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SEMINRIO
CONCRDIA
Diretor
Gerson Luis Linden
Professores
Acir Raymann, Anselmo Ernesto Graff, Clvis Jair Prunzel, Gerson Luis Linden,
Leopoldo Heimann, Paulo Gerhard Pietzsch, Paulo Proske Weirich, Paulo Wille
Buss, Raul Blum, Vilson Scholz
Professores Emritos
Donaldo Schler, Paulo F. Flor
Pastor Emrito
Norberto Ernesto Heine
IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade de
Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB),
So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.
Conselho Editorial
Paulo Proske Weirich (Editor), Acir Raymann, Gerson Luis Linden.
Assistncia Administrativa
Nara Coelho e Crin Fester
A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Americana
e Old Testament Abstracts.
Os originais dos artigos sero devolvidos quando acompanhados de envelope com
endereo e selado.
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Correspondncia
Revista Igreja Luterana
Seminrio Concrdia
Caixa Postal 202
93001-970 So Leopoldo/RS
Telefone: (0xx)51 3592 9035
e-mail: revista@seminarioconcordia.com.br
www.seminarioconcordia.com.br
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ndice
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NOTA AO LEITOR
ARTIGOS
A PRTICA DA SANTA CEIA NA IGREJA EVANGLICA
LUTERANA DO BRASIL NA TENSO ENTRE A
TEOLOGIA OFICIAL E A TEOLOGIA POPULAR
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DEVOCIONAIS
NEM VARIAO, NEM SOMBRA DE MUDANA
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Gerson L. Linden
o AGRICULTOR deus!
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Fernando E. Garske
Igreja Luterana
Volume 68 Junho de 2009 Nmero 1
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Nota Ao leitor
Este nmero da Igreja Luterana agradece a Deus e aos autores que
tornaram possvel esta publicao. Os Auxlios Homilticos refletem o
esforo permanente de somar diferentes experincias de autores e para
que na diversidade se amplie e aprofunde o padro da palavra fiel.
Os artigos de fundo deste nmero buscam o dilogo imediato com a
realidade e a experincia das comunidades. O Prof. Dr. Paulo G. Pietzsch
acedeu ao pedido da revista de oferecer ao seu pblico um relato condensado da sua tese de doutoramento. Baseada em grande parte numa
pesquisa de campo entre membros da Igreja Evanglica Luterana do
Brasil de uma determinada regio, a pesquisa traz interessantes e desafiadoras constataes sobre a relao entre o ensino oficial da igreja e
aquilo que pessoas dizem crer.
O Prof. Clovis J. Prunzel compartilha com os leitores parte do material
que tem pesquisado sobre os Catecismos de Martinho Lutero e a sua atualidade e valor na vida cotidiana do povo de Deus. Os Catecismos, Maior
e Menor, que passam a impresso de, pela simplicidade de linguagem e
abordagem direta do cotidiano, se tornarem pgina virada na vida das
pessoas aps o perodo do ensino confirmatrio, neste estudo passam a
se vestir de contornos novos e inesperados nas pesquisas recentes que
o Prof. Prunzel tem acompanhado e do que, neste artigo, oferece uma
abordagem que obriga reflexo sobre o uso adequado desse instrumento na vida da famlia e comunidade crist.
Com isto, a revista espera vir ao encontro da reflexo que vem sendo
feita por todos que esperam qualificar sempre mais o ensino e a prtica
nas comunidades crists.
Paulo Proske Weirich
Editor
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ARTIGOS
Paulo Gerhard Pietzsch professor convidado do Seminrio Concrdia, na rea de Teologia Prtica. O trabalho retrata as linhas bsicas de sua tese de doutoramento.
1
Por teologia oficial o autor compreende o conjunto de contedos teolgicos reconhecidos e ensinados pela IELB.
2
Por origens do culto cristo entende-se o conjunto das heranas judaicas que tiveram
importncia para a prtica eucarstica da igreja antiga, os principais textos do Novo Testamento e escritos dos Pais Apostlicos at o incio do terceiro sculo A.D. Mais detalhes sero
expostos no captulo 4.
*
AE Artigos de Esmalcalde
Apol Apologia da Confisso de Augsburgo
CA Confisso de Augsburgo
CMai Catecismo Maior
CMen Catecismo Menor
CTCR - Commission on Theology and Church Relations of the Lutheran Church - Missouri
Synod (Comisso de Teologia e Relaes Eclesisticas da Igreja Luterana Snodo de Missouri)
CTRE Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais
FC Frmula de Concrdia
FC-DS Frmula de Concrdia Declarao Slida
FC-Ep Frmula de Concrdia Eptome
ICAR Igreja Catlica Apostlica Romana
IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
IELB Igreja Evanglica Luterana do Brasil
LCMS Lutheran Church Missouri Synod (Igreja Luterana Snodo de Missouri)
U.I. Unidade de informao
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Objetivou-se com esta pesquisa aprofundar os conhecimentos sobre
a Santa Ceia, conhecer as concepes das pessoas sobre este assunto e
reconhecer tais concepes como manifestaes legtimas e relevantes
para a vida da igreja. Igualmente, procurou-se identificar semelhanas
e diferenas entre a teologia oficial e a teologia popular no mbito
da IELB e, a partir de um estudo sobre a Eucaristia nas origens do culto
cristo, procurou-se enumerar critrios e elementos imprescindveis para
a prtica da Santa Ceia.
1 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA OFICIAL
DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL
A Santa Ceia ou o sacramentum sacramentorum5, tambm denominada de Palavra visvel6, considerada pela IELB elemento essencial do
culto dominical por ser um sacramento institudo e ordenado por Cristo,
da mesma forma que o Batismo e a pregao do Evangelho7. Para a teologia oficial8 da IELB, a Santa Ceia uma das grandes ddivas de Deus
para a sua igreja.
1.1 A SANTA CEIA: UM SACRAMENTO
1.1.1 Sacramento
O termo sacramento no se encontra nas Escrituras e no foi cunhado
por Jesus. Significava, originalmente, para os romanos, o juramento que
um soldado fazia ao assumir o seu solene compromisso de defender o Imprio e de ser fiel ao Imperador. Os cristos, na Igreja Primitiva, ao renunciarem idolatria e ao prometerem inteira fidelidade a Cristo por ocasio
do seu Batismo, faziam desse ato o seu sacramentum, termo que passou a
ser aplicado ao prprio Batismo e, mais tarde, tambm Santa Ceia9.
SASSE, Hermann. Isto o meu corpo. 2. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2003, p. 28,29;
SCHLER, Arnaldo. Dicionrio Enciclopdico de Teologia. Porto Alegre / Canoas: Concrdia / Editora da ULBRA, 2002, p. 408: palavra de origem latina que significa Sacramento
dos sacramentos.
5
SCHLER, 2002, p. 476: do latim, verbum visibile. Na Santa Ceia, as palavras de promessa de Cristo ligam seu corpo ao po e seu sangue ao vinho, por isso ela chamada de
Palavra visvel.
6
MUELLER, John Theodore. Dogmtica Crist. Porto Alegre: Concrdia, 2004, p. 475.
KOEHLER, Edward W.A. Sumrio da doutrina crist. Porto Alegre: Concrdia, 2002,
p. 146.
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com seus dons de perdo, vida e salvao. A f recebe estes dons com
agradecimento e louva e exalta o Doador por sua graciosa bondade19. Na
liturgia, os dons de Deus so distribudos ao seu povo20 atravs da leitura
e exposio da palavra e atravs da celebrao da Santa Ceia21.
A Santa Ceia no um sacrifcio22 realizado pelas pessoas a fim de
obter mritos diante de Deus, mas , antes de tudo, iniciativa e ao
perfeita de Deus em Cristo. Hermann Sasse, na sua teologia dos sacramentos, refuta a idia da missa como sacrifcio ao dizer que devamos
prestar ateno cuidadosa a esta palavra sacrifcio, a fim de no presumirmos que damos algo a Deus no sacramento, quando ele quem
nos d todas as coisas23. Se h sacrifcios da parte do crente, esses so
denominados sacrifcios espirituais, de louvor e gratido a Deus por seus
grandes feitos, pois, segundo o autor, o crente aprende que no ele
quem oferece Cristo como sacrifcio, mas Cristo se lhe oferece. lcito e
proveitoso denominar a missa um sacrifcio, no por sua prpria causa,
mas porque o crente se oferece a si prprio como sacrifcio juntamente com Cristo; isto , ele apega-se firmemente a Cristo pela f em seu
testamento e aparece diante de Deus com sua orao, louvor, servio e
sacrifcio pessoal s mediante Cristo e atravs de sua mediao24.
A teologia oficial da IELB (e de igrejas com quem esta mantm comunho de altar e plpito25) insiste que no so os comungantes, nem
mesmo o ministro, que prepara a refeio: Cristo arrumou a mesa e preparou o alimento. O comungante precisa apenas receber, comer e beber
em f26. No Novo Testamento, a Igreja como povo sacerdotal de Deus
oferece seus sacrifcios. Essas oferendas, segundo Sasse, so os prprios
corpos dos cristos, isto , suas vidas inteiras, oraes e confisso de f e
as ddivas do amor fraternal, que sempre estiveram intimamente ligadas
Santa Ceia27.
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So igrejas luteranas espalhadas pelo mundo e que mantm unidade doutrinria com a
IELB.
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dogmtico John Theodor Mueller, a afirmao da presena real de Cristo na
Santa Ceia no propriamente uma interpretao das palavras da instituio, mas apenas a simples e sincera apresentao da doutrina bblica
exposta nessas palavras38. O po consagrado e recebido pelo comungante
o corpo de Cristo e o vinho consagrado e bebido o seu sangue39.
Na concepo da IELB, na presena real afirmada a presena de
Cristo com as duas naturezas, especialmente a humana, pois a divina
no estava em discusso. Afirma-se, por isso, que no se trata meramente de uma representao, ou seja, a Santa Ceia no simplesmente
um smbolo40. O sacramento foi institudo para ser usado. A presena de
Cristo no se d no altar para ser apreciada ou adorada pelos fiis, mas
para ser comida e bebida. A Ceia um ato completo que inicia com as
palavras da instituio e estende-se at o momento da recepo oral dos
elementos41. importante ressaltar que nenhuma palavra ou conceituao humana podem dar poder ao sacramento42. O poder tambm no
est nos elementos em si prprios43.
O poder de Cristo e est nas suas palavras, pois o central na celebrao da Santa Ceia a palavra e promessa do Senhor que a instituiu,
assim que tudo feito com base em sua palavra. O poder e a finalidade
da Ceia no dependem da f ou piedade de quem a administra nem da
opinio ou f de quem a recebe44.
Na teologia oficial da IELB insiste-se, pelos motivos supramencionados, no emprego das palavras da instituio da Santa Ceia, as quais devem ser faladas ou cantadas publicamente, de maneira distinta e clara,
diante da congregao, no se devendo omiti-las de forma nenhuma45.
A insistncia nas palavras da instituio46 decorre da afirmao de Cristo
isto o meu corpo e isto o meu sangue47.
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As palavras dessa frmula de distribuio ecoam as palavras do Catecismo Menor, de Lutero53 e, ao mesmo tempo, so uma reao doutrina reformada da representao54. O assunto tambm recebe nfase na seguinte
orao geral da Igreja: Concede o teu Esprito Santo a todos os que participam da Santa Ceia hoje para que recebam o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Jesus Cristo em sincero arrependimento e f confiante55.
Finalizando a explanao acerca da presena real, vale destacar que
esta tambm foi destacada no Dilogo Interluterano IELB e IECLB56
sobre a celebrao da Santa Ceia57. Ambas as igrejas concordam que
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IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Liturgia Luterana. Porto Alegre: Concrdia, 1961.
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IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, p. 113
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IELB e IECLB. Dilogo Interluterano sobre a celebrao da Santa Ceia. Porto Ale-
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a presena real do corpo e sangue de Cristo se d em, com e sob os
elementos do po e do vinho, e que so recebidos pelo comungante ao
comer e beber58. Como acontece essa presena real de Cristo na Santa
Ceia assunto a ser exposto a seguir.
1.1.3 Unio sacramental
Vrias tm sido as tentativas humanas de explicar como se d a
presena real de Cristo na Santa Ceia59. Para a Igreja Catlica Apostlica
Romana60 isto acontece atravs da transubstanciao61, quando na consagrao do po pelo sacerdote toda a substncia do po transformada
em corpo de Cristo, e na consagrao do vinho toda a substncia do vinho transformada em sangue de Cristo:
No Sacramento da Eucaristia no permanece a substncia do po e
do vinho juntamente com o Corpo e o Sangue do Senhor Jesus, mas
se efetua uma admirvel e singular converso de toda a substncia
do po no Corpo e de toda a substncia do vinho no Sangue, permanecendo apenas as espcies do po e do vinho, converso que a
Igreja com suma propriedade chama de transubstanciao. 62
Neste caso, para os catlicos, apenas as aparncias do po e do vinho permanecem. Tal dogma, aprovado no Conclio Lateranense (1215),
foi novamente afirmado no Conclio de Trento (1546-1563)63.
At 1519, Lutero entendia a presena real da mesma maneira que a
doutrina oficialmente reconhecida na poca, ou seja, a transubstanciao.
Mais tarde, no entanto, aps profundos estudos e reflexo base das Escrituras, percebeu que tal concepo no poderia ser aceita por algum
que defendia o Sola Scriptura, Sola Gratia e Sola Fide64. Nos Artigos de
Esmalcalde, Lutero assim se pronuncia sobre a transubstanciao:
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A abreviatura ICAR.
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igrejas zwinglio-calvinistas71 aceitam que po e vinho naturais esto presentes no sacramento72. Mas quanto s expresses de Cristo isto o
meu corpo e isto o meu sangue, interpretam-nas em sentido figurado. Para os zwinglianos e para os calvinistas, po significa o corpo.
A forma com que se interpretam as palavras de Cristo isto o meu
corpo e isto o meu sangue tambm determinar a posio doutrinria
frente ao sacramento. Lutero as interpretou de forma literal, ou seja,
cremos que po e vinho na Ceia so o verdadeiro corpo e sangue de
Cristo73. O mesmo posicionamento mantido pelos confessores na Frmula de Concrdia: Cremos, ensinamos e confessamos que na Santa Ceia
o corpo e sangue de Cristo esto verdadeira e essencialmente presentes e
so verdadeiramente distribudos e recebidos com o po e o vinho.
A afirmao seguinte ainda mais direta ao afirmar:
Cremos, ensinamos e confessamos que as palavras do testamento de Cristo no devem ser entendidas de nenhuma outra maneira
seno em seu sentido literal, de tal forma que o po no significa o
corpo ausente e o vinho o sangue ausente de Cristo, mas em virtude
da unio sacramental so verdadeiro corpo e sangue de Cristo74.
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SCHLER, 2002, p. 130: No fim da Idade Mdia, em oposio teoria da transubstanciao, foi proposta a da consubstanciao.
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Quando essa presena real ou unio sacramental acontece? Os livros
simblicos do luteranismo no discutem o momento em que essa unio
sacramental inicia ou termina, com exceo da afirmao que se encontra na Frmula de Concrdia, de que ela no acontece parte do uso
institudo do sacramento, ou seja, a consagrao, com a autoridade das
palavras da instituio, a distribuio e a recepo oral83. Na Santa Ceia,
o po e o vinho so o corpo e o sangue de Cristo. Para que haja a unio
sacramental necessrio que os elementos naturais sejam realmente
distribudos e recebidos efetivamente pelos comungantes, pois que a
unio sacramental se d somente no ato sacramental e no fora dele84.
Por isso no se aprovam as procisses da hstia (corpus Christi) por considerar tal ato idolatria.
A unio sacramental no realizada pelo ato de o pastor consagrar
o po e o vinho, mas verifica-se apenas no po e no vinho que se come
e se bebe e enquanto so comidos e bebidos. A unio sacramental, por
isso, cessa com o ato sacramental; ela no continua para alm do comer
e beber.
1.1.4 Os elementos da Santa Ceia
A importncia atribuda aos elementos da Santa Ceia na teologia oficial
da IELB ecoa a nfase que Lutero conferiu ao uso das duas espcies85 no sacramento. Ao escrever Do Cativeiro Babilnico da Igreja, Lutero relaciona
diversos cativeiros aos quais o sacramento foi submetido. Justamente o
primeiro cativeiro desse sacramento86 refere-se prtica da ICAR, que por
volta dos sculos XII e XIII passou a administrar o sacramento aos leigos
apenas sob a espcie do po87. O luteranismo, desde o sculo XVI, tem-se
manifestado na defesa do direito dos leigos tambm ao clice:
Aos leigos so dadas entre ns ambas as espcies do sacramento,
porque clara a ordem e mandamento de Cristo em Mt 26. [27]:
Bebei dele todos: Cristo a ordena com palavras claras, a respeito
do clice, que todos bebam dele.88
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Vale destacar que a expresso clice refere-se ao vinho e que Jesus
utilizou-se do vinho por ser essa exatamente a bebida usada na celebrao da pscoa. Vinho , pois, legitimamente, o referente para a expresso fruto da videira, no relato da instituio da Santa Ceia96.
Os adversrios da Reforma luterana, segundo a Apologia da Confisso de Augsburgo97, eram incapazes de apresentar qualquer argumento
com base nas Escrituras para abandonar a ordem e prtica do uso dos
dois elementos. A opinio dos reformadores era que a nica base para o
abandono ou negao de uma das espcies aos leigos era a preferncia
humana e a ambio dos sacerdotes98.
Ainda sobre a questo dos elementos externos da Santa Ceia, surge
a discusso a respeito da forma de distribuio de ambas as espcies.
Uma prtica antiga99 a da intino, que o ato em que o ministro, na
Santa Ceia, molha ou coloca o po ou a hstia, ou frao deles no vinho
para ento d-lo ao comungante100. A CTRE, aps referir-se Frmula de
Concrdia101, declara que no existe sacramento fora do uso divinamente
institudo102. Diz ainda que, para se ter verdadeiramente a Santa Ceia,
necessria a presena dos elementos usados por Jesus: o po103 e o vinho104. A intino, como alterao do comer e do beber105, foge do padro
do uso institudo. Mesmo que possam ser listados vrios motivos, tais
como a impossibilidade de tomar vinho, racionamento de vinho ou, o que
mais problemtico, a crena de que, derramando o vinho, estar-se-ia
derramando o sangue de Cristo que teria surgido de uma transubstanciao, tal prtica no se justifica106.
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AC [LC 250]
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AC [LC 250-253].
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No importando o tipo de po, pois Jesus no o especificou, conforme relatos dos evangelhos e de Paulo.
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No importa, igualmente, o tipo de vinho, pois Jesus tambm no o especificou, conforme relato dos evangelhos e de Paulo.
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No se discute se o corpo e sangue de Cristo podem ou no estar presentes numa intino. O que se argumenta que tal prtica foge ao uso institudo.
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BECK, Nestor L. et al. Confisso da esperana. Porto Alegre: Concrdia, 1980, p. 93.
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Que proveito h nesse comer e beber? Resposta: Isso nos indicam
as palavras: Dado em favor de vs e derramado para remisso
dos pecados, a saber, que por essas palavras nos so dados no
sacramento remisso dos pecados, vida e salvao. Pois onde h
remisso dos pecados, h tambm vida e salvao115.
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conseqncia da Santa Ceia, o fortalecimento da f, o aumento do amor
a Deus e a unio com Cristo125.
At aqui, as consequncias apontadas acontecem mais no sentido
vertical, fortalecendo a relao da pessoa com Deus, na piedade, na
gratido e no amor para com a sua palavra e a sua obra. H, no entanto, tambm, consequncias horizontais da participao na Santa Ceia.
Quando, em f, se participa da Santa Ceia, h um fortalecimento do amor
fraternal126. Na vida, h diferenas sociais tambm entre os cristos. Mas
sempre que as pessoas se aproximam da Mesa do Senhor, cessam essas
diferenas. Diante do altar, ningum pode exaltar-se acima do outro e
ningum pode pensar que melhor do que o prximo127. O fato de serem todos igualmente culpados128 diante de Deus e igualmente carentes
da sua graa, induz o cristo a esquecer as diferenas e a se aproximar
mais do seu semelhante. falta do sacramento atribuda timidez no
demonstrar maior clemncia, bondade e caridade de uns para com os
outros. Pela frequncia Santa Ceia, o cristo tambm lembrado129 que
mesmo sendo muitos, todos comemos do mesmo po, que um s; e
por isso somos um s corpo130.
Com grande humildade e gratido o crente aproxima-se da mesa cujo
anfitrio o Supremo Perdoador e partilha de seu corpo e sangue, purificadores de pecado. Uma vez preenchido com ele, o comungante deve,
por sua vez, ser como ele. Seguindo o exemplo de Cristo, o crente tambm perdoar queles que pecam contra ele131.
O amor a Deus e ao prximo consequncia da comunho com Cristo na Santa Ceia. Atravs da comunho com Cristo pode-se crescer na
vida diria, crescer no amor a Deus, na gratido e na compreenso de
tudo o que Deus oferece ao crente cada vez que este participa da Santa
Ceia132. No amor ao prximo, a pessoa cresce quando est consciente do
que significa participar da Santa Ceia. A pessoa crist, ao participar da
Ceia, no se contenta simplesmente em conhecer o que certo e o que
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Rm 3.23.
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1Co 10.17.
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Mc 14.25.
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At 1.11.
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Mt 28.20.
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ao sacramento em que se encontra sua memria, isto , seu louvor
e glria139.
Segundo Lutero,
Jejuar e preparar-se corporalmente boa disciplina externa. Mas
verdadeiramente digno e bem preparado aquele que tem f nestas
palavras: Dado em favor de vs e derramado para remisso dos pecados. Ao contrrio, quem no cr nessas palavras ou delas duvida,
indigno e no est preparado. que as palavras por vs exigem
coraes verdadeiramente crentes143.
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, p. 13, 119, 109-111.
140
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, hinos: 260, 2; 261, 2 e 258, 3.
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bres e mseros homens, e precisamente por sermos indignos149.
At aqui, verificou-se como deve acontecer o preparo para a participao da Ceia e em que isso implica. Na sequncia, apresentar-se- a
posio oficial da IELB quanto aos participantes da Santa Ceia, quem so
eles e quais as condies ideais para uma participao proveitosa.
1.5 A SANTA CEIA: QUEM PARTICIPA
1.5.1 Os batizados
Quando se pergunta quem est habilitado a participar da Santa Ceia,
a prtica da IELB traz vrias recomendaes e restries. Os fundamentos para essas recomendaes e restries so as Escrituras, a praxe
normativa da Igreja desde a antiguidade, alm dos escritos confessionais
da Reforma luterana. A primeira destas recomendaes que os participantes sejam batizados.
O Batismo, como um dos sacramentos reconhecidos pela IELB, o
lavar da regenerao cujo efeito o perdo dos pecados, libertao da
morte e do inferno e garantia da vida eterna150. Por causa disso, esse rito
no mero sinal vazio, pois transmite e comunica poder de Deus para a
salvao. Lutero, no Catecismo Maior, afirma que devemos ser batizados
sob pena de no sermos salvos151, e que o efeito do Batismo para toda
a vida152.
A referncia ao Batismo deve-se ao fato de que dos cristos, s se
admitiro mesa do Senhor os que j forem batizados, costume este que
remonta Igreja Antiga153. Tal requisito deve-se ao fato de ser o Batismo sacramentum initiationis154, pelo qual a f gerada155 e mediante o
qual se recebido na famlia da f e declarado um filho de Deus156. Como
o Batismo opera a f e a remisso de pecados, livra da morte e do diabo
e d a salvao eterna a quantos crem157, e por ser uma ao do prprio
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So, ainda, considerados indignos de participar da Ceia
aqueles que vo a esse sacramento sem verdadeiro pesar e contrio por seus pecados, e sem verdadeira f e bom propsito de
melhorarem a sua vida. Com seu indigno comer oral do corpo de
Cristo, eles pem sobre os seus prprios ombros o juzo, isto ,
castigos temporais e eternos, e se tornam rus do corpo e sangue
de Cristo167.
Por isso, enquanto que o pastor no deve admitir Santa Ceia nenhum comensal indigno, precisa cuidar para no impedir os que tm
direito a ela170.
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SCHLER, 2002, p. 121: Comunho aberta refere-se admisso Santa Ceia de pessoas de outras igrejas presentes no culto.
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conduzam confisso e absolvio177, a verdade que as mesmas procuram levar os participantes do culto auto-anlise e ao exame de conscincia, a fim de que todos possam dignamente178 participar do sacramento.
1.6 CONCLUSO
Na explanao sobre a Santa Ceia na teologia oficial no mbito da
IELB, verificou-se que se trata de um sacramento institudo e ordenado
por Cristo. Atravs dele so concedidos benefcios especiais, tais como
perdo, paz, aumento e fortalecimento para a f e esperana nas promessas de Deus. A nfase nos benefcios parte do princpio de que o
sacramento um ato de Deus em favor da humanidade. o contrrio do
conceito de sacrifcio ou ao humana para alcanar mritos da parte de
Deus. Para tanto, em primeiro lugar, cabe reconhecer no sacramento a
iniciativa de Deus por um lado, e a f que acolhe essa iniciativa de Deus
por outro.
Um dos grandes desafios do reformador Martinho Lutero foi exatamente o de demonstrar com base nas Escrituras que a Ceia do Senhor
beneficium, testamentum e no oficium ou sacrificium. A ao graciosa
obra nica e exclusivamente de Deus. Por isso, central na Santa Ceia
no so a ao ou palavras humanas, mas somente a palavra de Deus.
Dentre os benefcios concedidos pela graa de Deus, destaca-se o perdo dos pecados, mediante a f nas palavras de Cristo dado por vs e
derramado para remisso de pecados. A f, portanto, condio bsica
para que a pessoa receba os benefcios. Alguns benefcios da participao
da Santa Ceia podem ser enumerados, tais como o aumento e fortalecimento da f, a paz, a esperana escatolgica, a comunho com Deus e a
comunho com o prximo.
A pesquisa apontou algumas das consequncias da participao da
Santa Ceia, tais como o fortalecimento do amor e a prtica de boas
obras. Uma vez beneficiado pela ao de Deus atravs do sacramento,
o crente passa a viver correta e amorosamente em relao ao prximo
e ter uma vida de comprometimento em relao a Deus. Neste sentido,
como resposta em gratido ao amor de Deus, at pode-se usar o termo
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano, p. 109-111, o Questionrio Cristo Compilado pelo Doutor Martinho Lutero para aqueles que tencionam participar da Santa Ceia uma opo para o momento da exortao aos possveis comungantes.
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firmationis). Ora, sendo o Batismo, mediante a palavra de Deus e a ao do
Esprito Santo, meio que opera a f e introduz a pessoa no reino e famlia de
Deus (sacramentum initiationis), entende-se o mesmo como imprescindvel
para a participao na Santa Ceia. A pessoa deve ter condies de examinar-se a si prpria a fim de verificar se tem f verdadeira, arrependimento
sincero dos seus pecados, se no vive em escndalo e se est disposta a
exercitar a sua vida em amor e servio a Deus e ao prximo.
Finalmente, por entender que a participao do sacramento implica
uma confisso de f em Cristo de uma forma geral e a confisso de f na
Santa Ceia conforme instituda por Cristo de forma particular, mantm-se
no mbito da IELB a prtica da comunho fechada, por se entender que
esta tem fundamento nas Escrituras e na praxe normativa dos apstolos.
Resumidamente, pois, se diz que a Santa Ceia deve ser dada aos
crentes, que nela se recebe, sim, o corpo e sangue de Cristo e que ela
fortalece e estreita ainda mais a comunho dos santos entre si e destes
com seu Senhor.
At aqui a pesquisa trouxe um resumo dos principais conceitos acerca
da Santa Ceia na teologia oficial da IELB. Na sequncia sero apresentados os resultados de uma pesquisa social realizada no mbito de duas
comunidades da IELB. Nessa pesquisa procurou-se descobrir como a teologia popular no mbito da IELB define a Santa Ceia e como as pessoas
entrevistadas sentem e experimentam esse sacramento.
2 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA POPULAR NO MBITO
DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB)
2.1 INTRODUO
O presente captulo o relatrio de uma pesquisa social, que procurou descobrir quais so as principais concepes da teologia popular da
IELB concernentes Santa Ceia.
Conforme Andr Droogers, religiosidade pode ser definida como a
vivncia da f que os adeptos de uma religio elaboram179. As atitudes,
comportamento e maneira de pensar so determinados pela sua religio.
Religiosidade popular a vivncia religiosa elaborada, no decorrer da
histria, por leigos, orientados por sua posio social e atuando fora do
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foram denominadas de cdigos. Na sequncia da pesquisa, poder-se-
perceber que, a cada nova nfase, surgem novos cdigos. No entanto, h
certo nmero de cdigos que perpassa todas as cinco nfases, como por
exemplo, Traz perdo dos pecados e importante preparar-se para
participar. Cada vez que um cdigo referido, ter-se- uma unidade de
informao (u.i.).
As vinte e seis perguntas do questionrio, organizadas por nfases,
so as que seguem abaixo:
I - Sentido e importncia da Santa Ceia
1- Para voc, o que o mais importante na Santa Ceia?
2- Por que essas coisas que voc mencionou so importantes?
3- O que voc sente ou experimenta ao participar da Santa Ceia?
4- Como voc explicaria o significado da Santa Ceia a um no cristo?
5- Como voc descreveria a importncia da Santa Ceia em sua vida?
6- Em que momentos de sua vida a Santa Ceia mais presente?
7- Que diferena faz participar da Santa Ceia?
8- O que voc cr que recebe na Santa Ceia?
9- A sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as
outras pessoas?
II - O transcorrer da Santa Ceia: tudo o que lembra
10- Com que frequncia voc vai Santa Ceia?
11- Como voc explicaria o transcorrer da Santa Ceia a um no cristo?
12- Descreva tudo o que voc puder lembrar sobre a Santa Ceia.
13- Mencione tudo o que voc lembra da ltima celebrao que voc
participou.
14- Que partes voc acha mais importantes na celebrao da Ceia do
Senhor? Por qu?
III - O lugar em que a Santa Ceia celebrada
15- O que voc acha do lugar em que a Ceia celebrada?
16- Voc se sente bem no lugar em que a Santa Ceia celebrada?
17- O que voc acha que poderia ser melhorado no lugar?
IV - Quem participa da Santa Ceia
18- Em sua opinio, quem so as pessoas que podem participar da
Santa Ceia?
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dico = at 6 vezes ao ano, raro = menos de 4 vezes ao ano):
Fernando, sexo masculino, 13 anos, morador do centro, participante da Comunidade Do Sacramento, estudante, cursando a 7 srie,
solteiro, filiado a esta comunidade desde o seu Batismo, participante
frequente.
Caetano, sexo masculino, 17 anos, morador do centro, participante
da Comunidade Do Sacramento, estudante, com 2 grau completo,
solteiro, filiado a esta comunidade desde o Batismo (desde criana),
participante assduo.
Edison, sexo masculino, 26 anos, morador do centro, participante
da Comunidade Do Sacramento, secretrio de colgio, universitrio
cursando pedagogia, filiado a esta comunidade h 4 anos, participante
assduo.
Ricardo, sexo masculino, 37 anos, morador do centro, participante da
Comunidade Do Sacramento, bancrio, tem 2 grau completo e est
iniciando faculdade, casado, filiado a esta comunidade desde criana,
participante frequente.
Ilmo, sexo masculino, 55 anos, morador do centro, participante da
Comunidade Do Sacramento, comerciante (manuteno predial industrial), tem o 2 grau completo, casado, filiado a esta comunidade
desde o seu Batismo, participante frequente, concedeu a entrevista em
04/03/2006.
Leomir, sexo masculino, 14 anos, morador da periferia, participante
da Comunidade Da Comunho, estudante, est no 1 ano do Ensino
Mdio (cursando), solteiro, filiado a esta comunidade desde o seu Batismo, participante frequente, concedeu a entrevista em 16/05/2006.
Joo, sexo masculino, 19 anos, morador da periferia, participante
da Comunidade Da Comunho, marceneiro (fabrica mveis), tem o 2
grau completo, solteiro, filiado a esta Comunidade desde o Batismo,
participante frequente, concedeu a entrevista em 12/03/2006.
Elano, sexo masculino, 27 anos, morador da periferia, participante da
Comunidade Da Comunho, trabalha em servios gerais, tem o 2 grau
completo (iniciando faculdade), casado, filiado IELB desde criana pelo
batismo e desta comunidade h 2 anos (veio do interior para a cidade),
participante regular, concedeu a entrevista em 12/03/2006.
Gerson, sexo masculino, 40 anos, morador da periferia, participante
da Comunidade Da Comunho, auxiliar de manuteno, tem o 1 Grau
completo, casado, filiado IELB desde criana e desta comunidade h 5
anos, participante assduo, concedeu a entrevista em 27/03/2006.
Ademir, sexo masculino, 58 anos, morador da periferia, participante
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Comunidade Da Comunho, trabalha em servios gerais, tem o 1 grau
completo, casada, filiada IELB e a esta Comunidade h 4 anos (veio
da IECLB quando do seu casamento), participante regular, concedeu
entrevista em 19/04/2006.
Guilhermina, sexo feminino, 41 anos, moradora da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, trabalha em lavanderia, tem
1 grau completo, casada e me de trs filhos, filiada IELB desde o
Batismo e desta Comunidade h 6 anos (veio do interior para a cidade),
participante assdua, concedeu entrevista em 16/05/2006.
Clarice, sexo feminino, 54 anos, moradora da periferia, participante
da Comunidade Da Comunho, cozinheira, no completou a 5 srie,
casada, filiada IELB h menos de 1 ano, era catlica, participante
assdua, concedeu a entrevista em 21/03/2006.
Cdigos
Uma vez transcritas as respostas s 26 perguntas do questionrio
supramencionado, percebeu-se que vrios temas apareciam em quase
todas as nfases da pesquisa. O pesquisador, guiado pelo contedo desses temas, aqui denominados de cdigos, agrupou-os pela ordem de
importncia, ou seja, pelo nmero geral de suas referncias ao longo da
pesquisa sobre o que mais importante para as pessoas quando se trata
da Santa Ceia.
Na nfase I - Sentido e importncia da Santa Ceia (perguntas 1
a 9 do questionrio) destacaram-se oito cdigos:
1 - Traz perdo dos pecados (119 u.i.); 2 - Traz alvio e paz ao corao (84 u.i.); 3 - importante preparar-se para participar (62 u.i.); 4
- Ajuda na mudana de atitudes (53 u.i.); 5 - Fortalece e renova a f (50
u.i.); 6 - Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (48 u.i.); 7 - Oportuniza
a comunho com Deus e com os irmos (34 u.i.); 8 - Receber a Santa
Ceia traz salvao (26 u.i.).
Na nfase II - O transcorrer da Santa Ceia: tudo o que lembra
(perguntas 11 a 14) destacaram-se tambm oito cdigos:
1 - Lembra dos hinos e da liturgia (47 u.i.); 2 - Traz perdo dos pecados (33 u.i.); 3 - Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (31
u.i.); 4 - importante consagrar os elementos (29 u.i.); 5 - importante
preparar-se para participar (26 u.i.); 6 - Traz alvio e paz ao corao (23
u.i.); 7 - Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (21 u.i.); 8 - Lembra da
instruo e primeira comunho (12 u.i.).
Na nfase III - O lugar em que a Santa Ceia celebrada (perguntas 15 a 17) destacaram-se seis cdigos:
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Unidades de
informao
Cdigos
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Fortalece e renova a f
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14
29
15
26
Traz salvao
16
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Outros
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RESPOSTAS DIVERSAS
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digo aparece em terceiro lugar187. Percebe-se, assim, a relevncia dessa
atitude como uma condio para participar da Santa Ceia.
As mulheres mostram-se um pouco mais preocupadas com isso do
que os homens188. A varivel mais significativa a faixa etria dos 50
anos ou mais, com praticamente o dobro de referncias do que a que
est em segundo lugar. Os adolescentes ainda no se preocupam tanto
com o assunto. Percebe-se, pois, que a vivncia e a experincia ajudam
a fortalecer a conscincia do caminho certo.
No se define propriamente o que andar no caminho certo, mas,
valendo-se de situaes da vida, as pessoas entrevistadas tentam explicar em que consiste e por que importante andar no caminho certo.
Naturalmente, o presente cdigo tem uma relao prxima com os
cdigos importante preparar-se para participar e a Santa Ceia ajuda
na mudana de atitudes. A diferena que o primeiro fala de condies
ou exigncias para uma participao proveitosa na Ceia, enquanto que o
segundo fala das consequncias da participao.
Ressalta-se que, para participar da Santa Ceia, deve-se ir de
corao189, no ir por obrigao190 e estar consciente se pode ou no
participar191. Qualquer pessoa pode participar da Santa Ceia, desde que
esteja limpa, aja corretamente e ande no caminho certo. Existem questes de comportamento que impediriam a participao na Santa Ceia,
tais como manter uma conduta errada, contrria ao evangelho, e uma
persistncia na maldade, roubo, crime e prostituio. Mas no seriam as
pessoas da congregao que as impediriam de participar. uma questo
ntima entre a pessoa e Deus! igreja, neste caso, cabe falar que os que
esto em situao assim, que se abstenham da participao na Santa
Ceia, mas a deciso de participar ou no delas. Para poder participar
tem que ter uma postura correta, uma vida de constante crescimento e
de no permanncia no erro.
Fica claro, portanto, que, mesmo que a grande maioria das pessoas
entrevistadas admita que nenhuma pessoa deva ser impedida de participar na Santa Ceia, h, no entanto, uma grande preocupao com as
atitudes. Nesse caso, andar no caminho certo se torna, sim, uma das
condies para a participao. Mas no so as pessoas da congregao
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2.2.4 importante ser da igreja ou crer no que a igreja ensina199
Ao formular a pergunta: Em sua opinio, quem so as pessoas que
podem participar da Santa Ceia, procurou-se, em ltima anlise, saber
das pessoas entrevistadas se elas defendem uma comunho aberta200,
semiaberta201, semifechada202 ou fechada203. Verificou-se na pesquisa
uma variedade de opinies, uma vez que as perguntas sobre os participantes foram suficientemente abertas para no induzirem as pessoas
a determinadas respostas. Nas trs perguntas sobre quem participa da
Santa Ceia, destacaram-se vinte e trs respostas relacionadas ao cdigo acima: importante ser da igreja ou crer no que a nossa igreja
ensina204. Este cdigo aparece em dcimo-sexto lugar na hierarquia das
u.i. A sua relevncia est no fato de que nove pessoas do total de vinte
entrevistadas o mencionaram ao longo da pesquisa.
A varivel mais expressiva a da faixa etria que vai dos 30 aos 49
anos. Tem praticamente o dobro de u.i. em relao soma das demais
faixas etrias. Verifica-se, pois, que o adulto maduro est mais preocupado com questes confessionais do que as demais faixas etrias. Os
adolescentes sequer fazem referncia ao assunto e, dos adultos com
mais de 50 anos, apenas uma mulher mencionou esse cdigo. Apenas
trs pessoas afirmaram categoricamente que ser da mesma igreja requisito para a participao na Santa Ceia.
A partir das respostas das pessoas entrevistadas, verificou-se que
15% delas defendem que a igreja deve manter um regime de comunho
fechada. De maneira geral, aponta-se para a confessionalidade como
ingrediente importante para a participao da Santa Ceia. No esperam necessariamente que todos sejam da sua igreja, mas que aceitem e
creiam nas mesmas verdades fundamentais. Participar indica um testemunho, um artigo de f, confessionalidade, porque a Santa Ceia um
199
Entende-se por comunho semiaberta aquela em que pessoas das mais diversas denominaes crists possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor].
201
Por comunho fechada entende-se que somente pessoas da Igreja Evanglica Luterana
do Brasil e/ou Igrejas Luteranas com quem ela mantm protocolo de comunho de altar e
plpito possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor].
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Os homens manifestam mais intensamente do que as mulheres sua
preocupao com os pecados. Pode-se afirmar, a partir destes dados,
que os homens das comunidades pesquisadas tm uma viso mais penitencial da Santa Ceia do que as mulheres ou tm maior sentimento de
culpa do que as mulheres. A mesma situao ocorre entre as mulheres
do centro em relao s da periferia. Quanto s faixas etrias, a mais penitencial situa-se entre 20-29 anos, seguida pelos de 15-19 anos, depois
30-49 anos e mais de 50 anos (empatados) e, por ltimo, a faixa que
vai dos 12-14 anos (os recm-confirmados). Um ltimo dado tambm
significativo: as pessoas da periferia tm uma tendncia a uma viso
mais penitencial da Santa Ceia do que as pessoas do centro.
2.3.1.2 O que so pecados
No se define pecado como o faz a teologia oficial, mas expressam-se algumas idias do que significa pecados208 a partir de situaes concretas da vida. Pecados so descritos como coisas bem reais
e concretas, que provocam tristeza e acabam deprimindo. Alm disso,
ofensa contra as pessoas, ira, raiva, so coisas que atrapalham, perturbam e que fazem mal209. Provocam preocupao, sentimento de culpa e
julgamento210, especialmente se a pessoa participar da Santa Ceia sob
aqueles pecados211.
Usando-se de experincias da vida, de situaes concretas, de sentimentos e de frmulas que aprendem na igreja, as pessoas evidenciam
que pecados so coisas graves. Fica claro, atravs de toda a pesquisa,
que pecados, falhas, pobleminhas212, so coisas que preocupam e que
ocupam as mentes das pessoas entrevistadas no seu dia-a-dia, especialmente quando o assunto a participao da Santa Ceia.
2.3.1.3 O que perdo dos pecados
A partir das respostas ao questionrio da pesquisa social, pode-se
entender perdo dos pecados como algo real (livrar-se, pensa muito,
voc sente), mas que se consegue articular principalmente em frmulas
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A partir das manifestaes supramencionadas, fica evidenciada a cooperao222 ou o mrito das pessoas na obteno do perdo de Deus.
Tambm que algo implcito no ser humano, ou seja, que se regenerar,
se arrepender223 o motivo para Deus perdoar os seus pecados.
2.3.2 Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo
O presente cdigo referido ao longo de toda a pesquisa e, hierarquicamente, ocupa o quinto lugar no cmputo geral das unidades de
informao.
Observando-se o quadro acima, percebe-se que a varivel gnero
no tem maior importncia neste caso especfico. As faixas etrias dos
15-19 anos e 50 anos ou mais e as pessoas da periferia que fazem a
diferena no cmputo geral.
As pessoas que fizeram referncia ao corpo e sangue de Cristo
no dizem claramente o que entendem pela expresso. interessante
que elas tentam responder pergunta com a repetio de frmulas que
aprendem na igreja, e a meno ao corpo e sangue de Cristo seguida
da recomendao de que tem que acreditar. No h maior reflexo ou definio do que isto significa, nem a preocupao de tentar explicar como
isso acontece ou como possvel. Evidencia-se, no entanto, que algo
para sentir e experimentar e crer, no para definir.
Corpo e sangue de Cristo mais do que somente po e vinho; as
pessoas dizem que algo verdadeiro, mas h a necessidade de acreditar,
portanto, um artigo de f. As pessoas parecem entender que no corpo e sangue de Cristo que se manifesta a presena de Deus, ou seja,
uma das maneiras como Deus se manifesta s pessoas. E para receber
o corpo e o sangue de Cristo, deve-se fazer algo, especialmente abrir
mo de muita coisa. H uma relao muito prxima deste cdigo com
traz perdo dos pecados, traz alvio e paz ao corao e importante
preparar-se para participar224. As respostas indicam que se recebe o corpo e sangue de Cristo para o perdo dos pecados e para ter alvio e, vale
destacar que, para isso ser possvel, importante preparar-se.
A questo dos elementos que so distribudos na Santa Ceia tambm
foi assunto de depoimentos das pessoas entrevistadas. H uma vinculao direta do po com o corpo e do vinho com o sangue. No receber
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aquilo que Cristo fez pelas pessoas e ao qual se deve retribuir231. O que fica
evidenciado que se trata de uma busca individual (pra minha salvao232)
e algo que se espera. Para receb-la, preciso que se faa algo, como participar, permanecer crist233 e estar preparada234. Salvao articulada
como algo que se recebe atravs do corpo e sangue de Cristo. Pensa-se
no s em benefcios presentes, mas tambm futuros: salvao eterna e
mais tarde235, a vida, a esperana, a vida eterna236. evidente a articulao do cdigo atravs da frmula que se aprende na igreja. No entanto,
evidencia-se que, alm de pensar no aspecto transcendental da vida, tambm se pensa naquelas coisas que perturbam, sufocam e causam mal-estar
no dia-a-dia. Isto motivo para gritar por socorro e salvao e, na Santa
Ceia, se encontra resposta para os clamores. Salvao referida em termos concretos como um lugar237 no cu238. conferida por Deus239 e
entendida como posse ou propriedade que se adquire240. H certa nfase
nas palavras Deus d241 e poder de Jesus242.
Como um desdobramento do cdigo traz perdo dos pecados, verificou-se que as pessoas pensam na salvao de forma individualista,
querendo antes de tudo resolver o seu problema particular (minha salvao), sem considerar o aspecto comunitrio da Santa Ceia. Por deduo, pode-se afirmar que, a partir do comportamento individualista dos
comungantes (nfase na salvao e perdo prprios) ter-se- tambm
uma igreja individualista.
2.3.4 Traz alvio e paz ao corao
O presente cdigo referido ao longo de toda a pesquisa social e
sua relevncia est no fato de ocupar o terceiro lugar na hierarquia dos
cdigos, com 164 u.i. Mesmo nas perguntas sobre o transcorrer da Santa
231
232
233
234
Anexo I, p. 3, linha 6.
235
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238
239
240
Ibid.
241
242
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Anexo I, p. 2, linhas 4, 5.
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Anexo I, p. 2, linha 7.
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Anexo I, p. 5, linhas 6, 7.
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vio quando se est triste e mais alegria ainda quando j se est alegre257.
conforto quando se est debilitado e fortalecimento na enfermidade258.
Nos momentos de sofrimento presena259, conforto nos problemas e
tristezas260, especialmente quando est tudo mal na vida261.
A falta da Santa Ceia traz perturbao, tristeza e amargura262 enquanto que a participao faz com que se sinta outra pessoa, se sinta
porenchida e to aliviada por saber que estava diante de Deus263.
Percebe-se uma forte nfase nas questes da vida das pessoas. H
a necessidade de buscar aliviar ou amenizar seus problemas, suas tristezas, suas dores e suas enfermidades, e a Santa Ceia serve de alento.
Destaca-se que algo que se experimenta concretamente e sente-se
como algo confortador. As palavras-chave so experimentar e sentir. A
participao na Santa Ceia, portanto, para essas pessoas entrevistadas,
um momento de terapia de grupo.
2.3.5 Fortalece e renova a f
O cdigo fortalece e renova a f referido cinquenta e cinco vezes
e, na hierarquia dos cdigos, figura em dcimo-primeiro lugar. Este cdigo mencionado somente na primeira parte das entrevistas, quando
se perguntou pelo sentido e importncia da Santa Ceia. No h propriamente uma definio de f, mas h diversas referncias a situaes e aes concretas do dia-a-dia das pessoas.
Fortalecimento da f algo de que se necessita, que se busca264 e
que se encontra265. uma coisa que pode ser revigorada e animada266.
Renovar e fortalecer a f manter a chama acesa267, ter mais nimo268,
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Anexo IV, p. 6.
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Anexo II, p. 2.
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Anexo I, p. 24, linhas 3-5: Pergunta N. 9: A sua participao tem algo a ver com sua
maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as
outras pessoas?
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uma das condies participao278.
Quando, na pergunta nmero nove, tratou-se especificamente sobre
as atitudes, ou seja, A sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao
jeito de lidar com as outras pessoas?279, houve respostas abundantes
e concretas.
O nmero de respostas positivas a essa pergunta surpreendente.
Equivale quase soma das unidades de informao dos demais cdigos.
H, portanto, a convico de que a participao traz consequncias visveis, perceptveis, mensurveis. Todas as pessoas entrevistadas, com
maior ou menor intensidade, consideram importante a participao na
Santa Ceia porque esta ajuda na mudana de atitudes.
No se define propriamente o que mudana de atitudes, mas so
sugeridas algumas aes relacionadas a este cdigo. Estas podem ser
classificadas como mudana nas relaes com o prximo, mudanas em
relao a si prprio, mudana em relao a Deus e mudana em relao
prpria Santa Ceia.
De uma forma geral, as pessoas acreditam que quanto mais participam, melhor. Sentem-se mais fortalecidas na f, sentem-se consoladas,
sentem-se melhor. uma atitude que deve ser constantemente mantida,
uma vez que participar da Santa Ceia ajuda na mudana de atitudes, e
participar sempre uma destas atitudes.
Mudana de atitudes o mesmo que deixar as coisas erradas e
fazer o que certo. deixar de lado o orgulho e o egosmo e aprender a
perdoar e a compreender a situao dos outros. Pressupe recomear e
fazer as coisas certas na relao com as pessoas em geral, mas especialmente com as da famlia e com os amigos. algo bem concreto e nomeado em sentido negativo, como no brigar, no fazer fofoca, no errar e no andar no caminho errado. Estas mudanas acontecem, sim,
nas relaes horizontais, na relao vertical, na relao consigo mesmo
e na prpria atitude em relao Santa Ceia.
Relaciona-se esse cdigo com a certeza do perdo dos pecados, pois
a chance que Deus d para recomear, de tentar fazer as coisas certas e
no andar pelo caminho errado ou fazer o contrrio do que se aprende l
na igreja280. Mudana nas atitudes tem relao com o estar preparado
Anexo II, p. 174-175: A pergunta nmero 22 questiona: Em sua opinio, com que
atitude as pessoas devem participar da Santa Ceia?
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Essa relao com Deus faz com que a relao com o prximo seja fortalecida e a comunho restabelecida284. A maior referncia em relao
s pessoas e o relacionamento com estas. Tais qualidades dependem da
ddiva de Deus, pois essa paz s Deus pode dar285 e , tambm, resultado de orao286. A relao com Deus apontada como facilitadora das
relaes interpessoais.
Comunho com os irmos descrita como participao, como confraternizao, sentir-se bem entre as pessoas, procurar o melhor, a
convivncia uns com os outros287. Falando da forma da distribuio, prefere-se o semicrculo em frente do altar, por ser mais aconchegante288.
Filas na Santa Ceia no ajudam na comunho, enquanto que forma de
mesa ajuda queles que querem ir com a famlia289. O semicrculo parece
que torna o ambiente mais caloroso290.
No contexto das perguntas acerca do lugar da celebrao291, tornamse relevantes as referncias comunho. Aqui se fala mais na comunho
horizontal como uma necessidade que as pessoas tm de sentirem-se
aceitas, integradas e aconchegadas. Sentir-se bem no local, para as pessoas entrevistadas, o mesmo que sentir-se bem com as pessoas que
l esto. As pessoas entendem que no h perfeio e que poderia ser
melhor, mas todas consideram que a comunho importante. Comunho com Deus e com os irmos visto como uma das grandes motivaes quanto ao apreo pelo lugar da celebrao. Estar com Deus e estar
com os irmos o motivo da participao. Comunho envolvimento,
integrao e crescimento mtuo. um momento em que todos se renem292 em uma comunidade de pessoas conhecidas, onde todo mundo
unido293.
Finalmente, ao falar sobre a comunho, h opinies de que poderia ser melhorado o acolhimento eucarstico, ou seja, dever-se-ia dar
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15 - O que voc acha do lugar em que a Ceia celebrada?; 16 - Voc se sente bem no
lugar em que a Santa Ceia celebrada?; 17 - O que voc acha que poderia ser melhorado
no lugar?
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15 - O que voc acha do lugar em que a Ceia celebrada?; 16 - Voc se sente bem no
lugar em que a Santa Ceia celebrada?; 17 - O que voc acha que poderia ser melhorado
no lugar?
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Anexo I, p. 49 e 50.
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recebem destaque a comunho com Deus296 e com o prximo297, o alvio
e a paz que sentem298 e a convico de que ali o lugar em que seus
pecados so sempre de novo perdoados299. O maior destaque est, no
entanto, nas relaes. Sentir-se bem no lugar da celebrao resultado
da relao com Deus e da oportunidade de relao com o prximo.
De maneira geral, as pessoas (17 das 20 entrevistadas) manifestam
categoricamente que esto contentes com o seu local. H pequenas manifestaes de coisas que poderiam ser melhoradas, mas nada mais srio
que possa comprometer a celebrao da Santa Ceia.
2.5 OUTROS ASPECTOS RELEVANTES DA PESQUISA
2.5.1 importante consagrar os elementos
O presente tpico o dcimo-quarto na hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa, com vinte e nove unidades de informao do total
de 1527. relevante a referncia consagrao pela nfase de que ali
acontece a converso dos elementos visveis. Sem a consagrao no
haveria corpo e sangue de Cristo? e, consequentemente, no haveria
comunho, nem perdo dos pecados? e outros tantos benefcios e consequncias da participao da Santa Ceia?
As pessoas entrevistadas no tm muita clareza sobre o que consagrar. A consagrao referida como necessria para que haja Santa
Ceia, para que as pessoas possam ter certeza de que vo receber o corpo
e o sangue de Cristo. Consagrao para elas transformao ou um
gesto simblico. , no entanto, institudo por Cristo300, o que torna o
culto e a Santa Ceia significativos301. Da consagrao depende a certeza
da presena de Cristo no po e no vinho, condio bsica para receber o
perdo dos pecados, alvio e paz ao corao. A consagrao do po e do
vinho, portanto, em hiptese alguma, pode faltar na celebrao da Santa
Ceia. Sua ausncia colocaria em dvida tanto o valor quanto a validade
do sacramento, no entender das pessoas entrevistadas.
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Mencione experincias marcantes que voc teve, participando na Santa
Ceia, houve 43 menes a esse cdigo. Das 20 pessoas entrevistadas,
apenas 3 no o mencionaram. , pois, significativa para as pessoas de
uma forma geral a experincia da instruo e da primeira comunho.
As pessoas lembram muito do perodo da catequese, em que aprenderam sobre a Santa Ceia e sobre a vida crist em geral. Destacam que
a primeira participao foi marcante. A primeira participao na Santa
Ceia suscita um misto de expectativa, curiosidade, nervosismo e emoo. O sentimento, no entanto, de que se tratou de uma experincia
maravilhosa na ocasio da sua prpria confirmao e, especialmente, na
confirmao dos filhos.
A experincia marcante, e pode ter forte conexo com a questo
do preparo e do perdo dos pecados, afinal, recebe-se algo misterioso: o
corpo e o sangue de Cristo pela primeira vez.
2.5.4 Lembra-se de pessoas queridas
O presente subttulo figura hierarquicamente em dcimo-stimo lugar
entre os cdigos levantados na pesquisa social e, pelo forte componente
emocional, relevante a sua exposio no presente trabalho.
Os depoimentos abaixo so manifestaes tpicas das pessoas entrevistadas na pesquisa:
Ilmo, 55: me lembro de amigos da infncia e da escola dominical e
do convvio com os leigos303.
Guilhermina, 41: datas especiais e o relacionamento de mes com
seus filhos so muito marcantes.304.
Elano, 27: estar com os irmos e com a famlia bem legal305.
Carla, 51: lembro inclusive onde e com quem me sentei no
culto.306.
Gerson, 40: me lembrei de minha me quando de sua ltima participao antes da sua morte e, especialmente, da ltima vez que ela pde
participar.307.
Neuza, 29: os familiares de forma bem especial, pois com eles se
pode compartilhar desse momento to significativo em que toda a famlia
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maior preocupao com o que se deve fazer para tornar-se digno do que
a ocupao com os benefcios e consequncias positivas.
Como condio para poder participar da Santa Ceia, as pessoas destacam os seguintes passos: preparar-se, crer que se recebe o corpo e
sangue de Cristo (por isso a importncia da consagrao dos elementos),
andar no caminho certo, ser instrudo, batizado e confirmado, ser da
igreja ou crer no que a igreja ensina.
Entre os benefcios da participao (2.3), destacam-se: traz perdo
dos pecados, recebe-se o corpo e o sangue de Cristo, traz salvao, traz
alvio e paz ao corao, fortalece e renova a f.
As consequncias da participao da Santa Ceia (2.4) so assim descritas: ajuda na mudana de atitudes e a participao frequente, o participante est em comunho com Deus e com os irmos, sente-se bem no
lugar, lembra-se dos hinos e da liturgia e lembra-se de pessoas queridas.
A pesquisa social buscou saber das pessoas leigas de duas comunidades da IELB qual o sentido e importncia da Santa Ceia, como elas
descrevem o seu transcorrer, que implicaes tm o lugar da celebrao,
quem so os participantes e qual atitude esperada destes ao participarem do sacramento.
Verificou-se na pesquisa a grande importncia que recebem as mais
diversas situaes da vida das pessoas e quanto a sua participao na
Santa Ceia pode ser entendida como ajuda, soluo, salvao, esperana
e certeza de dias melhores. Descobriu-se tambm que elas no esto
preocupadas em definir coisas, mas relatam aquilo que sentem e que
experimentam ao participar da Santa Ceia. E, na maioria dos casos, gostariam que todas as pessoas, sem restrio, pudessem experimentar e
sentir as mesmas coisas.
Em concluso a este captulo, fez-se um apanhado sobre as tendncias gerais dos homens e das mulheres no que diz respeito sua viso de
Santa Ceia e sobre a teologia de uma forma mais ampla. A tabela abaixo
apresenta os seguintes dados:
Mulheres
- Mais tericos
- Mais prticas
- Contentam-se em definir
- So mais concretas
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Na sequncia deste trabalho, far-se- uma comparao das descobertas feitas na pesquisa social sobre a Santa Ceia na viso da teologia
popular no mbito da IELB com o resultado da pesquisa sobre a teologia oficial. A comparao quer elucidar as principais semelhanas e diferenas entre as referidas teologias e quais as implicaes desses achados
para a prtica da Santa Ceia na IELB.
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3 ANLISE COMPARATIVA ENTRE
A TEOLOGIA OFICIAL E A TEOLOGIA POPULAR
3.1 CONTEDOS TOTAL OU PARCIALMENTE AUSENTES NOS ENUNCIADOS DA TEOLOGIA OFICIAL
Chama a ateno, primeiramente, que alguns importantes componentes
do modo de pensar, interpretar e agir das pessoas entrevistadas, tanto no
centro quanto na periferia de Eucaristolndia, estejam total ou parcialmente
ausentes na teologia oficial. A surpresa reside no fato de tais elementos
serem essenciais na vida das pessoas, na sua vida de culto e na sua relao
com a Santa Ceia. Os seguintes componentes no encontram nenhuma
referncia nos enunciados da teologia oficial: sentimentos, sensaes, experincias concretas, lembranas de pessoas queridas; situaes
marcantes da vida, tais como enfermidade, confirmao e perodo de instruo; hinos e liturgia. Os componentes graa, conforto e consolo esto
quase totalmente ausentes: so referidos genrica e objetivamente. No
se especificam situaes concretas da vida: alvio das cargas, paz no corao, tranquilidade, sentimento de bem-estar com Deus, ajuda na aflio,
sentir-se porenchida, experimentar tudo de bom.
Quando se referem s consequncias da participao da Santa Ceia na
relao com Deus, as pessoas revelam detalhes a partir de situaes concretas da vida, sentimentos, sensaes e experincias. A teologia oficial
no deixa de referir estes aspectos, mas no leva em considerao que,
para as pessoas, eles vm acompanhados de sentimentos, certeza da
ajuda de Deus, confiana, comunho com Deus, gratido, certeza
e esperana: sentir-se melhor, sabendo que Deus ajuda e abenoa
(Noemi, 13)312; presena de Deus em mim(Clarice, 54)313; sentir-se
bem com Deus(Elano, 27)314;.relao ntima com Deus, eu com meu
Deus(Neuza, 29)315; Deus vai estar ali com a gente nos ajudando, dando fora para melhorar mesmo(Ilga, 42)316; Deus tambm t sempre
com a gente(Guilhermina, 41)317; Eu sinto que cada vez que eu tomo,
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um artigo da cristologia.
Unio sacramental: Insiste-se que a unio sacramental se d durante o comer e o beber dos elementos visveis, po e vinho, nem antes
e nem depois. O corpo e o sangue de Cristo no esto sobre o altar para
serem adorados, mas para serem comidos e bebidos.
Unionismo, sincretismo, unio confessional, comunho aberta
e comunho fechada no encontram paralelo na teologia popular.
Intino: Por no corresponder instituio do comer e beber, no
se recomenda a prtica da intino. Uso de qualquer outro elemento
em lugar ou adicionado ao po e ao vinho.
Considerar-se indigno: Vamos Santa Ceia ... precisamente por
sermos indignos.
Em memria de Cristo at que venha: Todas as vezes que comerdes desse po e beberdes desse clice anunciais a morte do Senhor,
at que ele venha. H somente uma referncia parcial deste tpico na
teologia popular: ...que ele pediu para a gente fazer cada vez que tomasse em memria dele.... Referncia ao retorno visvel de Cristo
e lembrana aos crentes de irem ao encontro daqueles que ainda no
fazem parte do corpo de Cristo. A prpria palavra culto assume o
carter de celebrar a Santa Ceia em memria de Cristo.
Referncia ao jejum como boa disciplina externa.
Discernir e reconhecer o corpo e o sangue de Cristo em, com e
sob o po e o vinho
Refutao de doutrinas contrrias s que so reconhecidas
pela IELB: transubstanciao, representao e consubstanciao.
Os incapazes de se examinar: as crianas, as pessoas inconscientes, os doentes em estado de coma e todas as pessoas em estado de
insanidade. Na teologia popular h apenas uma referncia a crianas:
a no ser aquelas bem criancinhas, que ainda no entendem .
3.3 CONTEDOS COINCIDENTES
Traz perdo dos pecados. a) Semelhanas: Este , sem qualquer
sombra de dvida, o tpico mais referido na teologia oficial e na teologia popular quando o assunto a Santa Ceia. Perdo dos pecados, tanto
na teologia oficial quanto na teologia popular, disparado o maior e
mais importante benefcio aos participantes da Santa Ceia. O aspecto penitencial evidente em ambas as teologias e a insistncia no prepararse e ser penitente so condies importantes para que o comungante receba os benefcios da Santa Ceia. Preparar-se e ser penitente
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um sacramento, que institudo por Cristo e que, como tal, oferece remisso dos pecados, fortalecimento da f e salvao. b) Diferenas:
Enquanto que a teologia oficial traz longas e minuciosas definies e
muitos argumentos base das Escrituras, dos Pais Apostlicos e das
Confisses Luteranas, na teologia popular h pouqussimas referncias que repetem as frmulas que se aprende na igreja, sem dar uma
explicao clara e objetiva. Enquanto que para a teologia oficial este
assunto de mxima grandeza, na teologia popular ele no passa de
uma referncia ocasional.
Poder e validade da Santa Ceia. a) Semelhanas: Em ambas as teologias, insiste-se no uso das palavras da instituio quando da consagrao
dos elementos. B) Diferenas: Para a teologia oficial, o poder e a validade
da Santa Ceia dependem das palavras e promessas de Cristo e da correta
administrao do sacramento, conforme a instituio. Independem do poder ou da f do pastor ou mesmo da f da pessoa comungante. Na teologia
popular, poder e validade da Santa Ceia dependem da consagrao, do
sinal da cruz, da ao do pastor, dos elementos visveis e da f da pessoa
participante: o verdadeiro corpo e sangue de Cristo com a consagrao,
pastor fez a consagrao depois de cantar; o pastor fez a instituio da
Santa Ceia, consagrou eles (Joo, 19); o sinal da cruz que o pastor faz
sobre o po e o vinho (Noemi, 13); o corpo de Cristo que o pastor d,
aquela orao que o pastor faz (Bianca, 16); nesse momento ocorre [...]
que tenha esses dois elementos: o po e o corpo, o vinho e o sangue (Edison, 26); so as palavras que o pastor diz naquela hora (Juliana, 19).
Como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia. a) Semelhanas: Crtica a doutrinas ou prticas de outras denominaes religiosas. Na teologia oficial nomeiam-se as doutrinas da transubstanciao,
representao e consubstanciao como contrrias compreenso da
IELB sobre o assunto. Na teologia popular h duas referncias prtica da ICAR: Quando era catlico, s ganhava o corpo, o sangue no.
b) Diferenas: Enquanto que na teologia oficial afirma-se a unio sacramental, usando-se para tal argumentos bblicos e confessionais, na
teologia popular h uma variedade de explicaes para o fenmeno
da presena de Cristo na Santa Ceia, precisamente as que so refutadas
pela teologia oficial (transubstanciao, representao e consubstanciao): Tambm tem a questo do nosso Senhor Jesus Cristo... que
nesse momento comea a existir o corpo e o sangue de Cristo (Edison,
26); importante tomar a Santa Ceia, o po significa o corpo de Cristo
e o vinho o sangue (Bianca, 16); no po t o corpo e no vinho t o
sangue (Elano, 27).
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as teologias. b) Diferenas: estes tpicos na teologia oficial tm a ver
mais com o aspecto transcendental, vida eterna e salvao, que so decorrentes do perdo dos pecados. Na teologia popular, alm da repetio
da frmula que se aprende na igreja (vida eterna e salvao como consequncias do perdo dos pecados), as pessoas referem-se s situaes da
sua vida, como pode ser evidenciado pelos depoimentos abaixo: tudo
para mim... tudo...para mim... tudo... o ar que respiro, a vida, a
fora... aquela sensao, aquela...como se diz, aquela esperana que
amanh sempre vai ser um novo dia, sempre eu t esperando uma coisa
melhor, sempre eu t esperando uma notcia boa, alegre. uma sensao
muito boa...olha, uma experincia que eu estou vivendo, que eu nunca
vivi(Clarice, 54); entregar a tua vida para Deus...Deus segura a tua mo,
tu comea a se reerguer (Ademir, 58). Vida e salvao relacionam-se, na
teologia popular, com consolo e conforto nos momentos difceis da vida.
Traz graa, conforto e consolo. a) Semelhanas: um benefcio
da Santa Ceia e consequncia do perdo dos pecados. b) Diferenas: a
teologia oficial mais terica e objetiva, referindo-se especificamente
a questes espirituais. A teologia popular mais prtica e subjetiva e
refere-se s coisas da vida, tais como sentimentos, experincias, ajuda
nas dificuldades e angstias; alvio, tranquilidade e paz: a gente se
renova (Ademir, 58); traz alvio e paz ao corao (Carla, 51), se sente mais aliviado da carga (Maria, 26), eu acho que me sinto melhor,
sabendo que Deus me ajuda, abenoa (Bianca, 16) ; me porenche ...
me d uma alegria to grande (Clarice, 54); eu experimento tudo de
bom... aquela paz... (Neuza, 29).
Traz fortalecimento para a f. a) Semelhanas: um benefcio da
participao da Santa Ceia. b) Diferenas: o tpico fortalecimento para
a f , na teologia oficial, fortalecimento na piedade, na certeza do
perdo dos pecados e na crena nas coisas espirituais. A teologia popular repete a frmula traz fortalecimento para a f, mas acrescentamse ingredientes importantes, como sentimentos, sensaes e situaes
concretas da vida: Eu sinto, n, que eu me fortifico, saio de l tranquilo
... (Gerson, 40); ... tira aquele peso de ti e te fortalece pra continuao (Maria, 26); Acho que quando a gente est debilitado, est fraco na
f. Voc est assim... Bah! Parece que tudo est dando errado, n, que
nem a situao que a gente passou, n?! Parece que assim... a curva s
desce... voc est numa decrescente. E a voc acha... Bah, mas o que
est acontecendo? Ser que a minha f que est fraca? Ento, a voc
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enquanto que definies tericas no recebem maior ateno. Na teologia popular no se define teoricamente o que a Santa Ceia, mas se
tenta exprimir a partir daquilo que se sente e se experimenta. S para
citar alguns exemplos: a Santa Ceia me porenche, eu experimento
tudo de bom, saio de l tranquilo, eu sinto cada vez que eu tomo,
Jesus est mais perto comigo, mais perto de mim, nos torna mais prximos, mais irmos. Evidenciam-se por estas palavras todo o sentir e o
ser humanos. Tudo isso as pessoas efetivamente vivem, experimentam e
sentem quando participam da Santa Ceia.
Fazendo-se um apanhado geral das principais nfases da teologia
popular no que concerne Santa Ceia, verifica-se que traz perdo dos
pecados o assunto mais lembrado pelas pessoas. A prpria referncia
ao corpo e sangue de Cristo parece evidenciar mais o aspecto penitencial (para perdo dos pecados) do que qualquer outro benefcio.
Aparentemente, as pessoas tm noo muito viva e real dos seus pecados. Para elas, perdo dos pecados no teorizao abstrata, mas algo
concreto e que pode ser vivenciado. Assim tambm o a Santa Ceia para
perdo dos pecados. Motivados pela mesma preocupao penitencial,
as pessoas revelam qual , no seu entender, a mais importante condio participao: importante preparar-se para participar. Este foi
o segundo assunto mais referido pelas pessoas. Como o sofrimento, a
enfermidade, as frustraes e a ansiedade acompanham as pessoas no
seu dia-a-dia, traz alvio e paz ao corao foi o terceiro assunto mais
lembrado na pesquisa. As pessoas em geral afirmaram que a Santa Ceia
ajuda a superar tais situaes da vida.
O que leva as pessoas ao culto e Santa Ceia, alm da certeza do
perdo dos pecados, do alvio e paz ao corao, a busca da comunho
com Deus, da sua proximidade, da sua ajuda e bno e a busca da comunho com o prximo. Essa constatao fica evidenciada nas seguintes
observaes:
A importncia que as pessoas do ao lugar da celebrao, destacando
que importante sentir-se bem no lugar da celebrao; Maria, 26, com
certeza, fala por muitos: Deus vai estar ali com a gente nos ajudando,
dando fora para melhorar mesmo. Com relao comunho com as
pessoas, Juliana, 19, resume o que acontece na Santa Ceia: em relao aos outros [a Santa Ceia] te torna mais fraterno, mais amigo, mais
solidrio330.
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PIETZSCH, 2002.
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temos333, o autor desta pesquisa optou em usar este termo doravante.
4.2 A EUCARISTIA NAS ORIGENS DO CULTO CRISTO
A respeito da Eucaristia nas Origens do Culto Cristo, o autor desta
pesquisa remete o leitor ao texto de sua dissertao de Mestrado em
Teologia (disponvel na biblioteca do Seminrio Concrdia e tambm na
pgina do Seminrio Concrdia na Internet) e no seu artigo publicado na
revista Igreja Luterana (PIETZSCH, Paulo Gerhard. Eucaristia nas origens
do culto cristo. Igreja Luterana, 2002, n. 2.).
4.3 SNTESE DAS PRINCIPAIS DESCOBERTAS ACERCA DA EUCARISTIA NA TEOLOGIA OFICIAL, NA TEOLOGIA POPULAR E NAS ORIGENS
DO CULTO CRISTO
4.3.1 Como se define a Eucaristia / Santa Ceia
4.3.1.1 Sntese das definies acerca da Santa Ceia na teologia oficial
Verificou-se, a partir de acurada investigao, que na teologia oficial
da IELB Eucaristia / Santa Ceia um sacramento que confere graa ao
ser humano, um benefcio cuja iniciativa inteiramente de Deus. Qualquer sacrifcio, iniciativa ou obras meritrias por parte das pessoas so
considerados na teologia oficial da IELB contrrios aos ensinamentos
das Escrituras e das Confisses Luteranas, por isso devem ser refutados.
inegvel a forte nfase penitencial j nas definies do que a Santa
Ceia, ou seja, para o perdo dos pecados.
A nfase na presena real de Cristo, com seu verdadeiro corpo e
sangue, em, com e sob o po e o vinho e mediante suas duas naturezas,
divina e humana, so minuciosamente explicados atravs do conceito
da unio sacramental. Ao mesmo tempo em que se define o termo,
refutam-se insistentemente doutrinas que se consideram contrrias aos
princpios bblicos e confessionais, tais como a transubstanciao, representao e consubstanciao.
Para que a Eucaristia / Santa Ceia tenha validade e poder necessrio que seja celebrada conforme a ordem e promessa de Cristo, quando de sua instituio. Enfatiza-se que a autoridade est na palavra de
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corpo e sangue de Cristo, enquanto que um terceiro grupo referiu-se ao
corpo e sangue como localmente presentes no po e no vinho. No h,
na teologia popular, qualquer refutao de doutrinas de outras denominaes religiosas.
A consagrao dos elementos referida como necessria para que a
Santa Ceia tenha valor e para que se tenha a certeza de estar recebendo
o corpo e o sangue de Cristo. Alm do uso das palavras da instituio,
menciona-se o sinal da cruz pelo pastor como algo fundamental e a f
das pessoas como absolutamente necessria.
Sucintamente, pode-se dizer que as pessoas descrevem a Santa Ceia
muito mais pelo que elas acreditam, sentem e experimentam, e pelas
aes visveis ligadas a ela, do que atravs de definies tericas e bem
fundamentadas.
4.3.1.3 Como se descreve a Eucaristia nas origens do culto cristo
Nas origens do culto cristo a Eucaristia consiste em celebrar atravs
de uma refeio de louvor pelo todo da obra de Deus em Cristo a ressurreio do Senhor e as promessas das quais a ressurreio era a garantia.
Nesta refeio sagrada uniam-se passado (anamnese dos grandes feitos
de Deus), presente (comemorao) e futuro (esperana escatolgica).
Tal refeio era celebrada com alegria e singeleza de corao, humildade, esprito de igualdade, unidade, sintonia, comprometimento, lealdade
a Deus e ao prximo. Celebrava-se a Eucaristia com aes de graa (a
redundncia proposital), esprito de confraternizao, comemorao do
evento da salvao, sacrifcio de gratido e oferta a Deus e em favor do
prximo. Em suma, celebrava-se o mistrio da presena do Senhor em
meio ao seu povo.
A Eucaristia nas origens do culto cristo mais descrita concretamente do que definida, e sua principal nfase no consiste na penitncia,
mas na manifestao da graa de Deus e na celebrao desta graa por
parte de seu povo.
Na Era Apostlica e Igreja Antiga no se discute poder ou validade
da Eucaristia. Relata-se simplesmente o que e como isto era feito. Por
exemplo: por ocasio da ltima ceia, os discpulos, ao verem as aes de
Jesus e ouvirem dele as palavras, no discutiram nem perguntaram como
isso era possvel. A presena e o poder do Senhor lhes eram suficientes.
Quanto aos elementos da Ceia, os textos bblicos mencionam simplesmente po e clice / fruto da videira, corpo e sangue de Cristo. No
se discute o tipo de po ou a essncia do fruto da videira. Deduz-se, pelo
contexto da festa, que se tratava de po zimo e que o fruto da videira
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IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, p. 24.
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(Ricardo, 37); Quando tamo mal a gente deve ir mais; quando est
alegre tambm deve ir (Leomir, 14). De uma forma geral, as pessoas
acreditam que, quanto mais puderem participar da Santa Ceia, melhor.
Elas se sentem melhor, mais fortalecidas na f e consoladas.
4.3.2.3 O que dizem as origens acerca da frequncia e do dia da Eucaristia
H no Novo Testamento uma referncia ao partir do po de casa
em casa336, que poderia acontecer diariamente nos primeiros anos da
Era Apostlica. No entanto, ao que tudo indica, muito cedo o primeiro
dia da semana337 ou o dia do Senhor338 tornou-se a data do encontro
semanal da comunidade para celebrar a Eucaristia. A sua importncia
pode ser atestada no fato de que em toda a Igreja Primitiva no h o
menor indcio da celebrao do domingo sem a Ceia do Senhor339 e a
existncia de um vnculo quase automtico entre o dia do Senhor e o
partir do po340.
4.3.3 A estrutura da celebrao eucarstica
4.3.3.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca da estrutura da celebrao
Duas ordens litrgicas, que foram oficialmente publicadas pela IELB
e que constam no Hinrio Luterano341, continuam sendo usadas nas comunidades desta igreja. A estrutura de ambas as liturgias bastante
parecida, com pequenas diferenas na ordem de alguns pontos.
A Ordem do culto principal I foi publicada na IELB em 1986342 enquanto que a Ordem do culto principal II foi pela primeira vez publicada
nesta igreja em 1947343. As principais alteraes, que podem ser visualizadas na sinopse da tabela anterior, so: o acrscimo da leitura do Antigo
At 2.46
336
At 20.7
337
1 Co 11.20
338
339
340
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986.
341
342
PIETZSCH, 2002, p. 97
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gem (sermo): uma melhor que a outra, que vai dando inteligncia, vai
abrindo a tua mente (Clarice, 54). A orao outro ingrediente referido
ao se falar da liturgia.
Ao falar propriamente da celebrao da Santa Ceia, as pessoas, maciamente, apontam para a necessidade do preparo para a participao,
o qual acontece, especialmente, quando elas confessam os seus pecados a Deus e recebem a absolvio: buscar por renovao, buscar a absolvio, confessar pecados (Maria, 26). A consagrao dos
elementos e o uso das palavras da instituio foram lembrados por
quinze pessoas como parte importante e at necessria da celebrao.
Nesse contexto, menciona-se o uso de po / hstia e vinho, fala-se de
alguns detalhes relacionados ao espao e utenslios litrgicos, tais como
a mesa mais prxima da comunidade e a referncia garrafa de vinho.
Menciona-se a forma da distribuio, em fila ou em semicrculo e o uso
de copinhos (clice individual) ou de clice coletivo. O espao da celebrao, especialmente, referido como um lugar de bem-estar.
Vale destacar uma observao quanto compreenso da liturgia:
poderia ser feito um estudo peridico sobre a liturgia para que a celebrao no fique mecnica, automtica (Ricardo, 37). Tal observao
parece refletir o pensamento de que a liturgia repetitiva e que sempre
acontece a mesma coisa.
4.3.3.3 O que dizem as origens acerca da estrutura da Eucaristia
No Novo Testamento encontram-se referncias proclamao da
Palavra (doutrina dos apstolos), comunho (que inclua ofertas para
os pobres), Ceia do Senhor (partir do po) e s oraes (At 2.42-27).
Adicionam-se a estas referncias o uso de salmos, hinos e cnticos
espirituais (Cl 3.16-17), as exortaes, o sculo da paz e a expresso maranatha. Supe-se que as palavras da instituio , o Painosso e as aes de graa igualmente compunham a estrutura da celebrao eucarstica. Inicialmente, os locais de encontro da comunidade
eram as prprias casas dos cristos, no mais o templo ou a sinagoga.
No perodo ps-apostlico, h referncias a uma estrutura mais elaborada, mais detalhada e, possivelmente, padronizada da Eucaristia.
Vale destacar que se tratava, inicialmente, de uma celebrao no contexto de uma refeio completa que, mais tarde, foi separada em duas: a
celebrao eucarstica matutina e a refeio comunitria vespertina. Aqui
sero apenas destacados o gesto da paz ou sculo da paz como sinal de
reconciliao, muitas aes de graas e oraes, grande nfase diaconal atravs do ofertrio, orao eucarstica com aes de graas,
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Ibid, p.11.
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quarta condio, dividida entre aqueles que defendem que s membros da
IELB deveriam participar (3 pessoas) e os que admitem a participao de
pessoas de outras denominaes, desde que aceitem a mesma doutrina que
a IELB professa acerca da Santa Ceia (11 pessoas). Houve (para surpresa
deste pesquisador), finalmente, seis pessoas que defendem que todas as
pessoas podem participar, desde que tenham vontade.
4.3.4.3 O que dizem as origens acerca dos participantes
A respeito dos participantes da celebrao eucarstica na era apostlica, Paulo diz que eram os irmos meus349, Lucas se refere a todos
os que creram [...] no partir do po350; Marcos diz que o que Cristo fez
em favor de muitos351 e Mateus acrescenta que para remisso de
pecados352. Considerando que todos pecaram e carecem da glria de
Deus, exatamente esses pecadores que crem em Cristo so justificados
por sua graa353. O primeiro ingrediente, portanto, para a participao na
Eucaristia, crer que atravs de Cristo h redeno e justificao.
A segunda informao sobre os participantes da Ceia acha-se nos
pais apostlicos. Na Didaqu se diz: Ningum coma nem beba de vossa
Eucaristia, se no estiver batizado em nome do Senhor354. Esta informao confirmada por Justino Mrtir355 e por Hiplito356. importante
destacar que, na Igreja Antiga, a reconciliao com o prximo com quem
havia alguma divergncia, era condio fundamental para a participao
da Eucaristia: Mas todo aquele que vive em discrdia com o outro, no
se ajunte a vs antes de ser reconciliado, a fim de que o vosso sacrifcio
no seja profanado357.
4.3.5 Os benefcios da Eucaristia
4.3.5.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca dos benefcios
1 Co 11.33.
349
At 2.42-44.
350
Mc 14.24.
351
Mt 26.28.
352
Rm 3.21-24.
353
354
355
356
DIDAQU XIV.2
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u.i.). Junto com a frmula supra, so referidos os benefcios traz vida e
salvao, que pode ser interpretados em dois sentidos: como sinnimo
de vida eterna e benefcios reservados para o futuro (referido principalmente por homens) ou como referncia a situaes concretas da vida e
benefcios para o presente (referidos mais por mulheres). Salvao tem
ntima relao com perdo dos pecados, e as condies para receb-la
so semelhantes.
Mesmo com referncia aos benefcios da Santa Ceia, percebe-se a
presena marcante da penitncia, o que acentua tendncias individualistas: ao receber o corpo e o sangue de Cristo, tenho meus pecados perdoados, tenho alvio e paz, tenho vida e salvao. Talvez isso explique
a inexpressiva referncia aos aspectos comunitrios da participao da
Santa Ceia.
4.3.5.3 O que dizem as origens acerca dos benefcios da Eucaristia
Dos quatro relatos da instituio da Santa Ceia no Novo Testamento,
apenas Mateus faz referncia ao perdo dos pecados. No se pode, pois,
argumentar com tanta nfase base do Novo Testamento uma viso penitencial da Eucaristia. O que se pode afirmar, tanto pelos componentes
da herana judaica quanto dos exemplos prticos da vida da comunidade
primitiva, que a Eucaristia era uma refeio, que alimentava tanto o
corpo quanto a alma. O esprito com que se celebrava a Eucaristia demonstra que tal refeio era momento de comunho com Deus e com os
irmos, recebia-se o corpo e o sangue de Cristo como manifestao e garantia da graa divina e como a prova do cumprimento das suas promessas. Na Ceia, as pessoas tornavam a vivenciar a realidade da presena do
prprio Cristo, relembrando, revivendo e comemorando a salvao como
realidade presente, no apenas um benefcio reservado para o futuro.
Fazer parte de um s corpo, porque todos participam de um nico po
, sem dvida, o benefcio mais referido nos primrdios.
4.3.6 As consequncias da Eucaristia / Santa Ceia
4.3.6.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca das consequncias
O espao dedicado s consequncias da Santa Ceia / Eucaristia na
teologia oficial no muito expressivo. Com definies sucintas se diz
que a Santa Ceia aumenta o amor a Deus e ao prximo, ajuda a levar
uma vida piedosa e agradvel a Deus. Em relao ao prximo, a partir
de citaes bblicas, fala-se de amor fraternal, igualdade entre os parti-
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A carncia do elemento comunitrio e diaconal a mais evidente
quando se fala do sacramento.
4.3.7.2 Na teologia popular
H na teologia popular, tal qual na teologia oficial, uma nfase
penitencial que sobrecarrega a celebrao da Santa Ceia. Por falta de
ritos mais especficos, a lembrana de situaes de sade e enfermidade,
de luto e lembrana de pessoas queridas, de passagens diversas da vida,
estes contedos acabam sobrecarregando a celebrao da Santa Ceia.
Igualmente teologia oficial, a Santa Ceia est desprovida de uma viso comunitria e preocupao diaconal.
4.3.7.3 Nas origens do culto cristo
A Eucaristia no essencialmente o espao para a penitncia e a reconciliao. Isto, ao que parece, j acontecia antes da celebrao e era
selado com o sculo da paz. Provavelmente, havia outros encontros
dedicados orao, sade/enfermidade, penitncia e reconciliao,
catequese. Na celebrao destacavam-se a comunho, a prtica da
diaconia, a solidariedade e a partilha.
4.4 CONCLUSES E ORIENTAES PARA A PRTICA DA EUCARISTIA
NA IELB LUZ DAS ORIGENS DO CULTO CRISTO
Ao olhar-se para as origens do culto cristo, pode-se perceber uma
estrutura bsica herdada da sinagoga e das refeies familiares judaicas.
A Eucaristia, pois, originalmente, era uma refeio de louvor pelo todo
da obra de Deus em Cristo. Estudiosos da liturgia crist tm proposto
exatamente essa volta s origens como ponto de partida para o dilogo
ecumnico e para as aes litrgicas comuns358.
forma original do culto cristo pertencem a Palavra359 e o Sacramen360
to . Posteriormente perdeu-se parte desta estrutura original, quando a
ICAR medieval se tornou uma igreja quase s do sacramento; as igrejas
oriundas da Reforma acabaram caindo para outro extremo. Atualmente,
h a compreenso de que Palavra e sacramento no devem viver isoladamente 361, pois juntos constituem e constroem bem melhor a Igreja. A
358
BRAND, 1983, p. 9.
359
Ibid., p. 9.
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BIERITZ, Karl-Heinrich e ULRICH, Michael. Gottesdienstgestaltung. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, p. 8.
362
DIDAQU, IX e X.
363
364
365
Captulo I da tese.
366
Captulo II da tese.
367
IECLB e IELB. Dilogo interluterano sobre a celebrao da Santa Ceia. Porto Ale-
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a mesma ddiva de Cristo para sua Igreja, no meramente uma
obra ou cerimnia baseada na piedade humana, pois tem a autoridade de
Cristo, que se manifesta em poder, mas, sobretudo em graa e misericrdia para com o seu povo369. O mesmo documento ressalta que Cristo
est presente na celebrao no apenas de forma simblica, mas de fato,
e que a Santa Ceia d expresso comunho criada por Deus e a fortalece. D-se nfase comunho que existe entre o comungante e Cristo
e com os irmos. A Santa Ceia , pois, o meio pelo qual tal comunho
sustentada e fortalecida370.
Muito mais do que uma preocupao individualista e interesseira na
busca por perdo e dignidade, na celebrao eucarstica precisa-se resgatar a reconciliao mtua371 como um elemento essencial do culto.
Por isso, convm que se fale um pouco sobre o gesto da paz e como
este era entendido nas origens. Este gesto era a afirmao de que, aps
a orao dos fiis, todos procurariam viver como verdadeiros irmos e
irms de uma mesma famlia372. A Didaqu assim se refere reconciliao: Mas todo aquele que vive em discrdia com o outro, no se junte a
vs antes de ter se reconciliado, a fim de que o vosso sacrifcio no seja
profanado.373 Como resposta palavra do Senhor, saudavam-se com
o sculo santo, como manifestao de amor e fraternidade, podendo,
ento, realizar a unio em Cristo e por Cristo na liturgia eucarstica374. A
reconciliao, selada com o gesto da paz, remete o participante da Eucaristia ao texto de Mateus 5.23-24: Portanto, se trouxeres a tua oferta ao
altar, e a te lembrares que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa
ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com o teu
irmo, e depois vem e apresenta a tua oferta. Assim sendo, o gesto da
reconciliao, selado com o sculo santo, era marca registrada de pessoas regeneradas e no podia ser exigido ainda dos catecmenos375. O
referido gesto, que sela a reconciliao, poderia acontecer, no contexto
ocidental, na forma de um abrao fraterno, um aperto de mo ou outro
369
370
371
JUNGMANN, Josef A. The early liturgy. Indiana: Notre Dame Press, 1958, p. 41.
372
DIDAQU, XIV.
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378
MARTINI,1997, p.104.
379
BIERITZ, Karl-Heinrich. Gottesdienst : Theologische Informationen. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, p. 52.
380
382
At 2.42
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At 4.32
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cerimnia, devem ter pressa em praticar o bem, a agradar a Deus,
a viver corretamente, pondo-se disposio da igreja, fazendo o que
aprenderam e progredindo na piedade385. Esta piedade manifestava-se
no socorro aos rfos e vivas, aos enfermos e abandonados, aos presos
e forasteiros de passagem e a todos que passavam por necessidades386.
Quanto orao eucarstica, h vrios elementos desta que no figuram nas liturgias publicadas pela IELB. A orao eucarstica tambm
original do culto eucarstico387 e, antes mesmo que circulassem os primeiros textos do que hoje se chama Novo Testamento, era para os cristos
daquela poca uma sntese do evangelho e descrevia o que Jesus significava para os seus discpulos: o Messias, que com sua morte e ressurreio redimiu a todas as pessoas388. Por ser uma sntese do evangelho,
portanto, a orao eucarstica importante elemento a ser resgatado
no culto da IELB. O primeiro argumento a favor do resgate da orao
eucarstica (da ao de graas) fundamenta-se nos prprios relatos da
instituio por Cristo, pois os quatro textos (Paulo, Mateus, Marcos e
Lucas) mencionam que Jesus, ao pegar os elementos, deu graas.389 O
contedo desta ao de graas no descrito nos textos bblicos, mas,
a partir do que era feito nas aes de graas judaicas, pode-se deduzir
o contedo390. O segundo argumento para a re-incluso da orao eucarstica na liturgia o fato de que esta mencionada em documentos
do segundo e terceiro sculos da era crist como resumo do evangelho,
denotando assim a sua essencialidade e originalidade391.
Constatando-se que, alm da Palavra e do comer em conjunto, so
elementos imprescindveis do culto cristo as aes de graas (Eucaristia) e a diaconia (servio, ofertrio), de vital importncia que estes
elementos sejam devolvidos ao culto da IELB.
Na Liturgia da Palavra, verificou-se que na estrutura do culto eucarstico da IELB constam os elementos que desde as origens eram essenciais.
Dentre os elementos, destaca-se o resgate da Leitura do Antigo Testamento, que h sculos havia perdido o seu espao na estrutura do culto cristo.
385
JUSTINO, Apologia 1.67: a ao em favor dos pobres, de quantos padecem necessidades, coordenada a partir do prprio culto pblico.
386
387
DIX, 1960, p. 4.
388
389
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392
393
394
SEMINRIO BILATERAL MISTO CATLICO ROMANO EVANGLICO LUTERANO. Hospitalidade eucarstica. Porto Alegre: EdipucRS, 2000, p.10.
395
DIDAQU, IX.
396
DIDAQU, XIV.
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viver desordenado e da desconsiderao pela palavra do apstolo, tais
pessoas no deveriam ser consideradas bem-vindas, e os cristos da
comunidade no deveriam associar-se a elas.398
Faz-se necessrio clarear o assunto quanto hospitalidade eucarstica. Talvez a forma de faz-lo olhar para o exemplo do prprio Cristo
e a prtica da Igreja Antiga. Com esta abordagem no fica resolvida a
questo da prtica da comunho fechada na IELB, mas, os argumentos
aqui listados serviro de luz para futuros dilogos sobre o assunto.
Como, nas origens, participavam da Eucaristia os batizados e, admitindo-se que isto inclua as crianas, h mais questes a resolver com
respeito aos participantes. Lothar Hoch, ao apresentar um conjunto de
teses sobre a celebrao da Santa Ceia com crianas, admite ser este um
tema controvertido, que, no entanto, precisa ser debatido com profundidade teolgica, cautela e coragem399. Gordon W. Lathrop, professor de
liturgia do Seminrio Teolgico Luterano de Filadlfia nos Estados Unidos,
argumenta luz das origens do culto cristo que, como originalmente
a Eucaristia era uma refeio comunitria, claro que as crianas da
comunidade participavam dela. Mesmo que muitas refeies formais da
regio do Mediterrneo a essa poca tinham restries presena de
mulheres e crianas (cabendo a estas apenas as sobras), vale dizer que
Jesus jamais aprovou essa discriminao400, nem mesmo em relao s
pessoas denominadas de pecadoras, com as quais Jesus, sem impor
condies prvias, comungou e se solidarizou401. Lothar Hoch argumenta que uma igreja que batiza infantes, mas exclui crianas da Santa
Ceia, est institucionalizando uma sria contradio, isto porque uma
distino to rgida no tocante aos destinatrios de cada um dos sacramentos no tem base teolgica, pois Batismo e Santa Ceia, como palavra visvel, servem antes de mais nada pregao de Jesus Cristo402.
Eugene Brand aprofunda a argumentao teolgica sobre a questo da
participao de crianas antes da confirmao, dizendo que somente o
Batismo pode ser porta de entrada mesa do Senhor e, quer os lute-
HOCH, Lothar. Celebrao da Santa Ceia com crianas: 20 teses sobre um tema controvertido. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 27, n. 2, p.164, 1987.
399
MARTINI, Romeu Ruben. Crianas e Ceia do Senhor. Tear: Liturgia em revista, So Leopoldo, n. 5, p. 6, 2001.
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se recupere o carter do culto como servio de Deus para a comunidade
e da comunidade para com Deus405, sem, no entanto, desconsiderar que
esse servio no pode prescindir da ao amorosa e fraterna para com
o irmo necessitado, na conscincia da partilha contnua de bens, e que
o envio como um compromisso com Deus e com o prximo possa ser
traduzido em ao.
Considerando-se que h elementos no essenciais no culto recebendo uma supervalorizao (por exemplo, a confisso de pecados) e que
h outros essenciais ausentes na estrutura do culto da IELB, sugere-se
a partir de uma preocupao ecumnica, a seguinte estrutura litrgica:
Liturgia de Entrada - hino de entrada, saudao406, orao preparatria de confisso de pecados (opcional) e anncio da graa, litania do
kyrie e gloria, concluindo esta parte com a orao do dia; Liturgia da
Palavra - as leituras bblicas iro variar em nmero de acordo com o
que for mais adequado para o momento. No caso de mais leituras, estas
poderiam ser intercaladas por cnticos, ilustraes ou at momentos de
silncio para a reflexo407. O sermo desvendar o contedo do interior
das Escrituras e apontar para as situaes concretas da vida da comunidade ao proclamar a palavra do Senhor para o ser humano de hoje408.
Acrescente-se aps a exposio uma confisso de f (que tambm pode
ser moldada de acordo com a poca e com o tema do dia)409, utilizandose preferencialmente o credo Niceno, por ser este mais universalmente
aceito no mundo cristo410. A orao dos fiis no dever prescindir, como
resposta palavra proclamada, de intercesso por todas as necessidades
do mundo e pela unidade da Igreja411; Liturgia Eucarstica - esta, segundo a tradio antiga, iniciar com a mtua reconciliao, seguida do
gesto da paz412; o ofertrio incluir as ofertas de gratido, po e vinho
para a Ceia e donativos para os pobres. Nesse momento, procede-se o
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BIERITZ e ULRICH,1987, p. 9.
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sonalidades, talentos e xitos, compartilhamento de alegrias e de tristezas; a participao de todos o objetivo424. Alm disso, a renovao
do culto eucarstico entre os cristos pode ser auxiliada por uma melhor
compreenso de como os temas de recordao e esperana, que prevalecem de modo to marcante na celebrao da Pscoa judaica, vieram
a predominar tambm na Eucaristia425. Para que isto se torne possvel,
no se pode descuidar do aspecto da indigenizao426 do culto cristo.
Precisa-se para tanto valorizar os aspectos culturais, as tradies e a
msica do povo com o qual se pretende trabalhar.
Alm da restituio da celebrao eucarstica conforme as origens do
culto cristo, percebe-se a carncia de outros momentos litrgicos que
contemplem situaes diversas da vida das pessoas que acabam sendo
descarregadas no culto eucarstico. A celebrao da Santa Ceia tornase sobrecarregada exatamente pela ausncia de momentos que contemplem as outras necessidades das pessoas. H, portanto, a necessidade
de se ter outros momentos na vida comunitria. Citam-se, como exemplo, a necessidade de se estabelecer cultos com nfase na reconciliao,
nfase nos sentimentos, na sade, passagens diversas da vida, etc. Tais
celebraes ajudariam a concentrar no culto eucarstico aqueles elementos que nas origens do culto cristo eram imprescindveis, tais como as
aes de graa e a diaconia.
CONCLUSO GERAL
Na presente pesquisa procurou-se, primeiramente, expor de forma
sucinta e objetiva os principais enunciados da teologia oficial concernente Santa Ceia no mbito da IELB. Na sequncia, atravs de uma
pesquisa social, procurou-se elucidar os principais enunciados da Santa
Ceia na teologia popular e, num terceiro momento, fez-se uma justaposio e comparao entre ambas as teologias na expectativa de encontrar semelhanas e diferenas. A racionalidade da primeira foi justaposta
sensibilidade da segunda. Descobriu-se, a partir da teologia popular,
que culto e, de forma particular, a Santa Ceia, vivncia e sentimento e
no aulas de doutrina ou manifestao de conhecimentos. No ltimo captulo, procurou-se listar as consequncias das descobertas da pesquisa
na teologia oficial e na teologia popular para a prtica da Eucaristia
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preciso entender, pois, que culto e Santa Ceia so vivncia e no
aula, que mais questo de vida e morte, sofrimentos e alegrias, do que
teorias e doutrinas; tm muito mais a ver com corao e sentimento do
que com crebro e racionalizao. O fato de as pessoas sentirem e viverem o culto e a Santa Ceia com todos os sentidos, mais do que a simples
abstrao ou teorizao, exige da parte dos representantes da teologia
oficial melhor percepo e sensibilidade mais profunda do que o mero
esforo de falar de modo mais inteligvel s pessoas. Talvez essa percepo ajudaria a tornar o culto e a Santa Ceia menos do pastor e mais da
comunidade.
Percebeu-se na pesquisa realizada que h muitos componentes sobrecarregando a celebrao da Santa Ceia, como, por exemplo, a supervalorizao do perdo de pecados e referncias a enfermidades, morte,
dificuldades familiares, etc. A nfase exagerada na penitncia tende a
levar a igreja ao individualismo no que tange Santa Ceia e, por consequncia, no que tange sua prpria atuao como igreja. Urge que se
providenciem espaos e ritos que facilitem a busca e o cultivo de uma comunho com Deus e que facilitem o cultivo da pertena e comunho entre os irmos. Percebeu-se a necessidade de ritos de reconciliao, ritos
com nfase na sade e enfermidade, ritos que celebrem o nascimento e
a vida e outros em que a morte e o luto sejam contemplados; momentos
de maior integrao e comunho, s para citar alguns.
Se os representantes da teologia oficial no se derem conta de que
culto e Santa Ceia na vida das pessoas so profundamente permeados
de sentimentos (de alegria, satisfao, tristeza e angstias) e que h
necessidade de traduzir essa teologia de forma clara e prtica para a
vida das pessoas, poder se tornar uma mensagem jogada ao vento e as
pessoas iro buscar em outro lugar suprir suas carncias ou manifestar
alegrias e realizaes.
Exatamente na perspectiva de procurar ajuda para solucionar algumas das dificuldades supramencionadas que se recorreu s origens do
culto cristo, por se entender que l se pode encontrar balizas e critrios
para a celebrao da Santa Ceia. Por exemplo, nas origens que se
podem encontrar aqueles elementos imprescindveis na celebrao do
sacramento, tais como a frequncia, o sentido de refeio de ao de
graas pelo todo da criao e da redeno, a vivncia prtica da caridade
e diaconia como integrantes da celebrao. Celebrava-se num nico e
mesmo rito o passado, o presente e o futuro. As pessoas da igreja antiga
no se preocupavam tanto em discutir e teorizar sobre o que a Santa
Ceia, mas em viv-la intensamente como elemento de comunho com
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
As referncias encontram-se nas notas de rodap. Optou-se por no
repeti-las ao final deste trabalho.
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A Importncia do Catecismo
na Identidade Luterana:
Aspectos Teolgicos e Prticos
depois de 480 anos1
Clvis Jair Prunzel
Introduo Meu Deus, quanta misria no vi
A Reflexo Teolgica promovida pelo Seminrio Concrdia uma ponte entre a realidade do trabalho ministerial e a sala de aula da Faculdade
de Teologia. O que se faz na sala de aula e o que se necessita no campo
de trabalho ministerial conduz a reflexo. Portanto, o presente trabalho
traz luz aspectos de sala de aula bem como desafios para a prtica
ministerial, tendo como pano de fundo a perspectiva de conduzir o povo
de Deus na sua Palavra.
Nos 480 anos do lanamento dos Catecismos de Lutero, queremos
nos juntar a ele para refletir sobre nosso papel de pastores e de igreja,
destacando o que e o como estamos trabalhando o bsico de nossa f.
Assim como foi com Lutero, em seu tempo, levando-o a exclamar
Meu Deus, quanta misria em vi2, assim tambm ns nos juntamos
a ele quando constatamos que nossos alunos, quando entram no programa do Seminrio Concrdia, no memorizaram o texto do Catecismo, no conseguem relacionar o texto do mesmo com o texto bblico, e
percebe-se que o processo confirmatrio transformou-se em um fim em
si mesmo, uma mera aquisio de contedo, transformando a capacidade
teolgica dos confirmandos em um intelectualismo distante do propsito
inicial da confirmao, que de levar confisso de f. Percebe-se que
este doutrinamento to superficial que, dos atuais alunos que iniciaram
o programa no Seminrio, um sequer trabalhou a Tbua dos Deveres no
seu processo confirmatrio.
Ao lado dessas dificuldades, podemos constatar que estamos sendo
O presente trabalho foi apresentado no dia 24 de maro de 2009 como Reflexo Teolgica promovida pelo Seminrio Concrdia para professores, pastores e alunos, comemorando
os 480 anos dos Catecismos de Lutero. O autor, Clvis Jair Prunzel, professor de Teologia
Sistemtica no Seminrio Concrdia e na Ulbra.
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desafiados pela cultura atual em relao nossa identidade crist, visto
que as opes religiosas no-crists so cada vez mais expressivas. O conhecimento bblico e a capacidade de trabalhar com ele ao longo da vida
esto cada vez mais restritos. O ambiente familiar no mais proporciona
o culto e a orao. O que se conhece do texto e da teologia que acompanha os cristos parcial e muitas vezes distorcido. Pastores, quando
ensinam, esto muito preocupados mais com mtodos e estratgias do
que com o contedo. E no momento em que o contedo ganha destaque,
os manuais produzidos se transformam em exposies dogmticas, levando o processo de catequizao a uma aquisio de informaes e no
de formao teolgica.
O estudioso de Lutero, James Nestingen, conclui: O Catecismo claramente perdeu o lugar que manteve no luteranismo por sculos. Ele no
mais o paradigma operante, abarcando o testemunho da Escritura na
linguagem da experincia diria no servir da pregao e da reflexo na
misso e f da igreja3.
Em meio a este marasmo teolgico, h um clamor em se voltar aos
pontos de referncia, no ao que efmero nem transitrio, mas o bsico que auxilia e d respaldo para a atuao dos cristos como povo de
Deus. E nesta perspectiva, colocar o Catecismo no centro das atenes
pode ser til porque ele nos ajuda a nos fixar naquilo que o mais importante e, assim, recuperarmos sua funo em nos levar para dentro das
Escrituras e para dentro da realidade em que estamos inseridos.
Nosso trabalho est dividido em trs partes. Primeiro, vamos refletir
sobre o bsico, aquilo que faz do Catecismo de Lutero um Catecismo.
Depois, uma leitura histria das propostas de Lutero. Conclumos com
uma proposta de aproximao entre o que Lutero fez com os Catecismos
e as exigncias teolgicas para nossos dias.
Primeira Parte os elementos bsicos do Catecismo
Alm da pregao, a catequese, a atividade de usar os elementos
bsicos para formar a f nos catecmenos foi essencial na histria da
Igreja Crist.
No momento em que o Cristianismo assumiu o papel de preparar a
sociedade, aps a queda das assim chamadas civilizaes clssicas, foi
determinante que a igreja assumisse um papel na construo slida da f
James Nastingen, Preaching the Catechism, Word and World 10 (1990): 33.
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VEITH, Gene Edward. Catequese, pregao e vocao. In: BOICE, James (org.). Reforma
hoje: uma convocao feita pelos evanglicos confessionais. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999. 205p. Cap. 4, p. 75-96.
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WATR 4, 4334.
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eles raramente fossem ensinados e tratados corretamente7, que Lutero
quer tratar o bsico da f. Seguindo os pais da Igreja, aos trs pilares
da instruo catequtica [Dez Mandamentos, Credo e Pai Nosso], Lutero
acrescentou os
Sacramentos, as cinco partes para a doutrina crist inteira8 , pois
atravs dessas partes os jovens sero levados Escritura, tambm
acompanharo a vida litrgica do crente tanto no dia-a-dia [Hausandacht] bem como na igreja e, por fim, estes contedos trataro da vida nas
diversas situaes. A cabea e o corao esto unidos, aproximando a
teologia da vida.
Segundo Robert Rosin, o Catecismo nos ensina a olhar para a vida
e viver no a partir de nossa perspectiva [que filosofia] mas a partir
da perspectiva de Deus [que teologia]. Ele nos ajuda a ver as coisas a
partir de pecado e graa, em termos de lei e evangelho.9
Segunda Parte Concepo teolgica
e pedaggica do Catecismo de Lutero
Segundo Arand, o papel principal do Catecismo duplo: enquanto
o Catecismo providencia o leite com relao Palavra, ele ao mesmo
tempo prepara o sistema digestivo para o prato principal da Palavra. Ele
serve como uma introduo ao Cristianismo e ao mesmo tempo abre horizontes para o pensar, falar e viver mais aprofundado10.
Isto percebido na sequncia em que o Catecismo organizado:
cada estgio sucessivo constri e se expande a partir do estgio prvio.
Como um paradigma para a vida crist, o Catecismo providencia uma
orientao de como a vida na comunidade crist ao pintar o grande
quadro de forma que no se perca a vista da floresta ao se enveredar por
entre as rvores.
O tema ou melodia teolgica do Catecismo est na explicao do
Segundo Artigo: Para que eu lhe pertena e viva submisso a ele em
seu reino. Aprendemos a viver dos benefcios de Cristo, isto , o tema
principal do Catecismo a f; o Catecismo procura levantar e fortalecer
7
8
Robert Rosin, Christians and Culture: Finding Place in Clios Mansions, in Christ and
Culture: The Church in Post-Christian (?) America, Symposium Papers number 4 (St. Louis:
Concordia Seminary Monograph Series, 1996), p. 85
9
ARAND, Charles. Formation in the Faith: Catechesis for Tomorrow. Concordia Seminary
Publications, Symposium Papers, Number 7, 1997.
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quanto a um trabalhar com alegria. A orao da noite nos envia cama
em paz. Esta confiana foi tambm parte do prprio orar de Lutero.
Antes da refeio, o cabea da famlia deveria recitar as palavras do
salmista a partir do Salmo 145.15-16 [15 Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes ds o alimento. 16 Abres a mo e satisfazes
de benevolncia a todo vivente], as quais nos do a conhecer a amplido
da proviso de Deus. Nas oraes de alimentao, d-se graa e pede-se
bno. A Tbua dos Deveres no so comandos to gerais para a vivncia humana, mas muito mais como que descries da inteno de Deus
para com a vida humana.
Como vimos, o tema meldico da f perpassa o Catecismo, integrando as diversas reas da vida crist sob a mesma perspectiva.
Para Lutero, so trs as reas destacadas no Catecismo. Na primeira
parte, o Catecismo traa uma viso crist de vida que vivida a partir da
f (Dez Mandamentos Credo Pai Nosso). Enquanto cada uma das trs
primeiras partes principais se concentra no ponto central da f, cada uma
delas expressa uma dimenso da f luz da natureza de seus textos de
modo que os Dez Mandamentos enfatizam a demanda pela f, o Credo
o dom da f, e o Pai Nosso o clamor da f. Quando tomados pelo conjunto, estas trs partes principais demonstram uma viso crist de mundo que mostra que a vida crist aquela que vivida de f em f. Sua
sequncia nos dirige da vida diria para a via escatolgica da f. Inicia
com uma avaliao da vida diria que enfatiza a realidade das obrigaes
(Dez Mandamentos) que nos confrontam, s quais a demanda pela f
(Primeiro Mandamento) a pressuposio para a vida abenoada.
Segue a proclamao do evangelho (Credo) com seus dons que faz surgir e sustenta a f. Fala de todos os dons que estruturam toda a nossa vida,
comeando com nosso nascimento e culminando no Pai Nosso. Nada to
necessrio quanto clamar a Deus incessantemente e fazer com que chegue
aos seus ouvidos as nossas oraes de modo que ele possa dar, preservar e
aumentar em ns a f e obedincia aos Dez Mandamentos e remover tudo o
que permanece em nosso caminho e nos impede de cumpri-los (CM II, 2).
Na segunda parte, o Catecismo se focaliza na vida sacramental da
igreja que nutre a vida da f (Batismo Absolvio Ceia do Senhor).
Enquanto as trs primeiras partes principais da primeira seo nos dirigem vida de f, a segunda seo nos dirige vida da igreja onde a f
nutrida e fortalecida. Ainda que uma nfase seja no objetivo, o foco
preparado apropriao subjetiva. O dom seguido pela apropriao
subjetiva. O batismo uma miniatura e um quadro completo da vida crist, seu nascimento, discipulado, morte e ressurreio. Nele, no batismo,
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pouca ou nenhuma noo da memria crist. Elas precisam aprender e
saber no apenas o que a igreja cr, mas o que quer dizer ser um cristo,
como ler as Escrituras, como cultuar e orar, como articular sua f e como
fazer com que a vida tenha sentido. No temos muito tempo para isso e
voltar s bases ao Catecismo de Lutero de suma importncia.
Ns devemos reconhecer que os Catecismos e toda sua instruo
contm em si mesmos uma disciplina distintiva. Instruo catequtica
no idntica ou coexistente com a educao crist em geral. A instruo catequtica se situa entre o evangelismo e a assimilao. Ela se
projeta para onde a proclamao inicial do kerygma pra e prepara ao
aprofundamento subsequente na f mediante mais aprendizagem extensiva. Ela foca a formao da mente de Cristo dentro da pessoa.
Tampouco o Catecismo se parece com uma minidogmtica. Ela no
trata de cada tpico que poderia ser considerado. Ela trata das bases
e cria um fundamento para a aprendizagem subsequente. Agora, isto
pode significar que ns no podemos cobrir o mesmo tanto de material
quantitativamente. Eu desejo aprender dele, isto , do Catecismo, poucas coisas, mas que constituem as bases que sustentam a vida, e quero
aprend-las bem! Podemos continuar com outros assuntos depois (espero que eles estejam bem prximos no momento apropriado). Em outras
palavras, cada documento precisa ser ensinado distintamente de acordo
com suas peculiaridades distintivas. O posterior se refere muito mais a
um livro teolgico ou manual para teologia, o que extremamente proveitoso. Por isso, uma edio de luxo do Catecismo para que acompanhe
o crente ao longo de sua vida tambm importante.
A f crist resume-se Palavra e o que mais importante para o
Catecismo so palavras. Para serem claras, as palavras significam coisas
e carregam significados, mas significado religioso no unvoco. Quando
amadurecemos, o significado cresce e se aprofunda, moldando e mudando assim como nossas vidas se moldam e mudam. O significado
efmero, e os significados aprendidos aos doze anos no so a totalidade das palavras que se memoriza ... palavras permanecem, e caso
se tenha as palavras, o significado nunca de todo perdido. Em outras
palavras, nossas explicaes no podem exaurir as palavras. Temos uma
vida inteira para desembrulhar, esmiuar as palavras. Mas, primeiro, precisamos das palavras gravadas em nossos coraes e mentes. Atravs
disto, contudo, eu no quero dizer que se aprenda numa sentada como
estudantes se preparando para um teste: memorizando os fatos, ento
executando uma espcie de desencargo cerebral com relao ao exame,
e na prxima semana no tenha idia alguma sobre o que foi aprendido.
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equilbrio, elemento concreto, frmulas, cadncia e ritmo, repetio, a fim
de tornar o Catecismo um encanto aos ouvidos. Trazendo-o como um livro
texto para o olhar, ns perdemos alguma coisa de sua qualidade enquanto
conversa vivaz unindo pessoas na unidade da f.
Como um documento escrito para o uso oral, ele foi escrito para abrir
conversao. Pode ser ento que a mesa do jantar proveja nosso modelo,
em companhia de Hans Luther. (O que isto? uma mesa. O que aquilo? uma porta). Talvez (dependendo do tamanho da classe) o pastor
ou o catequista simplesmente junte a classe em um crculo de cadeiras
e diga: vamos conversar sobre isto. Tome o Primeiro Mandamento e a
palavra ns como em ns devemos temer e amar a Deus. A quem
se refere? Cristos? Todas as pessoas? Por qu? Pense na discusso que
poderamos fazer com relao palavra temor? Medo? Respeito? Reverncia? E os estudantes podem muito bem levantar questes que ns
poderamos responder. Ento ns podemos conectar tudo isto ao cultuar,
vida diria, s Escrituras, etc...
O que ns precisamos fazer hoje desenvolver um curriculum para o
Catecismo que esteja baseado no contedo teolgico e que tenha os contornos do prprio Catecismo de Lutero. Deve-se levar em conta o que ele
incluiu e o que ele no incluiu (termos tcnicos; humilhao exaltao;
atributos de Deus; ofcios de Cristo; etc.) e o porqu. Isto significa que
nossa tarefa de instruo mais complexa do que uma simples transmisso de uma quantidade particular de informao e dados. Inclui a
formao de um habitus cristo dentro do indivduo. Em outras palavras,
deve-se levar em conta a natureza singular e o gnio dos Catecismos de
Lutero e no somente se impor um sumrio de teologia sistemtica ao
se dirigir a ele. Onde o Catecismo carece de suplemento (assuntos no
discutidos), isto preciso ser realizado de um modo que se permanea fiel
aos contornos do Catecismo. Deve tambm ser flexvel o suficiente de
forma que se manuseie os assuntos especificamente morais e teolgicos
que emergem em nosso contexto atual. Mas isto quer dizer que devemos
mergulhar-nos no mundo pensado do Catecismo.
Um curso de instruo que procura promover a tarefa catequtica
nas linhas da natureza e proposta dos Catecismos de Lutero teria, em
especial, uma dupla meta. Primeiro, se focalizaria num processo de desembrulhar a amplitude das palavras dadas no Catecismo. Em segundo,
auxiliaria os catecmenos a utilizarem o Catecismo nas vrias reas do
seu cotidiano. A analogia do Catecismo enquanto um mapa rodovirio
f e vida crist poderia ajudar neste momento.
Primeiro, porque um mapa orienta um viajante ao demarcar as for-
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mente. Segundo, o uso repetido do Catecismo inteiro atravs de uma
srie de ciclos poderia auxiliar no imprimir ou gravar o Catecismo nos
coraes e mentes daqueles que o esto aprendendo. Em consequncia
disto, tal forma pode inculcar um padro luterano de pensar no catecmeno. Terceiro, permitiria imensa variedade na instruo. Um ciclo
utilizar o Catecismo para explorar a Escritura. Um outro ciclo usar o
Catecismo para compreender a liturgia. Outro ainda far com que se
aprenda a orar. Cada ciclo se deter em uma diferente faceta da vida
crist. Quarto, um pastor poderia utilizar vrios dos ciclos ou todos eles,
ou ainda us-los em diferentes sequncias com relao sequncia que
eu enumero. Quinto, materiais para cada ciclo catequtico poderiam ser
publicados como livros independentes que encerram o assunto em si.
Isto adicionaria em muito a flexibilidade que um pastor ou catequista
teria em cursos feitos sob medida para seus estudantes.
Primeiro ciclo: concentrao no Catecismo No primeiro ciclo, focalize no examinar das palavras dos componentes clssicos e ento passe
para um exame minucioso na explicao e tratamento de Lutero quanto
queles textos (utilize o Catecismo Maior como recurso). Aqui novamente
nos concentraramos no desembrulhar das palavras, observando o tema
das explicaes de Lutero, vendo como elas se entrelaam, e explorando
suas trajetrias.
Segundo ciclo: prtico Escritura Lutero utiliza os textos bsicos
para providenciar um portal a um mundo recheado de pensamento bblico. Consequentemente, ele fala do Catecismo como sendo um compndio da Escritura. As explicaes no Catecismo Menor no apenas levam
algum ao texto de componentes centrais, mas to importante quanto
isto, elas abrem um portal para um mundo bblico repleto de pensamento sobre aquele assunto particular. Elas no apenas resumem o pensamento, mas o expandem. Por comparao, as explanaes no Catecismo
Maior ensinam e mostram a algum como atualizar o testemunho bblico
dentro das vrias vocaes do povo de Deus.
Precisamos explorar como o Catecismo de fato revela os temas primordiais da Escritura. Pode-se proceder indutivamente aqui (mais propriamente do que um texto prova) e levantar-se as questes as quais
cobrem a vrias pores da Escritura: Onde isto se encaixa no Catecismo? Por exemplo, poder-se-ia contemplar o Antigo Testamento e
examinar cada incidente onde o povo de Israel foi punido e enviado ao
cativeiro. Com relao a qual assunto eles foram punidos? Idolatria!
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Quinto ciclo: o Catecismo e a interpretao da vida No quinto ciclo,
poderamos usar o catecismo para interpretar assuntos contemporneos,
ou seja, atuais. Tpicos como avareza, idolatria, violncia, aborto poderiam ser interpretados luz dos vrios mandamentos, mas com uma
viso que mostre como cada mandamento em ltima anlise nos leva
ao Primeiro Mandamento. Desta forma, o Catecismo pode se tornar um
itinerrio ao fazer com que a Escritura se aplique vida atual do cristo.
Isto j emerge na ordenao existencial que perpassa no Catecismo de
Lutero como um todo bem como o ponto de partida existencial para as
explicaes de suas partes individuais. Em cada instncia, Lutero inicia
no ponto onde o povo encontra e experimenta a vida com suas demandas e dons, seus desapontamentos e alegrias. Lutero ento explana ou
interpreta estas experincias teologicamente luz do Evangelho e, desta
forma, mostra como tratar deles.
Sexto ciclo: o Catecismo e a piedade Este ciclo focalizar-se-ia no
ensino e uso do catecismo como uma base para a vida devocional e de
orao. Aqui seria proveitoso checar o Livro de Orao Particular de Lutero bem como sua carta para Pedro, o Brbaro. Nesta ltima, ele mostra
explicitamente como orar o Catecismo. O pastor ou pais poderiam forjar
o ritmo para a orao diria como posta no prprio Catecismo (manh,
meio-dia, noite) e desta forma torn-la parte de nosso ritmo para o viver
dirio (todos devem levantar, alimentar-se e ir para a cama). Ento poderamos tambm exclamar com Lutero: Louvado seja Deus vieste a
fazer com que homem e mulher, jovem e velho, conheam o Catecismo;
eles sabem como crer, viver, orar, sofrer e morrer. As conscincias so
bem instrudas sobre como ser cristos e como reconhecer Cristo.12 Lutero torna bem claro que, num sentido real, o Catecismo no somente
aprendido at que a vida se definhe. Isto significa que a vida toda do
cristo se torna um catecumenato.
Stimo ciclo: o Catecismo e a teologia da igreja Neste ciclo particular, poderamos explorar em maior profundidade muitos dos materiais
que so contidos na explicao sinodal quanto ao Catecismo de Lutero.
Mas seria melhor que fosse feito de uma forma que se construa no prprio padro bblico de pensamento em Lutero, de maneira que siga a sua
trajetria. Por exemplo, note como ele ensina a respeito da Trindade. Isto
Martinho Lutero, Warning to His Dear German People, 1531, in Luthers Works, vol. 47
(Philadelphia: Fortress Press, 1971), pp. 52-53
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Luthers Works, vol. 20, pp. 155-57. Veja tambm D. Martin Luthers Werke, vol. 23
(Braunschweig: C.A. Schwetschke and Sons 1855) no 485-86.
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AUXLIOS HOMILTICOS
SRIE ANUAL TRADICIONAL REFORMULADA
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regulares, faz com que o homem do campo veja o seu trabalho frutificar.
Esse um dos motivos pelos quais o salmista louva o Deus todo-poderoso. No contexto da Igreja, o tempo de paz e liberdade propcio para
a pregao do Evangelho, pelo que tambm louvamos ao Deus e Pai de
toda graa.
x 3.1-15 Quando Deus chamou Moiss para libertar o povo de Israel da escravido egpcia, ele vacilou, apresentou desculpas apontando
suas deficincias (cf. x 3 e 4). Depois de muito relutar, foi persuadido
a aceitar o desafio. A promessa de que o Deus de Abrao, Isaque e Jac
estaria ao seu lado na dura misso e os sinais que Deus fez diante dele, o
convenceram. Tambm no Ministrio Pastoral e no Sacerdcio Universal,
a nossa suficincia vem de Deus.
1 Pe 2.4-10 No somente os que foram habilitados para exercer
publicamente o Ministrio Pastoral, aps concluir um curso de Teologia,
mas todos os cristos so chamados a proclamar as virtudes daquele
que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, como membros
do sacerdcio universal dos crentes em Cristo.
Molstia: Ministros do evangelho e cristos preguiosos e acomodados (Jr 48.10). Jesus chamou pessoas que tinham vontade de trabalhar.
Tema: O mais excelente trabalho.
Introduo
Diz um ditado popular: T nervoso? Vai pescar!. Nesse contexto,
a pesca seria um santo remdio para acalmar os nervos. Para outros,
a pesca esporte ou divertimento. Por isso no faz muita diferena se,
aps uma longa pescaria, nada se pega.
Mas para Simo Pedro e seu colegas de profisso, a pesca era o seu
meio de vida. Por isso, quando Jesus disse, doravante sers pescador de
homens, no se referia a um mero passatempo de final de semana, mas
referia-se ao mais excelente trabalho que o ser humano tem o privilgio
de fazer.
O mais excelente trabalho no um passatempo de final de semana
- Mas a mais necessria, importante e urgente misso da Igreja
- No Salmo, o autor louva ao Senhor porque ele congrega os dispersos de Israel (Sl 147.1)
- Salvar pessoas que caminham para o inferno a prioridade nmero
1 da Igreja
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...os que a muitos conduzirem justia, resplandecero como as
estrelas, sempre e eternamente (Dn 12.3)
Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-
novas, que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvao, que diz a Sio: O teu Deus reina! (Is 52.7)
Fortalece a tua Igreja, bendito Salvador!
D-lhe tua plena graa, vem renova seu vigor.
Vivifica, vivifica nossas almas, Senhor. Amm
Arnildo Schneider
Porto Alegre, RS
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desqualificados os samaritanos. Jesus veio para a salvao de todos. O
v. 4 traz que era necessrio (dei) atravessar a regio de Samaria; este
necessrio implica que a vontade ou plano de Deus estava ali envolvido.
V. 6: Cansado da viagem / na hora sexta. O cansao e a sede de
Jesus evidenciam tambm sua humanidade. Jesus era verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, porm sem pecado (Hb 4.15). Jesus foi verdadeiro
homem para experienciar a realidade humana e assim creditar ainda
mais a sua misso. Aqui, a humana sede de Jesus remete para a sede
humana de Deus, a sede espiritual que precisa ser saciada. A hora sexta,
de acordo com o cmputo judaico, corresponde ao meio dia horrio
natural de descanso enquanto o sol estava no seu ponto mais alto.
Vv. 7-9: [...] mulher samaritana. Samaritanos e judeus,
historicamente, eram antagnicos. Os samaritanos, apesar de na sua
origem serem parte do mesmo povo, haviam se separado dos israelitas
poltica e religiosamente desde muito tempo. Da Bblia Hebraica
s preservavam o Pentateuco (Lei). Os judeus consideravam-nos
praticamente como pagos. Judeus criteriosos na observncia da lei
criam contaminar-se comendo alimentos ou usando objetos que tinham
sido manuseados por samaritanos, quanto mais ainda por uma mulher
samaritana. A mulher samaritana era considerada em estado perptuo
de impureza cerimonial.
Vv. 10-14: gua viva a gua fresca e corrente, a melhor gua
para beber.
A comparao frequente da lei com gua refrescante, encontrada
nas tradies rabnicas, sugere que aqui Jesus est oferecendo algo
superior no s gua do poo de Jac, mas tambm algo superior
religio legalista dos samaritanos e judeus conjuntamente.
A metfora da gua usada para mostrar a carncia e a necessidade
espiritual do ser humano. Sem a gua no h vida; sem a gua da vida
(Jesus) h morte espiritual. Jesus usa a gua viva como smbolo dos
dons que ele oferece, gratuitamente, a quem cr (Joo 6.35; 7.37-38,
Ap 21.6).
V. 15: D-me dessa gua. A mulher no compreendeu que se tratava
de algo espiritual; ficou no plano material. Porm, muito pertinente foi
o seu pedido, pois resta para o ser humano render-se: compreender
sua necessidade e demonstrar acolhimento do que lhe oferecido. No
podemos olhar para Jesus apenas na tica materialista, pois Nele est o
mistrio da vida. Jesus descortinou o que est alm da aparncia alm
da morte h vida.
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Contexto Litrgico
Este perodo do Ano Eclesistico, com seus domingos chamados aps
Pentecostes, ou aps Trindade, ou ainda, Tempo Comum (Igreja Catlica
Romana) reflete, no verde das cores litrgicas, a idia de crescimento.
o perodo onde, sem grandes festas especiais, a Igreja Crist semeia a
Palavra e segue sua tarefa de ensinar e, com isto, alimentar os que tm
fome e sede.
Leituras do dia
Salmo 139.14-18: O salmista se mostra maravilhado ante a sabedoria e o cuidado de Deus. Numa poesia contemplativa, ele derrama
palavras que denotam sua incapacidade em compreender os atos cuidadosos do Senhor, que est presente em todos os momentos. Graas te
dou, visto que por modo assombrosamente maravilhoso me formaste; as
tuas obras so admirveis.... O salmo uma declarao de confiana e
submisso a Deus, at mesmo quando apela ao juzo de Deus contra os
mpios, numa atitude no de vingana, mas de zelo e cuidado por aquele
de quem depende e a quem entrega todo o seu ser.
xodo 16.2-3; 11-18: Frente reclamao do povo, sua incredulidade e seus precipitados diagnsticos e prognsticos, Deus age atravs
de Moiss. Contrariando qualquer expectativa humana, ao amanhecer o
dia, existe comida. Ao verem o alimento, no sabem do que se trata (v.
15). E cada um recebeu o necessrio para comer.
Atos 2.41-47: A firmeza dos primeiros cristos, fundamentada no
ensinamento e na ao poderosa de Deus atravs dos apstolos, se reflete na vida diria. Deus opera milagres, cujo maior deles a f plantada
no corao. Uma vez germinada, esta f o sinal da presena de Deus
no mundo.
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Moiss aponta para Cristo. Joo Batista aponta para Cristo. O milagre de
Jesus aponta para si mesmo. o sinal da salvao que invade o mundo e
aponta para a eternidade, onde tambm as carncias fsicas no existiro
mais.
Joo o nico que menciona o perodo, a Pscoa Pa,sca (v. 5),
quando os judeus lembravam da libertao do Egito e do man no deserto. Era a poca em que esperavam, com mais fervor, que o Messias se
manifestasse. Joo menciona trs Pscoas (2.13; 6.4 e 11.55). O evangelista no menciona a morte do Batista, nem a misso da qual os doze
apstolos tinham voltado. No que ele no gostasse do seu xar, ou que
no tivesse dado importncia ao estgio feito por eles um pouco antes.
Mas o evangelista descreve a cena numa perspectiva, ao que parece, de
quem olha o macro, ou seja, Jesus no queria ser milagreiro, mas sinalizou um grande milagre.
E quando os outros evangelistas encerram seu relato, Joo continua:
Os que viram este milagre de Jesus disseram: de fato, este era o profeta que devia vir ao mundo! (v. 14). E Jesus, sabendo das intenes
do povo, de o levarem ao trono, sai de cena, sozinho. Jesus no milagreiro!
No contexto posterior, Joo descreve o prximo encontro de Jesus
com aquela multido. hora de abrir o jogo. E isto acontece nos versculos 26 e 27. Ento o povo reclama e exige as credenciais de um rei
(vv. 30,31), e recebe, ento, na sequncia dos versculos, at ao final do
captulo, a clara exposio de que: Jesus no milagreiro, mas faz grandes milagres! Ele o prprio milagre de Deus. Jesus o Grande Milagre
de Deus.
Para o povo, Jesus fez, ao alimentar a multido faminta com um ato
milagroso, a coisa certa no momento certo. Hora certa no tempo do
povo judeu, Pscoa, ento era preciso faz-lo rei, libertador; hora certa
no tempo de Deus, Jesus Salvador Po da Vida. Esta contradio no
tempo acaba levando Cristo para a cruz, na Pscoa seguinte. No tempo
da humanidade Jesus no cumpriu com seu papel, por outro lado, no
tempo de Deus, Jesus cumpriu tudo o que era necessrio, da maneira
necessria. Jesus no milagreiro, mas faz grandes milagres!
O milagre/sinal no cria a f. O milagre/sinal pressupe f. Portanto o
maior milagre a f dada ao corao. Neste sentido, quem espera o milagreiro fica somente no sinal e no chega quilo para o que ele aponta. a
grande dificuldade humana em relao aos milagres descritos na Bblia.
Cristo o grande sinal de Deus, predito no Antigo Testamento e cumprido nas palavras e sinais do prprio Cristo. O grande milagre o da
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Arnildo Mnchow
Canguu, RS
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Sugesto Homiltica
Tema: Ande nos caminhos do Senhor!
Introduo: Existem dois diferentes caminhos a percorrer. O caminho da morte e o caminho da vida. Exemplifique as diferentes variantes
de caminho que levam e conduzem as pessoas no caminho da morte.
Desenvolvimento: aponte para a vontade de Deus de conduzir todas as pessoas no caminho da vida. Mostre como Deus apaixonado
pelos seres humanos e de como Deus investe tempo, pacincia e perdo
para chamar as pessoas da morte para a vida. Mostre tambm que o chamado de Deus para todos. Deus chama e pelo Esprito Santo capacita
e conduz no caminho certo.
Lei: Apesar de todo investimento que Deus faz, muitas pessoas fazem
pouco caso da vontade de Deus. Aponte para o fim trgico e infeliz das
pessoas teimosas que insistem em andar em seus prprios caminhos.
Aponte para exemplos bblicos do AT ou do NT, ou ainda de ambos.
Evangelho: Mostre que o Pai espera de braos abertos a volta do
filho. Mostre tambm que o nico caminho, Jesus, um caminho de fartura, de felicidade, onde os aflitos podem ser consolados e os cansados
so fortalecidos e reanimados para a jornada.
Concluso: No contraste dos dois caminhos, vale a pena escolher
pela vida. Vale a pena escolher o caminho certo. Vale a pena Deixar que
o Esprito de Deus dirija a vida de vocs e no obedeam aos desejos da
natureza humana (Gl 5.16) e com toda certeza o Senhor dirige e abenoa a vida daqueles que lhe obedecem (Sl 1.6).
Arsildo Wendler
Guaba, RS
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Quanto aos valores: Um talento representava uma quantia considervel de dinheiro naquele momento, quando um denrio era o salrio de
um dia.
Um talento era 6.000 denrios ou, aproximadamente, mil dlares ou
240 libras. Dez vezes, isto , aproximadamente dez ou doze mil dlares,
uma soma enorme para aquele perodo.
Texto
V. 14: O conectivo gar (pois) faz desta parbola uma exposio do v.
13. Ela indica o propsito da parbola: a vigilncia do cristo pela vinda
de Jesus usando fielmente os seus talentos no seu servio.
V. 29: Porque a todo o que tem se lhe dar, e ter em abundncia;
mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Aqui aparecem claramente a lei, o rigor no julgamento O pouco que tem tiraro dele e o
evangelho, a riqueza do amor de Deus receber mais e assim ter ainda
mais.
V. 30: Devemos ter em mente que: quem no investe, perde. Se a
igreja no estiver disposta a investir, a correr riscos na misso crist,
acabar se tornando infiel aos olhos de seu Senhor. Pesa sobre ela o juzo
que se abateu sobre o terceiro empregado da parbola: E o servo intil,
lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes.
A parbola no tem a ver com finanas ou dons, e sim com fidelidade
e coragem com vistas vinda gloriosa de Cristo. Dirigida a cristos, ela
nos alerta contra a mentalidade do tipo segurana acima de tudo, que
caracteriza o terceiro empregado da parbola. Temos muito em comum
com aquele empregado que escondeu o dinheiro do patro num buraco
feito na terra. Ficamos com medo e isto nos leva a sermos infiis. Por
vezes ficamos to preocupados com a importante tarefa de preservar o
evangelho que nos esquecemos da misso de proclam-lo adiante.
Textos Paralelos
V. 14: Mc 13.34, Mt 21,33; V. 15: Rm 12.3,6; V. 19: Mt 18.23; V.
21: Mt 23.24, 45-47; Lc 16.10; Lc 12.44; Hb 12.2; V. 29: Mt 13.12; V.
30: Lc 17.10; Mt 8.12; Sl 112.10; Mt 13.41; 16.27.
Sugesto Homiltica
Tema: Jesus nos quer encontrar fiis
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2. para evitardes as lgrimas de desespero de Jesus. O tempo do
juzo ainda no veio.
3. para que o juzo de Deus no seja o futuro incerto de vossa vida.
Confiantes em Cristo, podeis ser salvos e perseverar fiis.
Erni Krebs
Canela, RS
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maiscula presuno! Ofuscado pelo seu prprio falso brilho, realmente
no sabia o que pecado e onde este invariavelmente reside. No sabia
que o pecado no algo meramente externo, mas que comea no corao, como Jesus demonstrou no Sermo do Monte. O fariseu mede de
cima para baixo. Toma por paradigma o publicano, ao invs de medir-se
com Deus: santos sereis, porque... sou santo (Lv 19.2). Quem se mede
para cima, obriga-se a ser humilde; quem mede para baixo logo se
torna arrogante. Ento, falar mal do prximo e apregoar suas prprias
supostas virtudes torna-se uma tentao constante. bem sintomtica a
frase: Comigo tais coisas no acontecem!
V. 12: Aqui o fariseu abre seu catlogo de boas obras: 1) Jejuo
duas vezes por semana. Moiss ordenara um jejum anual, para o dia
da expiao (Lv 25.29). Ele supera a lei: jejua duas vezes por semana
cem vezes mais que o estabelecido! 2) e dou o dzimo de tudo quanto
ganho. O dzimo era dos cereais, do vinho e do azeite (Ne 13.12).
Mas ele, mais uma vez, supera, dando o dzimo de tudo, o que inclua,
certamente, a hortel, o endro e o cominho (Mt 23.23). possvel que
o fariseu no tenha mentido neste particular, e que, de fato, praticava as
obras mencionadas. O problema consider-las mrito seu, ou ver nelas
sua justia. Alis, o seu catlogo de boas obras diminuto. Quem jejua
duas vezes por semana, tambm poderia dar o dzimo dobrado, sem dificuldade, j que lhe sobram quase 30% da comida!
A lei importante em nossas vidas. Deus nos probe furtar, cometer
injustias e adultrio. Ele tambm nos ordena dar liberalmente, orar e
ir igreja. Mas Ele tambm deixa claro que estas obras somente tm
valor quando praticadas por aqueles que foram previamente justificados
pela graa salvadora de Cristo. Sem esquecer que, ainda assim, nossas
melhores obras sero apenas trapo da imundcia (Is 64.6), mas aceitas
por causa daquele que nos propcio.
V. 13: [...] estando em p, longe. O publicano foi ao templo humildemente. Mede-se para cima. A santidade de Deus seu paradigma:
Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai Celeste (Mt 5.48). Reconhece
a grande distncia que o separa de Deus, no tendo do que se orgulhar.
Por isso, ora em p, longe, talvez at meio camuflado na sombra de
uma coluna do templo. No ousava nem ainda levantar os olhos ao cu,
o que, contudo, no o impede de fixar seu olhar no altar do sacrifcio.
Os publicanos eram uma classe odiada pelos judeus como traidores,
pois serviam aos romanos e abusavam nas taxas. Mas no h prova de
que os publicanos vivessem flagrantemente nos pecados dos quais o fariseu parece acus-los. O maior pecado deles era serem incrdulos. Jesus
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tentando fazer isso?1
Por outro lado, o pregador precisa manter claro que o mrito tambm
no est com aquele que bate no peito e pede propiciao, mas com
aquele que oferece a propiciao Cristo. Sem essa oferta, nenhum
peito sangrento alcanaria coisa alguma. Em Cristo, a salvao est to
aos nossos ps que somente os orgulhosos no conseguem v-la, por
insistirem em olhar por cima dela.
Proposta Homiltica
Dentro das diversas possibilidades, proponho uma espcie de pardia
do texto, que, usada com cuidado, pode ser muito interessante, especialmente para uma audincia mais jovem.
Como estar bem na foto de Deus?
Introduo
Ns, seres humanos, amamos os holofotes, os pedestais, o estar bem
na foto. Desde que ficamos mal na fita do den, muito investimos na
nossa produo, na aparncia. Se isto camufla a realidade fsica sem
maiores prejuzos, desastrado, porm, apresentar-se produzido diante do Senhor.
Dois homens foram chamados ao estdio para integrarem uma foto
de grupo (v. 10)
I. O primeiro era fariseu.
A. Ele logo correu frente
1) postou-se em primeiro plano, no centro da cena (v. 11: posto em
p);
2) Empinou bem seu nariz (v. 11b: de si para si mesmo);
3) Abriu um largo sorriso, ainda que debochado (v. 11c: graas te
dou);
4) Com os cotovelos, tratou logo de afastar ao mximo os outros de
si (v. 9: desprezava os outros);
5) Com apenas dois dedos estendidos de cada mo, colocava chifres
nas pessoas prximas (v. 11: roubadores, injustos e adlteros);
6) Vestia seu melhor terno e caprichou no n da gravata (v. 12: je-
Martin Marty
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V. 33 - E, tirando-o da multido, parte, (em particular), colocou (ps) os dedos dele para os ouvidos dele e, cuspindo, tocou
a lngua dele.
avpolabo,menoj - Particpio aoristo mdio de avpolamba/nw - tirar, levar uma
pessoa para o lado em particular.
e;balen - Verbo aoristo indicativo ativo de ba,llw - lanar, colocar, pr.
ptu,saj - Verbo particpio aoristo ativo de ptu,w - cuspir. (Marcos 8.23;
Joo 9.6)
h[yato - Verbo Aoristo indicativo mdio de a[ptomai - tocar.
V. 34 - E, olhando para o cu, suspirou e diz para ele: efat, o
que : que tenha sido aberto!
avnable,yaj - Particpio aoristo ativo de avnable,pw - olhar para cima.
evste,naxen Verbo aoristo indicativo ativo de stena,zw gemer, suspirar.
dianoi,cqhti Imperativo aoristo passivo de dianoi,gw abrir.
V. 35 - E (logo) foram abertos dele os ouvidos e foi solto o
vnculo (a cadeia, a priso, algemas de defeito fsico) da lngua
dele e falava perfeitamente.
hvnoi,ghsan Verbo aoristo passivo de avnoi,gw abrir.
evlu,qh Verbo aoristo passivo de lu,w soltar.
V. 36 - E ordenou-lhes para que a ningum falem; mas, quanto
mais para eles ordenava, mais eles excessivamente proclamavam.
diestei,lato Verbo aoristo mdio de diaste,llw ordenar, obrigar
dieste,lleto Verbo imperfeito mdio de diaste,llw ordenar, obrigar.
perisso,teron alm da medida, excessivamente.
evkh,russon Verbo imperfeito indicativo ativo de khru,ssw proclamar, anunciar, mencionar publicamente, pregar, mais frequentemente, a ao salvfica de Deus. Proclamar vitrias.
V. 37 - E Muito mais que excessivamente ficavam atnitos,
dizendo: corretamente todas as coisas fez, e os surdos faz ouvir
e os mudos falar.
~uperperissw/j alm de todas as medidas; excessivamente.
evxeplh,ssonto Verbo Imperfeito indicativo passivo de evkplh,ssw ficar atnito.
pepoi,hken Verbo indicativo perfeito ativo de poie,w fazer.
Comentrios
V. 31 Jesus agora ele foi atravs de Sidom, que fica a cinco milhas
ao norte de Tiro. Mas Jesus est somente fazendo uma viagem, ns no
ouvimos nada de ensinamentos e milagres. Parece que ele passou des-
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da f daquele homem. Ele depende completamente da boa e misericordiosa vontade de Jesus. Jesus algumas vezes tenta infundir a f antes do
milagre; outras vezes ele deixa a f seguir aps o milagre.
Depois que o homem estava completamente preparado, Jesus falou
uma nica palavra: EPHPHATHA, o imperativo aramaico. Marcos preserva a palavra original que Jesus usou, justamente como ele faz em 5.41.
Ele quer que seus leitores gentios tenham as slabas originais e os sons
que vieram dos lbios de Jesus na operao desse milagre. Mas ele,
mais uma vez, traduz o dianoi,cqhti, o aoristo imperativo: Seja aberto!,
o dia, acrescenta a idia de uma abertura completa, perfeita. O neutro o[
refere-se ao ephpatha como uma palavra. O mandamento expressa a
vontade de Jesus, e esta vontade faz o que ele quer. A idia de abrir
refere-se no somente aos ouvidos, que tinham sido fechados pela deficincia; mas tambm lngua que tinha sido presa por uma cadeia de,smoj,
e requeria abertura da priso para a liberdade de falar. Esta palavra de
Jesus penetrou os ouvidos do surdo-mudo - ele ouviu o som onipotente.
Ns no podemos dizer se algumas pessoas estavam prximas a ponto
de ouvir isso. A coisa principal que o surdo-mudo ouviu.
V. 35 - Marcos reporta o efeito desta nica palavra de Jesus absolutamente completa por dizer como os ouvidos do homem estavam completamente abertos, como sua lngua perdeu aquilo que a embaraava,
dois aoristos para expressar os fatos centrais. Um imperfeito segue a
respeito da lngua: e ele falava corretamente. Enquanto antes ele s
era capaz de proferir sons ininteligveis.
V. 36,37 - Vrias opinies so dadas sobre a ordem de no falar do
milagre. A melhor que achamos aquela que toma em considerao o
tempo de ministrio de Jesus. Ele tinha apenas alguns meses, e ele no
queria espalhar uma excitao acerca do seu messianismo. As pessoas
geralmente conectaram idias polticas e terrenas com esse ttulo, as
quais Jesus combateu. Ento, ele fez o que ele podia para deixar em
silncio os seus milagres nesse tempo. Mas, nestas alturas dos acontecimentos, isso no foi assim. Ento, quanto mais ele ordenava, mais eles
tornavam pblico o que ele tinha feito.
V. 37 - Marcos explana esta ao ao povo. Ele usou um forte imperfeito passivo; eles foram conduzidos a uma situao de estar maravilhados e continuaram assim. Ele acrescenta o advrbio ~uperperissw/j,
alm das medidas, excessivamente. Estando num estado assim, eles
tiveram a sensao que no poderiam controlar-se. Marcos conta-nos
exatamente que o povo disse: excelentemente ele tem feito todas as
coisas! O perfeito pepoi,hken refere-se a todos os atos passados e como
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o louvor, a adorao, o testemunho, a orao. O ouvido est distante da
palavra de Deus.
4 - Meio - Evangelho - Graa
A - Jesus estava presente naquela localidade, cumprindo a profecia
de Isaas, que falou da presena do Messias de Deus junto ao povo para:
desimpedir os ouvidos aos surdos e fazer a lngua dos mudos cantar. Jesus estava ali, como o Salvador, perdoador gracioso, a fim de beneficiar
o ser humano carente com a sua eterna bondade.
B - Jesus curou o surdo gago. Ele no o fez como eles quiseram;
mas, o fez de acordo com a sua vontade. Ele tirou aquele homem do
meio do povo e o restabeleceu perfeitamente: Tudo ele tem feito esplendidamente bem! Aponta para a criao, quando Deus fez tudo Muito Bom! e, aponta para a Nova Criao em Cristo - a regenerao. O
principal trabalho de Jesus foi dar a sua vida para redimir e salvar toda a
humanidade. O texto alimenta a expectativa da eternidade perfeita com
Deus nos cus: novos cus e nova terra!
C - Jesus nos orienta, na Sua Palavra, a fazermos bom uso da nossa lngua e ouvidos. Ele nos d motivos para abrirmos a nossa boca e
louvar, orar, agradecer e testemunhar, pois ele tem feito todas as coisas
esplendidamente bem em nossa vida: o perdo, a salvao! E, ele tem
proporcionado que a sua Palavra seja pregada a ns, e nos convida a
considera-la santa, gostar de a ouvir e estudar com ateno, a confiarmos de corao e a testemunha-la a todas as pessoas que convivem
conosco.
Esboo
1. Tema: Jesus Faz Tudo Esplendidamente Bem!
2. Desenvolvimento
2.1 A multido trouxe um surdo e gago. Queriam que Jesus impusesse as mos.
2.2 O surdo Gago - as suas deficincias.
2.3 Jesus o retira da multido - a linguagem de sinais: dedos no ouvido, tocou a lngua, ergueu os olhos ao cu, suspirou.
2.4 Jesus disse: Efat! - Abre-se! Abrir os ouvidos e desatar o empecilho da lngua: cadeias.
2.5 O milagre: Abriram-se-lhe os ouvidos, e logo se lhe soltou o
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do texto encontra seu mais profundo significado no servir, no amar ao
prximo.
Comentrios Homilticos
Os judeus tinham bem claro para si que, para se chegar vida eterna,
amar a Deus e ao prximo eram elementos fundamentais. Portanto, tanto o intrprete da lei como Jesus concordavam que o amor era o resumo
dos mandamentos. A grande discordncia estava no direcionamento deste amor. Quem era o prximo, alvo deste amor? Neste ponto, percebe-se
que a universalidade da graa de Deus no era ainda um conceito comum
e muito menos dominante entre os judeus. Prova disso a pergunta do
mestre da lei sobre quem era o seu prximo (Talvez somente os da nao de Israel?). Havia discusso entre os judeus acerca desta pergunta.
Jesus responde a questo ao incluir o samaritano na parbola. O prximo
todo aquele que est em contato conosco, independente de sexo, cor,
nacionalidade ou cultura.
Concluindo, o texto do evangelho de Lucas 10.25-37 mostra uma
situao de confrontao da humanidade com a vontade de seu Deus expressa nos mandamentos, vontade esta que encontra sua concretude na
prtica do dia-a-dia. Esta vontade divina compreendida com dificuldade
pelo ser humano, pois este tem uma f limitada e passvel de falhas.
Outro detalhe importante: no basta ao ser humano simplesmente
saber quem o seu prximo. Jesus claro ao receber a resposta do
mestre da lei sobre quem era o prximo do homem ferido. Ele no o parabeniza pela resposta, mas indica o caminho: vai e procede tu de igual
modo.
Disposio Homiltica
Assunto: O meu prximo tambm necessita do meu amor
Objetivo: Lembrar os ouvintes sobre a necessidade de viver o amor
de Deus tambm no sentido horizontal, ou seja, direcionado a toda a humanidade, pois o prximo no aquele ou aquela a quem escolhemos,
mas todos aqueles que Deus colocou neste mundo ao nosso redor.
Tema: O meu prximo tambm necessita do meu amor
1. Porque tambm ele sofre com o pecado
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vlidos no presente. Traduzir o verbo como curar no parece ser uma
boa opo, como a NTLH faz (Voc est curado porque teve f). Em
Lucas esta frase utilizada outras vezes, em contextos onde h vrias
pessoas, mas somente uma consegue ver quem Jesus realmente , pela
f. Assim foi com a mulher que lavou os seus ps (7. 35-50), a mulher
que foi curada de uma hemorragia (8. 43-48) e com o mendigo que foi
curado da cegueira (18. 35-42). Na nossa percope, todos os dez foram
curados. Se a f pr-requisito para a cura, os outros nove tambm tiveram, por isso foram curados. O que Jesus deveria destacar ento seria a
gratido do que foi curado. Mas ele faz questo de enfatizar a f dele que
o salvou. Para o samaritano a cura foi um sinal do Reino de Deus, para
os outros nove foi s um acontecimento fora do comum, que poderia ser
atribudo a qualquer curandeiro, ou ento sorte. Ele foi salvo porque
teve f, ou seja, ele reconheceu o Deus verdadeiro.
Quantos hoje em dia no conseguem reconhecer o Deus verdadeiro?
Inclusive cristos, que colocam a sua confiana na interveno de santos e padroeiros e no em Jesus Cristo, o Filho de Deus. Esta percope
a mesma para o Dia de Ao de Graas. Convm que no a utilizemos
de forma errada, dando uma nfase no Devemos agradecer sempre,
Quem mais agradece mais abenoado, ou Maior gratido demonstrada sinal de maior f. Nem precisamos nos delongar na pssima
teologia que impera hoje na mdia que enfatiza o Se voc tiver f, voc
consegue tudo o que quiser. O ponto a enfatizarmos Devemos saber a
quem devemos agradecer. E isso pressupe f preciso conhecer Jesus
realmente. O render ao de graas por parte do samaritano fruto da
f que ele tinha em Jesus como o Messias, o Deus Conosco, o Reino de
Deus entre os seres humanos.
Jac soube a quem agradecer, ao erigir a coluna e chamar o lugar
onde teve o sonho de Betel, casa de Deus (Gn 28). Se fssemos mais
longe no paralelo, poderamos inclusive apontar Jesus como a escada
que liga os cus e a terra. Paulo em 1Tm 2.5 no fala em escada, mas
chama Jesus de Mediador. Enquanto estamos no tempo da graa, temos oportunidade de render graas pessoa certa, a Jesus, o Salvador,
porque haver o dia em que toda a criao, queira ou no, far o que
o samaritano fez e se prostar diante de Jesus (Fp 2. 9-11). Enquanto
vivemos no tempo da graa, temos o auxlio do Esprito que nos torna
filhos e nos ensina a dizer Aba, Pai (Rm 8).
Jesus, sem dvida, uma figura popular hoje em dia tambm. Mas
ser que as pessoas realmente o conhecem? Mesmo dentro de nossas
congregaes, quantas opinies diferentes ouvimos sobre Jesus? Deixar
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cem que Deus o provedor de todas as coisas. O pago, o mpio deseja
e procura diligentemente pelo sustento e o vesturio, anelando t-los por
sua nica e exclusiva fora e mrito. Os de pequena f se entregam
preocupao exagerada, vivendo a ansiedade pelo sustento e o vesturio. Existe uma linha muito tnue e perigosa entre aqueles que tm uma
f pequena e os pagos, que pode ser facilmente confundida.
V. 33: Colocar em primeiro lugar na vida a busca do reino de Deus
e a justia de Deus, aquilo que Deus quer, envolve dois aspectos importantssimos: a) olhar para o primeiro mandamento de Deus, no ter
outro Deus diante dele; b) procurar por, e em f, a fim de encontrar,
empenhando-se ao mximo pelo pensamento, meditao e raciocnio.
Fazer por, e em f, uma investigao acurada na palavra de Deus que
proclama, ensina e revela o reino de Deus, o reino da graa e o reino da
glria e a justia de Deus, aquilo que Deus quer, como aprendemos na
segunda e terceira petio do Pai Nosso. Colocamos em primeiro lugar na
vida, buscamos o reino de Deus e a justia de Deus, aquilo que Deus quer
(segunda e terceira petio) porque o Pai celeste sabe que precisamos de
todas as coisas (sustento e vesturio) para viver.
PROPOSTA HOMILTICA
Pensamento Central: O Salvador Jesus diz para os seus filhos no
se preocuparem exageradamente ao ponto de viverem ansiosos por causa do sustento e do vesturio. Isto algo prprio dos pagos, dos gentios. O ser humano incapaz de providenciar qualquer coisa em sua vida.
Assim como ele cuida de toda a sua criao, ele cuidar dos seus filhos,
que valem muito mais. Deus sabe e conhece todas as nossas necessidades, por isso podemos priorizar em nossa vida o reino de Deus e aquilo
que Deus quer, a sua justia (o reino da graa e da glria 2 petio a
vontade de Deus - 3 petio - salvao).
Tema: Venha o Teu reino e seja feita a tua vontade assim na terra
como no cu.
1. A preocupao exagerada nos desconecta de Deus, deixando-nos
refns de ns mesmos.
- Mt 6.25, 27, 31, 34; 10.19; Lc 10.41; 12.11, 22, 25; Fp 4.6.
- Somos mais valiosos que os alimentos, as aves e as flores do campo
(25 e 26)
- No temos poder nenhum sobre nossas vidas (v. 27) Salmo 4.
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os cus e a terra. A palavra de Deus a pea chave para entendermos o
universo como tendo sado das mos do Senhor dos cus e da terra.
de fundamental importncia crer na criao do universo. E neste processo da criao Jesus tomou parte ativa. Joo declara no comeo do seu
evangelho que o Verbo (Jesus) era Deus... Todas as coisas foram feitas
por intermdio dele (Jo 1.1-3).
E aqui encontramos o Verbo falando a Marta da segunda grande
criao: a ressurreio dos mortos. Jesus, para provar sua divindade,
operou algumas ressurreies, como esta de Lzaro, que aconteceria na
sequncia. desta ressurreio para uma vida fsica provisria que Jesus
aqui fala a Marta, mas ela entende a ressurreio como algo do fim dos
tempos. Entre os judeus, a doutrina da ressurreio no tinha aceitao
livre. Os saduceus no criam nela. E entre os demais povos ela era tida
como algo do outro mundo, algo para no ser crido. Por isso Paulo,
quando falou dela aos atenienses no arepago, foi largamente zombado,
e ele at perdeu a linha.
A doutrina da ressurreio, fundamental para a f crist, tendo Jesus
como as primcias dos ressuscitados, est ancorada e baseada sobre
o princpio criador de Deus. Quem cr na criao obrigatoriamente tem
que crer na ressurreio, que no deixa de ser uma segunda (pequena)
criao no fim dos tempos. Nesta Marta acreditava. Ela at podia crer
na ressurreio l na frente (juzo final). Mas crer que Jesus poderia
trazer de volta vida o seu irmo h quatro dias j sepultado? Bem, a a
questo complica para ela.
assim para ns. Hoje ns cremos to facilmente nos milagres de
Jesus e cremos na ressurreio dos mortos. E se Jesus estivesse agora
presente entre ns, no momento de um velrio, creramos ns que Jesus
poderia levantar do caixo a pessoa morta? a questo do racionalismo
sempre presente que tenta interferir na ao de Deus. Foi o que Marta
quis fazer. O jeito foi e crer na palavra de Cristo (Deus). O resto se
sucede.
Vv. 25-27: Marta aceitou a declarao de Jesus sobre a ressurreio
como um lugar comum de consolao. Mas a sua incompreenso provocou um dos grandes eu sou de Jesus, no qual Marta finalmente creu,
antes mesmo do milagre.
Proposta Homiltica
O Deus Criador, Salvador e Santificador o eterno EU SOU
1. O Eu sou criou pela palavra tudo do nada.
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cial. Atravs da histria, Deus sustentou e abenoou o seu povo atravs
de refeies especiais. Refeies sustentam a vida. Ns comemos para
viver. E o nosso sustento vem unicamente de Deus. Portanto, tanto a
nossa vida fsica quanto a espiritual so sustentadas pela Rocha Eterna
que Jesus Cristo. Por isso, o pecador precisa sentir fome e desejar
desfrutar sempre desta refeio celestial. Jesus o verdadeiro cordeiro
pascal que tira os pecados do mundo (Jo 1.29, 1Jo 1.7). E este cordeiro vitorioso que nos abraa pessoalmente com seu corpo e sangue, na
Ceia, para preservar nossa vida no corpo da igreja. Assim como o Senhor
Jesus esteve presente na primeira Ceia, est e estar presente em todas
as outras. Jesus o nico que pode fazer com que a Ceia tenha proveito para o crente. Por isso, a Santa Ceia a grande festa da igreja, uma
festa verdadeira (para nutrimento da vida espiritual), uma festa sagrada
(separada de todo o prazer pecador), uma festa de pacto (autenticando
a redeno), uma festa de amor (unidade dos redimidos), um banquete
festivo (antecedendo a morte, o fim do mundo e a vinda de Cristo).
Sugesto de uso homiltico (assunto,
objetivo, tema, desdobramentos)
fundamental anunciar que a Santa Ceia evangelho puro para o
pecador. O texto nos permite dizer que a Ceia que Jesus instituiu, a Ceia
que celebramos em nossos cultos, uma grande Boa Nova. Pois atravs
dela o nosso Santo Salvador, que est realmente presente na Ceia, vem
se unir a ns, pessoas pecadoras que precisam da sua santidade. E isso
acontece no por mritos nossos, mas pela grande misericrdia do Filho
de Deus que nos amou ao ponto de doar sua vida por ns. Podemos tambm ensinar que quando vamos Santa Ceia, estamos admitindo nossa
fraqueza, e diante da mesa do Senhor, pela f Nele, nos entregamos e
confiamos na sua misericrdia para nos perdoar e nos salvar de todo o
castigo de Deus. Depositamos toda a nossa f em Jesus, por sabermos
que Ele o nico a quem o nosso Deus Pai enviou para salvar os perdidos (Lc 19.10; Jo 3.16-17). Afirmamos ainda que a f em Cristo no nos
confunde com ensinos humanos. Mas, nos d clara certeza das palavras
de Jesus: isto meu corpo, isto o meu sangue. Pela f deixamos a
razo de lado e nos concentramos no que a Ceia , no que ela oferece,
no preparo correto para receb-la (arrependimento e confiana). Tambm pela f, na Santa Ceia somos lembrados das promessas de Deus.
Do texto queremos lembrar tambm a vitria que em Cristo alcanamos
j nesta vida, e definitivamente na eternidade. Na Santa Ceia somos
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uma palavra para mim.
A ao recomendada por Jesus a partir da revelao da Lei (declogo)
a de servir de suporte e fora para o crescimento espiritual do outro.
O amor como forma de crescimento diante do Senhor. O amor, no para
encobrir erros, mas para fortalecer e construir a vitria sobre o pecado.
Possibilidade Homiltica
Tema: Ame ao Senhor e ao prximo
Introduo: A vida crist relaciona-se com Deus e com o prximo
1. O egosmo e a falta de amor
a. O pecado isola e explora
b. O reflexo da falta de amor na sociedade atual
2. O Mandamento do Senhor: Ame ao Senhor e ao prximo
a. Participamos da manifestao do amor de Deus s pessoas
b. Deus permanece vivo e eficaz na vida dos que crem
c. A essncia de Deus (amor) manifesta-se na essncia da santificao do cristo (amor)
3. A ao do Esprito Santo atravs dos cristos
a. O Esprito Santo capacita atravs de dons
b. Somos o povo da aliana que testemunha os atos de Deus a esta
gerao
c. O amor de Deus chega ao prximo tambm atravs de ns.
Airton Schroeder
Natal, RN
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Dia da Reforma
Salmo 46, Isaas 55.1-11, Apocalipse 14.6-7, Mateus 11.12-15
Apocalipse 14.6-7
Destaques
Sl 46 Deus se apresenta como esconderijo seguro banhado por
guas que, tranquilas, faz olhar o futuro com alegria.
Is 55. 1-11 Aliana perptua que consiste 1. nas fiis misericrdias
de Deus ... 2. a palavra que no volta vazia.
Mt 11.12-15 Deus levanta do nada aqueles que fazem a sua palavra ser ouvida. No uma mensagem de poder, fora e violncia que os
homens exercem, mas aquele poder que Deus revela na sua misericrdia
trazendo a paz aos coraes, removendo deles a culpa.
TEXTO (Ap 14. 6,7)
Os textos relacionados focam na ao de Deus. Em datas como a da
Reforma, tem-se a tendncia de concentrar a ateno sobre pessoas,
suas fraquezas, as faltas e erros e, por outro lado, aqueles que foram
fiis e que, ao final, restaram como testemunhas de Deus. Algo errado?
Aparentemente, no. A no ser pelo fato de que, para o ouvinte, fica a
impresso de que a histria da igreja feita de viles e heris. Ser ou
no ser da igreja uma escolha de lados? Deste ou daquele? Certos e
errados?
O texto do Apocalipse um texto de olhos fitos no cu, o cu que
est visvel aos olhos dos que vivem neste mundo. O lado de c do cu
mostra o mensageiro de Deus oferecendo um Evangelho eterno, uma boa
notcia que no tem limites de tempo, nem de espao, incondicionado,
livre e libertador. Esta interface entre Deus e humanidade a nica viso
possvel ao ser humano. Qualquer outra viso de Deus, qualquer outra
tentativa de ver Deus e os cus desencadeia sobre o ser humano a morte
da qual o mensageiro liberta.
Esse mensageiro o mensageiro da vontade de Deus aos homens.
Vontade essa que, sem esse mensageiro, no existe na experincia do
ser humano. Sua experincia lhe fala de outra vontade do alto. Sua experincia lhe diz sempre e a cada instante que ele um devedor. Ele v
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Igreja Luterana
tambm todos ao seu redor como devedores. Olhar para o alto um ato
que desperta medo e at terror.
Esse o nico modo como a natureza humana olha para o cu: com
medo e terror. Bem por isso toda e qualquer iniciativa religiosa do ser
humano vem impregnada e determinada em abafar esse medo e terror.
Como pode a natureza humana proteger-se?
Lutero ansiava que do cu lhe viesse um sinal de misericrdia, algo
em que pudesse agarrar-se. Mas do cu somente lhe vinha a noo de
ser um grande devedor diante do justo tribunal de Deus. Tudo nele lhe
confirmava essa certeza. E Lutero no estava errado nisto. E todos os
meios que a igreja lhe punha disposio foram usados e esgotados no
esforo de livrar-se da culpa da qual se sentia responsvel.
Essa a palavra: responsvel diante de Deus e do seu juzo. No somente Lutero. Mas o publicano, no templo. O filho perdido ao lembrar-se
do pai. Pedro, ao chorar no ptio do palcio. Pessoas que se deram conta
de que sua natureza, sua tendncia ntima e nada mais era responsvel
pela cobia, inveja, soberba e tantas maneiras mais pelas quais convivemos diante do prximo na famlia, no trabalho e na sociedade. Como
posso olhar para o cu se sou essa pessoa que eu conheo melhor do que
qualquer outro? No podemos estar diante de Deus diferentemente de
Paulo: O querer o bem est em mim. No, porm, o efetu-lo.
A lei de Deus dura. Ela nos arranca da zona de conforto na qual queremos nos refugiar: No matei, no roubei. Ningum pode me acusar de
nada. Lutero, Paulo, o publicano, o filho perdido e cada um de ns chamado a sair da zona de conforto e da falsa imagem de pessoa correta. Mas
esta busca no se destina a aterrorizar. Pelo contrrio. O evangelho eterno garante que, quanto maior o pecado que encontramos em ns, tanto
maior a conscincia da prpria pecaminosidade, mais intensa e urgente
a palavra da boa notcia que Deus interpe entre ele e o pecador.
Essa boa notcia que o mensageiro de Deus tem para dar vai ainda
mais alm. Deus anuncia por ele que, alm de nos aceitar e perdoar,
Deus ainda nos d a sua justia como manto e cobertura. por isso que
no devemos e no precisamos confiar na nossa capacidade de fazer o
bem. Nem precisamos e no devemos induzir as pessoas a olharem para
ns como se tivssemos capacidades de fazer o bem que outros no tm.
O nosso desejo e esforo de fazer o bem seria totalmente, ou, melhor,
totalmente perdido se Deus no completasse e tornasse reais as nossas
intenes de fazermos o bem. Deus que realiza em ns tanto o querer
como o fazer coisas boas, completa o Apstolo.
Nem nos damos conta suficientemente de quanto Deus fiel no aten-
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Dia da Reforma
dimento das nossas oraes, especialmente as duas peties finais do
Pai Nosso: E no nos deixes cair em tentao. Mas livra-nos do mal.
Ele, em sua misericrdia e amor, no permite que caiamos na tentao
que se abriga em nosso corao. Ele nos d freios e os aciona para no
cairmos em vergonha e desgraa na dimenso da nossa capacidade de
pecar. A vergonha e todo o mal que permanentemente nos rondam com
apetite de fera esfomeada, segundo a imagem do leo que Pedro oferece,
deixam de ter poder de destruio e de morte que tm sobre a nossa
natureza humana.
Este o cu para o qual Deus levanta os olhos do Apstolo Joo. Ele
agora nos convida a olhar tambm e nos alegrarmos com a presena do
mensageiro que oferece essa nova vida ao pecador. Sempre tempo
de olhar para os cus e confessar que nada somos por ns prprios, ao
mesmo tempo em que o corao abriga feliz a palavra fiel do evangelho
que nos cobre de justia e dignidade. Sempre tempo de olhar para os
afastados, os desiludidos da igreja, os perdidos da casa de Israel, os cados, os que esto de luto e convenc-los de que no h mais motivo de
estarem afastados, temerosos, ou em angstia e dvida. Em Deus mais
graa temos, diz o hino.
Ao mesmo tempo importante descrever com coragem e clareza a natureza humana para que as pessoas no se iludam pensando que a justia
que ostentam os torna melhores ou superiores a qualquer pessoa cujo erro
notrio. Pois o mensageiro com um evangelho eterno de todos e de
cada um que abriga a mensagem de consolo no ntimo e nela confia.
Olhar para o cu e reconhecer o evangelho eterno escrito com o sangue do Cordeiro um privilgio a partir do qual olhamos com novos olhos
para o mundo que nos cerca. No mais o mundo com esperanas e
projetos humanos, falveis e passageiros. No estamos mais sujeitos a
promessas que nunca se realizam e sempre se repetem. As promessas
agora so promessas de Deus. As garantias so as garantias de Deus. E
sobre o mundo que, no pecado, se encaminha para destruio, vemos o
mundo que vem ao nosso encontro pelas mos do Cordeiro de Deus. A
paz e a harmonia que nos aguarda, e que j ocupa os nossos coraes,
so a paz e harmonia que j tentamos viver e praticar entre ns e, especialmente, com aqueles que ainda queremos ajudar a olhar para o cu
assim como o evangelho eterno nos fez ver o cu.
Sugesto para organizao do material
Tema: Reforma, um novo olhar para o cu
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1. Numa realidade marcada pela culpa, veja o evangelho eterno
2. Numa realidade que se encaminha para o juzo, o cu vem ao
nosso encontro.
Paulo Weirich
So Leopoldo, RS
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Antepenltimo Domingo
do Ano Eclesistico
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relao pessoal entre Deus como Rei e o indivduo como sdito. Este
reino de Deus no qual os cristos participam, e que perpassa todo o Antigo Testamento, manifestou-se de forma toda especial em Jesus. Este
reino est presente nos cristos hoje e ser manifestado em esplendor,
glria e poder no retorno de Cristo. Scharlemann define reino de Deus
dizendo: O reino de Deus pertence ao plano de nosso Pai Celeste que
ele designou por toda a eternidade como nosso caminho de salvao.
Lutero, na Segunda Petio, no Catecismo Maior, fala sobre Reino de
Deus dizendo que Deus enviou seu Filho, nosso SENHOR, ao mundo,
para nos redimir e libertar do poder do diabo e nos levar a ele para que
nos governe como rei da justia, da vida e da bem aventurana, contra
o pecado, a morte e a m conscincia. Este reino independente de
relaes temporais e espaciais. Quando pelos meios da graa Palavra
e Sacramento a f invade os coraes, pelo poder do Esprito Santo,
o Reino torna-se uma realidade presente, havendo relao pessoal de
Deus com o indivduo.
Reino de Deus no Antigo Testamento
No Antigo Testamento, Deus visto, frequentemente, como um Rei
e dito que ele governa ou governar como Rei. Em nenhuma parte do
Antigo Testamento se encontra a locuo Reino de Deus como conceito corrente. No entanto, a presena do Reino de Deus est em todo
o Antigo Testamento ativamente na vida de seu povo. Dois textos do
Antigo Testamento so de suma importncia para se conceituar Reino
de Deus. So os textos de xodo 19.5,6 e Daniel 7.22-27. A presena do Reino de Deus entre o seu povo do Antigo Testamento torna-se
evidente em inmeros atos de livramento e na promessa do Livramento Maior. Duas caractersticas deste Reino so importantes lembrar:
Como primeira, o Reino de Deus graa. No vem em resposta aos
feitos dos homens. inteiramente criao e poder de Deus. Deus escolheu Israel unicamente porque Ele amou a Israel (Dt 7.8), nenhum
mrito da parte de Israel havia na escolha. Como segunda caracterstica
deste Reino, o fato de que Deus escolheu habitar com seu povo. O livro
de xodo comea com a histria da libertao de Israel do Egito e vai
at a construo do Tabernculo, a tenda do encontro. Ali foi o lugar
que Deus dignou-se a usar como lugar de sua graciosa presena. Pelos
profetas fica claro que o verdadeiro Reino de Deus, em sua plenitude,
viria nos ltimos dias.
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65.17). O Antigo Testamento rico em apontar para o futuro escatolgico. O Novo Testamento confirma o Antigo Testamento nesta perspectiva
fazendo aluso desde os evangelhos onde Jesus conta vrias parbolas
do reino, passando por vrias aluses nas cartas e culminando de forma
especial com as referncias do Apocalipse. Um dos textos de referncia
vinda futura do Reino de Deus o que estamos abordando, com nfase
para Lucas 17.24.
Vv. 22 a 24: Jesus passa, como diz o texto, a falar aos discpulos.
O Reino de Deus est presente na pessoa de Jesus. Tm eles a oportunidade de conviver com ele como discpulos para mais tarde serem designados como apstolos. preciso ter cuidado com os falsos profetas e
as falsas mensagens (2Pe 2.1,17). O Dia do Senhor vem repentinamente
como ladro (2Pe 3.10). H avisos num crescendo ao longo dos tempos
Mt 24.5-14,37-39; Lc 21.8,18,17; 2Ts 2.3,4). Um incrdulo disse certa
vez a um cristo que testemunhou sua f falando sobre a segunda vinda
de Jesus: Vou ficar de olho no que voc me falou sobre a volta de Jesus.
Se realmente ele vier, assim que v-lo vou acreditar. O v.24 de nosso
texto descarta qualquer possibilidade para tal. Jesus vir repentinamente
e visvel a todos. Hebreus 11.1 define bem o que f.
V. 25: A linha vermelha que perpassa toda a Escritura sobressai aqui,
enfatizando o pice da misso do Filho (Jo 3.16), seu sofrimento vicrio em favor de toda a humanidade pecadora. O amor de Deus em Cristo
Jesus fica evidente.
Vv. 26 a 29: Nos referidos versculos, Jesus traa um paralelo chamando a ateno para o dilvio (Gn 7.6-24) e a destruio de Sodoma (Gn 18.20-19.25). A vida do povo transcorria em uma normalidade
em comer, beber, casar, comprar, vender, plantar, construir, no dando
ouvidos ao alerta de destruio. A oportunidade no dilvio foi de 120
anos de tempo para arrependimento, at que veio o castigo.
V. 30: Apesar do registro no Antigo Testamento, tanto do dilvio
como da destruio de Sodoma, e tendo a Escritura o propsito conforme diz em 2 Timteo 3.16 til para o ensino, para a repreenso, para
a correo, para a educao na justia, Jesus deixa claro que muitas
pessoas continuaro em sua normalidade de vida no dando ouvidos ao
chamado ao arrependimento e confiana nele como Salvador e em sua
Palavra por ocasio de sua segunda vinda. Sofrero o castigo eterno.
Aplicao
O povo de Deus prestes a partir desse mundo a qualquer hora, ou a
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Penltimo Domingo
do Ano Eclesistico
Salmo 143.1-10, Jeremias 8.4-7, Romanos 8.18-23 (24-25),
Mateus 25.31-46
Mateus 25.31-46
LEITURAS
Salmo 143. 1-10 Destacamos o versculo 10: Ensina-me a fazer
a tua vontade. Temos aqui um apelo em direo santificao, que
o tema doutrinrio central do evangelho (Mt 25. 31-46). Guie-me o teu
bom Esprito nos remete aos frutos do Esprito (Gl 5. 22) que resultam
naquele tipo de vida que merece o e-logio de Jesus (euloga).
Jeremias 8. 4-7 O profeta lana um apelo de Deus ao seu povo
no sentido deste povo migrar para o Senhor. Assim como as migratrias
da Palestina, citadas no versculo 7, tambm o povo chamado a voltarse para Deus. O motivo da volta vem da conscincia que existir um
julgamento fiel. As premissas do julgamento so clareadas pelo Senhor
em Mt 25.
Romanos 8. 18-23 (24,25) O apstolo aponta para o que resta no
final da caminhada da f (v.17) seremos glorificados com Cristo. Somos
filhos e herdeiros de Deus. A nossa herana j pode ser administrada
aqui e agora. Todo o benefcio do sacrifcio de Cristo na cruz j nosso.
As virtudes esperadas dos filhos de Deus (cf. o evangelho Mt 25) j
podem ser administradas por eles aqui e agora enquanto aguardam o
recebimento da herana final.
Mateus 25. 31-46 Estamos no contexto do grande discurso
escatolgico de Jesus. Jesus est preparando seus seguidores para sua
segunda vinda. O captulo 24 de Mateus j vem sendo uma preparao
que serve de transio proftica para a segunda vinda de Cristo. Jesus
vem falando sobre alguns sinais caractersticos da sua segunda vinda.
Estes sinais tm um direcionamento proposital: Jesus parte do amplo e
generalizado para o particular. H a um convite a no sermos curiosos
apenas com o que acontecer no universo, ou o que precisa acontecer
fora de ns, mas estarmos atentos ao que precisa acontecer e ao que
vai acontecer efetivamente conosco. A passagem pelo julgamento ser
individualizada, os sinais mais extraordinrios dos tempos do fim podero
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Igreja Luterana
do Bom Samaritano: Vai tu e procede de igual modo.
Temos aqui duas dimenses dos juzos de Deus. O juiz das obras dos
cristos (1Co 3. 10-17 e 2Co 5.9,10) e o juzo dos mpios (Ap. 20. 1115). (Confira notas homilticas da Bblia Shedd Vida Nova).
Alcione Eidam
Cachoeirinha, RS
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ltimo Domingo
do Ano Eclesistico
Domingo do Cumprimento
Salmo 130; Isaas 65.17-25; 2 Pedro 3.3-4, 8-10, 13
ou Apocalipse 21.1-7, Mateus 25.1-13
Mateus 25.1-13
CONTEXTO (CENRIO LITRGICO, HISTRICO)
Uma parbola, contada pelo prprio Jesus, retratando os costumes
judaicos para o casamento.
NFASES, EXPRESSES QUE SE DESTACAM, ANLISE
Fiquem vigiando...(v.13). Tem como propsito lembrar a importncia
de estar preparado para a segunda vinda de Cristo, no juzo final.
PARALELOS, PONTES, PONTOS DE CONTATO
Esse texto aparece somente em Mateus, mas pode ser trabalhado em
paralelo com o texto de Lucas 12.35-37.
TEMA
Fiquem vigiando porque vocs no sabem qual ser o dia e a hora
(v.13).
Nesses tempos modernos, uma das regras mais importantes da vida
humana estar preparado. Estar preparado profissionalmente, psicologicamente, financeiramente, etc. Estar preparado pode ser o diferencial
entre o ter e o perder; entre a vitria e a derrota, entre a vida e a morte. Estar preparado, por exemplo, para um comerciante, pode significar:
estar atento s tendncias do mercado. Para um vendedor pode significar: estar atualizado com tcnicas de vendas e as necessidades dos
clientes. Estar preparado para um motorista pode significar: estar com a
documentao e o veculo em dia. E, para o cristo, o que significa estar
preparado?
O evangelista Mateus escreve: [...] fiquem vigiando porque vocs no
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sabem qual ser o dia e a hora (Mt 25.13). A palavra vigiando tem vrios
significados, entre os quais: observar atentamente, espreitar, velar, cuidar, etc. (Minidicionrio da Lngua Portuguesa Silveira Bueno). Essas
palavras aplicadas vida do cristo mostram como deve ser o viver de
um filho de Deus.
A histria contada por Jesus, que leva o ttulo A parbola das 10
virgens, um exemplo clssico do que faziam as moas convidadas, no
momento que antecedia o casamento.
Para que possamos compreender a mensagem do evangelho, precisamos conhecer, primeiro, um pouco da cultura e da tradio do povo judeu
da poca de Jesus. Por isso, importante lembrar que o casamento tinha
trs estgios bem distintos:
Primeiro vinha o COMPROMISSO, quando era feito um contrato formal entre os respectivos pais da noiva e do noivo. A este seguia-se o
NOIVADO, cerimnia feita na casa dos pais da noiva, quando promessas
mtuas eram feitas pelas partes contratantes diante de testemunhas, e
o noivo dava presentes sua prometida. O homem e a mulher ficavam
unidos um ao outro pela cerimnia de noivado, apesar de ainda no serem de fato marido e mulher; na verdade, to obrigatrio era o noivado
que, se o homem morresse durante o perodo de noivado, a mulher era
considerada viva; o cancelamento de um noivado no era permitido; se,
porm, acontecesse tal coisa, era semelhante a um divrcio. E, finalmente, depois do transcurso de cerca de um ano, havia o casamento, quando
o noivo, acompanhado dos seus amigos, ia buscar a noiva na casa do seu
pai e a levava em cortejo de volta para sua casa, onde se fazia a festa
de casamento. bem provvel que seja este o cortejo das dez jovens da
histria contada por Jesus. Provavelmente elas fossem as damas de honra oficiais da noiva, ou criadas do noivo, ou filhas de amigos e vizinhos
[...] TASKER, R.V.G. Mateus: Introduo e Comentrio, p. 184).
Em destaque na parbola contada por Jesus est o fato de essas
jovens no saberem o momento que o noivo iria chegar ao local da festa. Isso exigia que elas ficassem atentas, velando, cuidando... Qualquer
descuido poderia significar um grande vexame e vergonha para elas e
para suas famlias.
fcil perceber o ponto de ligao da parbola contada pelo Mestre
com a vida do cristo. O crente no s vive uma noite de espera pelo
noivo, mas vive toda a sua vida na espera do momento em que vai se
encontrar com Ele, o seu Salvador. E, assim, como o descuido de algumas
das moas representou um desastroso fim de festa, para ns, cristos,
o descuido, o no estar preparado pode significar um triste, sofrido e
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Igreja Luterana
Neste domingo, o ltimo domingo do ano da Igreja Domingo
do Cumprimento lembramos tambm que no prximo final de semana
inicia o perodo do Advento o qual nos prepara para a primeira vinda de
Jesus, como criana prometida para cumprir a grande misso de Deus,
salvar a humanidade.
Que ns saibamos centrar nossos pensamentos e aes no que,
de fato, o mais importante: o menino Jesus. E que este Menino encontre a todos preparados, afinal: [...] vocs no sabem qual ser o dia e a
hora (v.13) que o Salvador vai voltar.
Que estas palavras fortaleam a vossa f e os animem frente aos
desafios de vossa vida. Em Jesus Cristo, Amm.
Sergio Lauri Patzer
Capo da Canoa, RS
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Ao de Graas
Dia Especial
Salmo 65, Isaas 61.10-11, 1 Timteo 2.1-8,
Lucas 17.11-19 ou Mateus 6.24-34
Mateus 6.24-34
Contexto
Mt 6.19-34 Jesus convida seus seguidores para que ponham em
primeiro lugar na sua vida o Reino de Deus e aquilo que Deus quer (v.
33). Deus no tolera rivais. Nem riquezas ou dinheiro (vv. 19-24), nem
mesmo as preocupaes (vv. 25-34) podem tomar o lugar de Deus e a
confiana nele (Bblia de Estudo NTLH). A percope faz parte do Sermo
do Monte, no qual Jesus destaca os privilgios e as responsabilidades
daqueles que so os cidados do Reino do Cu.
Texto
Almeida coloca dois ttulos para a percope: para o versculo 24 os
dois senhores e para os versculos 25-34 a ansiosa solicitude pela vida.
A NTLH coloca a percope completa sob o ttulo Deus e as riquezas.
Jesus nos coloca nesta percope diante da deciso de servir a Deus
ou servir s riquezas. Para isto faz a comparao de um servo a servio
de dois senhores. O resultado seria dedicar-se a um e desprezar o outro. A concluso que Jesus faz a esta comparao que no possvel
servirmos a Deus e s riquezas ao mesmo tempo. No h como conciliar
ambas as coisas: se nosso dolo a riqueza, ento no possvel servir
a Deus.
Segue-se o conselho de Jesus sobre as preocupaes com o sustento
da vida. O avarento, apegado ao seu dinheiro, tem falta de confiana
em Deus e esta falta de confiana vai se mostrar numa ansiedade pelos
cuidados da vida. Comida e vestimenta, o necessrio para o sustento da
vida, no deveriam nos causar ansiedade. Jesus argumenta do mais importante ao menos importante: No a vida mais do que o alimento, e o
corpo, mais do que as vestes? Deus, que criou as coisas mais importantes, vai deixar faltar as menos importantes? Preocupao excessiva com
comida e vesturio no somente esquece o Doador de todas as coisas
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como tambm enfraquece os membros do corpo de maneira que eles no
podem mais cumprir o trabalho rotineiro dirio.
Os pssaros fazem muito menos do que esperado pelas pessoas em
providenciar para o futuro. Eles no tm celeiros onde armazenar alimentos para prevenir-se de uma fome vindoura. Pense, portanto, naquele
que lhes prov alimento e deles cuida. A mesa dos pssaros est, em
certos momentos, repleta de comida daquilo que mais gostam, noutras
vezes tm que se contentar com o que acham. No entanto, eles sempre
tm o suficiente para viverem. Se Deus cuida assim destas criaturas humildes, no h razo para que providencie tambm para as pessoas que
so seus filhos?
Quo intil a ansiedade! Por acaso, pode a ansiedade encompridar
a nossa vida? Por que, ento, no deixar isto aos cuidados do nosso Criador? Assim como a ansiedade com a comida desnecessria, o mesmo
acontece com a ansiedade pela vestimenta. Salomo, que vivia em luxo
incomparvel, no teve o esplendor dos lrios do campo. Se Deus cuida
assim da erva do campo, quanto mais no vai cuidar de nossa vestimenta?
Jesus faz a aplicao de seu argumento contra a ansiosa preocupao.
Os lrios, cujas flores nos ensinam uma grande lio, pertencem s ervas
do campo; podem at ser classificados entre as ervas daninhas quando
se avolumam na terra cultivvel. Portanto, so de pouco valor dentro da
ordem da criao. No entanto, Deus ornamentou os lrios com uma beleza
incomparvel. Deveriam os filhos de Deus se atormentar e ficar ansiosos
por causa de vesturio que necessitam? Ficar atormentado pela preocupao de comida e vesturio coisa de descrentes. Eles no tm outra
perspectiva de vida seno confiar nestas coisas passageiras, coisas que o
mundo oferece para aqui e agora.
No h erro nenhum em providenciar comida e vesturio para si e
para a sua famlia. Tambm se deve lembrar que o cristo pode passar
por necessidades e, nem por isso, Deus o est desamparando. O erro
est numa preocupao ansiosa pelo sustento da vida sem confiar que
Deus, atravs do trabalho, vai nos providenciar o necessrio para comer
e vestir. O reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz,
e alegria no Esprito Santo (Rm 14.17), diz o apstolo Paulo. Possuir
a justia de Deus e ser rico em boas obras, este um alvo adequado
ambio crist.
Cada dia tem o seu prprio mal. Adicionar dificuldades para o dia, na
preocupao do que o amanh trar, no vai ajudar a resolver os problemas de hoje. o futuro que nos traz ansiedade. Saibamos colocar cada
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Ao de graas
dia diante de Deus, pois as suas misericrdias no tm fim; renovam-se
cada manh (Lm 3.22-23).
Buscar hoje, em termos prticos, o reino de Deus e sua justia,
procurar no seu evangelho a orientao para a nossa vida e receber o
ser perdo no sacramento da Santa Ceia. Seguindo o seu evangelho
tambm vamos experimentar a companhia acolhedora dos irmos na f
que podem socorrer-se mutuamente, assim como a igreja primitiva j
fazia.
[Comentrios do texto baseados em Popular Commentary, de Paul
E. Kretzmann, e em Concordia Commentary, de Jeffrey A. Gibbs]
Aplicaes Homilticas
O alvo para o qual aponta o texto que busquemos em primeiro lugar
o reino de Deus e a sua justia.
A molstia que o texto apresenta a preocupao ansiosa pela
preservao de nossa vida: comida e vesturio.
Os meios que o texto nos mostra que Deus providencia o sustento
de sua criao.
Proposta Homiltica
Busquemos em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia
I. A ansiedade pela preservao da vida prpria de descrentes
II. Deus o Criador e Mantenedor de sua criao
III. A justia de Deus se revela em ele ter tomado a iniciativa de nos
enviar o Salvador.
Raul Blum
So Leopoldo, RS
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DEVOCIONAIS
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reconhea quem voc !
Ento o apstolo diz: O nosso Deus no muda. Se por um lado o texto
uma crtica nossa natureza inconstante, por outro, mais verdade ainda
sua afirmao da segurana que temos em Deus. Pelo fato de Ele no
mudar, Suas promessas so firmes e seguras. Podemos colocar nele nossa
confiana, pois no seremos enganados, nem frustrados.
a nossa vaidade e cobia que trazem a tentao e o pecado. E o
pecado gera a morte, diz Tiago. Deus, em contraste, pela Sua imutvel
palavra, gera vida! Ele nos gerou pela Palavra da verdade. Usando uma
linguagem tpica da criao, Tiago se refere ao nosso novo nascimento,
pelo Batismo. Em Cristo somos novas criaturas, re-criados no batismo
para novidade de vida.
Tiago est nos convidando a, em meio s inmeras mutaes que
presenciamos no mundo e em ns mesmos e em meio insegurana
causada por mudanas, que reconheamos que em nosso Pai celestial, o
doador de ddivas boas e preciosas, encontramos a doao mais cara: a
nova vida, gerada pela Palavra.
O que podemos esperar para o ano letivo de 2009? Muita coisa vem
pela frente, com certeza. O texto bblico de hoje nos orienta sobre duas
coisas muito certas que podemos ter a certeza nos acompanharo na
caminhada deste ano. Uma, as tentaes. Segundo Lutero, a orao, a
meditao na palavra de Deus e a tentao fazem o telogo. E a tentao
tem origem muita clara, uma trplice origem: o diabo, o mundo, a nossa
carne. Tiago acentua o papel desta ltima, a nossa prpria natureza pecaminosa. preciso reconhecer isto. Mas ... no devemos olhar demais
para as tentaes! Nosso foco deve estar em outro lugar!
A segunda realidade que nos espera com toda a certeza aquela que
nos acompanha desde nosso batismo, nosso novo nascimento: receberemos ddivas, dons l do alto. Bnos preciosas para a nossa f e para o
bem-estar em nossa vida e para o desempenho de nossas tarefas. Deus
vai colocar pessoas a nossa volta que nos serviro de apoio, de nimo e
de conselho na caminhada. Deus vai nos sustentar apesar da realidade
adversa que possa nos cercar. Ele nos dar oportunidades de crescimento
no estudo e no trabalho aqui nesta escola de profetas.
Algumas destas bnos podem ser aqui mencionadas, a ttulo de
exemplo. Recebemos h poucos dias a informao de nosso provedor,
pastor Benjamim Jandt, que, a exemplo dos anos anteriores, tambm
neste 2009, 10 distritos da IELB esto comprometidos em enviar, um a
cada ms, uma oferta especial para a manuteno do Seminrio. A Universidade Luterana do Brasil, que como de conhecimento pblico, passa
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Mensagem proferida pelo Diretor do Seminrio Concrdia, prof. Gerson
L. Linden, no culto de abertura do ano letivo de 2009, no dia 1 de maro
de 2009. O culto marcou tambm a instalao do Rev. Fernando E. Garske
como Capelo do Colgio Luterano Concrdia e a concesso do ttulo de
Pastor Emrito ao Rev. Norberto E. Heine.
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AGRICULTOR DEUS!
Joo 15.1-7
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seu pensamento no esto em outra coisa seno em se deliciar com o
saboroso fruto, ao chegar a poca. Quando Jesus diz que ele a Videira
verdadeira e que ns somos os ramos, ele quer ensinar que aquele que
est unido com ele produzir muito fruto, far muita coisa boa. Mas tudo
como consequncia do trabalho do Agricultor. Deus o Agricultor. E ele
trabalha na vinha, poda os ramos, aduba, limpa. Em outras palavras, ele
cuida de cada um de ns, trabalha em ns com sua Palavra, nos guia com
a sua lei, nos perdoa continuamente, relaciona-se conosco atravs da sua
Palavra e Sacramentos, providenciando tudo o que necessrio para que
possamos permanecer unidos com Cristo e nele produzindo frutos de amor,
f, pacincia, paz, perdo, bondade e misericrdia.
Jesus fala de uma videira produtiva. Mas no so os ramos os responsveis pela produo. Quem trabalha o Agricultor. Quem trabalha
Deus.
Eu sou a Videira Verdadeira e meu Pai o Agricultor, diz Jesus.
Certa vez Jesus contou uma parbola sobre homens que desejavam
roubar a vinha do agricultor e cultiv-la eles mesmos (Lc 20). Apedrejaram
a todos os enviados e no deram ouvidos nem mesmo ao prprio Filho
que foi mandado para cobrar os frutos. E acabaram sendo destrudos, pois
no entregaram o fruto requerido.
No vale a pena querer dar uma de agricultor. O agricultor Deus.
Quem trabalha Deus. Deixem Deus ser Deus.
E Deus trabalha muito bem. Nas congregaes muito natural ficarmos
preocupados, achando que as coisas no esto andando como deveriam,
que os departamentos no esto funcionando como deveriam, que as
pessoas no esto ofertando, e a soluo que muitos encontram : Lei no
povo! (Vamos colocar no Estatuto que aquele que no participar de pelo
menos duas assemblias por ano, ser excludo!). Que erro monstruoso
querer que o povo de Deus tome o lugar do Agricultor...
Por outro lado, confortador saber que os frutos existem e sero
produzidos. Naturalmente sero produzidos. A no ser que algum esteja
ligado a Jesus com aquela f a qual Tiago diz que at os demnios tm.
Este, na verdade, nem est ligado. No pode a rvore boa produzir maus
frutos. E a advertncia sobre estas pessoas hipcritas muito dura: sero
cortadas e lanadas no fogo.
Os frutos que naturalmente a rvore boa produz em seus ramos,
no so aqueles frutos os quais gostamos de enumerar e contar para os
outros dizendo: Eu fiz isto, eu fiz aquilo, eu no fiz aquele outro. Mas
aqueles sobre os quais Jesus no ltimo dia dir: Tive fome e me destes
de comer, tive sede e me destes de beber, estive nu e me vestistes, preso
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O agricultor deus!
e me visitastes. Ao que os justos respondero: Quando, Senhor, isto
aconteceu? (Mt 25) Diro isto porque, vivendo suas vidas em unio com
Cristo, sequer perceberam o bem que faziam.
Os frutos de que o texto fala no so aqueles do fariseu que bate no
peito dizendo: Eu te agradeo, Deus, porque no sou como os demais
homens, roubadores, injustos e adlteros, nem como este publicano. Jejuo
duas vezes por semana e te dou o dzimo de tudo o que ganho... Mas
sim os do publicano que, arrependido, diz: S propcio a mim, pecador
(Lc 18). E dependia de Deus, tudo esperava de Deus e colocava nele sua
confiana.
Queridos amigos: No outra coisa que Deus espera de ns que estamos em Cristo do que isto: um corao arrependido e apegado em sua
graa. Uma vida de dependncia e de descanso nele. Como a do salmista
que diz: Aguardo o SENHOR, a minha alma o aguarda; eu espero na sua
palavra. (Sl 130). Por isto Jesus no grita: Frutifiquem, produzam, alcancem as metas. Como infelizmente hoje em dia muitos fazem, achando
que esto imitando a Cristo. Mas ele diz e, colegas, prestem ateno nisto,
onze vezes em dez versculos (Jo 15.1-10): Permanecei. Permanecei
em mim. Jesus quer imprimir em nosso corao, quer gravar em nossa
mente a coisa mais importante: Permanecei em mim e eu permanecerei
em vs: Continuamente te alimentarei com minha seiva, com meus
nutrientes, com a minha obra por ti. Continuamente te alimentarei com
minha Palavra, com o meu perdo, com a minha Ceia.
Quando Jesus diz permanecei em mim e eu permanecerei em vs,
ele no est usando figura de linguagem. A figura aqui a videira e os
ramos. Mas quando Jesus diz que ele permanecer em ns, ele est sendo extremamente concreto. E ns provaremos isto quando recebermos a
Santa Ceia, o corpo e sangue de Cristo que estar em ns, dentro de ns,
nos garantindo perdo, vida e salvao e fortalecendo nossa ligao, esta
nossa permanncia com o Salvador.
Que promessa consoladora Cristo faz aos discpulos que, diante dos
acontecimentos da Semana Santa, estavam angustiados com a iminente
ausncia do Mestre que entregaria sua vida. Que promessa consoladora a
ns que o amamos sem t-lo visto. Ele morre, sim, mas volta a viver. Sobe
aos cus, sim, no glorioso dia da Ascenso (que celebraremos amanh),
mas no vai embora, antes permanece com a sua Igreja, em sua Palavra
e Sacramentos. Permanece em voc e em mim, filhos batizados, fazendo
com que nossas vidas transbordem de frutos verdadeiros.
Meus queridos irmos, num mundo que continuamente grita: V,
corra, mude, faa, como bom ouvir a doce voz de Jesus que diz: Per-
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Igreja Luterana
manea! Descanse. Repouse. Eu lhe dou tudo o que voc precisa. E enquanto vivemos nossa vida nesta f, ligados em Jesus, o Pai vai colhendo
os frutos que deseja e que j havia preparado desde a eternidade. E ele
faz isto de uma maneira silenciosa. Tantas vezes nem percebemos que
atravs de ns, instrumentos escolhidos, ele vai expandindo seu Reino
da Graa. E se, s vezes, necessrio uma poda ou limpeza, quando se
abate sobre ns o sofrimento e a perseguio, no precisamos temer, pois
estamos nas mos do Senhor e somos dele.
Colegas, tenho tantas coisas para fazer e sei que vocs tambm tm.
Muitos nem vieram a este momento devocional atarefados que esto. Mas
que alegria poder parar um pouquinho para lembrar que existe um Agricultor divino que tem cuidado de cada detalhe da sua vinha e tem colhido
frutos grandiosos, mesmo enquanto ns dormimos. Amm!
Mensagem proferida pelo pastor Fernando E. Garske na capela do
Seminrio Concrdia, So Leopoldo, em maio de 2009
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CUPOM DE ASSINATURA
SIM! Desejo fazer uma assinatura da revista semestral Igreja Luterana.
Para isso, estou assinalando uma das seguintes opes:
( ) Uma assinatura de Igreja Luterana por um ano, por R$ 25,00
( ) Uma assinatura de Igreja Luterana por dois anos, por R$ 45,00
NOME:
RUA OU CAIXA POSTAL:
CEP:
CIDADE:
ESTADO:
Aps preenchida, coloque em um envelope esta folha acompanhada
de cheque nominal ao Seminrio Concrdia no valor correspondente e
remeta-o para:
REVISTA IGREJA LUTERANA
CAIXA POSTAL, 202 93 001-970 SO LEOPOLDO, RS
ASSINATURA-PRESENTE
SIM! Desejo presentear com uma assinatura da revista semestral
Igreja Luterana a pessoa indicada no endereo abaixo. Para isso, estou
assinalando uma das seguintes opes:
( ) Uma assinatura de Igreja Luterana por um ano, por R$ 25,00
( ) Uma assinatura de Igreja Luterana por dois anos, por R$ 45,00
NOME:
RUA OU CAIXA POSTAL:
CEP:
CIDADE:
ESTADO:
Aps preenchida, coloque em um envelope esta folha acompanhada
de cheque nominal ao Seminrio Concrdia no valor correspondente e
remeta-o para:
REVISTA IGREJA LUTERANA
CAIXA POSTAL, 202 93 001-970 SO LEOPOLDO, RS
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