioso de Deus
para com Israel. Se encararmos o Pentatuco como uma unidade cujo ncleo
a aliana de Deus e a gerao de
Israel do perodo do xodo, ento as
narrativas do Gnesis e a primeira parte do xodo assumem o carter de um
prlogo histrico, em que o relacionamento fundamentado na aliana remontado s suas raizes histricas nas
intervenes de Deus no passado em
favor do povo escolhido e dos seus ancestrais, os patriarcas.
As demais narrativas histricas do Pentatuco, como
tambm era comum nos tratados extrabblicos, fornecem o cenrio para o aparecimento de certas legislaes especficas.
Quanto s narrativas encontradas fora do Pentatuco, embora no exeram
a funo de prlogo ou cenrio para as
leis decorrentes
da aliana, tematicamente elas no so nada mais do que
uma elaborao dos prlogos histricos
dos tratados Mosaicos.
Pois o seu tema, de um modo geral, o relacionamento de Deus para com Israel como
o seu Senhor, relacionamento este que
fora estabelecido pela aliana.
Assim,
por um lado, as narrativas relatam os
contnuos benefcios concedidos por Deus,
o fiel protetor do seu reino vassalo, e,
por outro lado, a constante quebra da
aliana por parte do povo e consequente inflingimento dos males delineados nas
maldies dos tratados Mosaicos, especialmente Deuteronmio. Em vista disso,
os pontos altos destas narrativas s podiam ser as renovaes e re-afirmaes
173
I
j
I
I
II
I
;3
~
;;;
jic:;
~
~
:;~
I
gj
,~
:;,
D. Diviso do Cnone
2).
A
primeira evid9c-: = "
atesta claramente es'a
do 4. sculo A.D"
viso em trs partes, -.
portada por algumas 8'"
antigas mas no tc :: = -="'"
no prlogo do livro a:::~
siasticus, escrito pele =-:;0
menciona duas vezes "a =
tas e os outros", mas s e ~
os livros que constitc;=i
Tambm Josefo (contra ~
pelo ano 90 A.D., me:,::-,i;
so em trs partes, e ,,: -'2",
mero que cada uma de"o
Lei - 5 livros; Profetas
.:5
resto dos livos conter,,:: .~
e preceitos para a cc-:.::5
Para chegar ao total de ;;
c'!i
:edoria
central dos livros de sabedoo temor do Senhor o prin'3bedoria" (cf. Pv 1.7; 9.10; Jo
'11.10), o que o mesmo que
o caminho da sabedoria o
ia aliana.
Em Deuteronmio,
xa claro que Israel recebeu a
oomo uma ddiva objetiva do
ando ele entregou-Ihes os jus:s da sua aliana, e que a posojetiva da sabedoria por parei deveria ser manifestada em
'.ao da aliana (Dt 4.6-8; cf
i 7.14j 25). Em vista disso, a
literatura da sabedoria do An,mento a explicao da auma maneira a traduzir suas
:;8 em mximas
e in.strues
a conduta em diferentes reas
ersas condies da vida. Mas
da sabedoria esto igualmen:;Jados com a efetuao das
a aliana na experincia huma1:;Jortante ponto de contato en,daria do Antigo Testamento e
s, bblicos e extra-bblicos,
ao que os seus preceitos
~nsmitidos a sucessivas gera's da instruo dos pais aos
Pv 3.1ss.; 6.20s.; 7.1ss.; Dt 4.
: 11.13ss.; Jr 31.3ss.). O faiS providenciar
as palavras de
a em forma de instruo a ser
,feito no lar lembra-nos da vero Senhor da aliana tamdo seu povo (cf. Dt 1.31; 8.5;
85.; 1 Co 8.5s.).
ndo, ento, podemos dizer que
ce Suserania adaptado na ali;nai e na renovao desta, em
itecipou em sua forma comdesenvolvimento
subsequente
e do Antigo Testamento, de
a aliana do Sinai constituiu-,otvel eptome de todo o re1to entre Deus e o seu povo.
G. Kline podemos dizer que
da aliana vemos uma coroaias cerradamente compactas,
enquanto que no cnone do Antigo Testamento como um todo vemos esta corola da aliana desabrochada em flor.
Portanto, o Antigo Testamento no
apenas materialmente mas tambm formalmente sui generis.
Ele de fato
como um todo a aliana de Deus para
com o seu povo, e como tal ele cannico, isto , divinamente
autoritativo,
constituindo-se na norma e regra da f
e conduta do povo de Deus.
D. Diviso do Cnone
H uma grande discusso em torno
da seguinte questo: Qual foi a diviso
original do cnone do Antigo Testamento?
Uma posio que originalmente
o cnone estava dividido em trs partes,
a saber, a mesma diviso que encontramos na Bblia Hebraica:
lei (Torh) 1. Gnesis; 2. Exodo; 3. Levtico;
4. Nmeros; 5. Deuteronmio.
Profetas (Nebiim) Anteriores: 6, Josu; 7. Juzes; 8. Samuel (1 e 2); 9. Reis (1 e 2).
Posteriores: 10. Isaas; 11. Jeremias;
12. Ezequiel; 13. Os Doze (Osias, Joel,
Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque,
Sofonias,
Ageu, Zacarias,
Malaquias).
Escritos (Ketubim) 14. Salmos; 15. J; 16. Provrbios;
17. Rute; 18. Cantares; 19. Eclesiastes;
20. Lamentaes; 21. Ester; 22. Daniel;
23. Esdras e Neenias; 24. Crnicas
(1
2).
A
primeira evidncia
escrita que
atesta claramente esta diviso provm
do 4. sculo A.D., no Talmud.
A diviso em trs partes, no entanto, suportada por algumas evidncias mais
antigas mas no to claras.
Ben Sira,
no prlogo do livro apcrifo de Eclesiasticus, escrito pelo ano 130 A.C.,
menciona duas vezes "a lei e os profetas e os outros", mas ele no enumera
os livros que constituiamcada
parte.
Tambm Josefo (contra Apionem, 1.8),
pelo ano 90 AD., menciona uma diviso em trs partes, e acrescenta o nmero que cada uma delas possuia:
Lei - 5 livros; Profetas - 13 livros; e o
resto dos Iivos contendo hinos a Deus
e preceitos para a conduta - 4 livros.
Para chegar ao total de 22 livros, Josefo
PROBLEMA
DOS APCRIFOS
==
==
isso mess-:'
-----
--- ,
..
--
--
-.- - ..=
_ .... ,,"-
-e:::2-=
=': e
,"'.oc, =-=
van o::::::
:':''0'
i;;
lado. se ,:-~--:~
~ :~".' '
sociac 2"'" ~ .::.
-:~ : :::,'!
foi dese"':,i:a
~: __
:!
que Deus 25:a: s~: =_ -'- ~.;.;;;
travs de u'T: 'T == 2': _. "'.:
meteu que .::" - _'" ~
::
ao seu povo :::: 2,:-e
semelhantes e. ',' =~= = '-~
fetas (Dt 18.15<2
e--., '"
sempre que o 5=-- --' ::: ';;;j
va por bem ac.',,;,:=--=,'
ou desenvolver 2.;- _-:; "-'=:~
ana, com a
=2.:~ :=
povo a compree,.:e'
-=
do e as impiics.;E:2:: ,_ ~
mento com ele, ae :- 2~
- d o !::sp:,:
.
pe Ia aao
: a ~
detalhes ou aspe::::=
=~
aos anais da sua & 2.-:2 ""
Antigo Testamento
~ ~s3j
prOTe:&S
..
L'.~
;) PROBLEMA
DOS APCRIFOS
BIBLIOGRAFIA
Baltzer, Klaus. The Covenant Formulary:
In Old Testament, Jewish, and Early
Christian Writings. Traduzido por David
E. Green. Philadelphia: Fortress Press,
1971.
Bright, John, The Authority of the Vld
Testament.
Grand
Rapids,
Michigan:
Baker Book House, 1975.
Geisler, Norman L. "The Extent of the Old
Testament," em Current Issues in Biblical
_'Oo
Harrison, R. K. Intrcd:..cC:-:"'5
Testament. Grar':: = ~ .:::!;
William
B, E>'--Company, 1968
Jeffery, Arthur.
Testament," em Th' .~?~""!!
Editado .por .:;':'==
-~
et aI. Vai.
'os
,;!
Abingdo:- = "=: - ;-: ~ ~
Johnson, ';c;~and
Interpretst'c-:
Conc:c:::
~='F;;",':=__
::~- -::
: ~-
-"li
1967.
Kline~ fv1ere,j,t- _
blical Authcrir!.
gan: WiiEa!"r' S
Company, S~2
"1
-c:
::-,;;
"
=:"",
2'
de conduta ou vida, o An2:-nento continua sendo parte
das Escrituras da Igreja.
I::
sie palavra poderosa dirigi:omo lei e evangelho para jul: salvao, a fim de que nos
~os e confiemos no Messias,
de Deus, Jesus Cristo. Alm
- o parte das Escrituras, o An::-nento palavra autoritativa
2 de f, sendo que, juntamente
.0 Testamento, normativo pagia tanto em suas dimenses
:-no humanas.
'ncia de um ou outro dos faapontados pode levar-nos a
'sequncias teolgicas.
Entre
Jmeramos as seguintes: (1) Se
que o Antigo Testamento no
ormativo em matria de conrnos de alguma forma "judai(2) Se, na prtica,
Ddernos;
~,08 que o Antigo Testamento
) para a f crist baseada no
2mento, ento ou a nossa teoar sendo acentuadamente copensamento grego, (3) ou, no
ialtaremos as nossas prprias
, aspiraes como expresses
'ento de Deus; (4) Mas, acima
tal atitude deixar-nos- extreempobrecidos,
pois negligenis teros da rica, poderosa e
",lavra escrita de Deus. Por2bsolutamente necessrio que
'es que ensinam e pregam na
ato faam jus ao princpio pra)8 escritores das nossas Cono , faam uso constante do
Novo Testamentos", a fim de
das as atividade da Igreja se
teologia sadia.
BIBLI OGRAFIA
1975.
Pp. 31-46.
Green, William Henr!. General Introduction to the Old Testament: The Canon.
'New York: Charies Scribner's Sons,
1916.
Harris, R. Laird. lnspiration and Canon!city of lhe Bible: An Historical and Exegetical Study. Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1969.
Harrison, R. K. Introduction to the O!d
Teslament. Grand Rapids, Michigan:
Wll!lam
B. Eerdmans
Publishing
Company, 1969.
1967.
Kline, Meredith G. The Structure of Biblical Authority. Grand Rapids, Michigan: Willlam B. Eerdmans Publishing
Company, 1972.
Metzger, Bruce M. (editor). The Apocrypha of the Ol Testament: Revised
Standard Version. New York: Oxford
Universily Press, 1965.
Rowley, H. H. The Growth of the Old
Testament. New York e Evanston: Harper
& Row, Publishers (Harper Torchbooks),
1963.
179
:3
do Brasil (888
8~
-~
_=
,j::, ':
=
~,
_,
..
'"
e- ~
ele, que tinha sido educado por um clrigo na f catlica, se converteu e fez
confisso de f para a Igreja Reformada.
Casou com a filha de um pastor holands. S, agora comeou a estudar as
Iinguas originais das Escrituras Sagradas.
Com 16 anos traduziu o NT para o
portugus, mas esta verso deve ter sido feita da Vulgata. Como pastor, serviu a grande congregao evanglica de
Batvia na ilha de Java, desde o ano
de 1663 at 1689. Faleceu em 1691.
Alm de tradues para sua lngua materna de Esopo, do Catecismo de Heidelberg e outras obras da Igreja Reformada,
traduziu enfim toda a Bblia das lnguas
originais (8). Esta Biblia portuguesa foi
impressa vrias vezes na Batvia e na
Holanda, depois tambm em Nova lorque,
Londres e Rio de Janeiro.
E esta a Bblia que a SBB, por comisso revisara, atualizou, sempre com
base nas lnguas originais, como tambm
ao portugus moderno, Isto num trabalho de mais de 7 anos. Nesta reviso, a
nossa Igreja tem prestado importante
colaborao sobretudo o saudoso Prof.
Dr. Paul W. Schelp.
Enquanto diverSaS
equipes trabalharem em diversos centros do Brasil (9), a ltima reviso geral
foi feita por Dr. Schelp, assistido, quanto
ao portugus, pelo rev. Antnio de Campos Gonalves num trabalho de dois
anos em tempo integral, perodo em que
a nossa Igreja Ev. Luterana do Brasil
licenciou o Dr. Schelp de sua cadeira no
Seminrio Concrdia em Porto Alegre,
RS, assim que ele desta maneira pode
dedicar-se integralmente a trabalho to
importante, sendo naquela ocasio substitudo na sua ctedra pelo ento pas'cr
da Com. Ev. Luterana "Cristo" de Porto
Alegre, o abaixo firmado.
Desta maneira a referida congregao tambm quis
colaborar para que se realizasse a magna obra.
A atualizao e reviso, sempre com
base nos melhores textos das lnguas originais, podia muito bem ser considerada uma nova "traduo".
Mas, uma
homenagem, alis muito merecida, ao
grande vulto, o rev. Joo Ferreira de AImeida e seu trabalho gigantesco, pois
traduziu toda a Blbia sozinho, pessoalmente. Assim foi resolvido que seu nome venerando continuasse no frontispcio de nossa Bblia brasileira.
181
c:-
=-
(1) A Septuaginta
11 (283-246
2.. C-=-
_.
.."
'"
,-~
..
-=-
:;;;,
:::;c!
anal isadas
James Ver5
O = 5. A NASV (New
Standart Version) com 2+3=5.
~ew International Version, NT)
<i = 6.
O que neste contexto
mais o autor desta a TEV
:nglish Version: Good News for
:an, NT), classificado entre as
s" e correspondendo (11) ao
na Linguagem de Hoje, a clas:; 7
13 = 20, enquanto outras
a NEB (New English Bible),
;salem Bible), a PH (Philips, NT
English) e a LB, esta "par9S so KJV (King
1748.
Escreve David Lopes "A expanso da lngua portuguesa no Oriente nos
sculos XVI, XVII e XVIII", Barcelona,
1936, diz: "A segunda traduo (da Bblia), feita pelo catlico Antnio Pereira
de Figueiredo, sobre a Vulgata latina, ortodoxa, pois, superior (a de Almeida) ...".
Isto deixa claro, que a primeira foi de
Almeida e que esta, por Lopes considerada no ortodoxa por no se basear na
Vulgata, consequentemente
se baseara
nos textos hebraico e grego.
(9) Alm do Dr. Schelp colaboraram da
nossa Igreja entre outros os revs. Th.
Reuter,
Prof. Johannes H. Rottmann,
Prof. W. K. Wadewitz, e o autor desta.
(10) Desta, o signatrio membro, tendo preenchido a vaga deixada pelo Dr.
Schelp.
(11) Prof. Dr. Robert Bratcher, que dirigiu nos EU os trabalhos desta traduo,
colaborador constante tambm da nossa "em Linguagem de Hoje".
(12) Hebraica e grega.
A HISTORICIDADE DE
ADO
E EVA
Paulo W. Buas
Amo Besse!
(Estudantes de Teologia - 3. ano
Seminrio Concrdia)
Captulo
Introduo
Objetiva-se atravs desta monografia
verificar em que implica afirmar ou negar a historicidade de Ado e Eva.
De princpio achou-se conveniente abordar a problemtica da diferenciao
entre histria e mito, uma vez que importante definir sob qual desss termos
deve ser classificado o relato bblico da
criao do primeiro homem. Em seguida, julgou-se oportuno apresentar diversos pontos de vista referente ao tema
deste estudo. Por ltimo, tentou-se, sumariamente, afirmar a hstoricdade de
Ado e Eva.
Resta ainda ressaltar a complexdade
que envolve a abordagem dum tema co184
entre
1I
histria
e mito
=_,
=-
tar
correndc
tendido e.
confuso ~
Vale
:
=- =-
~:::
'
&:-',2 ::::'"
--
-=
""'-'7,::,!
do que se c_e
__ e,
raJ
entsc
= mistec
',e-' :'O' ,~
=-
::-
=-
verdade
:=--:: :;
--
---
re,gcss
Apes8;-
c-~
mais amplo:;
=-
-"i
2: :S'-: ,- '"
xa de ser .es,":::,,:
--
-7 -.,
-
=-
- ~ tratado.
Encontrou-se di- 2 coleta de fontes que for-jicaes
precisas e as ba: rmar
as afirmaes conveni:2S0. - (As tradues das cita';,:nal foram feitas para a pus as prprios autores).
Captulo
ao entre
II
histria
e mito
rico", 3
Tem-se atribuijc
2 :)2'2':r2
"mito>; os
mais variados se,,~j::s
[\]um sentido lato e comum a :::3'a.'r& mito "eine Erzahlung, beson,j2-s 2'-e Gttergeschichte, die in eine, b'::-.,,'~en Form ausdrckt,
was ein Volk o:er eine Personengruppe
in religioser Hinsicht glaubt". 4
Tomando como definio que
o mito a expresso humana de apreenso do mata-racional (no caso
da revelao, supra-racional) poderse-ia dizer, em tese, que a Biblia
um livro de mitos. Essa maneira de
dizer , contudo, perigosa e inconveniente.
A inconvenincia do uso do conceito de mito em relao Biblia, se v,
em primeiro lugar, por aquilo que VIScher e Barth chamaram a "pesada hereditariedade do termo".
Ainda que o
autor fale de Ado como mito, pensando no na falsidade do relato, mas
na realidade da criao especifica do
homem como algo que no histrico no sentido comum, esse autor estar correndo o risco de ser mai entendido e, pois, na contingncia
de
confuso. 5
Vaie analizar primeiramente o sentido que se quer dar ao termo "mito" para, ento, analisar as idias do autor.
mister verificar se o termo "mito"
111
te:
18
outrc:s
5._5:=--Z.-'-
:''':::~
que:
pela
::;&
,,-"
2, -" :s
_7.
-~
-tamsntc c __
Nesta cs~:-=:-"';:
:':..~:]!
naL ::.:),,:::::
homem: :
-= -=-',,,
5-=-;,_ -,=
:;i3
a sua ex;s:~"': = ~:,-,:-s-:::= ~
todo a um 2.:: : - "c::
'""
-=
::: ra da criao.
uma nar_e comea com a criao, e
princpio aponta para a rea:-esente dos seus ouvintes.
se detm em relatar diferentes
que tiveram sua importncia
710ta pr-histria, isto , uma
2S e outra aps a queda em
Antes, ela mostra ao leitor,
prprio contexto, atravs da
:e como tudo comeou, qual
,a existncia. 13
da questo duvidosa abordaJ mesmo telogo deixa intieracionadas a criao do ho"stria seqente.
O autor b'igado ambos de tal maneira
:J pode ser compreendido se'8 do outro. 14
opinam de que o modo como
o homem, segundo Gn 2.7,
tambm em outras fontes ex-
o:
18
to:
Afirmao
Eva
da h,::::~-- - -':-.-...::
,
; '~<',
'-
'-
',~
Tendo aprese-:,,::
:,-s
com respeito :'o:' a:~ __ o"
cabe agora apresa-'a
" '..1!
Endossamos a c: s: ~guinte enuncia,::;: --- - - - _.u
105 1-3 de Gns55
, portanto, nS:5'-55"-: .~
fessar o que 65:=" :" - -~~
1 - A criao ex """-,:
do nada - co-:
_-:
dias por par-e :e :~
2 - A criao p:'
=,,_:
homem, Ado. a _= ~
Iher, Eva; e a :
como um se'
e responsveL ra - a~
isto , em '.e-::a:.,.,",
santidade, dG:a::: -=
conhecimento:a
- "
e em bem-:s,e-- _-5[g
mento com se_ :- ,,[g
3 - A queda do '"::-5'~
ato de desoee: ~-: a
dade, a conse: ~~--s
magem de Ds_" 5;
"i
no
sei
atravs
24
da cincia, a formao da
do homem explicada pelas
aturais, cujas leis as cincias
vo cada vez mais decifrando;
: parte, este contnuo impulso
ria para uma crescente intimiportanto para uma superao
8sma, ao nvel da reflexo fidemonstra ser sustentado po,de de uma pessoa absolutaranscendente:
"Deus, motor,
transformador,
por antecipaevoluo". 26
e'as palavras, o que pretende
r no excluir totalmente um
Jr o qual teria contribuido na
do homem e do universo.
""
desprezar totalmente a Sagra'a, julga-se que ela no teve
IV
da historicidade
de Ado
comunho da igreja.
Os claros limites de tal espcie de especulao so
a autoridade da Escritura em geral. e
a historicidade de Ado e Eva em particular, como estas doutrinas so expressas em algum detalhe no presente
documento e na "The Theses of Agreement and Inerrancy". 30
Necessrio se faz ainda apontar alguns aspectos bblicos para os quais a
afirmao da historicidade de Ado e
Eva de vital importncia, sendo que
ao mesmo tempo eles corroboram a mesma afirmativa.
Primeiramente lembramos as diversas
genealogias apresentadas
na Escritura
Sagrada.
Nessas genealogias o nome
de Ado aparece lado a lado dos nomes
de outras personagens hist.ricas.
Negar, portanto, a historicidade de Ado e
Eva implica tambm em negar a autenticidade dessas genealogias.
Outro fator importante a considerar
o paralelo estabelecido pelo apstolo
Paulo, na carta aos Romanos, em que
ele justape o primeiro e o segundo
Ado.
Os versculos 12-25 do captulo
5 desta carta, constituem um dos trechos
do Novo Testamento que mais nos obriga a defendermos a historicidade das
primitivas
criaturas
humanas.
Martin
Franzmann faz o seguinte comentrio a
respeito do paralelo estabelecido nesta
passagem:
To certo como a grande ao Iibertadora de Cristo foi dele to somente,
e ainda assim envolve e afeta a todos,
to certo tambm a transgresso de
Ado foi sua prpria ao e, no entanto, envolve e afeta a todos. O paralelo formal que mais se aproxima
deste, nos escritos de Paulo, 2 Co
5.14, onde Paulo assim se expressa
.quanto ao significado
da morte de
Cristo:
"Um morreu por todos, logo
todos morreram. " Aplicando isto ao
contraste entre Cristo e Ado, poderse-ia dizer sem deturpar o pensamento de Paulo:
"Um pecou por todos;
logo todos' pecaram."
Ado pecou
como cabea e representante inclusivo de sua espcie. 31
Se ns aceitamos essa posio, que
realmente parece apresentar o sentido
que Paulo pretendeu dar s suas paiavras, devemos, caso quisermos ser coerentes, aceitar a historicidade da Ado.
190
Concluso
A questo da aceitao da historicidade de Ado e Eva uma questo de
f. Se aceitamos a Bblia como sendo,
em todos os seus aspectos; a revelaao
de Deus, ento parece no haver outra
opo a no ser a de aceitar que Ado
e Eva so personagens histr"icos.
Caso, porm, quisermos passar o re.Iato bblico pelo crivo da razo enveredaremos" sem dvida, pelos caminhos
da teologia "moderna" e das teorias evolucionistas.
Opo que nos oferece
um nmero de possibilidades no comprovadas.
Optou-se, nesta monografia, pela ~rimeira alternativa: a f. Acredita-se que
as concluses
atingidas dentro deste
posicionamento estejam justificadas
pelas razes apresentadas no decorrer da
exposio.
NOTAS
1968), p.33.
--:(,=--
Concluso
:o da aceitao da historicijo e Eva uma questo de
s'tamos a Bblia como sendo,
:8 seus aspectos, a revelaao
?rlto parece no haver outra
~o ser a de aceitar que Ado
oersonagens histrkos.
orm, quisermos passar o re: pelo crivo da razo enveresem dvida, pelos caminhos
,'moderna"
e das teorias eiS.
Opo que nos oferece
) de possibilidades no come. nesta monografia, pela ~rinativa: a f. Acredita-se que
35es atingidas dentro deste
ento estejam justficaaas
peapresentadas no decorrer da
NOTAS
~rd Bergmann, Alarm um die
beck, Westfalen: Schriftenmis" 1963), p. 26.
Theses of Agreement and Ineie Springfielder, XXXVIII (Sep73), p. 87.
nann, p. 55.
Andrade Ferreira, "Mito" na
a Teolgica Contempornea,
iolgica" (Seminrio Teolgico
'o de Campinas, 1960), p. 35.
p. 36.
p. 37.
Smulders, "F na Criao e
)nismo,"
A Redescoberta do
--;(,--
TRADUO DA PALAVRA
PARA 11 ALMAII NO
ANTIGO TESTAMENTO
Dr. Heber F. Peacock
"The Bible Tranlator" 27,2,216ss
(Trad. e Anotado W. Kunstmann)
A palavra hebraica geralmente traduzida com "alma" em tradues ao p
da letra, se acha mais de 750 vezes no
AT. Mas apenas algumas vezes a traduo "alma" adequada ao sentido do
hebraico.
Muito mais vezes a palavra
quer dizer cousas como "garganta",
"desejo",
"ser interior (inner being)",
"vida", "pessoa", e s vezes usada
no mesmo sentido como ns amos empregar um pronome pessoal.
Num artigo como este impossvel
dizer exatamente como cada passagem
bblica devia ser traduzida para cada um
dos idiomas, mas talvez seja til apresentar alguns exemplos dos diferentes
usos da palavra. O tradutor pode usar
os exemplos seguintes como guia para
controlar o sentido de sua prpria traduo.
Talvez tambm ache til comparar com ateno cada uma das ilustraes para ter a certeza que compreende aquilo que o texto bblico pretende dizer. S ento ser capaz a decidir qual a maneira melhor de traduzir
passagens a King James-Version (KJV),
a Revised-Standard-Version
(RSV) e a
New-English-Bible
(NEB) sero citados,
sendo o vocbulo para "alma" impresso
em grifo. *
(1) Comecemos com algumas passagens nas quais o vocbulo para "alma"
de fato significa "garganta".
Confere,
p. ex. Pv 25.25
KJV: como gua fresca para uma
.. alma sedenta
RSV: idem
NEB: como gua fresca para a garganta quanto esta est seca
(AR: como gua fria para o sedentO)
(3) A palavra tambm significa "pescoo" como o exterior da garganta. Confere J r 4.10:
KJV: a espada alcanou at alma
RSV: a espada tem alcanado a
prpria vida deles
NEB: a espada se acha s nossas
gargantas
(AR: A espada lhe penetra at
alma)
Confere tambm tais passagens como
Si 69.1 onde est bem claro que a significao do vocbulo "pescoo":
KJV: as guas esto entrando at
minha alma
RSV: as guas subiram at ao meu
pescoo
NEB: idem
(AR: as guas me sobem at alma)
'....:53.:: ::=~:'::=-=-=_::>E
do homs!T: ~::=.
anela por De_=
KJV:
2::-
:o::::
=
_~
=.
ps ti
RSV: .,,':': - ~ .': 'e
por ti. 6 :"'.'
NEB : a':,5'~_
Deus
(AR: ass1C'" --,
a minha alma
(5) A palavre :='-:7simbolizar o cer1:'e: ::::0
homem ou aquilo e:_= :: :~"=
de disposio erne:e:o-e
',;J
ma" como alguma :e-' :- -;:
a inteira idia de ~:-'::::i
nagem sensvel. qU'
0:0---;;;
Em x 23.9 note c: ....: -1am exprimir esta i::s e _';2c~
(corao) como o ee:_' 7-""
smbolo para home- : o- o =;;;
KJV: vs con;-,eoe" - '"""
forasteiro
RSV: idem
NEB : vs con;"eo': ~
se sente por se' ""'-"-'Ji
(AR: vs conhec''' ' ,
forasteiro)
A "alma" imE.g;,,=:~ -::~
tro de toda espcie :e 5:0 :;;
clusive tais como cio
:-,3i
mina 2 Sm 5.8:
KJV: que so
de Davi
RSV: idem
NEB : os inimio~ 'T'r~r:_~
(AR: a quem e aim=: o~
rece)
:o
:o
:o
: a.'avra tambm significa "pes: ') exterior da garganta, Cana. espada alcanou at alma
s. espada tem alcanado a
a. vida deles
s. espada se acha s nossas
lIas
espada lhe penetra at
.,
;0
idem
quase sua cobia que imaginada como sujeito do desejo. Confere Pv 21.10:
KJV: a alma do perverso deseja mal
RSV: idem
NEB: o homem perverso ocupa-se
com mal
(AR: a alma do perverso deseja o
mal)
SASSE[ DD -
Um dos grandes
nestes tempos do fi,,-. ~, 2'
seu Senhor e Deus :22
vale de lgrimas para
deira, da qual foi - ~22 -:: i
terra - cidado abe-; ::,,::~
8asse, um dos pas e~:: '7_3!J
assinado, fechou os e'~:: :3;':
do, a fim de ser ir2::::<: "3!!
guarda da milcia do 3e' - :r
o exrcito dos 144000
", .. que vm da gran:e :--.i
varam suas vestiduras, e 2~ j
sangue do Cordero.'=:~:
acham diante do trone ::': J;;
vem de dia e de noite -: 5iii
e aquele que se asse-:.:: C!
tender sobre eles c se~ ~
Foi no oitavo dC:T,'n;: ~
dia 8 de agosto deste s':: ~
via, recentemente, (nas::2_ ~
lho de 1895) compie:s:::
s
de existncia terrena,
3e_s
tais foram postos cs::::o:a
nhor de sua ressurei:
-;
stituindo "alma" por "garganta", "pescoo" etc. "Interior" ainda seria possvel,
j por causa da paralela: "e tudo que
h em mim". Confere com ateno passagens como Gn 2.7; 7.15; J 12.10;
S1 31.5; 146.4; Ec 12.7 no seu contexto.
Poderiamos aumentar esta lista por muitos outros exemplos.
a alma, a nossa parte imortal, inalada por Deus, que
do corpo se separa na hora da morte e
que, na ressurreio ser reunida com
o corpo, que recebe de Deus perdo e
aceitao em filiao, ou sofre as conseqncias do pecado, j aqui, e depois,
juntamente
com o corpo, eternamente.
E isto ensinado tanto no AT como no
NT.
Confessamos que Deus nos deu
"corpo e alma".
O modernismo racionalista que lamentavelmente penetrou na
teologia, nega a idia da existncia da
"alma" no AT. E isto, de certo modo,
se reflete tambm no trabalho, em si
bom e til, acima apresentado.
PROF.
Or.
HERMANN
SASSE, 00 -;
Um dos grandes no Reino de Deus,
nestes tempos do fim, foi chamado por
seu Senhor e Deus para partir deste
vale de lgrimas para sua ptria verdadeira, da qual foi - mesmo peregrino na
terra - cidado abenoado.
Hermann
Sasse, um dos pais espirituais do abixo
assinado, fechou os olhos para este mundo, a fim de ser transportado, da vanguarda da milcia do Senhor Jesus, para
o exrcito dos 144.000 de Ap 7.14,15,
" ... que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no
sangue do Cordeiro, razo por que se
acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio;
e aquele que se assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo".
Foi no oitavo domingo da Trindade,
dia 8 de agosto deste ano de 1976. Havia, recentemente, (nasceu em 17 de julho de 1895) completado seu 81.0 ano
de existncia te"rena. Seus restos mortais foram postos disposio do Senhor de sua ressureio, no dia 12 de
-:0:-
196
H. Rottmann
DEVOCION
WiI-_
::iecionou
os mais destaca:s teolgicos, ensaios e ar:",rante os anos foram publi:fferentes revistas e jornais
em dois volumes sob o ttu" Confessionis": um verdadei;~'o dedicado a este "granmuito humilde confessor e
'eu Senhor Jesus Cristo, que
: querido amigo e mestre, o
-: Sasse.
Dr. Friedrich Wilhelm Hopf
2. do Hermann Sasse, no n:8 "Lutherische Blitter":
:a da vida e da morte deste
Deus est escrito o que cono terceiro artigo:
crido
)rrito Santo,
,ta Igreja Crist, a Comunho
,ntos,
nisso dos pecados,
;surreio da carne
.'ida Eterna. Amm."
H. Rottmann
DEVOCIONAL
A
IMAGEfYl DO
(Meditao:
CRISTO
SI 51.5-9)
Th. Reuter
ana ao mentir pela primeira vez, ao dizer propositadamente uma mentira para
proteger-se contra qualquer conseqncia :como no est corando tal criana!
Vejo at que aqui se manifesta que "do
corao precedem os maus pensamentos .. falsos testemunhos" (Mt 15.19) e
que "a norma da lei, gravada nos seus
coraes, testemunha-Ihes a conscincia
e os pensamentos mutuamente acusando-se" (Rm 2.15). Todavia o diabo tencioha levar-me convico de que o
mal, provindo s de fora, podia ser vencido por mim mesmo, mediante um bom
carater e por energia prpria, sastifazendo destarte as exigncias de Deus e merecendo seu bom agrado. Quero eu iludir-me to grosseiramente, ou quero levar a srio minha conscincia acusadora? Sim, quero conscientizar-me do meu
estado natural assim como o Deus onisciente me v a mim: "Nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha
me."
V.6: "Eis que te comprazes na verdade no ntimo, e no recndito me fazes conhecer a sabedoria."
O olhar de Deus penetra no interior. Estando a norma. da lei gravada no meu corao, encontro ainda a lei do Senhor
por extenso na Bblia.
Estas duas realidades confrontam-me com a vontade
de Deus pelo que toca no somente s
minhas aes e palavras,
aos meus
pensamentos, gestos e feies, mas tambm, s minhas omisses e at ao meu
ser inteiro.
A Bblia diz, resumindo toda a vontade de Deus a nosso respeito:
"Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo" (Lv 19.1). Deus olha o meu interior e v minha reao
frente sua lei. Quer ver contrio. Devo arrepender-me, reconhecendo que no
sou como devo ser, que no fao o que
ele manda, mas fao o que ele probe.
E Deus compara o que confesso com a
. boca com o que v no meu corao. Se
bem que eu confesse:
"Sou pecador",
possvel que meus pensamentos acham:
"No sou pior do que os outros,
pois todos so pecadores." Deste modo escondo-me no anonimato do mundo
pecador.
Penso que posso esquivar-me
do olhar de Deus como Ado e Eva atrs
dos arbustos. Deus, porm, procura sinceridade e veracidade comigo mesmo.
Quer que eu me veja a ss com o Deus
198
santo, quer qu eu sinta no estar conforme a norma divina, quer que eu reconhea ter ofendido a santidade dele
e ter merecido a condenao eterna.
Deste modo, todavia, ainda no me tornei
cristo. O arrependimento acima descrito pode ser um tal "que traz pesar" (2
Co 8.10), como o vejo em Caim que pensou no haver maneira para Deus endireitar sua situao de assassino (Gn 4.13). "Caim se retirou da presena do
Senhor" (v.16), isto , do lugar onde Deus fez "conhecer a sabedoria no recndito".
Na famlia de Ado vivia a f no
Deus de amor que prometera salvao
aos pecadores.
Este amor a "sabedoria no recndito" do corao de Deus,
revelada nas promessas divinas, no santo
evangelho.
O arrependimento
que no traz pesar,
diz: "Que vergonha! Ofendi ao Deus de
amor! Concorri em crucificar o Filho de
Deus e empurr-Io morte. Meus pecados so os cravos que o prenderam
cruz, que o fizeram gemer: 'Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste?'"
Sentir doridamente' a vergonha de ter agido contra este santo Deus do amor, isto
verdadeiro arrependimento e contrio.
Que Deus mos conceda!
V.7: "Purifica-me com hisspo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo que a neve."
jimento
que no traz pesar,
vergonha! Ofendi ao Deus de
corri em crucificar o Filho de
iQurr-lo morte. Meus pecas cravos que o prenderam
o fizeram gemer:
'Deus meu,
por que me desamparaste?'"
:Jamente' a vergonha de ter agieste santo Deus do amor, isto
ro arrependimento e contrio.
mos conceda!
neve."
10 Antigo Testamento observas de purificao.
Num destes,
de um animal imolado se asmeio dum ramo de hisspo
assoa a ser purificada.
Num
priram-se lavagens cerimoniais.
;fere parabolicamente a estes
ndo que Deus, de um modo
'. porm mais sublime, efetue
o de Davi. bvio, que es:onseguida por sangue de aniJua simples.
Vejo que todos
'8 do culto do Antigo Testatipos daquilo que Deus pro,r para a redeno. Vejo que
as do corpo que havia de vir
a saber, o Cristo. Diz a carta
iJS (9.13,14): "Se o sangue de
; touros santifica os contami,nto purificao da carne,
; o sangue de Cristo purifica
:onscincia."
E Joo escreve
"O sangue de Jesus, seu Fipurifica de todo pecado."
A
"BEM-A VENTURADOS OS
MANSOS"
(Meditao - Mt 5.5)
J. E. van den Brink
Diz assim a terceira bem-aventurana:
"Bem-aventurados' os mansos, porque eles herdaro a terra."
Quem pertence a esta categoria e quais so suas
qualificaes?
Est o Senhor se referindo aos pretensos sentimentais, que
sempre falam terna e amorosamente de
uma necessidade geral e coletiva, mas
que nunca fazem coisa alguma para a
edificao da igreja ou da famlia? So
estes homens tmidos, que no sabem
dizer no, sempre duvidando at mesmo
de si, sempre, se comprometendo,
so
estes os bem-aventurados?
Este glorioso futuro est prometido aos de carter imponente, destituidos de energia e
dinamismo?
Apontando a Si mesmo como um exemplo o Senhor disse ser manso e humilde.
Os que o seguem acharo descanso para as suas almas. O prprio
Jesus era, em Si mesmo, uma fonte de
poder espiritual, sabedoria e conhecimento, entretanto se entregou direo
do seu Pai celestial. Os mansos so dceis. So accessveis a influncias externas.
Jesus disse referindo-se a si
mesmo:
"Em verdade, em verdade vos
digo que o Filho de si mesmo nada pode fazer, seno o que vir o Pai fazer."
Os mansos gostam de ser guiados. Quem
no tem esta qualificao ingovernvel.
Pessoas possudas por espritos maus
so insubmissas.
Em alguns casos a
Bblia os chama de teimosos e obstinados, semelhantes a uma criana que resiste aos pais. um comportamento
natural a obedincia dos filhos aos pais.
Se eles se recusam a obedecer-Ihcs, a
quem vem, possivelmente no podero
obedecer a Deus a quem no vem. Se,
entretanto, acontecer de a criana ficar sob
a influncia de um esprito mau, no se
harmonza com aqueles que cuidam dela, o que seria lgico, mas ao, esprito
injusto e mau de rebelio.
A Bblia
chama a desobedincia e a rebelio de
pecado de adivinhao e feitiaria.
A teimosia no chamada de adivinhao, mas tem as mesmas origens,
que a obedincia a Deus, portanto
idolatria.
Em decorrncia da velha aliana no ter tido compreenso do reino
dos cus e ser incapaz de libertar uma
criana da escravido do mal, isto ,
incapaz de tirar a teimosia do corao,
o processo de desobedincia nas crianas, s vezes, chegava ao seu clmax
com a morte da mesma. Ento o filho
rebelde era morto, como idlatra, por
todos os homens da tribu(Dt 17.5; 21.12).
Os mansos so pessoas livres, que
no sofrem a influncia perniciosa dos
espritos maus.
Jesus os chama de
bem-aventurados, felizes.
Esta bem-aventurana tambm um paralelo s anteriores e tem uma condio.
A beno
no ser recebida porque se pobre de
esprito, ou porque se chora, ou pelo
fato de se ser manso, gentil e submisso.
O senhor afirma aqui que Sua mensagem do reino dos cus abre um caminho
de livramento para todos.
Os mansos,
que so chamados de abenoados, abrem seus coraes para o Esprito de
Deus. Durante sua vida na terra Jesus
guiou seus discpulos no caminho certo.
Prometeu mandar o Esprito Santo depois de sua partida, para guiar s fontes da vida todos aqueles que recebessem de seu Esprito;
Este mesmo Esprito faz verdadeiras as palavras do poeta dos Salmos:
"Guia os mansos no
que reto, e Ihes ensina o seu caminho."
O oposto do manso o teimoso ou
rebelde.
Estevo disse aos lderes:
"Homens de dura cerviz e incircuncisos
de corao e ouvido, vs sempre resistis (direo) do Esprito Santo;" Naque-
'
H_
c:.
0:":.
200
---------~
-:'ssas.
Em alguns casos a
::hama de teimosos e obstina~,antes a uma criana que reCiais. um comportamento
:bedincia dos filhos aos pais.
? recusam a obedecer-Ihes, a
possivelmente no podero
i Deus a quem no vem. Se,
3.contecer de a criana ficar sob
3 de um esprito mau, no se
com aqueles que cuidam deseria lgico, mas ao. esprito
mau de rebelio.
A Biblia
jesobedincia e a rebelo de
adivinhao e feitiaria.
:sia no chamada de adimas tem as mesmas origens,
:bedincia a Deus, portanto
Em decorrncia da velha ali:er tido compreenso do reino
e ser incapaz de libertar uma
escravido do mal, isto ,
tirar a teimosia do corao,
, de desobedincia nas crian,zes, chegava ao seu clmax
:ie da mesma. Ento o filho
a morto, como idlatra, por
omens da tribu(Dt 17.5; 21.12).
,sos so pessoas livres, que
1 a influncia perniciosa dos
naus.
Jesus os chama de
rados, felizes.
Esta bem-a tambm um paralelo s antem uma condio.
A beno
ecebida porque se pobre de
u porque se chora, ou pelo
ser manso, gentil e submisso.
afirma aqui que Sua mensano dos cus abre um caminho
:;to para todos.
Os mansos,
hamados de abenoados, acoraes para o Esprito de
-ante sua vida na terra Jesus
discpulos no caminho certo.
'TIandar o Esprito Santo dea partida, para guiar s fontodos aqueles que recebesu Esprito;
Este mesmo Eserdadeiras as palavras do po:Imos:
"Guia os mansos no
e Ihes ensina o seu camin'!.
:0 do manso o teimoso ou
Estevo disse aos lderes:
ie dura cerviz e incircuncisos
e ouvido, vs sempre resis~o) do Esprito Santo," Naque-
les judeus habitava um esprito de teimosia, o esprito de Satans, o adversrio. Jesus disse a respeito deles: "Tendes o diabo por pai." - Por esta razo
eram incapazes de obedecer, no podiam ouvir e cumprir o que Deus ordenava.
Moiss era uma pessoa muito mansa e
o Senhor pode gui-Io. Quando perdeu
sua mansido, ainda que por um momento, se ps na mesma posio de um
homem de dura cerviz e no entrou na
terra prometida, uma imagem do Reino
dos cus. Abrao era manso, portanto,
Deus pde gui-Io, desde a sua terra e
seu povo at uma terra estranha. Alm
disso o Espirito de Deus o guiou para
um lugar ainda melhor, isto , a ptria
celestia!.
Pedro, o apstolo, admoestou as mulheres que conquistassem seus maridos
incrdulos atravs' de um esprito calmo
e submisso.
O que no puderam fazer
com jias e frizar de cabelos, somente
o conseguiram atravs de uma atitude
submissa.
impossvel que uma mulher alcance seu marido se tiver um esprito de teimosia e rebelio.
O Esprito Santo nunca dirige uma
pessoa usando a violncia e por esta
razo somente os mansos esto qualificados para o Reino de Deus, aqueles
que so guiados por sua mo, por seu
Esprito. Se resistirmos ao Esprito, ele
se afastar de ns. Paulo diz aos glatas:
"Irmos, se um homem chegar a
ser surpreendido em algum delito, vs,
que sois espirituais corrigi o tal com esprito de mansido."
Pessoas espirituais so guiados pelo Esprito Santo e ele
nunca Ihes orienta a agirem com raiva,
fria ou violncia.
O Esprito Santo s
pode lidar com pessoas que sejam tratveis, dceis, o que, naturalmente, inclui mansido.
Os mansos so para a
Palavra de Deus como um canal aberto,
no como um solo empedernido:
"Recebei com mansido a palavra em vs
implantada", pois o solo endurecido no
receptvel.
Deve ter sido chocante para os judeus quando ouviram que somente os
mansos herdariam a terra.
Pois esperavam que seus problemas polticos fossem resolvidos por uma vitria militar,
no atravs da direo do Esprito Santo. Pensavam que a herana da terra ou, mais diretamente, do pas - depen-
COMUNHAO E AAO
IINO SENHOR 111
(Estudo bblico)
(Romanos 16.3-16)
Vilson Scholz
Introduo:
Apenas mais uma destas inspidas
relaes de nomes que esto na Biblia.
Algo semelhante s genealogias.
Nomes
difceis, estranhos e malsonantes. Esta
a primeira impresso.
uma impresso falsa.
Romanos 16
um dos mais instrutivos captulos do
Novo Testamento (Emil Brunner). pre. ciso apenas l-Ia adequadamente, com
um
mente aberta para os detalhes.
captulo importante por ser o eplogo da
carta aos Romanos, a jia do Novo Testamento, o mais rico escrito doutrinrio
de toda a Bblia. Alm disso, o mesmo Paulo quem escreveu os 15 primeiros
captulos e este ultimo -lhe igualmente
importante.
201
inteiramente para Jesus e que fazia tudo em Cristo, fala em "saudar' ele no
quer expressar mera simpatia humana
mas sim unio e amor em Jesus.
b) "Saudai a meu querido Epneto,
primlcias da sia, para Cristo" - Epneto foi o primeiro gentio da sia incorporado em Cristo.
Bem-aventurados
os
primeiros que no abandonam o primeIro amor!
Epneto continuava em Cristo e por isso Paulo no receia em usar
a calorosa palavra "meu querido", "agapeetn mou", meu amado (v. 5).
c) "Saudai Amplato, meu dileto amigo (no original "meu amado") NO SENHOR ... e a meu amado Estquis" (v.
8,9)
c: _
"SERVOIl
(Estudo bblico)
(At 16.17)
Valdir
Feller
tempo como que para dGecs' ~S'ns, como cristos, somcs 7~:-'
Deus e no possuimos 'C'::'::7
Ns somos objetos comp-~:::=e
to pagou o preo. 1 Cc = =
fostes comprados pcr :'s~:
pois, glorificai a Deus nCi:: ::
(demonstra a nossa ob(g::.:~:: :~
cravos compradOS). O Cri,;: ~:~
lado quando ns nos vet"c=-:::,
bo (O salrio do pecado 2 s -:~
6.23). Cristo pagou o :;0'=:: .:
resgatar desse pecado e ::':;;'::'
so dono.
Foi o Gn:cc:.s
:;"
condies de ,esga::ar ::, :=
algum, pois e'a "es: es:::.::'
cravo um se, C'SS:: " ,,prpria e, conss:::",s-:::s,,-::"
libertar ou des,,:,,' ",- :: ,h::
cravo no pode
::s '~S' '
tem que obedece' ,,; SS_ :::-:
j
to algum est es ::s:: s.-=: s -:'
diabo e no pode 6
si mesmo).
0:.'-;:
Quem
servo, ou escravo
,i
1
j
/lSERVQII
(Estudo bblico)
(At 16.17)
Valdir
Feller
Cristo
pagou
o preo?
205
I
$
UMA
PALAVRA
CADA
(Estudo bblico)
(Tito 2.1-10)
UM
Arno Bessel
UMA PALAVRA
AOS HOMENS
V. 2
IDOSOS
(Tt 1.9).
Paulo, no entanto, d um lembrete:
"Tito, lembre-te:
Ensina somente o que
a Palavra de Deus diz."
Tito recebe
uma admoestao e incentivo de permanecer firme naquilo que aprendera, em
meio das falsas doutrinas que estavam
sendo anunciadas ao seu redor. Tito
colocado em contraste com os falsos
profetas (Tt i. i 0-16).
Ligado ao ensino da s doutrina est a conduta. A s doutrina requer justamente uma conduta condigna - que
condiz, prov e mostra o que ela na
verdade .
A aceitao ou no-aceitao do Evangelho, bem como sua estimao por
parte dos no-cristos, podem depender
bastante do modo de se portar e viver
dos cristos.
206
IDOSAS
E MO""
ILUSTRAO - Lutera:
,n.::=. .~
foi pintada de modo tal qus c==
cima duma lesma. A les"7'= :::ti!
onde ela vai, leva sua casa
Assim a mulher deve pe::-2.-ij
seus cuidados do lar e n~: 3t!
AOS HOMENS
V. 2
IDOSOS
IDOSAS
E MOnv
PALAVRA
AOS MOOS
- V.
6-8
SEREM
gradvel.
Isto tambm vldo no relacionamento familiar:
pais - filhos. Tpico: NT e a escravatura.
De uma ou outra maneira todos esto subordinados:
no trabalho, no lar,
na escola, na igreja, etc.
"No furtem" - Por causa da conscincia, por causa da f, por causa do mandamento de Deus:
"No
furtars".
Fidelidade para que o senhor possa depositar plena confiana nele. O Evangelho ser beneficiado desta maneira o Evangelho est comprometido com a
boa conduta (fidelidade) do cristo.
O 7. Mandamento - tenho a impresso - que menos parece nos atingi"
Achamos que contra este quase no pecamos, ou pecamos menos que contra
os demais!
No seria a cola em aula furto? Por
que?
1. sinnimo de preguia - Ec 10.18;
Pr 13.4.
2,
3.
4.
EXEMPLOS
Surgem dvidas:
Posso fazer isso
ou aquilo?
Frequentar baile! posso ou
no posso? questo individual - questo de conscincia.
Muito importante perguntar-se:
"Deus
pode ir e ficar comigo onde vou ?"
UMA
PALAVRA
AOS
SERVOS
v.
9,1u
OBS.:
- socieda:je
;:=
37~-:-~
liga de
reunie :=
Dependec:::
:::'.~
Devoce.e
to",
Prezados amigos
Uma das coisas que
~
leitura das cartas de Pe~: e
que ele manifesta com r~-::e o:'
gelho que anuncia. ,A,sse;:c.
--=--,:
trata de um apocalipse d .=:.
Cristo. Quanto a isso, ":b: e~
bra de dvida. No ccc:eJ":
.."
nossa palavra chega e -~:;:tema contra quantc;; c-e;: _e- ;
que v alm do seu, se.-= :'. ,
ele mesmo, Paulo, eu T ~ ::20:0,
ou Pedro, ou Tiago, ou - =e:-}
vindo do cu: seja a":2:=-e _'!
lembra ele, e ag.ora re:::
:::.;
ma.
08S.:
fala a todos.
Cada um res'lei por si, em primeiro lugar.
:nho no pode defender-me peDeus, assim como o advogado
je a causa duma pessoa peranjustia.
=-preciamos as verdades quando
Dcam - elas doem!
. a Palavra de Deus no diz o
.grada mas o que verdade, o
-difica, o que conveniente
ao
n.
Arnaldo
Schueler
to".
Prezados amigos.
Uma das coisas que impressionam na
leitura das cartas de Paulo a certeza
que ele manifesta com respeito ao evangelho que anuncia. Assegura-nos que se
trata de um apocalipse direto de Jesus
Cristo. Quanto a isso, no admite sombra de dvida. No contexto imediato de
nossa palavra chega a redigir um antema contra quantos preguem evangelho
que v alm do seu, seja l quem for:
ele mesmo, Paulo, ou Timteo, ou Tito,
ou Pedro, ou Tiago, ou mesmo um anjo
vindo do cu: seja antema! J o disse,
lembra ele, e ag.ora repito: Seja antema .
temente superficial.
H um complexo de
fatos que tornam impossvel enquadrar o
Apstolo na hiptese naturalista.
Sublinharemos apenas um deles, que se
evidencia a qualquer inspeo.
Os devaneios do homem, invariavelmente, naturalmente, trazem a marca de
sua origem.
Mas vem aos olhos que
o evangelho anunciado pelo Apstolo
transgride os horizontes do homem.
E
no s transgride os horizontes do homem; est em conflito insanvei com tudo o que o homem considera bvio. Hostiliza todas as fantasias humanas e por
elas hospitalizado. Choca-se com o que
de melhor produziu a sabedoria humana
e com o consenso unnime dos homens.
Manifestamente, o evangelho de Paulo
no kat nthrpon, "segundo o homem".
Seu evangelho machuca de ta!
forma as vises do corao, que do
ponto de vista humano este maior de
todos os missionrios parece um homem
fora de si, um propagandista empenhado
em fabricar a destruio da causa
qual se mata. E Paulo, em certo sentido, um homem fora de si. Ele mesmo se explica no versculo imediatamente anterior ao nosso texto: "Porventura
procuro eu agora o favor dos homens,
ou o de Deus?
ou procuro agradar a
homens? Se agradasse ainda a homens,
no seria servo de Cristo".
Homem que
pode falar assim , em certo sentido, homem fora de si, alheado, arrancado de
si mesmo.
Vocs decidiram
habilitar-se,
neste
Seminrio, para a misso de anunciar
aos homens um evangelho, rejeitado pela sabedoria dos homens, tornou-se sabedoria para vocs. Toda vez que isso'
acontece, estamos em presena do milagre da f.
Graas a este milagre, conclumos
contra as vises do homem. Graas a
este milagre, sabemos meditar o evangelho fazendo cara feia s objees do
homem. Graas a este milagre, resistimos a todas as emendas ao evangelho,
emendas que tm, qualquer uma delas,
a particularidade assustadora de anular
o evangelho todo inteiro.
Que Deus preserve em nossos frgeis coraes de homens esta f no evangelho que no segundo o homem.
Amm
209
" ...
ANTES
DA
FUNDAO
DO
MUNDO"
(Devoo)
Acir
Raymann
Irmos:
Penso que tenho uma mensagem muito
importante para vocs nesta manh.
uma mensagem que sempre me enche
de alegria e de conforto.
A mensagem
esta: a comunicao e o amor j existiam antes da fundao do mundo!
Fala-se tanto neste bimnio comunicao e amor. Fala-se tanto na sua falta
e na sua necessidade.
Na verdade os
grandes problemas da humanidade residem n0 desiquilibrio ou na inexistncia
de comunicao e amor.
homem moderno pergunta de onde
vm comunicao e amor to necessanos sobrevivncia do ser humano. Msicos, cantores, poetas, psiclogos afirmam que tudo depnde de comunicao
e amor mas nem sempre sabem de onde
vm e no sabem o que significam.
Ns podemos afirmar que embora faam
parte da natureza humana, comunicao
e amor no surgiram na criao do mundo. No apareceram com as coisas que
existem.
No foram criados do nada.
Comunicao e amor j existiam bem
antes .de todas as cousas. Este relacionamento ntimo, este sentimento quente
que tens pelo teu Deus, pelos teus pais,
teus filhos, tua esposa, tua namorada,
teu amigo no novo, mais antigo que
qualquer cousa que vs. um reflexo
da comunicao e do amor que existiam antes da criao.
A expresso registrada em Gnesis 1.26
que diz "Faamos o homem" demonstra
que houve uma conversao, uma assemblia, uma deciso inteligente e volitiva
dentro da Trindade. Portanto, houve comunicao!
Comunicao existia em Deus!
Comunicao faz parte da eternidade!
Que dizer do amor?
Em Joo 17.24 Jesus ora a seu Pai no
cu dizendo:
"Tu me amaste antes da
fundao do mundo".
Jesus est afirmando que amado pelo seu Pai antes
210
COMENTRI
ie
COMENTRIOS
EXORCISTA
Rev. Abival Pires da Silveira
PROBLEMA DA LINGUAGEM
dem mais a linguagem dos filhos e vice-versa. As palavras j no servem para comunicar.
No comunicam bem, para no dizer no comunicam nada.
No campo da religio este problema
se torna dramtico, pois, a f depende
totalmente da palavra.
A revelao divina transmitida com a palavra humana. "A F VEM PELO OUVIR".
A f
entra pelo ouvido.
Ora, quando a palavra humana perde o seu valor e gera
confuso, claro que a convivncia humana fundamentada na f entra em cri-
se.
Da porque o homem de hoje encontra grande dificuldade em compreender
a linguagem que versa sobre pecado,
graa, milagre, anjo e, tambm, demnio.
Este um aspecto.
O PROBLEMA DA CINCIA, OU DO
PROGRESSO CIENTFICO
Escreveu algum, recentemente, co'
mentando este gosto sensacionalista pe'
Ia demologia.
"No se pode usar luz
eltrica ou aparelho de teieviso ou, em
casos de doena, valer-se dos recursos
mdicos e clnicos modernos e ao mesmo tempo crer no mundo dos espiritos
e dos milagres.
Com o conhecimento
das foras e das leis da natureza morreu
a crena na existncia dos espritos e
dos demnios".
No h dvida alguma que o progresso e o conhecimento cientfico tem arrancado, expulsado, exorcizado da mente do homem idias mgicas e crendices. Se a idade mdia se caracterizou
por uma crena excessiva nos demnios
a ponto de se tornarem comuns e corriqueiras as excomunhes, as condenaes e queimas de bruxas e luceferinos,
a partir do seco XVII sob a influncia
do iluminismo e do desenvolvimento cientfico comeou-se a relegar tais crenas cada vez mais ao reino da maga
e da fantasia.
E hoje, graas a Deus,
sabemos que fenmenos fsicos como
tempestades e secas tm suas causas
naturais e no precisamos dos espritos
bons ou maus para explic-Ias, assim como a medicina especializada j fincou
alguns marcos significativos nesta delicada fronteira que distingue possesso
de fenmenos patolgicos naturais, so'
;::",0
:'
se
~';;:'':::':
jL,;igE.
.~~'..~-:..~
0:-:
s a linguagem dos filhos e viAs palavras j no servem pa-caro No comunicam bem, pa:zer no comunicam nada.
"mpo da religio este problema
dramtico, pois, a f depende
- da palavra. A revelafio 01'"nsmitida com a palavra humaF VEM PELO OUVIR".
A f
: ouvido.
Ora, quando a pa,ana perde o seu valor e gera
claro que a convivncia hudamentada na f entra em cri-
dvida alguma que o progrescnhecimento cientfico tem ar:xpulsado, exorcizado da men~em idias mgicas e crendi, idade mdia se caracterizou
rena excessiva nos demnios
9 se tornarem comuns e cor:s excomunhes, as condenaimas de bruxas e luceferinos,
J seco XVII sob a influncia
mo e do desenvolvimento cimeou-se a relegar tais crenvez mais ao reino da magia
sia. E hoje, graas a Deus,
ue fenmenos fsicos como
3
e secas tm suas causas
no precisamos dos espritos
,us para explic-Ias, assim co)ina especializada j fincou
)OS significativos
nesta deliera que distingue possesso
;os patolgicos naturais, so-
da presena diablica.
Fazer com que
o mundo, fazer com que a existncia,
fazer com que as coisas no seu conjunto ou nos seus pormenores apaream
como TENTAO. Pessoas, atitudes, palavras, situaes, intuies apaream carregadas de seduo e de ameaa. Tentaes, sedues e ameaas que adquirem um carter absoluto e que visam
instalar o homem numa rbita em que
ele se aparte de Deus e se perca. E eis
porque perigoso o tentador.
Ele no
tem sinais caractersticos.
O seu perigo est justamente no disfarce da sedu-
o.
2 - Outra categoria tpica da interpretao demonaca na Bblia a DOENA.
Encontramos constantemente nos relatos
dos evangelhos as doenas, de um modo geral, como manifestao da presena diablica.
Marcos e Lucas atribuem
ao demnio o caso de um "esprito surdo-mudo".
Mateus cita o caso de um
endemoninhado ao qual o demnio tinha
arrebatado no somente a fala mas tambm a vista.
Em Lucas, tambm, uma
mulher atormentada descrita como possuda por um esprito de enfermidade.
E assim poderamos enumerar muitos
outros casos do esprito do mal causando doenas descritas de um modc vago
como a daquela mulher encurvada a
quem Jesus chama e diz:
"Esta filha
de Abro a quem Sat mantm prisioneira por 18 anos".
Outrora a doena
era considerada uma deteriorao
das
relaes com o cosmos, um estado catico da existncia individual e, consequentemente, uma situao falsa perante Deus. Havia sensibilidade muito grande para esse tipo de defeitos, aos quais
se procurava
dar uma interpretao
tica.
Doena e possesso quase no
se dissociavam.
Nos evangelhos a doena a expresso da impotncia do
homem, de sua prostrao e misria e
de sua necessidade de cura e restaurao. Mas alm deste dois h um terceiro nvel de manifestaco diablica. So
as chamadas
3 - POSSESSES
DEMONIACAS
oro-
afirmao da
como um relmpago.
vitria, total, completa e final de Cristo
sobre toda e qualquer expresso do poder demonaco. Onde Cristo entra a tentao e a seduo so desmascaradas,
as enfermidades so curadas, os endemoniados so devolvidos ao seu perfeito juizo e as potestadas so destronadas.
As narrativas de exorcismo nos evangelhos no so narrativas vulgares. Elas
se encaixam plenamente na economia
da salvao:
A nossa vida e a vida
do nosso mundo se desenrola na fronteira da vida e da morte, da liberdade
e da escravido, e s Ele, descrito co214
,"
cair sobre eles fogo do cus. No foram atendidos e Jesus lembrou: "quem
no contra ns por ns",
A est a medicina, a est a psiquiatria e tantos outros aliados preciosos
neste ministrio
grandioso de crar e
exorcisar os males do homem e do mundo. Mas a est, tambm, a advertncia
de Cristo: haveremos de encontrar demnios que s podem ser exorcizados
pela palavra da f, pela mensagem da
reconciliao e do' perdo.
Apesar de
nossa enfermidade, apesar dos demnios que operam dentro de ns, de nossas igrejas e de nosso mundo, apesar
de todos os usurpadores deste sculo,
apesar da brutalidade e do cinismo, apesar dos tiranos e poderosos, apesar
do pecado e da servido, alegramo-nos.
porque:
Teu o poder,
Tua a glria,
No por uns tempos
Mas por todo o sempre, Senhor!
E alegramo-nos,
mais ainda:~ no
porque curamos e expulsamos demnios, mas porque temos os nossos nomes arrolados nos cus.
(Extrado
p. 3, 7)
de "O
Estandarte",
junho/?6
I
II
1
I
I
1
i
1
I
J
~
j
~
i
Ii
I
O SIGNIfiCADO
i;
DA
pSCOA 1
(D. A. Reily - Professor de Histria
Eclesistica da Faculdade de Teologia de Rudge Ramos, SP)
Os cristos primitivos pouco se preocuparam em recordar os seus atos para .a posteridade.
Por isso, h muitas
lacunas em nosso conhecimento da histria da Igreja nos primeiros
sculos.
No podemos precisar quando a Igreja
comeou a celebrar a Pscoa como festa . anual e nem sabemos onde tal celebrao primeiro se fez. Mesmo assim,
a prpria controvrsia que se travou sobre a Pscoa, concernente ao dia correto da sua celebrao, a maneira da
sua celebrao e as interpretaes da
215
I
I
j
A evidncia histrica que temos leva a crer que logo tornou-se prtica
universal na Igreja a celebrao anual
da Pscoa. Mas, apesar da universalidade da celebrao, havia diversidade
quanto data e maneira da sua celebrao. Pelo exposto acima, ficou claro que havia diferenas entre a celebrao em Roma e sia Menor.
Porm,
mais ou menos em 167 d. C., arrebentou
uma outra controvrsia, indicando ainda
uma terceira modalidade da celebrao
da Pscoa e uma terceira data tida como a correta.
Sem nos perder em mincias, ser necessrio a esta altura
examinar ligeiramente cada grupo, especialmente quanto sua interpretao da
data correta da celebrao.
1) A nfase dos Ebionistas ou Judaizantes. Este grupo, seguindo a orientao
dos Evangelhos Sinticos, a saber, Mateus, Marcos e Lucas, entendeu que Jesus realizou sua ltima ceia na noite
de 14 de Nis (isto , na mesma noite
em que os Judeus em geral tambm estavam celebrando sua Pscoa).
Para
personalidades
podemos deiinear,
em
uma rea geogrfica conhecida e em poca que pode ser precisa quase ao
dia e hora. No uma filosofia cujos
princpios so universais e eternos, Mas
a f no Deus que age e que de fato
agiu na pessoa de Jesus, o carpinteiro
de Nazar, o qual viveu, ensinou, 'morreu e foi ressurreto!
Mas, em segundo
lugar, que este carpinteiro judeu, criado
em Nazar, e crucificado em Jerusalm,
no pode ser confinado ao judasmo.
Este carpinteiro
de Nazar realmente
revolucionou o mundo; ele derrubou a
parede que separava Judeu e Gentio
(Ef 3.14); ele iniciou a nova era; ele
inaugurou o Reino de Deus entre os homens.
(Expositor Cristo, Maro/76, p.5)
S NO CASO DE URIAS
Poucas pessoas tm a nobreza de
carter e a delicadeza de esprito daquele que escreveu a maior parte dos
Salmos, o livro mais lido da Bblia. Oitavo e ltimo filho de Jess, ruivo, de
belos olhos e boa aparncia, harpista de
grande talento, homem de f, ao mesmo
tempo forte e corajoso, sisudo em palavras, profundamente humano, desprovido de vaidade e esprito de vingana,
nascido em Belm da Judia,
Davi comeou a vida exercendo a profisso de
pastor de ovelhas. Saiu da obscuridade
de repente, ao aceitar por conta prpria
o desafio de Golias. Pouco depois tornou-se chefe da guarda pessoal e genro do rei Saul. A sua popularidade
foi tal, que despertou os ciumes do rei
e foi obrigado a fugir por tempo indeterminado.
Neste perodo, juntaram-se a
Davi "todos os homens que se achavam
em a,perto, e todo o homem endividado,
e todos os amargurados de esprito, e
ele se fez chefe deles" (1 Samuel 22.2).
Com a morte de Saul, Davi foi aclamado
rei e tratou com benevolncia os seus
inimigos.
Fez o que era agradvel aos
olhos de Deus, a ponto de se tornar
padro para os demais reis, at o cativeiro babilnico,
Mas h um grave seno, que a Bblia no oculta:
Davi fez
o que era reto perante o Senhor, e no
se desviou de tudo quanto lhe ordenara
218
dos olhos
Ultimato
- Ningum poderia supor
que o Rei seria capaz de todas aquelas misrias contidas no 11. captulo
do 2. livro de Samuel ...
Davi - Nem eu tampouco. Posso, no
entanto, garantir que no foi uma cousa premeditada.
Fui tomado de surpre-
sa.
entre perk-
dos olhos
Ultimato - Parece que o pecado trouxe alguns problemas para o Rei ...
Davi - Primeiro, a preocupao de
ocultar o ocorrido.
Segundo, a gravidez
indesejvel de Bate-Seba.
Terceiro,
o
fracasso da tentativa de trazer o marido
dela do campo de batalha e faz-Io estar com ela, para que o filho fosse tido como de Urias.
Ultimato - Foi a que o Rei resolveu
matar a Urias, um de seus valentes (2
Samuel, 23.39)?
Davi - No o matei com as minhas
prprias mos. Enviei por Urias uma
carta ao comandante do Exrcito, ordenando que pusesse o marido de BateSeba na frente da maior fora da peleja, para que a morte dele parecesse aci-
REENCARNAO
O que
A doutrina da reenoa--2:.:
assentar as suas bases i:3 7;~ 3;
espritos.
Detalhes fant.s-::2 s2
budos a eles e aceitos.:
_z- :'=.
disse: "Tenho ainda mu:: : - =
zer, mas vs no o podes ;_::'1
ra" (Jo 16.12), Ele esta, .. s" !'1
a outras revelaes, inoc;s."
- o
Urias" (1.6)!
(Ultimato - junho/76
- p, 6,7)
REENCARNACO
,
Para o Jornal Esprita, a telenovela
A Viagem "marca uma nova era para a
doutrina esprita no Brasil".
De fato,
mesmo abatendo o entusiasmo passageiro que deixou mui,ta gente confusa e
com vontade de estudar os livros de
Allan Kardec, possvel que o Espiritismo ganhe alguns novos adeptos e o
nmero de catlicos com convices espritas se amplie. Os protestantes igualmente sem doutrina e sem Bblia que
se cuidem, porque o alarde foi grande. Ao mesmo tempo, a ocasio favorece e estimula uma avaliao dos temas
espritas, especialmente a reencarnao,
luz do Cristianismo,
que
II
221
-..
que fazer
- p. 5)
MDICOS
CAPITULAM
DE
DIANTE
ADIVINHOS
=-
=-
=-
>, ::.
.Ci
;08
CAPITULAM
DE
DIANTE
ADIVINHOS
informaes mdicas", disse o Dr. Shealy, "aos videntes enviamos fotos, aos
interpretadores de sinais e astrlogos fornecemos a data do nascimento, e aos
quiromantes as impresses das mos.
Os adivinhos receberam tambm um desenho do corpo. Aii localizavam a parte do corpo onde estava o mal, preenchendo depois um formulrio. Em todos
os casos", disse Shealy, "o diagnstico
j era conhecido.
Os adivinhos foram
3 a 10 vezes mais exatos que o acaso.
Em aproximadamente 75% dos casos o
seu diagnstico foi correto."
Baseado nesta exatido, Sheaiy props a utilizao da soluo-PSI, ao invs de muitos dos 750.000 caros e potencialmente perigosos exames de contraste com Raio-X, realizados anualmente nos EUA. "Quando se tira uma chapa de Raio-X do crneo, para localizar
um tumor cerebral, a chance de encontr-Io est em menos de 10%, disse ele.
"Os mdicos conseguem uma exatido
de 80% com exames de contraste", disse ele, "mas com o risco de complicao em torno de 10%. "Com os adivinhos conseguimos uma exatido de 98%,
sem fator de risco. Somente 10% dos
exames com Raio-X descobrem uma doena que necessita de operao, isto
significa que ns mdicos fazemos estes testes para evitar diagnsticos
falsos. Poderamos alcanar a mesma, ou
at uma maior exatido, com diagnsticos-PSI, evitando anualmente 5. O O u
complicaes" .
O Dr. Shealy disse que um adivinho,
num certo caso de pesquisa, corrigiu um
diagnstico mdico. "Tnhamos um paciente que, pensvamos, sofria de leucemia. Um PSI o olhou e disse que ele
sofria do fgado. Ele disse tambm que
em 10 dias o paciente estaria em casa.
Dois dias depois o paciente levantou-se
da cama e disse que se sentia bem.
Achamos que ele teve sintomas de envenenamento em conseqncia da anestesia na operao." - Num outro caso,
o diagnstico do adivinho dizia de um
paciente que ele tinha cncer no sistema linftico. "Eu achei que o diagnstico estava errado.
O paciente morreu
aps nove meses. A autpsia revelou
que ele havia morrido de cncer no
sistema linftico."
A IGREJA NO
ft
A IGREJA NO MUNDO
Alvos para o I Centenrio dos Batistas Brasileiros - Em 1982, portanto daqui a seis anos, os batistas brasileiros
comemoraro o seu primeiro centenrio.
No momento, eles possuem 3.000 igrejas e 400.000 membros.
Neste perodo
de 312 semanas ou 2.190 dias, esperam
alcanar o seguinte alvo, proposto na ltima conveno nacional realizada em
Manaus:
6.600 igrejas, 1. 000. 000 de
membros, 120 missionrios no Exterior,
550 missionrios nos campos nacionais,
3.000 alunos nos seminrios, 3.000 igre-
:antos seremos daqui a 100 am 1872 ramos 10 milhes. Duem 1910. J em 1939 o Brasil
milhes.
Em 1965 atingimos
;e 80 milhes. Em 1990 nossa
o ter duplicado para 160 mioe duplicarmos nos 30 anos se'supondo que a taxa de cresdemogrfico caia para 2,3% ao
'"emos 320
milhes no ano
e a taxa de crescimento dimi? 1,5% ao ano, nossa populade 640 milhes no ano 2065.
225
B R A S I L:
500 Milhes
,CS
:::::=
=~
227
228
~-_.
re-
2.S mulheres so infelizes, ai es"lgO para a sobrevivncia da raca", diz Ester Faber, ex-Iider da
::o Feminista Judia, de 1.500
JOS.
Com a finalidade expressa
:uistar tais direitos, um grupo de
,8 judias est lanando
nos Es'lidos a revista "Lilith", cujo t-nenageia uma mitolgica figura
" anterior at mesmo a Eva, que
segundo a lenda, expulsa do
por reivindicar igualdade em reprimeiro homem, Ado. A come de crescente nmero de femidias, alis, j levou a mudanas
,vaso Uma pesquisa da Assembnica mostra, por exemplo, que
ministros do culto judaico dos
Unidos j esto permitindo a
~o da mulher em alguns atos
3. inclusive no chamamento leiTora.
3
de 28 anos ordenou-se pastor da Igreja Reformada e foi enviado como missionrio a Ceilo e ndia. Mais tarde
voltou para Java e pastoreou a comunidade portuguesa de Batvia, hoje Jacarta, capital da Indonsia.
Dos originais
grego e hebraico, traduziu todo o Novo
Testamento (1670) e quase todo o Velho Testamento (de Gnesis a Ezequiel
48.21). A impresso foi custeada pela
Companhia Holandesa das ndias Orientais. Um volume, da 3.a edio, impresso em Al"1lsterdam, em 1712, pode ser
visto na seo de Livros Raros da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
Joo Ferreira de Almeida o primeiro tradutor da Bblia em lngua portuguesa e o autor da 32.a verso integral
da Bblia nas lnguas modernas, depois
da Reforma. A obra tem sido revisada
vrias vezes. A Sociedade Bblica do
Brasil gastou dez anos para apresentar
uma edio revista e atualizada no Brasil da traduo de Almeida.
: a verso
mais usada pelos evanglicos brasileiros.
O extraordinrio
lisboeta traduziu
tambm a liturgia das Igrejas Reformadas, o Catecismo de Heidelberg e as
fbulas de Esopo (aos 44 anos).
A morte o levou no dia 6 de agosto
de 1691, com a idade de 63 anos.
("Ultimato", nr. 92, 15)
-:0:-
229
LIVROS
leonhard Goppelt: Teologia do Novo Testamento - Volume I: Jesus e a
Comunidade Primitiva. - Traduo do
manuscrito por Marlin Dreher. - Coedio:
Editora Sinodal/Editora
Vozes So Leopoldo/ Petrpolis. 1976. 300 pginas, Capa plastificada. - Cr$ 70,00.
com profunda satisfao que anunciamos a publicao dum dos mais recentes e, sem dvida, mais importantes
livros no campo da teologia neotestamentria ultimamente escrito: "Theologie
des Neuen Testaments" com o subttulo
para o primeiro volume "Jesus und die
Urgemeinde" de leonhard Goppeit. Goppelt, um dos telogos luteranos que
no caiu diante das ondas derrubadoras
da teologia existencial, pessimista e negativista, apresenta com esta obra, numa viso magistral, a riqueza do Novo
Testamento sob um aspecto novo e empolgante.
Esta nossa satisfao tornaj no mesmo ano
se alegria quando
da publicao do original alemo - podemos ter em mo uma traduo desta
obra numa linguagem fluente e nobre
para a Iingua brasileira, por Martin Oreher, pastor da IECLB, baseado no manuscrito do prprio autor.
A esta alegria associa-se mais uma satisfao, a
saber, que a obra pode ser publicada no
Brasil em coedio Editora Sinodal/Vozes e que, porisso, ter - o que certamente merece - uma divulgao realmente ampla.
o
Para dar aos nossos leitores oportunidade de conhecer algo mais sobre o
mtodo do autor, o conteudo da obra e
seu alto objetivo, reproduzimos aqui a
"Introduo",
da qual infelizmente, no
mencionado o autor. Vale a pena l-Ia:
"O Novo Testamento contm as nicas tradies fidedignas a respeito da
atividade de Jesus, bem como a respeito
da formao bsica da igreja e da sua
pregao.
Constitui, por isso, para todos os tempos, a base decisiva e orientadora de tudo aquilo que se designa
por cristianismo e por igreja.
Os escritos do Novo Testamento, no
entanto, so, todos eles, palavras destl230
cs;
0:-: '"
-:0:NDICE
Apresentando ARTIGOS
L. pg.
169
DE FUNDO:
215