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ANO 46 - No 02 - SETEMBRO187

IGREJA LUTERANA
REVISTA SEMESTRAL DE TEOLOGIA
Faculdade de
Teologia do Seminrio Concrdia

Av. Getlio Vargas, 4.388


Cx. Postal 202
Fone: (0512) 92-4190
So Leopoldo, RS
93020

Editorial

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Teologia C i n c i a da Igreja

A Doutrina Bblica do H o m e m

C o m o Avaliar Comentrios Bb!icos

Editor:
Leopoldo Heimann

Estudos Homilticos

Conselho de Redao:
Leopoldo Heimann
Arnaldo Schler

Comentrios

Acir Raymann
Vitson Scholz

Da Direo da Faculdade

Composio, Arte,
Digramao e Expedifo:

Livros e Revistas

Concrdia Editora

IMPORTANTE

- Aceitamos livros para recenses ou


apreciaes.

- Aceitamos

permuta com revistas con-

gneres.
A correspondncia deve ser enviada ao
Editor.

- Aceitamos matrias voluntrias, sem


compromissos de public-las.

IGREJA LUTERANA
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EDITORIRL

No joelho ou de joelhos
Quando forma, a semelhana A grande.
Quando ao significado, a diferena A grande.
So dois polos, distanciados pelas partculas Iingusticas no e de. No so
apenas gestos. So uma maneira de ser, viver e agir.
Quando um trabalho feito s pressas, sem capricho e sem acabamento adequado, diz-se que foi feito no joelho.

H um mundo de improvisao e negligncia atrs do comportamento no joelho. a opo pelo mais simples e mais fcil. Feito na ltima hora, no h. pesquisa e planejamento. Esta leviandade e superficialidade podem revelar preguia e irresponsabilidade.
O ministro de Cristo no pode exercer seu ministrio no joelho. incapacidade. O pastor no pode fazer seu sermo no joelho, ocupar o plpito e sacudir a
mensagem da manga. ofensa a Deus e desrespeito ao ouvinte. O telogo no
pode fazer teologia no joelho. o caminho mais curto para as heresias e o sectarismo.
No joelho, no. E relaxamento. E sobre este nescio comportamento, o profeta
Jeremias (48.1 0) tem uma palavra extremamente severa:
Maldito aquele que fizer a obra do Senhor relaxadamente!

Quando um trabalho feito com seriedade, com meditao e com a convico


de estar agindo conforme a vontade de Deus, diz-se que foi feito de joelhos.

A Escritura rica em exemplos de homens que realizaram sua atividade de


joelhos dobrados, declarando sua humildade e dependncia do Senhor. Esdras
(9.5),aps reconstruir os muros de Jerusalm, diz: "E me pus de joelhos, estendi as
mos para o Senhor meu Deus". Joelhos e mos erguidas aos ceus, normalmente
completam o quadro dos homens de Deus que buscam a vontadesea bno de
Deus. Daniel (6.10), o profeta sob a ameaa de ser lanado aos lees, entra em sua
casa, sobe o seu quarto, 'onde havia janelas abertas da banda de Jerusalm, trs
vezes ao dia se punha de joelhos, e orava, e dava graas diante do seu Deusw. Tanto a invocao no dia da angstia como a gratido no dia da alegria, fazem o filho
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de Deus cair de joelhos diante do Senhor. Paulo, ao longo de suas epstolas, muitas
vezes declara que "me ponho de joelhos diante do Pai" (Ef 3,14).
No Getsmani, olhando para o Calvrio, Jesus Cristo, "de joelhos, oravan (Lc
22.44). Com a "alma angustiada ate A morte", Jesus Cristo, "de joelhos,. oravaw.
Em agonia, "com seu suor se tornando como gotas de sangue caindo sobre a terra",
Jesus Cristo, "de joelhos, orava". Sabendo que "havia chegado a hora" de consumar
a salvao, Jesus Cristo, "de joelhos, orava". De joelhos, o Filho do Pai est na presena do Pai.
Na praia de Mileto, h gente de joelhos. Paulo e os presbiteros das jovens
congregaes da sia Menor (At 20.17), esto de joelhos na areia. De joelhos,
Paulo pronuncia o mais emocionante sermo aos pastores da igreja crist. De joelhos, Paulo e os pastores oram em favor da "igreja de Deus, a qual Cristo comprou
com o seu prprio sangue".

O Brasil no quer pessoas que fazem o trabalho no joelho, mas precisa de


homens que sabem buscar "a paz da nao" de joelhos junto ao Senhor dos Exrcitos. A Igreja Evangblica Luterana do Brasil no quer pessoas que fazem seu trabalho no joelho, mas precisa de lderes, administradores, diconos, professores e pastores que, de joelho, "pregam o evangelho e administrem os santos sacramentos". A
Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia no quer pessoas que fazem seu
trabalho no joelho, mas precisa de funcionrios, alunos e professores que, de joelhos, ensinam e aprendem a verdade que liberta. Precisamos deixar de fazer nossas
oraes, nossas devoes, nossas aulas, nossos sermes no joelho. O Senhor da
Igreja quer que exeramos nosso ministerio de joelhos em sua presena.
No no joelho, mas de joelhos para que
"ao nome de Jesus se dobre todo o joelho,
nos c&,

na terra e debaixo da terra, e toda

a lngua confesse que Jesus Cristo b o Senhor,


para a glria de Deus Pai".

IGREJA

LUTERANA

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Teologia Cincia da Igreia


Leopoldo Heimann

1. A vitalidade espiritual da igreja proporcional quantidade e qualidade


de suas pesquisas teolgicas. A igreja pode ser depositria de um corpo doutrinrio
sadio e ortodoxo e, ainda assim, transformar-se num organismo anmico e fraco.
Zelo doutrinrio e investigao teol6gica podem gerar uma igreja consciente, equilibrada e dinmica.

2. Diante da pluralidade de velhos e novos problemas de nosso seculo, a


igreja solicitada a posivionar-se doutrinariamente e pronunciar-se teologicamente.
~stosignifica que impossvel a igreja acomodar-se e recorrer a receitas teolgicas
prontas. A igreja no pode ficar sonhando com solues mgicas ou frmulas prfabricadas. Tal comportamento da igreja poderia significar emperramento doutrinrio, espiritual e teolgico. Pesquisa teol6gica vida da e na igreja. A teologia a
cinca da igreja. A igreja precisa fazer cincia conforme a necessidade confessiona1 e moral de hoje. Ignorar a Weltanschaiiung e o i'Jeltschmerz do presente significa pensar e faiar palavras vazias.

3. As pesquisas teolgicas no podem ser confundidas com meras especulaes filosficas ou exerccios de loquacidades frvolas. As pesquisas teolgicas, em
sentido prprio, so atividades que, na realidade, apenas podem ser desenvolvidas
por pessoas que crerri em Cristo, que aceitam as Escrituras como fonte invarivel e
que buscam caminhos a?ropriados para o correto relacionamento entre o Criador e
sua criatura. Pesquisas teol@icas exigem humildade e coragem, objetividade e sabedoria, discernimento e conselho do Esprito Santo. A atividade teolgica da e na
igreja 6 uma necessidade. Sendo necessria, ela se reveste de suma importncia
na vida e missc da igreja crist.
4. Em seu prefcio ao Catecismo Maior, Lutero lembra que para se poder 'a-

conselhar, ajudar, confortar, julgar e decidir em todas as coisas e casos, tanto no


plano espiritual quanto no temporal, e poder ser juiz sobre doutrinas, ordens, espntos, direito e o que mais haja no mundo", preciso "entender a Escritura todan, e por
isso pede aos 'cristos, pastores e pregadores que perseverem em ler, ensinar,
aprender, meditar e refleti? (Livro de Concrdia, 390).

5. Fazer teologia uma sensata aventura cientfica. E esta aventura cientfica.


dada sua complexidade e responsabilidade, envolve trabalhos e condutas que Luterc

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IGREJA LUTERANA

chama de leitura, ensino, aprendizado, meditao e reflexo. mediante a reflexo


e o auxlio de instrumentos que se obtm um comportamento cientfico. A cincia
no 6 algo esttico, pronto, acabado e imutvel. Atualmente,"a cincia A entendida
como uma busca constante de explicaes e solues, de reviso e reavaliao de
seus resultados e tm a conscincia clara de sua falibilidade e de seus limites"
(CervoIBervian. Metodologia Cientfica, 9). A cincia um dinnmico processo de
construo. A teologia, como cincia da igreja, tambm.

6. Teologia A um verbete que no apaiece na Bblia, mas que tambm no A


contrrio aos ensinos da Bblia. Teologia, etimologicamente, 6 a juno de dois termos: Thes e Igos. O Novo Testameno fala de seus ricos e mltiplos significados, especialmente de Idgos. Diante de sua variedade, o sentido correto de Igos,
em cada um dos textos bblicos em que aparece, s pode ser conhecido e classificado com o auxlio do contexto da Escritura. Logo, no basta que o tradutor da Escritura seja um lingstica; ele tambAm precisa ser te61ogo. Ao traduzir a Revelao
de Deus das lnguas biblicas para as lnguas vivas de hoje, o tradutor est, no mesmo tempo, compromissado com um delicado processo de pesquisa teolgica. O
tradutor precisa ser telogo.
7. A teologia, como cincia da igreja, nos faz refletir sobre o significado de seu
prprio nome: Thes e Igos, particularmente sobre a amplitude e riqueza de Igos.
O conceito mais comum e conhecido o que apresenta Idgcs como instrumento natural e universal de comunicao entre os homens. a palavra. O vocbulo. O
verbete. A fala. A lngua. o rrieh atravs do qual so expressos pensamentos e
sentimentos. o veculo que as pessoas usam para se comunicar e se compreender (Mt 8.8,16; 1 Co 14.9; Hb 12.19). Ldgos - palavra como instrumento de expresso e comunicao verbal entre os homens.

Na prtica isto significa que o telogo tambm precisa ter conhecimento e domnio da lngua em que pretende fazer teologia. A gramtica no 6 apenas uma ferramenta do profissional das letras. Com a troca de uma simples forma verbal, o
telogo pode perder-se entre passado, presente e futuro e, assim, fomentar heresias
linguisticas e doutrinrias. insensatez imaginar que o pastor apenas precisa conhecer e preocupar-se com a doutrina e no com a lngua. No existe mensagem
dara sem linguagem clara. Apenas com linguagem sadia e doutrina sadia A possvel fazer-se cincia teolgica sadia.

8. Ldgos tamb6m empregado para descrever a mensagemque est embutida


na palavra. Mas, aqui, ainda com o significado genArico de qualquer contedo. Pode

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ser qualquer tipo de afirmao, declarao, exposio ou recado. A palavra no 6


mais mero continente ou embalagem, mas contedo ou mensagem. Ela transmite
um conceito (Mt 19.1 1; 26.44; Jo 4.37; 10.35; Rm 3.4; 9.6; 1 Tm 4.5). Ldgos palavra como portadora de uma mensagem qualquer.
Na prtica isto significa que o telogo precisa estar preocupado com a fora e
o poder de cada uma das palavras que usar em sua investigao teolgica. Toda
palavra leva algum recado. E nada A to poderoso como a palavra. Ela um dinamite. Da palavra de Deus, a Escritura afirma que "ela no voltar vazia" (1s 55.11),
que ela "A fogo, e martelo que esmiua a penhan (Jr 23.29), que ela "A viva e eficaz
e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes" (Hb 4.12), que ela "poder
de Deusn (Rm 1.I 6). E compreensvel, porque a palavra de Deus o veculo atravs
do qual age o Esprito Santo. E as palavras dos homens? Pois tambm as ms
palavras dos homens so poderosas e no voltam vazias. Nada ofende e machuca
tanto como uma palavra agressiva. No existem palavras neutras, inocentes ou inofensivas. Rousseau afirmou: "No olho sem tremer a nenhum dos meus livros; em
vez de ensinar, eu corrompo; em lugar de nutrir, eu enveneno". A palavra 6 poderosa. Cada palavra falada ou escrita pode ser uma bno ou uma maldio para as
geraes.
9. Ldgos ainda aparece para expressar uma srie de idAias vinculadas entre si,
como o discurso pblico, a preleo, o conselho, o sermo, o estudo, bem como o
orador, o pregador, o portador da palavra. So significados restritos e especficos
(At 6.4; 14.12; 1532; 2 Co 5.19; 10.10; Lc 1.2; 4.32). Ldgos - palavra como discurso pblico.

Na prtica isto significa que o telogo no faz teologia apenas para si


mesmo, como simples exerccio de passa-tempo ou auto-recreao. Teologia 4 produzida para o outro, para as multides, para o grande pblico. Todas as conferncias, as prelees, as aulas, os discursos, os sermes pronunciados pelos ministros
de Cristo so manifestaes teolgicas. O telogo, pois, como comunicador que
fala em pblico aos mais diversos pblicos, precisa evitar "falatrios inteis e profanosn, precisa "manejar bem a palavra da verdaden (2 Tm 2.15,16h precisa "falar de
acordo com os orculos de Deus" (1 Pe 4.1 1).

10. H, ainda, um significado bem especial que ldgos apresenta. E com o


sentido de doutrina, ensino, educao, sabedoria, evangelho, palavra de Deus ou revelao de Deus (Mt 11.1; 13:20; 2 Tm 1.13; 2.15,17; Lc 5.1; At 14.3; Rm 1.16).
Ldgos - palavra corno ensino doutrinrio.
Na prtica isto significa que o telogo A um ensinador, um instrutor, um
professor, um mestre. Ao fazer teologia, o telogo esta ensinando, instruindo e douPBgina 6

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LUTERANA

trinando a outros. E como verdadeiro e fiel telogo, seu ensino no pode ser um
"ensino de demnios ou de espritos enganadores" (1 Tm 4.1 j. No pode ser ensino
que envolve a mentira, o interesse prprio, as 'fbulas profanas e de velhinhas caducas ou de loquacidades frvolas" (1 Tm 1.6; 4.6). Como cientista da Igreja Crist,
o telogo faz teologia compromissado com a "s palavra", com a "palavra digna de
inteira aceitao", com a palavra que "torna sbio para a salvao pela f em Cristo
Jesus", com a "palavra que liberta" (Tt 2.1; 1 Tm 1.15; 2 Tm 3.15; Jo 5.38). Logo,
teologia como ensino de boas novas s pode fazer o homem de Deus que "est
alimentado com as palavras da f6 e da boa doutrina" e que "6 apto para ensinar'
(1 Tm 3.2; 4.6).
11. Joo, e apenas Joo, apresenta Igos com um significado muito peculiar e
particular em seus escritos. Neste uso exclusivo, Joo emprega Idos para falar dc
poder divino, atravs do qual Deus criou e salvou todas as coisas - Jesus Cristo, c
segunda pessoa da Santssima Trindade. Jesus Cristo A esta fora que se tornou
carne, gente, pessoa, homem para salvar o mundo. - Jesus Cristo como a Palavra
do Poder. Jesus Cristo como a Palavra Encarnada. a humanizao e encarna@o do Verbo no Salvador Jesus. E esta Palavra Encarnada, atravks da qual acontece a comunho e comunicao entre o Criadoi e criatura, A transmissora da graa,
do amor, da verdade e da vida. "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com
Deus e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne, e habitou entre n6s, cheio de
graa e de verdade... a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo" (Jo 1. I ;
1.1 4; 1 Jo 1.I). Lgos - palavra como humanaqo do prdprio Cristo.

Na prtica isto significa que o telogo apenas faz teologia quando sua
pequisa teolgica tiver o carimbo de crist. E no existe teologia crist sem "o Verbo que se fez came", Jesus Cristo. Cristo, como a Palavra Encarnada , simultaneamente, contedo e continente, linguagem e mensagem. Fazer teologia manifestar e proclamar a vida em Jesus Cristo.

12. Nem todo aquele que se diz versado nas coisas de Deus pode ser considerado um telogo. Nem tudo aquilo que o telogo pensa, fala e escreve pode ser
considerado teologia. Os conceitos de Theds e Igos. no Novo Testamento, mostram que o telogo s6 pode fazer teologia enquanto ele mesmo estiver compromissado com o Salvador Jesus Cristo, e reconhecer a Sagrada Escritura como a fonte
infalvel e invarivel para todas as suas investigaes e concluses. Da ser oportuno lembrar a conhecida premissa que os dogmticos, com propriedade, sublinham:

IGREJA LUTERANA

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"Quod non est biblicum, non est theologicum".


13. No h unanimidade absoluta sobre o prprio significado de teologia. Parece importante, ainda, fazer a diferena entre a teologia no sentido subjetivo e objetivo. Subjetivamente, teologia pode englobar todo o conhecimento individual que o
telogo tem a respeito de Deus, i.e. o que ele sabe, conhece e cr a respeito de
Deus, o seu posicionamento espiritual particular. Objetivamente, porem, teologia
tem significado mais amplo, compreedendo o ensino que o telogo apresenta a respeito de Deus, i.e. o que ele fala, ensina e confessa sobre Deus, o seu posicionamento acadmico e pblico - teologia como cincia da igreja crist.

Hoje, porm, quando se fala em teologia, pensa-se num conceito bem


mais amplo. Teologia considerada uma cincia ao lado de outras tantas cincias.
As pesquisas teolgicas respeitam e seguem a mesma metodologia cientfica das
cincias humansticas. A teologia A necessria e importante para a sade espiritu~l
da igreja. A teologia A vida na e da igreja crist. Teologia a cincia da igreja crist
14. A rigor, no existem teologias - no plural. Quando se fala em teologia da
libertao, teologia da mulher, teologia dos negros, teologia dos pobres, teologia catdlica, teologia luterana, teologia das teologias, na verdade h8 uma distoro do
conceito de teologia, bem como uma mescla entre teologia, doutrina e movimentos
religiosos. O telogo pode fazer teologia sobe a libertao e sobre os probres, mas
no teologia da libertao e dos pobres. Teologia apenas existe uma. Enfoques ou
nfases das pesquisas teolgicas existem milhares. Teologia b cincia da igreja
que, em ltima anlise, se preocupa com o relacionamento entre Deus, o homem e
o mundo. O tedlogo, por isso, que faz teologia com a objetividade, a instrumentalidade e a metodologia da cincia 6 um cientista. Estes cientistas da igreja crist a
Escritura chama de doutores e mestres. O pastor que no tiver estas credenciais de
cientista, de doutor, de mestre e de te6logo no pode ser pastor no verdadeiro sentido da palavra, porque se perder em vis&s e solues subjetivas e unilaterais.

A igreja precisa fazer teologia. A teologia B a dinmica, a vida e a voz da


igreja. A igreja que no reflete, investiga e pesquisa teologicamente - por mais rim que seja o seu tesouro doutrinrio - cone o grande risco de estagnar, envelhe
cer, caducar, fossilizar e morrer, tornando-se irresponsvel e infiel ao prprio Senhor
da Igreja. A IELB tambbm.
15. Como reflexo, mais uma colocao, A pesquisa teol6gica pode ter como
ponto de partida e como fonte invarivel um artigo de f confessado pela igreja crist. A partir deste artigo de fb, elabora novas reflexes, concluses e solues. Mas

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- IGREJA

LUTERANA

a investigao teolgica tambem pode ter corno ponto de partida problemas que
afligem a sociedade, e a Escritura como fonte infalvel. A 9artir destes problemas,
elaborar novos artigos da f crist. Nesta segunda possibilidade, encaixam-se as
Confisses Luteranas, reunidas no Livro de Concrdia de 1560. Em suma, a teologia como cincia da igreja deixa intocvel a Revelao de Deus. A teologia, como
cincia da igreja, mostra a mensagem que a Escritura apresenta para todos os problemas de todas as geraes. o que tambkm afirmam os telogos luteranos do
s k u l o XIV:
Os demais Symbola, todavia, e os outros escritos, no so juzes como o 6
a Escritura Sagrada, porem apenas testemunho e ex?osio da f, que
mostram como em cada tempo a Escritura Sagrada foi entendida e explicada na igreja de Deus, no respeitante a artigos controvertidos, pelos que
ento viviam, e ensinamentos contrrios a ela rejeitados e condenados (Livro de Concrdia, 501).

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A Doutrina Bblica do Homem


Martinho sonntag

H pouco tempo, foi neste ano de 1987, a ONU anunciou que a terra alcanou
a marca dos 5 bilhes de habitantes.
Este dado assusta o mais superficial observador. Basta recordar o que acontece no mundo. A explos5o populacional contnua e os graves, enormes e interminveis problemas sociais, polliicos e econmicos no permitem uma projeo alentadora para as prximas dkadas, se 6 que elas existirSo. Na mente dos humanos
pairam dramticas indac;ayes. O que ser de ns e dos nossos descendentes nos
prximos tempos?
Os problemas ma~ifestosso apenas sintomas de algo muito mais profundo.
E isto que preocupa. htartirn Burber, desiludido, diz: "Quem poder mudar esta
coisa indomvel, a natcreza humana? H urna tragbdia no corao do universo."
14. G. Wells, em seu ilvro A rnenfe no limite dos seus recursos, interpretando o desespero da atualidade, escreve: "No h nenhum caminho de sada, de passar ao
redor, ou de atravessa:." h?. Green, no livro O mundo em fuga, escreve: "E o leitor
j notou como a fico cientlfica mudou a sua tonalidade? Ela no se preocupa
mais com a possibilidade do progresso tcnico do ser humano. Este fator j aceito
como uma reaiidade. M a est mesmo preocupada com o perigo, o tbdio, o verdadeiro inferno da situac hiimana que se desenvolve." O homem est confuso. No
sabe quem ele . No tev noSo clara e verdadeira de sua origem e de seu destino. Ignora o sentido e o propsito de sua existncia. Uma grande maioria da humanidade est num simples Dusei,~. Esta crise existencial mergulha o homem numa
profunda angstia, M i o e desespero. Os homens, nesta situao, so candidatos
em potencial para a brutalidade, incivilizao, alienao e agresso aos valores naturais e morais.
Quem 6 este ser humano to perturbado e complicado?

G. Emst Wright, no livro Doutrina Bblica do homem na sociedade, faz a se


guinte colocao: "Que o homem? Anjo ou demnio? Emerson via nele 'um deus
em runas', Gilbert 'o nico erro da natureza', Operheim 'um filho rebelde do univer-

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- IGREJA L U T E R A M

so', Pascal 'um juiz de todas as coisas, imbecil verme da terra, depositrio da verdade, cloaca de incerteza e erro, ~ l r i ae escria do universo'. So expresses pessimistas da literatura." Se o homem tem esta concepo de si mesmo, no pode estar apto para empreender uma vida construtiva e de valorizao de si mesmo e dos
outros que convivem com ele. A runa ser uma mera consequncia deste conceito
que o homem tem de si mesmo.
Contrastando com o pessimismo, existem os otimistas. Crem que o homem
capaz de resolver todos os seus problemas existenciais e conjunturais a partir de
si mesmo, sem interveno capacitadora de fora (Deus, no caso). Green, citando
os pensamentos de humanistas cientficos, afirma: "Reconhecem que nem tudo est bem com o animal humano, mas com o aperfeioamento da estirpe atraves da
prtica da eugenia e, talvez pela eutansia, tudo ainda pode acabar sendo o melhor,
no melhor de todos os mundos possveis".
Outros, como Alexandre Comfort, acreditam que a cincia a chave para tornar o homem bom e capaz de superar todas as suas dificuldades. Diz ele, no livro A
antologia humanista: "Pela relativamente simples adaptao nas maneiras de viver
o homem pode ser reconduzido ao estado desejvel".
Os otimistas alimentam uma esperana de um aperfeioamento da vida humana e da sociedade atravs da evoluo natural, a partir do prprio homem. H
atk aqueles que defendem a idia de uma sociedade perfeita, sem lutas, sem classes, um paraso aqui na terra.

O que acontece? A humanidade alimentada h muito tempo com estas idias,


desde Ado e Eva, nunca v chegar este paraso. Apenas v mais corrupo e destruio. E isto os leva a uma frustrao individual e coletiva.
Os frustrados tm manifestaes tpicas. Entre eles se encontram, quase que
genericamente, a agressividade eou apatia.
Perguntamos: Toda a violncia individual e coletiva n i o tem a sua explicao? O desinteresse, o abandono e a fuga para a vida permissiva, vida de drogas, de
alcoolismo e tantas outras manifestaes no so frutos de uma frustrao? Os que
acreditavam nas teorias utpicas e irreais vem "o cho sumi: de debaixo de seus
ps" e sua esperana tomba!

O mundo de todos os tempos elaborou conceitos contradizentes do homem.


No entanto, a resposta pergunta quanto a natureza essencial do homem no se
encontra nas especulaes filosficas ou ideolgicas, mas na revelao divina. Afinal, foi Deus quem criou o homem e sabe que ser vivente Ele criou.
Apesar de Bertrand Russel escrever no livro O culto de um homem livre que "o
homem um produto das causas que no tinham nenhuma previso do fim que

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iriam atingir, que sua origem, seu crescimento, esperanas e temores, amores e
crenas so unicamente o resultado acidental da colocao dos tomos.", e apesar
de o Dr. Alan Isaacs escrever em A sobrevivncia de Deus numa era cientfica que
"as propriedades que compem as ltimas partculas... espontaneamente interagem
de certas maneiras para se organizarem (sem nenhuma interveno externa aparente), em unidade de complexidades cada vez mais crescentes. Finalmente, ap6s uma
srie suficiente de vrios estgios de organizao, estes atributos incluem tambm
aqueles que se associam com a vida, o pensamento e a conscincia. Este processo
parece ser auto-atuante, auto-perpetuante e reproduzvel. Em nenhum estgio, portanto, A necessrio postular uma inteligncia divina", cremos que o Senhor dos c6us
e da terra criou tudo do nada, providencia tudo, governa o universo inteiro com a
palavra do seu poder e confere a tudo um sentido!

O que diz a Palavra do Senhor sobre o homem?


A doutrina bbiica do homem contm trs partes distintas. 1. O homem como
Deus o criou; 2. O homem como ele se tornou e 3. O homem como Deus o refez.
1. O homem como Deus o criou

- Deus o criou "a sua imagem e semelhana". a Imago Dei: perfeito


conhecimento de Deus, perfeita justia e santidade, e liberdade.
-

Por isso, qualquer concepo do homem como senhor ou como coisa


(massificao) uma afronta ao Criador.

O homem 4 uma pessoa. Tem nobreza e valor. Est acima de qualquer


organizao humana que quer transform-lo em meio a servio de estruturas, organizaiies polticas, sociais ou econmicas. Estas organizaes e estruturas devem
estar a servio do homem para promover seu bem-estar e o bem-comum. Todas as
coisas na terra foram criadas para "estarem sob o homem."

- O homem 6 uma criatura dependente-independente, criado para a c@


munho com Deus e com o prximo. No estado original do homem, no Jardim do
Eden, ele viveu em pefleita harmonia e equilbrio quanto s suas relaes com Deus
e gozava de pereita harmonia consigo mesmo e com os seus semelhantes.

Como criatura, no pode viver livre e parte de Deus. Toda a vez em


que ele tenta ser sozinho, por conta prpria, isolado do Criador e das demais criaturas, nega a prpria essncia e humanicade em que foi criado.

- '0
homem foi criado por Deus sua imagem, por um lado para dominar
o mundo, e, por outro, para adorar a Deus, e que um homem falto de uma dessas
dimenses no homem." - Jean Danielou em No princi'pio.

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IGREJA LUTEPANA

- "A imagem divina chamava-se estado de integridade, porque o homem


era reto e incorrupto de intelecto, vontade, afetos corporais e dotes, e perfeito em
tudo". Dogmtica Crist, vol I, p. 21 1 S.

2. O homem como ele se tornou

- O homem desobedeceu a Deus. Pecou. "As vossas iniqidades fazem


separao entre v6s e vosso Deus". O pecado foi e ainda a fora deturpadora e
desagregadora que arrancou o homem para longe de Deus e da norma perfeita. O
homem perdeu a liberdade, foi dominado e escravizado pelo pecado. Foi corrompido.
- Todos os problemas, dificuldades, desequiiibrios, injustia... e a prpria
morte so conseqncia do rompimento com Deus, atravs da desobedincia. O
pecado, pois, o gerador da destruio do homem individual e da vida em sociedade. O suicdio do homem: a idolatria, que a pretenso do homem moderno a considerar-se auto-suficiente e a no reconhecer dependncia alguma.

- Todos pecaram (nm 5.12).


- Por isso, todos se tornaram nulos e esto numa perversao total (t7m 1).
-

O pecado no frustrado e no sinnimo de inorincia. revolta con-

tra Deus.
A partir dai, o homem tenta, arrogantemente, resolver seus problemas,
baseado em si. Aciona mecanismos de defesa quando no conezue resol~~los.
Esta foi a ttica de Ado e Eva. E a ttica do mundo atual. Nunca reconhece que a
culpa primria o pecado. Sempre so os outros, as estruturas e os cis!emas.
-

- Nenhum sistema ou estrutura, coisas externas, conseguiro resolver o


drama existencial do homem, porque a causa est no seu interior.

- Lutero: "No 6 assim que somos pecadores porque cometemos este ou


aquele pecado, mas cometemos os mesmos, porque, antes de mais nada, somos
pecadores". Luther's Works - vol XII, pgina 348.
3. O homem como Deus o refez

- Deus reconstri o homem, a partir da graa regeneradora em Jesus Cristo. O refaz em conhecimento (C1 3.10) e em justia (Ef 4.24).

- O pecado no tem mais domnio sobre o homem renascido pela graa


(Rm 6.14). Com isto o homem reconquista uma liberdade relativa.
- O homem regenerado volta a ter equilbrio e harmonia consigo mesmo e
com seus semelhantes, a partir da reconciliao com Deus.
IGREJA LUTERANA

Pgina 13

O evangelho A o poder para a salvao (Rm 1). O poder e o amor de


Deus esto disposio do homem.

- O evangelho 6 notcia genuna de uma ao divina na histria, uma interveno poderosa e necessria a favor do homem.
- A f, doao de Deus, A puramente um receber, apenas um relacionar-se
com a atividade redentora e recuperadora do homem.
-

Graa o favor incondicional de Deus, seu favor imerecido, revelado e


atuante em Cristo para a salvao dos homens.

- Paz, sade psicolgica, equilbrio e o bem-estar so criao da graa de


Deus na vida das pessoas renascidas (Jo 3). (Antes do renascimento h insuperveis prejuzos nesta rea).

O evangelho no A produto de sonhos nem um sistema de pensamentos


humanos, mas a verdade plena do plano de amor revelado aos homens.

- Deus ingressa na vida dos homens atravAs da obra de Jesus Cristo, d


sentido vida humana (repe sentido), acompanha seus filhos nesta vida com sua
graa e proteo atA que cheguem, tambAm por graa, aos "novos cAus e nova terra", onde, ainda por graa, herdaro a perfeio. A perfeio, por isso, impossvel
nesta vida, mas somente l na eternidade. O homem no tem recurso algum para
alcanar, por si s, a perfeio individual e da sociedade.

- Aqui no mundo acontecem milagres: bbados, injustos, caluniadores,


adlteros e ate efeminados so curados pela graa de Deus! (1 Co 6.9-11).
-

"A nossa suficincia vem de Deus."


'Se cair, rro ficar prostrado... o Senhor o segura pela mo." (SI 37.24).

Esta A a doutrina bblica do homem. No relacionamos aqui todos os detalhes,


mas aqueles que julgamos oportunos nesta hora.

O mundo precisa conhecer o Gnesis (o incio), os Evangelhos (a redeno), o


Apocalipse (%ovos cAus...) e todos os outros livros maravilhosos das Escrituras Sagradas que trazem a mensagem de Deus ao homem para que ele volte a ser HOMEM e VIVA!

Pagina 14

- IGREJA LUTERANA

Como avaliar Comentrios Bblicos?


Vilson Schok

"Qual a sua opinio sobre aquele comentrio?" "Qual o melhor comentrio


de Marcos?" Perguntas deste tipo so frequentes. Como resposta, pretendemos,
neste estudo, refletir sobre o gnero "comentrio bblico", apresentar alguns critrios
para a avaliao de comentrios e esboar a avaliao de um comentrio do Novo
Testamento.
O comentrio biblico
Surpreende o pouco que se reflete sobre o gnero "comentrio bblico". Edgar
Krentz, um dos poucos a se ocupar com o assunto, constata que "comentrios so
escritos em bom nmero, consultados com freqncia, mas pouco analisadosn.(l)
Comentrios so obras de consulta. Raramente so lidos e estudados do comeo ao fim. Assim sendo, o autor no pode pressupor que o leitor conhea o que
ficou estabelecido nas primeiras pginas. O bom autor, consciente do fato de que o
leitor em geral se limita a ler um nmero reduzido de pginas, remete seu leitor a
outras partes do comentrio.
Em lngua portuguesa no dispomos de tantos comentrios assim. O nmero
tem crescido, em anos recentes. Tanto editoras evanglicas (Edies Vida Nova,
Mundo Cristo, ABU) como catlicas (Edies Paulinas, Editora Vozes) tm publicado comentrios. Trata-se, de modo geral, de obras de cunho popular, ou seja, no
se destinam apenas a especialistas.
Existem comentrios sobre toda a Bblia em um volume. Praticamente no
existem em Ingua portuguesa, a no ser na forma de Bblias anotadas (Bblia de J e
~ s a l m Bblia
,
Vida Nova). Tm seu valor, embora nem sempre auxiliem o exegeta
que se dispe a fazer um estudo mais aprofundado, base do texto original. Se o

(1)

- KRENTZ, Edgar.

"New Testament Comentaries, their selection and use." Inlerpretation 36 (Oaober

1982), p. 373.

IGREJA LUTERANA - Pdgina 15

pr6prio exegeta fizer a andlise do texto, conferir passagens paralelas relacionadas


na margem de uma edio crltica do texto original, pesquisar em dicionrios biblicos
e teol6gicos, bem cedo descobrir4 a limitao e superficialidade de um comentrio
daquele tipo.

H tambm colees de comentdrios. Muitas delas foram escritas por um s6


telogo. Excees h parte, incluem volumes bons e volumes que deixam a desejar.
So poucos os te6logos que conseguem escrever bons comentrios sobre todos os
livros do Novo Testamento. Em geral, o comentarista se sai melhor num ou noutro
volume. Cabe ao leitor descobrir os bons volumes da coleAo e, se possvel, adquirir
somente estes,
A validade da' consulta a comentrios no A ponto pacfico. Algumas pessoas
conseguem viver sem os comentrios. Outros dependem deles por inteiro. O meie
termo talvez seja correto, ou seja: no se deveria ignord-los, mas tambem no d e
pender deles. Frederick W. Danker escreve: "Comentrios bblicos so valiosos auxlios, se usados corretamente. Agora, no se destinam a isentar o interprete de fazer
seu prprio comentrio do texto sagrado."(2) Deve-se resistir ao mximo Ci tentao
de ler a Escritura a partir do comentrio. O objetivo 6 estudar o texto blico, no o
comentdrio. Recomenda-se que a ida ao comentrio seja o ltimo passo no estudo
de um texto. Se assim for, o intbrprete, ao inv6s de copiar ideias, estar trocando
ideias com outro interprete. Se o comentdrio apresenta a histria da interpretao
de determinada passagem, o leitor poder dialogar com diferentes interpretes ao
mesmo tempo.
Bom comentrio 6 aquele que ajuda o leitor a vencer a distncia que o separa
do mundo bblico em temos de lngua, cultura, estrutura social, ideias e conceitos
religiosos, etc. Em outras palavras, seu valor reside no fato de reunir num s6 lugar
tudo que interesssa ao intrprete: andlise do texto, indicao de passagens parale
Ias, informaes histdricas e geogrficas, opinies de outros interpretes. Na verdade, no caso do Novo Testamento, muito daquilo que faz com que o comentarista parea tc erudito est concentrado nas margens de uma edio NestleAland!
Para quem se vale de comentrios (e poucos podem deles prescindir), um
lembrete: os autores de comentrios so fallveis (inclusive os luteranos)! Quanto
mais cedo algubm se der conta disto, melhor ser para ele e para sua congregao.
Tal reconhecimento o levar a trabalhar por conta prpria, ao menos num primeiro
momento.

(2)

- DANKER,
Frederidc W. Mutipurpose Tcels bi Bible Slvdy.
1966, p. 272.

Pdgina 16

- IGREJA LUTERANA

SL Louis, Concordia Publishing House,

Critrios de avaliao

importante ter alguma informao sobre o autor. Quais so os seus


pressupostos? Faz uso do mtodo histrico-crtico? A leitura da introduo muitas
1.

vezes basta para que se descubra a linha teolgica do autor.

2. Notas de p de pgina falam da seriedade (ou no) da pesquisa. Em alguns casos as notas so to extensas que o leitor no tem coriio no perguntar: se
tudo 'isso to importante, por que no foi includo no corpo do texto?! Tambbm
no se pode ignorar que muitos autores, apresentando nomes famosos nas notas de
rodap, talvez queiram (inconscientemente) silenciar o leitor, dizendo: "na0 conteste
meu pontode-vista, pois tenho a meu favor Lenski, Cranfield, Dodd, Bruce e Bultmanr~".(~)
De modo geral, no entanto, as notas de p6 de pgina depem a favor do
comentarista.
3. Um bom comentrio parte do texto original e no foge da anlise de questes critico-textuais.
4. O melhor comentrio aquele que discute todos os sentidos possveis
(sempre que houver mais de uma possibilidade) e justifica sua opo.

5. O bom comentrio mostra como a palavra se insere na frase, a frase se


encaixa no pardgrafo, os pargrafos comp6em o todo. Muitos comentrios primam
pela abordagem analtica: vo avanando, palavra por palavra, sem indicar o que as
mesmas tm a ver com o todo. Diga-se de passagem que a semntica mpderna
questiona o valor exagerado dado 3 palavia em detrimento da frase. A exegese nem
sempre leva em conta que as palavras, mesmo aquelas que so teologicamente profundas, aparecem em frases e so, em grande parte, determinadas, quanto ao sentido, pelo contexto.
6. O bom comentarista indica textos paralelos, sem incorrer no que se pode
designar de "paralelomania".

7. O bom comentrio no resumido demais, mas tambm no prolixo.


8. Se o texto comentado inclui passagens controvertiaas, o exame do &mentrio deveria comear por ali. A explicao de passagens difceis ou controvertidas
diz muito a respeito do comentarista.

Um exemplo de avaliao
Como exemplo, queremos' aplicar alguns destes criterios na anlise de um comentrio em lngua portuguesa. Trata-se de uma obra em seis volumes, com milha-

(3)

- Poderlarnosdenominar isto de "intimidaao acadmica"


IGREJA LUTERANA

- Pagina 17

res de pginas, intitulada O Novo Testamento Interpretado Verslculo por Verslculo.


O autor A Russell Norman Champlin. A coleo editada pela sociedade Religiosa
A Voz Bblica Brasileira, de So Paulo. A data de publicao no 6 indicada.
Pouco se sabe do autor, embora os artigos introdutrios e o comentrio como
tal revelem sua linha teolgica e seu mtodo de trabalho. Champlin afirma, com toda honestidade, que "a exposio baseia-se, essencialmente, sobre os comentrios
em srie que, em parte, representam a herana de literatura bblica na lngua ingle~ a . " ( ~Trata-se,
)
portanto, de uma compilao, feita base de Calvino, John Peter
Lange, o International Critical Commentary (ICC), o Meyer's Commentary e outros. Raramente um s telogo consegue escrever um bom comentrio de cada livro da Bblia. Champlin se baseia em outros intrpretes. Talvez seja este um dos
pontos altos da obra.
No texto, nem sempre 4 fcil encontrar determinada passagem, pois a indicao de captulos e versculos feita em letra mida, dentro do texto e no no alto da
pgina. O autor transcreve o texto grego, apresenta problemas de critica textual,
mas, na exposio do texto, nem sempre recorre ao original. Isto facilita a leitura do
no-especialista.
Muitas das informaes apresentadas, na medida em que so simpies dados,
so excelentes. Agora, a teologia do autor surpreendente e compromete o valor
da obra. Teremos de nos deter aqui.
A primeira surpresa resulta do exame do ndice do primeiro volume. Nas primeiras oitocentas pAginas aparecem artigos introdutrios e o comenttrrio de Mateus
e Marcos. 0 s artigos introdutbrios incluem alguns que so importantes, como: A
importncia de Paulo, Esboo da Histria da Bblia em Portugus, Introduo ao
Comentrio Textual do Novo Testamento (escrito por Bruce M. Metzger), O Pano de
Fundo Histbrico do Novo Testamento. Outros assuntos, no entanto, causam estranheza. Pode-se questionar, por exemplo, a importncia dos diferentes argumentos
em prol da existncia de Deus e dum ensaio sobre a imortalidade da alma - includos entre os artigos introdutrios - para a interpretao do Novo Testamento. Por
mais importantes que sejam estes assuntos, no tm nada a ver diretamente com a
tarefa de interpretar o Novo Testamento. O ltimo dos artigos introdutrios um
dilogo, escrito pelo autor, que leva o ttulo: "Reconsiderando o evangelhon. Ocupa
setenta e duas pginas. Seria perfeitamente dispensvel num comentrio sobre o
Novo Testamento.
Cinco artigos introdutrios aparecem sob o ttulo "O Novo Testamento: Assuntos e Problemas". Os quatro primeiros so, de fato, problemas: O Cnon do Novo

(4) - Volume I. p8gina III

Pagina 18 - IGREJA LUTERANA

Testamento, A Llngua do Novo Testamento, Historicidade dos Evangelhos, O Problema Sinptico. O quinto artigo constitui, ele prprio, um problema. Levanta um
grave prob1err.a teolgico. Mostra o quanto a escatologia de Champlin se perde em
especulaes fantasiosas. Poupa-nos o trabalho - talvez divertido, talvez irritante
.- de examinar sua interpretao do Apocalipse.
O referido artigo perfaz cinco pginas. Agora, para o autor Q muito importante.
Diz ele:

O propsito deste breve artigo fazer soar o alarma que adverte aos homens:
"Os ltimos dias esto As portas". A verdade que na igreja, em muitas
cas diversas, os homens tm pensado isso equivocadamente. Contudo, no
pode haver dvida de que os "tempos mudaram", e que h "muitas coisas novas debaixo do sol". (sic) As predies biblicas que dificilmente poderiam ser
cumpridas em outros sculos, podem concretizar-se facilmente em nossa pr&
pria 4poca.(5)

Qw

Champlin acrescenta mais um pargrafo, nestes termos:


Talvez a prpria brevidade deste artigo charne a ateno dos leitores. Neste
comentrio no h artigo mais imporiante que este. (grifo nosso) Consideremos a natureza momentosa do pensamento: "Nossa poca 6 o tempo do fim.
Veremos o anticristo; veremos a tribulao; veremos a segunda vinda de Cristo; veremos o surgimento da idade de ouro". E por "n6sn quero dar a entender
a gerao que atualmente vive. As pessoas que agora vivem contemplaro todos esses acontecimentos.(6)

No artigo, o autor comea falando dos sinais dos tempos. Entre eles, o soergiiimento de Israel. No entender de Charriplin,
nossos filhos, se no n6s, veremos Israel nacionalmente convertida a Cristo.
Dentro dos prbximos 35 anos, Israel tornar-se- poderosa nao crist "missionria", a mais fantica de to ias, substituindo certas naes que agora arcam
com a responsabilidade missionria. Isso ser um feito do Senhor, e maravilhoso aos nosson olhos.(7)
Em segundo lugar, no mesmo artigo, Champlin trata da mcldagern do futuro.
Ali aparecem coisas como a terceira guerra mundial, a quarta guerra mundial...

O pensavento escatolgico de Champlin dominado por estas preocupaes,


como se pode perceber em diferentes lugares, no comentrio. No artigo introdutrio

(5) - Volume I. p8gina 180.


(6) - Ibid.
(i
-)
O texto dispensaria comentrios. Um, no entanto, se faz necessdrio. A afirmaao "dentro dos prximos
35 anos" talvez explique por que no hd indicaao da data em que o comentario foi escrito.

IGREJA LUTERANA

Pgina 19

.Jesus", Champlin trata de "Acontecimentos futuros. O conhecimento especial de


Jesus." O leitor fica curioso. Champlin escreve: "A PASSAGEM MAIS FAMOSA
(grifo do autor) das profecias de Jesus 6 o vig6simo quarto capltulo do evangelho de
Mateus, cujo paralelo 6 o decimo terceiro capltulo de Marcos."(8) Espera-se, na seqncia, uma anlise de Mateus 24. De fato, Champlin enumera a predio da destruio de Jerusalem, o surgimento de pseudos-cristos, etc. E eis seno quando,
como s6t imo acontecimento previsto, o seguinte: "Grande e amarga perseguio
contra Israel, nos dias da tribulao, intitulada angstia de Jac. Essa perseguio
ser um grande agente na restaurao de Israel, porquanto os israelitas entraram
nessa perseguio ainda como nao que rejeita a Cristo."(g) Champlin por certo
rescreveu o captulo 24 de Mateus ou conseguiu um Novo Testamento "atualizado". . . !
Conclulmos esta anlise com um parecer de Gottfried Brakemeier, que examinou a interpretao que Champlin d ao Apocalipse: "Pena que tanto esforo cientfico (ao qual no deixamos de tributar nosso respeito) resultasse em concluses
teolgicas to dbias e pobres."(lO)

(8)
(9)
(10)

- Volume I. phgina 15.


- lbid.
- BRAKEMEIER. Gottfried.

1984. phgina 81, nota 25.

Phgina 20

Reino de Deus e esperana apocallptica. So

IGREJA LUTERANA

Leopoldo, Editora Sinodal,

Estudos Homilticos:
Trienal "B"
Foi pensando nos sermes, nas aulas de ensino religioso e nos estudos bblicos e palestras que os pastores, professores e lderes leigos precisam elaborar e
apresentar em suas diversas atividades eclesisticas, que julgamos oportuno preparar estes Estudos Hoinilbicos. Breve pesquisa revelou que esta a materia mais
desejada e solicitada pelos pastores.
Iniciamos com as percopes sobre os Evarjgelhos da S6rje Triennl5. A primeira parte vai do
domingo de Advento ao 7idomingo de Pscoa, i.e. de 29 de novembro de 87 ate 15 de maio de 68. A segunda parte de Esti~dosI-lomilticos ser
publicada na primeira edio de 88.
Na variedade de autores, pesqiiisas e estilos revela-se uma clara unidade teoI6gica. Esperarnos que estes Estiidos Honiilticos possam ser teis para "manejar
bem a palavra da verdade" (L.).

Primeiro Domingo de Advento


MC 11.1-10
Parece estranho que para o primeiro Domirigo de Advento o texto do Evangelho de Marcos nos transporte para os acontecimentos finais da vida terrena do Filho de Deus. Mas, A assim: o tempo de Advento A o ciclo do ano eclesistico que rios prepara para a encarnaao e ao
mesmo tempo para a parousia.
As leituras do Evangelho nesta Srie "6" compem-se de trinta e sete perlcopes de Marcos (com trinta e trs de JoBo, oito de Lucas e trs de Mateus), enquanto nas Sries "A'e"CC"
este Evangelho B completamente excluido.

A seqncia da narrativa de Marcos para este domingo enseja um sermo que pode ter
como tema-sugesto:

O MESSIAS VEM A NOS


I
I1

- De que maneira Ele Vem?


- De que Forma Vamos Recepciond-/o?
IGREJA LUTERANA

- Pagina 21

1. Em Marcos t! a primeira vez que Jesus vem a Jerusal6m; e vem como Rei messianico. A entrada triunfal do Messias na sua cidade determina o cumprimento das profecias do
AT (esp. Zc 9.9). AtB o momento Jesus no permitira que seus seguidores o proclamassem
como Messias. Agora, sim. O aspecto de humildade, entretanto, no esta no assentar-se sobre um jumentinho. O jumentinho, embora comum, era considerado montaria nobre. Ao preparar-se para a guerra, o rei montava um cavalo (Zc 9.10); ao voltar em paz, cavalgava um jumento. Na Escritura, o jumento est8 relacionado ao monarca que vem em paz, e este A o significado da entrada triunfal: Jesus no vem como conquistador militar ou libertador polftico.
Seu propsito, como Principe da Paz, no B a queda de Roma, mas antes a aniquilao do poder do pecado (Gn 49.10-1 1).
2. A expresso "no qual ainda ninguAm montou" B um eco do Antigo Testamento, Nm
19.2; Dt 21.3 e 1 Sm 6.7. Em todas essas passagens, o animal mencionado 15 envolvido num
ato de remisso da culpa. O Rei-Messias caracteriza sua vinda a JerusalAm (ao mundo e a
n6s!) como redernptiva (veja nesta relao a leitura do AT indicada: Is 63.16b, 17; 64.1-8,
esp. 63.17b e 64.5b - 8). O Messias "vem para que sejamos libertados dos perigos ameaadores dos nossos pecados" (Coleta do Dia). Isto A humilhao.
3. Ao lado da messianidade, Jesus est anunciando sua divindade ao relacionar a si
o termo ho kynos, termo este que a LXX emprega para traduzir Yahweh do AT. E sua divindade A reconhecida (v. 6). significativo que tudo acontecesse como Jesus predisse (profetizou!) a seus disclpulos (cf. tamb6m 14.13-14). As contingencias evidenciam Cristo fazendo
uso de seu atributo divino da profecia similar (nos detalhes) aos profetas do Antigo Testamento
(esp. 1 Sm 10).
4. O processional segue com a colocaAo das vestes (td ~mAfra)dos discfpulos sobre o
jumento, seguidos pelas multides que as colocarn no caminho. No Antigo Testarriento este
gesto esta ligado 3 uno (mshah - doride vem "Messias") do rei (2 Rs 9.13).
5. As palavras que as multidcs clamarn so citaes dc) Salmo 118.25-26. Os salmos
113-118 constituem o grande Hallel ("Louvor"), entoado por ocasio das festas da Pscoa e
Tabernculos celebradas pelo povo com salgiieiros e ramos dc palmeiras (Lv 23.40; cf. tambm Mc 14.26). Na festa da Pscoa este c5ntico acomi>antiava a imolao dos cordeiros no
templo. O momento climtico era o Hosana, forma aramaica do hebreico Hoshiana e que significa "Salva-nos!". Em Marcos (como nos demais evangelistas) a multido entoa "Bendito o que
vem em nome do Senhor (Yahweh)". A expresso h erchbmenos 6 um tfiulo estritamente
messinico (cf. Mt 11.3). "Em nome" no significa apenas um ato de representao, mas sim o
pr6prio Deus se revelando (9.37). H d erctibrnenos e hd erchornnee Basileia esto intimamente ligados. Rei e Reino so inseparveis. No h razo para se tomar essa atitude da
multido como meramente circunstancial ou decorativa, desprovida de confiana, legitimidade,
fA. Veja-se que este epis6dio precedido pelo milagre da cura da cegueira de Bartimeu em Jeric6 (10.46-52), onde Jesus recebe uma aclamao rnessinica - diretamente, a nica em
Marcos (veja tambAm Is 11.1-3; Jr 23.56; Ez 34.23-24).

6. O Rei continua vindo e tornando presente, vislvel o seu Reino entre n6s. Sua manifestao pela Palavra e Sacramentos 8 um convite para que o recebemos neste inicio de ano
eclesi8stico como o Messias e com ele permaneamos "ate que ele venha" (1 Co 11.26). Feliz
Ano Novo.
Acir Raymann
Pgina 22

IGREJA LUTERANA

Segundo Domingo de Advento


MC 1.1-8
Curiosamente, Marcos inicia seu evangelho no com um prlogo ou narrativa a respeito
do nascimento de Cristo mas com um relato sobre a pessoa e atividade de Joo Batista. Ele A
o "mensageiro", a "voz". Nesse sentido Joo B um cumprimento da profecia vetero-testamentria (Dar a leitura do AT de 1s 40.1-1 1). No vers. 7 Joo um kerics, um precursor, arauto
que, com voz alta, anuncia exatamente o que seu superior (aqui evidentemente Cristo) lhe ordenou anunciar. Homileticamente, 6 oportuno lembrar que este aspecto da profecia no se encerra com Joo. Ele tem continuidade com a Igreja de Deus hoje. Por isso, uma sugesto para o sermo poderia ser:

NS

- PRECURSORES DAQUELE QUE VEM.

1. O primeiro vers. uma clusula nominal. o ttulo do livro. A expresso "Jesus


uma
Cristo, Filho de Deus" A uma combinao que no se encontra em outra parte no NT.
expresso que evidencia a plenitude de Jesus nas suas naturezas humana e divina. "Jesus"
- nome pessoal, dado por Deus; A comum; equivalente a "Josu", ou seja, "Yahweh salvao" e veio para "salvar o seu povo dos pecados deles" (Mt 1.21). "Cristo" um ttulo grego
equivalente ao hebraico "Messias", significando "O Ungido". "Filho de Deus" expressa a natureza divina de Jesus. Ele no apenas o homem Jesus; no apenas o Cristo, ungido pelo
Espirito Santo. Ele tamb6m um com Deus. 0 s dois tltulos "Cristo" e "Filho de Deus" formam a temtica do evangelho de Marcos.

2. Marcos apresenta o "evangelho" como cumprimento exato das profecias do AT:


"conforme est escrito ... apareceu Joo". A referncia 6 significativa porque, em l Qlugar,
Marcos naturalmente coloca em evidncia a autoridade das Escrituras do AT. A citao como um parntesis. Por outro, Marcos, via de regra, no cita o AT exceto quando o pr6prio Jesus o faz. Aqui ele une duas profecias: Malaquias 3.1 e Isalas 40.3. Isaias citado nominalmente talvez pelo fato de a segunda referncia ser mais preponderante e por ter Marcos em
mente a descrio que Isaias faz do "Servo do SENHOR", nfase que este evangelista tambm da pessoa de Cristo. Ambas as citaes referem-se a uma visitao divina e h sua preparao. Na 13 o SENHOR vem ao seu templo, em julzo; em Isalas, ele vem como o Redentor do seu povo em exilio. A meno destas profecias visam demonstrar que o ministkrio de
Jesus comea no AT. Ademais, o contexto hist6rico dessas profecias mostram que o bin6mio
LeiIEvangelho fazem parte do seu "evangelho".
3. "Preparai... endireitai" - a linguagem reflete o costume no Antigo Oriente Pr6ximo
de o monarca enviar representantes que o precediam no preparo de uma visita que tencionava
fazer. Em Isaas trata-se do preparo de uma estrada para o processional de Yahweh ao seu
povo. A linguagem figurada e retrata a situao do corao do povo. Vales, montes, outeiros
devem ser nivelados: uma tarefa sobre-humana. Apenas Yahweh com seu poder e graa
pode construir vereda plana atravs desses obsti5culos. Por isso Joo prega "Arrependei-vos"
(Mt 3.2; veja tambm a epfstola para hoje de 2 Pe 3.8-14, esp. v. 9b). Impenitncia eleva
montanhas; arrependimento aplaina o caminho para o SENHOR. Os imperativos pertencem

IGREJA LUTERANA

- PBgina 23

ao campo da santificaao, no da justificaao. Nesse sentido B um "dever", no na compulso


externa da Lei, mas na energia interna do Esplrito Santo. a preparatio evangelica.
4. Embora a aparbncia de JoBo o distinguisse dos que o mundo considera importantes
(Mt 11.8), ela se dava como um protesto contra o esplrito materialista da poca (o pregador pode relacionar esse fato As preocupaes similares em geral nessa Bpoca do Natal). Nas palavras do anjo Joo B um nazireu (Lc 1.15); Lutero o chama de "lgneo anjo So Joo, pregador
do verdadeiro arrependimento" (Art. de Esmalcalde 330,30). O pr6prio Jesus o lembra como o
maior no reino de Deus (Lc 7.28). No obstante, Joo mesmo tinha conscincia de sua pecaminosidade necessitando do perdo como outro qualquer (Mt 3.14). Embora confundido com
Cristo (Lc 3.15; Jo 1.20), considerava-se indigno dele (v. 7) porque ele era "mais poderoso" una referencia posse do poder por ser divino e por ser o que batiza "com o Esplrito Santo"
(v. 8).

5. Marcos apresenta trs elementos que caracterizam a pregao do Batista. a) ecsornologomai - confessar, admitir publicamente. provAvel qiie uma confisso verbal dos pecados antecedesse o batismo; b) babtisma metanolas - o genitivo 6 descritivo e caracteriza
o batismo de Joao, ou seja, vinculado ao arrependimento. Embora esta seja a nica vez que
Marcos fale em melnoia, ele B um aspecto muito enfatizado por Joo em suas pregaes; c)
afesis - vem de afiem;, "lanar para longe" (SI 103.1 2; 1s 43.25; Mq 7.19), onde at Deus esquece.
6. interessante que Joo (como Jesus mais tarde) procura no mencionar o tftulo
"Messias". Certamente devido conotao polltica que o povo vincula ao tempo. Mas o conceito eslA inteiramente impllcito no verbo Brchefai (Mt emprega erchdmenos - vf, perlcope ref.
I? Dom. Advento). Esta uma expresso peculiar referente ao Messias. Esta baseada em
expressbes como de Gn 49.10. A enfase esta dada pela colocac;o do verbo no irilcio da sentena. O aoristo sbbtisa descreve o trabalho de Joo enquanto babtkei aponta para a obra de
Jesus por vir (veja At 1.5). Na sua essncia e eficacia n30 se pode diferenciar o batismo de
Joao (hiidati) do batismo "Daquele que vem" (pneuma haglcon). Ele no 6 rnenor ou inferior ao
batismo "com o Esplrito Santo" (os batizados por JoBo nBo foram rebatizados por Jesus).
Muito menos significa que naquele o Esplrito Santo estava ausente. No hA "remisso de pecados" sem a atuaao do Esplrito Santo. O batismo de Joo A (de novo) ainda um tipo de batismo maior que vir na sua plenitude no Pentecoste onde o "Filho de Deus" derramar o seu
Santo Esplrito em abundancia (Mt 3.1 1 acrescenta "e com fogo", para enfatizar este aspecto).
Deve-se lembrar que o Esplrito Santo nao B o meio como a Agua. Eis uma oportunidade de o
pregador ressaltar o valor e o poder do nosso batismo.

7. Uma ilustraao - quando pretendemos fazer uma ligao corri discagem indireta A
distancia e a ligaao demora a se efetuar, a telefonista nos tranqiliza: estou.tentando a ligaBo. Ao conseguir a conexo imediatamente a telefonista desaparece e nos deixa em contato
direto com a pessoa com quem queremos falar. O prop6sito de Joo no era ocupar ele mesmo o centro do cenario, senao apenas "ligar" as pessoas com aquele que era "mais poderoso"
do que ele. Esta 13a funo da Igreja, a nossa funo.
Aclr Raymann

PBgina 24

- IGREJA LUTERANA

Terceiro Domingo de Advento

JO 1.6-8,19-28
A viso geral da matria abrange a vida de Joo Batista (o mensageiro), o contedo do
texto e seu contexto (a mensagem) e a lio do dia (o significado de Advento para ns).
Joo Batista. 1) Referncias no A.T. - Is 40.3 (Voz do que clama no deserto); MI 3.1
(Eis que envio o meu mensageiro); MI 4.5 (Eu vos enviarei o profeta Elias). 2) Referncias no
N. T. - Lc 1 (Anunciao, etc.) V. 80 (O menino crescia e se fortalecia no esprito. E viveu
nos desertos at ao dia em que devia manifestar-se a Israel). Seu ministrio: um ano e oito
meses (Ele era a Ismpada que ardia e alumiava) Jo 5.35; o batismo de Jesus (Mt 3; Mc 1;
Lc 3; Jo 1); o testemunho acerca de Jesus (Jo 1.I 5-36; 3.22-36). O fim de Joo - preso durante 11 meses (Mt 14; Ma 6; Lc 3); Mensageiros a Jesus (Mt 11; Lc 7); morte de Joo
(Mt 14; Mc 6; Lc 9) em comeo ou meados 29.

0 contexto - No seu prlogo do evangelho (Jo 1.1-14) Joo une sua voz a do precursos para abrir-nos o vu de um mistrio grandioso, "guardado em silencio nos tempos eternos", conforme Paulo se expressa, Rm 16.25. o mistrio em torno do Verbo, que era Deus e
se fez carne entre ns. Culmina o prblogo nas verdades (1.16-18): 1) NinguBm jamais viu a
Deus; 2) O Deus unignito no seio do Pai 6 que O revelou; 3) De sua plenitude recebemos
graa sobre graa.
O texto - que dizem as palavras:
Vv. 6-8. "Houve um homem" - no urn anjo ou um mediador, no entanto, nasceu por
interveno milagrosa, cheio do Esprito Santo (Lc 1.15). "Enviado por Deus" - no visava
planos pessoais, tinha misso exclusiva, vida engajada, vida-tarefa. Nome promissor (Lc 1.13
"Deus tem sido gracioso"). "Testificar" incumbncia nica e sumamente importante: vida ou
morte, luz ou trevas, todos os homens envolvidos; testemunha no 6 juiz, no lhe cabe manejar e adaptar seu depoimento ao sabor da poca. Fidelidade para com a palavra de Deus. Almas em perigo.

Vv. 19,22,24. A delegao do sindrio de Jerusalm, a suprema corte civil e espiritual


dos judeus, composta de sacerdotes e levitas (ministros do santurio e seus auxiliares), na
maioria fariseus ("seita mais severa da nossa religio" At 26.5) interroga a Joo, que jA est
pregando h 40150 dias. Eis a pergunta: "Quem s tu?" No perguntam: "Que ensinas?"
mas indagam a respeito de sua pessoa. Pelo que podiam averiguar, nada de censurvel
constava em seu desabono, pois era austero no viver e vigoroso no falar, no poupando a
quem merecesse censura. E Joo compreendia a linguagem. Sabia com que o confundiam.
Da sua resposta, negativa, em tom decisivo, cortando objees.

V. 20 - "Ele confessou e no negou; confessou: Eu no sou o Cristo", cf. 3.28. O


historiador Lucas (3.15) relata "que o povo todo estava na expectativa e discorria no seu intimo
a respeito de Joo, se no era ele, porventura, o prprio Cristo". O porqu da expectativa:
1) Idia errnea do reino de Deus - reino visvel, teocrtico, poderoso, contrariando Jo 18.36;

IGREJA LUTERANA - PAgina 25

Lc 17,21. 2) Crises pollticas sufocavam o povo (Roma, Herodes, Pilatos). 3) Igreja em rufnas:
Culto formalista dos fariseus (Mt 23); racionalismo dos saduceus; indiferenlismo e materialismo do povo (Mt 15.8) que busca o po terreno mas rejeita o po da vida (Jo 6.15). - Havia s
uns poucos que "esperavam a consolao de Israel" (Lc 2.25). Do notlcia os rolos do Mar
Morto de vsrios grupos de essnios que em vida comunitgria viviam em desertos, distantes
dos incrbdulos, h espera do Messias para o juzo final. Samaritanos havia que tambbm esperavam pela vinda do Messias. Jo 4.25.

Vv. 21 - "s tu Elias?... s tu o profeta?" Elias, figura insigne na histria do povo de


Israel, lutador intrbpido, homem de fb, homem de orao (Tg 5.17,18). O anjo Gabriel explica a
Zacarias a profecia MI 4.5: "Ele irA adiante dele no esplrito e poder de Elias" (Lc 1.1 7). Jesus o
confirma (Mt 17.13). - s tu o profeta? Faamos distino entre o profeta e um profeta. Os
profetas perfaziam os orAculos divinos em tempos conturbados e guiarem o povo da aliana
segundo a vontade de Deus. Quanto ao profeta prometido em Dt 18.15,18, ele se identifica
com o Messias, prefigurado por MoisEs (Dt 34.10), que numa pessoa reunia as funes de
chefe, libertador. guia, legislador, jiiiz, sacerdote, intercessor e mediador do povo. - Muitos
aguardavam a vinda do profeta nos moldes de Moiss. Joo os decepciona; sua resposta
negativa. Mas a delegao insisle, quer que Joo se identifique.
V. 23 - "Eu sou voz", nada mais. N5o uso espada, no fao sinais (Jo 10.41). S6 a
voz, mas nada menos. A palavra pode derrubar reinos, pode mudar o curso da hist6ria; pode
transforrnar a vida de um homern. v07 no "deserto", eni me103 solido das massas, onde o
homerri est s6, arrastando o fardo do pecado. O deserto vazio, a alma varia. Mas a voz clama alto. Toda a Biblia um falar, chamar, convidar - a comear pelo A T., onde, no rolo de
Isalas (40.3), Joo se acha, sua voz eni misso. E a delegao do sinbdrio certamente anotou
a passagem (o mesriio que Jo5o fez rio seu evangelho): "Eu sou voz do que clama no deser-.
to: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isalas." O Senhor esta a caminho, a
caminho da terra que ele criou (o primeiro advento) e est a caniir'iho de cada homem a quem
traz luz e vida (leu e nicu advento). o reino dos cus em marcha. S que o caminho esta
obstruido - por culpa do prbprio hoinern. Apenas a voz do deserto pode remover os obstculos. Eis em Mateus a primeira mensagem no descrto: "Arrependei-vos, porque est prximo
o reino dos cus." (3.2). Com as mesmlssimas palavras, o Verbo eterno inicia, semanas mais
tarde, seu ministrio (Mt 4.17), e o continua a16 hoje atravs da ordem expressa "que em seu
nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados, a todas as naes" (Lc 24.47).
Assim a voz prega lei, que ameaa e pune (Mt 3.7 ss.) e que leva contrio, e prega o doce
evangelho, que traz perdo, luz e vida. "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!"
Jo 1.29. - Mas o precursor tambm batizava, e era esse mais um destaque na agenda da
delegao.

Vv. 24,25 - "Ento por que batizas, se no 6s o Cristo nem Elias, nem o profeta?"
Se 8s um ser comum, igual a n6s, com que direito iniciais uma nova praxe na igreja, diferente
das ablues prescritas nos livros de MoisBs? - Eram os fariseus um tipo de fiscais da vida
religiosa do povo, fiscais severos, presos as ordenanas, aos mnimos detalhes dos rituais,
"negligenciando os preceitos mais importantes da lei, a justia, a misericrdia e a fB"
(Mt 23.23). O que mais os embaraava era o fato de Joo fazer de uma "abluo" um "batismo

Pagina 26

- IGREJA LUTERANA

de arrependimento para remisso de pecados" (Lc 3.3) - algo inconcebfvel para um fariseu
como para todo aquele que julga entrar no cu por prprio merecimento, dispensando ajuda
alheia.

V. 26 - E nesta direo que vai a resposta de Joo. Da sua pessoa, a respeito de credenciais, etc. Ele aponta para a fiyi~racentral que merecia toda a ateno: o Messias. "Vs
no o conheceis." No examinais as Escrituras (Jo 5.39). Eis por que o mundo no o recebe.
E Joo esclarece. "'Eu batizo com gua" - pois ser o elemento visvel da riova aliana: enqi.ianto ele, corn sua autoridade divina, "vos batizar com o Esplrito Santo" (Mc 1.8). O que
isto significa, FJaulo o dir: "No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua miseric6rdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espirito Santo, que ele
derramou sobre ri6 ricamente, por meio de Jesus Cristo nosso Salvador." (Tt 3.5,6).
Jo5o Batista d por encerrada a inquirio e no thrmino refora o NP,O dado,
confessado, repetido dcsde o comeo: No sou.. . "no sou digno de desatai'..lheas correias
das sandhlias". No sou digno de ser o precursor de quem "j existia antes de mim" (Jo 1.30),
e a respeito de quem tenho testificado que ele 6 o Filho de Deus" (Jii 1.34). Por isso "convBm
qi.ie ele cresa e quc cu diminua" (Jo 3.30).

V. 27

Sugcstcs de disposies:
O GRANDIOSO MISTERIO DO ADVENTO "GUARDAD(3EM S I L ~ N C I O
NOS TEMPOS ETERNOS" '(Rm 16.25)
1.

Ningum jamais viu a Deus

2. O Deus unignito no seio do Pai o revelou (Verbo)


3. De sua plenitude rcccbcmo:; qraa sobre graa

A VOZ DE ADVENTO DOS DOIS TES77iMEIV7 C:!$:


ESTA F ' H ~ X I M OO REINO DE DEUS!
1. Passai, p;ir,sai pelas porias

2. Prepara;, prcparai caminho ao povo (1s 62. "1)

ADVENTO PELA VOZ DO DESERTO NOS CONCiAMA:


1. Arrependei-vos

2. Produzi fruto digno de arrependimento (Mt 3.8)

JESUS EST NO MEIO DOS HOMENS


i. Um desconhecido para os que o desprezam

2. Glorificado e testemunhado pelos seus seguidores


Otto A. Goeii
IGREJA LUTERANA

- Pdgina 27

Quarto Domingo de Advento


LC 1.26-38
Joo Batista 6 um marco importante na histria bblica, a histria da salvao. O profeta
Malaquias (4.5) faz referncia a ele, chamando-o de "Elias" (Elias foi o profeta doATque fez o
p:to de Israel abandonar o falso deus Baal e voltar-se para o Deus verdadeiro, 1 Rs 18). E
Jesus, mais tarde, confinaria que Joo Batista era o "Elias" que estava para vir (Mt 17.9-13).
Por que relembrar Joo Batista neste texto que prediz o nascimento de Jesus? Porque
este evangelho comea com as palavras: "No sexto ms...". Sexto ms desde o que? Desde
que o mesmo anjo Gabriel anunciara a Zacarias o nascimento de Joo Batista e o que Joo viria a ser.na histria sacra: Lc 1.13-17.

O anjo Gabriel enviado a uma virgem de Nazar, chamada Maria. Isafas (7.14) j predissera o sinal que o Senhor mesmo daria: "Eis que a virgem conceber, e dar A luz um filho,
e lhe chamar Emanuel." O anjo saudou Maria: "O Senhor contigo" (v. 28); mas Maria perturbou-se; ficou confusa; a saudao desconcertou-a e ela ps-se a pensar no significado
dessa saudao.
Ento o anjo lhe diz o que realmente iria acontecer (v. 31-33). E diante da ainda perplexa
pvem, o anjo diz como ela, solteira, viria a ser me do Filho do Aitssimo (v. 35).
Que pregao! Que graa! Mana no s6 receberia Jesus em seu corao, como todos
os que nele crem, mas o abrigaria em seu ventre! Dentro dela o Filho de Deus se tornaria
carne!
Correta, bonita e exemplar foi a reao de Mana aps a pregao do anjo: "Aqui est a
serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme a tua palavra" (v. 38).
JESUS CRISTO SERA GRANDE

- Como filho de Deus


11 - C o m filho de Mana
I

A - O texto precisa ser esclarecido com o contexto, porque a expresso "no sexto
ms" liga este evangelho aquilo que j antes dito sobre Joo, que esta ligado ao AT (MI 4.5).
Tambm pode ser abordada a ligao de Jose cornm o rei Davi (2 Sm 7.12-14). Oferece boa
oportunidade para abordar a doutrina das duas naturezas em Cristo (2"Ari. do Credo; CI 2.9).

B
A mol&stia a ser atacada 6 a rejeio de Cristo no Natal materialista de nossos
dias, bem como o desprezo que se faz a Cristo em todos os segmentos da vida moderna. A
mol6stia o pecado inato nas pessoas, o qual se manifesta em sintomas diversos e leva A
condenao eterna.
C

Pagina 28

- O meio para salvar as pessoas 6 Jesus, que este evangelho descreve como Rei
- IGREJA LUTERANA

eterno, Filho do Altlssimo, o ente santo, o qual torna todas as promessas de Deus possfveis de
serem cumpridas: Jesus, nascido homem, torna possfvel que Deus nos perdoe, fortalea com
o Esplrito Santo e nos salve pela f nele.

D - O objetivo a ser alcanado A o de que as pessoas, crendo em Cristo, sirvam ao


Senhor com prontido e alegria. Aqui Maria se torna um belo exemplo a ser imitado. O Natal
quer colocar Cristo dentro de nossa vida, para dar-nos paz com Deus, alegria permanente e
levar-nos a servirmos a Deus com alegria.
Concluso: Preparemos, mediante arrependimento sincero, os coraes para ver, receber com f, adorar e servir d Cristo, neste Natal e sempre!
Curt Albrecht

Festa de Natal

Lc 2.1-20
Este relat6rio do nascimento de Jesus, por Lucas, A maravilhoso, espetacular, sensacional, sob todos os aspectos, porque: 1) relata um fato nico, jamais repetido na Histria: o nascimento do Salvador da humanidade, prometido desde aps a queda no den. O Filho de Deus
se fez homem; 2) suscinto, todavia completo. Diz tudo o que precisamos saber a respeito
deste fato: quando aconteceu (v. 1-3), identifica JosA e Maria ( 4 3 , em que local ocorreu (6,7),
que gente estava por perto (8), a presena dum anjo do Senhor (9), a mensagem, o evangelho,
Cristo, anunciado (10-12), a participao duma millcia celestial (13,04), a reao dos pastores & mensagem (15-17), a reao dos que ouviram o relato dos pastores (Ia), a atitude devocional de Maria (19), e o espirito cltico dos pastores de glorificar e louvar a Deus (20); 3)
contm o prprio Jesus tornando-se o Salvador do seu povo dos pecados deles. o texto da
Boa Nova de grande alegria!

TRAGO-VOS BOA NOVA DE GRANDE ALEGRIA


I
11

- Porque nasceu o Salvador


- Porque 6 para todo o povo

A - Texto: Vers. 1-7 - O decreto do imperador, o recenseamento, o corre-corre do


alistamento: gente em trnsito para todas as direes, o parentesco de Jos e Maria com Davi
(BelAm), a dificuldade de Maria (final de gravidez) e a falta de lugar na hospedaria. Promessas
messinicas sendo cumpridas (1s 7.1 4; 9.2,6; 11.1,2; 12.1-5).

B - Molkstia: No havia lugar para o Jesus nascente na hospedaria. No h lugar para


Cristo, o Senhor, no corao e na vida das pessoas. s vezes, at na prpria igreja no h lugar para Jesus. O AT, 1s 60.12, anuncia sentenciando: "Porque a nao e o reino que no te

IGREJA LUTERANA

- PAgina29

(a Jesus) servirem, perecero; sim, essas naes sero de todo assoladas." TambAm tu,
com teus pecados, rejeitas a Jesus como teu Senhor; por isso mereces ser condenado e assolado no inferno eternamente!
C - Meio: Todavia, o Salvador nasceu! E esta A "a boa nova de grande alegria" que
vos trago. O Salvador nasceu no tempo certo: GI 4.4,5, porque: Jo 3.1 6; e assim: Jo 1.14.
Este Jesus Salvador diz: Jo 6.37b e garante: Jo 6.47. Cr nele. Aceita-o em tua vida
por teu Salvador. Ento ters grande alegria; ters a alegria do perdo dos teus pecados e de
seres um filho querido de Deus.
D - Objetivo: Tendo a Cristo por teu Senhor mediante a fA, podes tambm anunciar a
"boa nova de grande alegria" de "Hoje vos nasceu..." v.11. Podes viver em alegria com Cristo. Assim teu prprio viver ser5 uma boa nova para as outras pessoas.

A - Texto: Vers. 8-10: Esta 'boa nova de grande alegria" foi trazida aos pastores que
estavam naquela regio. Era s6 para eles? No, ela era e B para todo o povo, para todas as
pessoas em todos os tempos.
Aqueles simples pastores que, como em outras noites, guardavam suas ovelhas, viramse, de repente, envoltos em grande luz; a luz era da glria do Senhor e, claro, eles "ficaram
tomados de grante temor."
B - Moldstia: Todo pecador tem medo de Deus, porque sua conscincia o acusa de
ser culpado, devedor diante de Deus. O pecador afasta-se de Deus. O pecado separa o homem natural de Deus e, por fim, leva-o A condenao eterna, banido de Deus para sempre,
sofrendo tormentos sem fim.

C - Meio: Mas o anjo disse aos pastores: "No temais: eis aqui vos trago boa nova
de grande alegria, que o ser para todo o povo." Deus, em e por meio de Cristo, aproxima-se
do homem pecador para salva-lo da condenao. O Natal verdadeiro traz esta bela e consoladora mensagem: "No temais... hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que A Cristo,
o Senhor." Quem aceita esta mensagem, quem cr no Salvador Jesus A perdoado e salvo por
Deus.
D - Objetivo: Quem esta em paz com Deus, pela fB em Cristo, perde o temor e recebe
coragem do Esprito Santo e assim pode seguir o exemplo dos pastores e de Maria: ir a Deus,
meditar sobre e guardar a Boa Nova em f, divulgar o Salvador aos outros, glorificar e louvar a
Deus. Age assim!
Concluso: E outra vez Natal de Cristo, o Salvador e Senhor. Ele veio trazer a paz de
Deus aos homens, porque 2 Co 5.18,19. "Quem nele cr tem a vida eterna." CrB, pois, nele, e
estars em paz com Deus agora e por todo o sempre. esta a boa nova de grande alegria
que hoje vos trago.
Curt Albrecht

Pagina 30

IGREJA LUTERANA

Primeiro Domingo aps Natal


LC 2.25-40
Este texto trata dum fato ocorrido cerca de um ms e meio (cfe. Lv 12.1-4) depois do
nascimento de Jesus. Jesus foi levado ao templo, "para ser apresentado ao Senhor"
(x 13.2,12).
I-lavia em Jerusalm duas pessoas bem especiais: um homem velho e uma senhora
idosa. No eram um casal; mas ambos eram piedosos, cristos: Simeo (v. 25-28) e Ana
(V.36-38).
Simeo tinha sobre si o Esplrito Santo. Note-se o Espirito Santo ativo e presente, revelando e movendo, antes do Pentecostes de At 2, fazendo Sirneo esperar a consolao e
confessar a sua f na salvao que Deus preparou diante de todos os povos, luz para revelao aos gentios (v. 29-32). Simeo abenoou Jos e Maria e dirigiu palavras profticas a Maria
sobre Jesus. Seu cantico o repetimos sempre que celebramos a ceia do Senhor (Nunc dimittis). uma bela confisso de quem cr na vida eterna (cfe. Fp 1.23).
Ana era profetisa; 'adorava noite e dia em jejuns e oraes" (v. 37b). Agradecia a Deus
e "falava a respeito do menino a todos os que esperavam a redeno de Jerusalm" (v. 38).
Jos e Maria, por sua vez, cumpriram o que a Lei ordenava e voltaram para a sua cidade
de Nazar.
Do menino Jesus, o evangelho conta tr&s coisas importantes: 1) "se fortalecia (cresceu
fisicamente), 2) enchendo-se de sabedoria (cresceu intelectualmente) e 3) a graa de Deus
estava sobre ele" (Deus lhe era gracioso e por ele era gracioso aos honiens).
Quem o centro, o ponto de convergncia deste evangelho? No Sirneo, nem Ana,
nem Jos e Maria. O cerne, o contedo deste evangelho o menino Jesus, que 6 apresentado
como a salvao personificada, como a luz dos gentios e a esperana de redeno.

MEUS OLHOS VIRAM A TUA SALVAAO


I
11

- Para louvar a Deus, como Simeo


- Para falar de Jesus, como Ana

- A moldstia a ser atacada com este texto a contradio, a oposio que se faz ao
Salvador Jesus no mundo em geral, a irritao contra ele (1s 45.24b), bem como a contradio
a Jesus que n6s fazemos com os pecados que cometemos ao no crermos suficientemente
nele e ao no falarmos com ele em orao e quando no falainos dele aos outros, no fazendo
misso. SerA que n6s vimos a salvao no Natal? Ou s6 enxergamos as coisas materiais,
presentes terrenos, ceias, festas? Ser que alegramos ou irritamos a Jesus neste Natal?

O meio para combater esta molstia de menosprezar a Jesus A "tomar o Menino nos

braos", isto 6, aceit-lo em f6 sincera, receb-lo por Salvador, para obter a salvao, preparada diante de todos os povos. ~ e s u sA a luz do mundo. Quem a ele segue no andar nas

IGREJA LUTERANA

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trevas, mas tem cerleza de estar em paz com Deus e esta preparado para partir em paz para a
vida eterna. Para isso Deus convida: Is 45.22 e garante que: Is 45.25.

- O objetivo deve ser o de levar os ouvintes crentes a fazer a vontade de Deus como
Jos6 e Maria tiveram o cuidado de faz-la (v. 39); confessar e cantar nossa 16 com jbilo como
o velho Simetio, orar e falar a respeito do Salvador como a profetisa Ana o fez.
C~nclusao:Quem tem Jesus em seus braos, isto , quem aceita a Jesus pela 16, este
tem, permanentemente, a alegria do Natal em sua vida terrena, tem o Esplrito Santo sobre si,
v a salvaklo e tem a certeza de estar preparando para a despedida em paz.
Tenhamos, pois, sempre a Jesus em nosso corao, vivendo com e para ele, sendo uma
grande bno para os outros.
Curt Albrecht

Festa de Epifania
Mt 2.1-12
I. Mateus 2.1-12 o evangelho para a festa da epifania na sdrie histrica e nos tr&s
anos da srie trienal (A, E, C). Portanto, um texto tradicional e sem paralelos, na epifania.

2. O texto no tem paralelos, na medida em que d exclusividade de Mateus. 0 s tltulos


que aparecem em diferentes tradues falam do sentido do texto. Na Almeida aparece apenas: "A visita dos magos". J a Biblia de Jerusalm expressa melhor o significado teolgico
do texto, com o tltulo: "Jesus B o Rei das naes." Epifania d o natal das naes, dos gentios.
3. Belhm, cidade de Davi, recebe destaque especial (Mt 2.1,5,6,8,16).
(Mt 1.1) nasceu na cidade de Davi.

O Filho de Davi

4. Jesus nasceu quando Herodes era rei. Seu reinado durou de 37 a 4 a.C.

5. Vieram magos... "Trs reis magos do Oriente a s6s ..."? Talvez sim, talvez no.
O texto no define o nmero. Tambm no diz que eram reis. (Tudo indica que a idbia de que
se tratasse de reis foi derivada de textos como o Salmo 72 e Isafas 60.3). 0 s magos eram
gentios? Parece que sim. O que fazia um mago? A Biblia na Linguagem de Hoje responde,
dizendo que eram "homens que estudavam as estrelas". Seus nomes tradicionais - Gaspar,
Baltasar e Melquior - aparecem pela primeira vez num evangelho apcrifo em lngua armhia,
que data do sbculo VI d.C. Outra pergunta que fica sem resposta: de que oriente vieram? da
Babilnia? da ArAbia?

6 A pergunta dos magos: "onde esta o rei dos judeus, recm-nascido"? (v. 2), toca
num tema que 6 caro a Mateus: a realeza de Jesus. Outro tema do evangelho de Mateus, que
aparece no texto, 6 este: o povo de Israel (sacerdotes, estribas) rejeita o Messias, enquanto
os gentios o adoram.

Pdgina 32

- IGREJA LUTERANA

7. Muito se tem discutido a natureza da estrela. Teria sido o alinhamento de planetas?


o cometa Halley? HA uma nota na Bblia de Jerusaldm que convm meditar: "Evidentemente,
o evangelista pensa num astro miraculoso, para o qual B intil buscar uma explicao natural."
8. Herodes convocou todos os sumo sacerdotes (archiereis) e escribas do povo
(v. 4). O plural "sumo sacerdotes" reflete a situao histrica de ento: sendo um cargo de
confiana dos romar~os, contra a vontade dos judeus piedosos, o sumo sacerdcio no era
vitalcio. Logo, havia um sumo sacerdote no poder ao lado de outros que tinham sido depostos
(ver o caso de Ans e Caifs).

9. O texto de Miquias 5.1, que, no versculo seis, aparece fundido com 2 Sm 5.2 e 1
Cr 11.2, era considerado messinico pelos judeus. O texto do evangelho deixa isto claro.
Tambm o Targum (traduo aramaica do AT, feita na sinagoga, e que pode remontar ao tempo
anterior a Cristo) ilustra este fato: "Tu, Belkm Efrata - eras pequena para seres considerada
entre os milhares da casa de Jud - de ti me sair o Messias, para exercer o domnio sobre
Israel..."
10. A tarefa de apascentar o povo (v. 6b) coisa tpica de um rei-pastor
11. No versiculo 10, o evangelista parece no encontrar palavras para expressar a alegria dos magos: "alegraram-se grandemente com grande alegria".

12. O verbo adorar (proskyneo), usado no versculo 12, descreve a atitude de um rei
vassalo diante do rei dominador. Tambm o ato de presentear, no Antigo Oriente, era sinal de
submisso e aliana. Ouro, incenso e mirra eram presentes comuns no Oriente, como mostram Isaias 60.6, Jeremias 6.20 e Ezequiel 27.22. No hh nenhum sentido simblico nestes
presentes e o texto no deveria ser alegorizado (incenso = orao, etc.). ( 0 s presentes so
de trs tipos. Disso talvez se derivou a idia de que se tratasse de trs magos.)
13. As demais leituras para epifania (SI 72; 1s 60.1-6; Ef 3.2-12) apresentam um notavel paralelismo temhtico com Mateus 2. Qualquer um desses textos poderia ser desenvolvido,
na pregao, em lugar de Mateus 2.
14. Epifania manifestao, publicidade. a festa missionaria da igreja. Para que no
seja esquecida, por ser um dia fixo que geralmente cai no meio da semana, A recomendhvel
celebrar o dia no domingo anterior.
15. Sugesto de disposio:

JESUS O REI DAS NAES

I - prometido e procurado
I1

- rejeitado e adorado.
Vilson Scholz

IGREJA LUTERANA

Pagina 33

Primeiro Domingo de Epifania


MC

1.4-1 1

Joo aparece no deserto. O deserto no 6 s6 o lugar frequentado pelo Maligno, 6 tamb6m o lugar em que soa, desde tempos antigos, a voz dos profetas de Deus. Deus faz aparecer a vida em lugares em que ela ja no parece posslvel, no s6 lugares desertos, mas tarribm em vidas descrtas. Joo aparece como Kerux, como arauto de Deus. No fala em seu
nome. no fala de esperanas particulares benkficas para Israel. Fala de uma mensagem que
lhe foi dada para a transmitir, mensagem de outro, mensagem de um soberano, do soberano do
universo, de Dcus.
Joo sabe que o mundo esta no vestibulo de novos tempos, a redeno est prxima.
Sero beneficiados pelas ddivas dos novos tempos homens novos, por isso Joo prega batismo de arrcpcndirncnto (metanola), a completa mudana de mentalidade. No ingressam no
reino dos novos tempos homens cnvaidccidos, por si mesmo justos, mas homens de mcnte
renovada, os que sabem no possurem nada de natureza, os que sabem depender um tudo da
misericrdia de Dcus.

O batismo (. para (os) a remrss3o 'os pecados O batismo de Joo conduz os homens
rcmissBo qiic .Jcc,iis Ihcs ti de tra7cr. NB0 h3 difcrnvn de natureza entre o batismo com
Aqua c o batisrno corri Esprito Santo A difcrcnn 6 histria e de grau. Somos um povo em
rriarchn (o mais potlcro\o vcrr?crkhctnl) entre a Qucdn e o Julro NBo podemos ficar parados
no cnrnirilio lc'rrios qiic aridnr com aquclc qiic vcrn ("scgiie-rric") A rriarctia atravessa noss,is vid<is Llc (. o cnrninho, e n6s cst~iriioscorii clc n caniintio Os habitantes de Jcriisalm
L,ricni, pocni-:,c a (,rirriinlio A
I. hA sBculos rino cnrninh,ivarn porque no havia para onde ir
Aqora a vida dcles adqiiirc urn centro, tCrri pnr~iond' ir, no andam sem norte no mundo
Confc\sani o:, pecados (t~,~rrmrfia - o nc idcritc de errdr o alvo), o fazer sem sentido, a vida
de bariidos, crn phtrin, a vid,~contra os pror)~,itosde Dcus
Jo'o riao tcrri nada, vive pobrc como os homens do dcscrto, no entanto 6 riqussimo porque tcrn a mensaqcrri que pode rcdimir o niiirido Joo anuricia quem mais forte do que ele, o
mais forte do que todos os profetas at6 aqiii. o mais forte de todos os homens, to forte que
no Ihc ser difcil abrir as portas da morto para que os que se arrependem possam passar da
morte para a vida No somos dignos dc fazer-lhcs os trabalhos mais modestos e, no entanto,
ele nos torna colaboradores seus. DA-nos a dignidade de sermos colaboradores seus, de ser
da famflia dele, de viver como ele para semprc na casa do pai.
Disposioes.

VEM O PODEROSO
1 - para nos reconciliar com Deus
2
3

PAgina 34

IGREJA LUTERANA

para nos guiar na vida diaria


para nos levar ao nosso destino

NA ENTRADA DE UM NOVO ANO


1

damos ouvidos A voz de Deus


abandonamos nossas faltas passadas
renovamos o compromisso de continuar no Caminho.
Donaldo Schuler

Segundo Domingo de Epifania

JO 1.43-51
Jesus, o Caminho, est sempre a caminho. Pretende, agora, ir Galilia dos gentios,
regio onde os filhos de Israel se afastaram de Deus. De Jerusalm A GalillBia E! da Galilia ao
mundo, esta a marcha da mensagem de Cristo. Enquanto caminha, chaina outros para acopanh-lo, para realizar o mesmo trabalho que ele realiza. "Resolveu" (ectheleen - quis, foi
sua voritade, thelema) A vontade de Jesus, ao caminhar, a redeno da humanidade. Nenhuma outra vontade o conduz. No toma resolues que no sejam para a salvao da hurnaiiidadc.
Jesus encontrou a Felipe. No foi como se encontra um ariiigo na rua. O encontro no
foi dirigido pelo acaso. Jesus encontrou por qiie prociirou(heuriskei.) 0 s passos de Jesus
riunca so dirigidos pelo acaso. Como Senhor do universo, ele dirige os seus pr6prios passos
corno dirige os passos de todos. Ao encontrar a quem procura, Jesus fala e suas palavras
estiio plenas de vida. O falar de Cristo (Icgci -- logos) B a vida do mundo. Ao t-iornen no era
riem permitido contemplar a Deus, agora Itic permitido at6 servi-lo: "Segue-me". Seguir a
Cristo significa tomar os atos de Cristo corno modelo dc vida. Mesrno qucr Cristo se ausente, o
nr) se fecha.
Os qiie so de Cristo conlini.iani a carninhar como ele carnintiou, e os caminhos de
Cristo se desdobram e coritorriarri o muildo em todas as direoes. Estes sao os primeiros
passoas, B a fonte de urn grande rio, de muitos rios, de todos os rios que desederitam em todos os lugares os homens. Tambbm no B por acaso que Felipe encontra Nalanael, o verbo (t
o mesmo. As relaes humanas tem agora outra inteno. O que antes era mera amizade
estti enriquecido, agora, pela esperana que vem de Cristo. As promessas lidas no Antigo
Testamento enchem-se, agora, de contedos. O que era tempo vazio torna-se tempo pleno,
chegou a plenitude dos tempos, ligada a pessoas e localidades precisas. E um tempo de
acontecimentos inauditos que no se desprendem, entretanto da tradio. O novo 6 tambm O
antiquissimo, jA registrado nos livros de Moiss e na proclao dos profetas.
Natanael duvida. O lugar do cumprimento das promessas no lhe 6 de confiana. No 6
numa cidadezinha como Nazar que almas piedosas esperam o cumprimento das grandes
promessas do Antigo Testamento. Deus eleva os lugares humildes. O que t! grande nao o d
por natureza, mas por atos misericordiosos de Deus. E Jesus age. Natanael v Jesus agir,

IGREJA LUTERANA

- Pgina35

fazer o que sd Deus faz. Jesus declara Natanael um israelita sem dolo. Israelita nao tem, agora, sentido poltico. O sentido primeiro da fundao de Israel foram os planos de Deus para a
humanidade. O mais falsidade, B o ocultamente do verdadeiro sentido de Israel. Mostrandose fiel Cls promessas, Natanael revela-se israelita conforme a vontade de Deus, isto &, sem
dolo. Maiores coisas Natanael ver e os verdadeiros israelitas em todos os tempos e lugares
com ele: o cu aberto, as promessas cumpridas, o homem reconciliado com Deus.
Disposi6es:

JESUS O CAMINHO

3 -

1
2

Ele nos encontra


Ele reorienta nossas vidas
Ele quer que continuemos o trabalho dele.
Donaldo Schuler

Terceiro Domingo de Epifania

O "evangelho de Deus" (Mc 1.14) corresponde A boa nova da vinda de Jesus Cristo e
seu primeiro impacto, com que inicia o evangelho de Marcos. Euang6lion a palavra-chave do
Novo Testamento. Cobre, do ponto de vista negativo, toda a carncia de que se ressente o ser
humano. carncia dc bondade e de vida; e do ponto de vista positivo contm o ama90 da mensagem que Deus quer seja anunciada A humanidade. Inclui a preparao do terreno atrav6s da
remoo dos entulhos do pecado e do mal, bem como a noticia feliz de perdo, vida, paz e salvao.
"O tempo esta cumprido" (1.15), e no se trata de um crdnos humano, mas do kairs did
vino que atinge seu ponto de amadurecimento, levando em conta, bem verdade, fatores ligados ao tempo deste sculo, mas sobrepondo a este a entrada de Deus no tempo humano.
Joo Batista est preso. Silenciaram a voz do grande precursor do Messias. A ocasio 6
oportuna, o vazio tem de ser preenchido. A Galil6ia o palco. A mensagem de arrependimento e o chamado A f - apresentados pelo Batista - so retomados pelo detentor e personificador das boas novas: o prbprio Cristo. As sombras que o precederam, os sacrificios
levticos, as leis cerimoniais do Antigo Testamento, jA cumpriram sua funo preparatria. O
corpo, Cristo, ocupa o seu lugar.

"O reino de Deus esta prximo." A basilia to theo introduzida pelo Penhor da igreja,
mais poderoso que Joo Batista, mais digno que ele, e, no entanto, batizado por ele, como prova de sua disposio de "cumprir (preerdosai) toda a justia". O reino de Deus na terra passa
a ser ocupado e liderado visivelmente pelo prbprio Filho de Deus (1.I), a quem anjos serviam,
que prega com autoridade, que expele dern6riios e cura enfermos, o "Senhor do sbado"
(2.28), que faz tudo "esplendidamente bem" (7.37), que voltara "com grande poder e glria",
mas que, contraditoriamente, veio "para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (10.45).
O reinado de Cristo neste reino, que A sua igreja, maravilhoso. A condio nica para que o
homem participe deste sacerdcio real 6: "Arrependei-vos e crede no evangelho" (1.15).

Pagina 36

- IGREJA LUTERANA

No momento seguinte Jesus parte para a construo da basilbia na terra, chamando


obreiros e incumbindo-os de seu servio. Ele o primeiro grande pescador de homens;e os
quatro primeiros "peixes" humanos, que embarcam nessa misso, que passam a pescadores
de homens, que deixam para trs as redes, os familiares, o conforto, so capacitados pelo
Mestre e instrumenlalizados para essa tarefa. Converso e novidade de vida so os dons iniciais que Deus promete e dh a seus crentes e mensageiros.
Temas para disposies:
1. A PREGAAO DE BOAS NOVAS
No tempo determinado por Deus, para a construo de sua igreja, se d por mensageiros humanos.
1.1 - Nnive (leitura do AT) reconheceu o tempo da graa, na miso do profeta Jonas: arrependeu-se desde "o maior ao menor". Ap6s o naufrhgio do tempo'chrdnos da fuga de
Jonas, as redes da palavra divina promoveram grande pesca da almas para a igreja de Deus.
1.2 - Jerusalm no reconheceu o seu kairds quando Jesus veio salva-Ia (Lc 19.44;
Jo 1.1 1) e no houve segunda chance.
Aceitao ou desprezo - qual a sua postura?
2, CHAMADO E ATANDIMENTO

A seriedade e a exclusividade da deciso de atender ao chamado de e i ~ s .


2.1 - O cumprimento do tempo de Deus exerce influncia sria e decisiva sobre os
discipulos chamados.
2.2 - O chamado possui elementos de urgncia, diante da iminncia do fim.
2.3 - O kairds da vontade divina requer cumpriinenlo atravbs do amor fraternal (Rm
13.1 1)
3. UMA QUESTAO DE TEMPO

O tempo chrdnos humano em confronto com o tempo ou 6poca kairds determinado


por Deus.
3.1
3.2

O tempo chrdnos do homem 6 passageiros e imperfeito (SI 90)


O tempo kairds de Deus eterno e completo.
a - Em Cristo o tempo kairds se fez chrdnos. O exagero de muitos entusiastas est em querer ver em todas as manifestaes do chrdnos uma
explicao para o kairds da vontade divina, que "o Pai reservou para sua
exclusiva autoridade" (At 1.7)
b - Jesus faz a correta distino entre o chrdnos/urg6ncia e o kairdshmportncia (se bem que o urgente As vezes se torna importante).
c - O cristo aceita a passa a possuir, por obra do Esprito Santc, o tempo kairds de sua salvao e no pode seno cumpri-lo, sob pena de estar negando a Cristo e a sua fe nele (Ef 5.1 6; CI 4.1 5).

3.3 - A ordem evangelica 6 administrar, no chrdnos deste mundo o kairds da salvao em Jesus Cristo.
Elmer N. Flor

GREJA LUTERANA

PAgina 37

Quarto Domingo de Epifania

MC 1.21-28

O primeiro sbado no ministrio ativo de Jesus, conforme Marcos, foi cheio de acontecimentos importantes:
a - "Entraram em Cafarnauni" (v.21), fazendo dessa cidadezinha de pescadores, As
margens do mar da GalilBia, sua "base de operaes" na Galilia. Foi a escolha de um palco
para um ministrio pleno de feitos poderosos.
b - Ensinou "como quem tem autoridade" na sinagoga. Jesus no deixou de cumprir
com seu dever de filho de Israel. Interliga assim a antiga lei com a nova, completando-a em todos os seus aspectos. Sua autoridade procedia de Deus e servia aos propsitos do kairbs divino, ao contrhrio dos escribas, que se perdiam nas ordenanas exteriores da lei e buscavam
reconhecimento pessoal.

c - Reprccndcu o esplrito imundo, f-lo calar-se e o expeliu.


d - Curou, expeliu muitos demnios, orou, pregou. Um ministbrio exaustivo, incansvel, profcuo. Se a energia flsica demonstrada por Cristo nas mltiplas atividades num mesmo
dia (suposta e tradicionalmente de descanso) causa admirao, quanto mais nos impressiona
sua energia pslquica, espiritual e divina (a autoridade do seu ensino, o poder sobre os demonios, o vigor dc sua pregao e orao).

O evarigclho de Marcos prcferc destacar as obras dc Jcsus As suas palavras. No fala


muito do scrmho. mas dos resultados do mesmo e dos comenlhrios fcitos por ouvintes: "Com
autoridade" (1.27), "Jamais vimos coisas assim" (2.12), "Tu 6s o Filho de Deus!" (3.1 I ) , "Todos se admiravrim" (5.20), etc.
O ensino dc Jesus se distinguia dos mestres israelitas. Por certo o discurso deles era
hvial, vazio e artificial, produzindo apenas uma obdincia exterior. Jesus esquadrinhava os
coraes. Chocava com o rigor da lei. Consolova com o fascfcnio do evangelho. Os doutores
da lei apenas expunham a lei, Jesus era o Legislador. Ele no s6 falava a verdade, ele era a
Verdade. A diferena estava na didach de Jesus, tanto em sua atividade docente (ativa), como a doutrina que expunha (passiva).
A dynamis do poder divino se expressa na criao e preservao do mundo, e exercida atravbs da exousa ou autoridade e soberania de Deus num mundo caldo, onde nada acontece (nem mesmo o relativo poder do diabo) sem a sua vontade. A fonte do poder de Cristo e a
autoridade com que o exerce 15 especialmente notvel em relao ao espfrito imundo, a quem
se atribuem trs noes ou atitudes: o dio com que enfrehta a Cristo; o terror que demonstra
diante da figura do Vencedor do diabo, apesar de declarar-se acompanhado de outros seguidores (perder-nos); e o reconhecimento da santidade do Filho de Deus. Confrontados com a
santidade de Deus, os espfritos imundos se aterrorizam e o odeiam. No querer ter nada a ver
com Jesus 6 uma confisso de que o abandonaram de modo definitivo e so seus inimigos jurados. No obstante, rendem-lhe obedincia. Quanto ao homem possesso, libertado do poder do diabo e passa a louvar e a seguir a Jesus.

Pagina38

- IGREJA

LUTERANA

Marcos descreve o efeito da pregao e da ao poderosa de Jesus em Cafamaum.


Conquistou o reino de SatanAs e a fama entre o povo, "em todas as direes" e "atA os confins
da terra" O trecho do AT faz a relao com a profecia do grande Profeta, Jesus, o qual, como
Moiss, "era poderoso em palavras e obras" (A! 7.22) e "recebeu palavras vivas para
no-las transmitir" (A17.38).

TEMPO DE (ATACAR E EXERCER) AUTORIDADE


1. O poder (dynarnis) de Deus ativo no universo por ele criado, ordenado e preservado.
2. A autoridade (exousla) de Deus A exercida atravs de sua Palavra.
3. Jesus personifica o Verbo de Deus, e, como tal, sua pessoa e obra so poderosas na
salvao da humanidade calda.
4. A autoridade que Deus concede a seus crentes, pelo poder do Esprito Santo, deve
ser:
4.1

4.2

- exercida na pregao e no ensino (At 13.12; 18.25; 1 Pe 2.5);


- canalizada para a ordem na igreja e o crescimento dos santos (A!

4.3

reconhecida e acatada com arrependimento e f, com admirao e agradecimento;


16.5; Hb

12.28).
Elmer N. Flor

Quinto Domingo de Epifania


Mc 1.29-39

O texto apresenta um confronto entre a misbria humana e a misericrdia de Deus em


Cristo. JA a leitura do AT, a titulo de introduo, num tom que se pode chamar de pessimista,
descreve a vida neste vale de lfigrimas como penosa, escrava, plena de desengano e aflio.
Com realismo quase sAdico J6 contente com Deus, queixando-se de uma vida em condies
sub-humanas, como quem trabalha s6 para pagar a comida, com o corpo em feridas, e com os
dias contados. sem esperana de voltar a ver o bem. J6 no entanto. apesar de chegar quase
ao desespero, desafoga suas magoas nos ouvidos dos trs amigos que o visitam e derrama
suas aflies diante de Deus, insta com ele em orao e, ao final, libertado.
Cristo visita, a pedido dos novos disclpulos, a casa modesta de Pedro. Defronta-se com
a fragilidade humana na pessoa da sogra do mesmo, e passa a resolver uma situao de famllia, bastante delicada. Do corao amoroso de Jesus jorra a resposta de Deus ao sofrimento
humano, aliviando o peso do corao de um seu discipulo. Da ardente expectativa do discipulo reckm-chamado se evidencia 1) sua confiana no poder manifestado por Jesus; 2) o
paciente aguardo pelo "tempo" de ajuda (apenas lhe "falaram" a respeito da enfermidade da
sogra) 3) que os problemas domsticos no o afastam, antes o aproximam de seu Mestre; e
4) que o crente pode e deve abrir seu corao ao divino Ajudador, externando-lhe suas ansiedades, medos, propsitos, esperanas, pensamentos, desejos e aes.

IGREJA LUTERANA

Pdgina 39

O mbtodo da cura 6 individualizado. Jesus a) toma a doente pela mo (v.31); b) inclina-se sobre ela (Lc 4.39); c) repreende a doena (idem); d) impe as rnos sobre cada um
(paralela de Lc 4.40). Acima da grandiosidade do seu poder, Cristo mostra, nesta e nas demaias curas, a profundidade do seu amor.
O efeito da cura tambm imediato. A propsito, h uma idbia de urgncia expressa no
euthys (logo, imediatamente), que se repete por diversas vezes ao longo do capitulo. A mulher
curada passa a expressar sua gratido, servindo a Jesus e aos circunstantes. E sinal de cura
e de gratido incontida. Cristo veio para servir, e o homem lhe responde com seu servio.

Aspectos polmicos: O fato de Pedro ter sogra, evidenciando sua condio de casado,
no confere com a interpretao da Igreja Catlica, que prefere atribuir a Pedro, como suposto
primeiro papa a condio de celibatrio, como o exige de seus sacerdotes. Pedro fazia acompanhar-se da esposa (1 Co 9.5), e Clemente de Alexandria afirma que Pedro e Filipe foram
pais. O casamento nao desqualifica para o ministrio, antes pelo contrrio (1 Tm 3.2).
A retirada de Jesus ao deserto (v.35 ss.) teve, neste contexto, duas razes especificas.
Pelo que antecede, deve-se h sobrecarga de atividades do dia anterior. A orao funciona como relaxante de tenses e estimulante para riovos desafios. Pois no contexto que segue, h
um espkcie de preparao para a grande tarefa de pregar o evangelho do reino na Galilia. Jesus orou na condiso de homem, comunicando-se com Deus Pai. Se dizemos que Jesus, humanamente falando, t)iiscou na orao, esta 6 uma fora de expresso, porque o verdadeiro
poder residia na divindade que estava presente na sua pessoa e em virtude do Espirito Santo,
que descia sobre ele. Havendo-se tornado homem, Jesus depende do Pai em todas as coisas. Ele e o Pai 350 uni.

Disposies:
1

SENHOR, TU BUSCAS A TODOS!

1.1 Buscas o indivduo rcvelas as causas da misbria.


1.1.1 O tomas pela mo (1s 42.6)
1.1.2 Tc inclinas sobre ele com perdo e paz
1.1.3 Lhe irnpes a mo, abenoando-o
1.2 Buscas os grupos e Ihes anuncias a rniseric6rdia de Deus
1.2.1 Toda a cidade (v.33)
1.2.2 Outros lugares (v.38), at6 os confins da terra
1.2.3 Sem distino - na sinagoga ou beira-mar
2

- SENHOR, TODOS

TE BUSCAM

2.1 A orao particular e matutina liga h fonte de poder


2.2 O reconhecimento da misria conduz h busca de misericordia
2.3 A orao matutina como figura da regenerao do crente e da sua perspectiva de
eternidade.
Elmer N. Flor

Pagina 40

IGREJA LUTERANA

ltimo Domingo de Epifania


MC 9.2-9
Esta maravilhosa histria nos A narrada por trs dos quatro evangelista. Isto, sem dvida, nos mostra a importncia deste evento, tanto para os disclpulos quanto para n6s, hoje. Mateus v a transfigurao como um cumprimento daquilo que "Moiss e os Profetas", o Antigo Testamento, havia preanunciado do Messias vindoura, (Mt 17.1-8). - Lucas interpreta-a
(Lc 9.28-36) como sendo uma preparao para a Paixo que se aproximava ("Jesus disse que
era necessfiris que o filho do Homem sofresse muito, que fosse rejeitado pelos ancios, sumosacerdotes e escribas, que fosse morto e ressuscitasse ao terceiro dia", v.22). - Marcos, em
nosso texto, relata o evento sobretudo como uma gloriosa manifestao do Messias desconhecido. Esta histria, mesmo efmera, revela aquela glria que, na realidade, era do Filho de
Deus e que, apesar de ern breve passar pelas humilhaes do Servo sofredor, se mariifestara
plenamente por sua ressurreio e ascenso.

A TRANSFIGURAO DE JESUS
I - A situao da histria
1 - Onde ela aconteceu: no sabemos; s, sabemos que foi num "alto monte".
Para l Jesus "tomou" seus disclpulos "a ss, A parte", portanto, longe do barulho, de confuso
e das presses deste mundo - num verdadeiro retiro.

2 - Os que foram com ele' Pedro, Tiago e Joo, so os Ilderes dos discpulos. S6
trs Mais no foi necessrio, porque de acordo como a lei dos judeus duas ou trs testemurihas eram suficentes para confirmar um acontecimento. Mesmo os disclpulos tiveram dificuldades de compreender o que aconteceu.

I/ - O evento de transfigurao
1 - Seu corpo foi transfigurado, isto 6: mudou-se por completo. Mateus diz que "o

seu rosto resplandecia como o sol". Marcos acrescenta: "suas vestes se tornaram resplandecentes e sobremodo brancas". Essa mudana no foi um evento terrestre,pois, "nenhum lavandeiro na terra as poderia alvejar". Estamos, aqui, diante de uma manifestao divina.
2 - O aparecimento de Eligs e Moist?~.Tambm elas se manifestaram em corpos
gloriosos. Apesar disso "estavam falando com Jesus". Marcos no nos diz qi~alo assunto de
seu dialogar. Lucas revela que eles "falavam da sua partida, que ele estava para cumprir em
Jerusal6mW.
3 - Porque Elias e Moiss? - Elias foi um dos grandes profetas de Deus numa
poca em que Israel foi infiel a Deus (havia somente 7.000 fiis na terra). A situao na Bpoca
de Jesus era semelhante: havia bem poucos que aceitaram Jesus como o Messias. - Mois6s, o maior representante da Lei de Deus e reconhecido como Ilder do povo de Israel. - Temos, aqui, por assim dizer, a Lei e os Profetas representados. O Antigo Testamento conduziu
a Jesus: a Lei nos mostra os nossos pecados e a necessidade de um Salvador; os profetas
revalam o plano de Deus para nossa salvao.

IGREJA LUTERANA

Pgina 41

1 - Pedro o porta-voz dos trs: quer construir trs tendas para morar; fala pasmado e aterrado; quer ficar no monte.
2 - A "reao" do cu: Deus falando, diz: "Este A o meu Filho amado." A mesma
voz da instrues aos seguidores de Jesus: "A ele ouvi!"

3
IV

- Finalmente, sd Jesus fica.

- O resultado da transfiguraao

1 - Os discipulos viram a gldria de Deus: Pedro: "N6s mesmos fomos testemunhas oculares de sua majestade" (2 Pe 1.16) Joo: Vimos a sua gl6ria como do Unignito do
Pai" (Jo 1.14).
2 - Sua f13 foi fortalecida: Era necessrio por causa daquilo que os esperava
quando sua f foi severamente testada - Jesus preso, maltratado, crucificado, morto. Eles
mesmos sofreriam perseguio por causa de sua fb.

3 - Porem eles sabiam que sua i&no era em vo: Eles viram a sua glria; ouviram a voz do pr6prio Deus; tiveram o testemunho de Elias e Moisbs; sabiam que este Jesus
era o Filho de Deus, o Salvador do mundo.
4 - Desceram do monte: Eles queriam ficar, longe dos problemas do mundo, na
presena de Deus e de sua glbia. Porbm algo precisava ser feito: o evangelho deve ser pregado; o Reino de Deus, estabelecido na terra. Eles precisam descer do monte para servir:
auxiliar os necessitados, consolar os aflitos, fortalecer os fracos na f.

- A transfigurao e nds
1 - N6s tambm estivemos no monte: Pela fA vimos a sua gl6ria; ela foi fortaleci-

da sempre de novo pelas mltiplas obras de Deus em nossa vida. Cada cristo pode fazer um
catlogo das beneficncias recebidas em n6s e por n6s.
2 - Certamente tambm gostadamos ficar neste monte: Longe do mundo-sempaz e cheio de violncias, esquecendo os problemas que diariamente enfrentamos.
3 - Porm n6s somos chamados a descer do monte: Precisamos trabalhar no
seu reino, "enquanto A dia"; precisamos enfrentar as inimizades de Satans que quer destruir
as obras de Deus neste mundo; ele nos chamou para sermos suas testemunhas (2 Pe
1.18,19).

Concluso: Desamos do monte - do monte da transfigurao e da gl6ria de Deus, do


monte da suprema humilhao, mas onde ele clamou: Esta consumado! - Desamos para
levar a mensagem do perdo e amor, a mensagem de um Salvador para os que vivem ao nosso redor. Continuemos a participar o que temos visto, ouvido, crido: A gl6ria de Deus em Jesus rist to!
Johannes H. Roitmann

Pgina 42

- IGREJA LUTERANA

Cinzas
Mt 6.1-6; 16-21

Nosso texto faz parte do "Sermo do Monte" (Mt 5-7) no qual Jesus, especialmente
diante dos seus disclpulos reunidos ao seu redor, (5.lb e 2) desvela os alicerces da Atica
crist. Ap6s as "bem-aventuranas" (5.3-12), ele declara os seus disclpulos como sal da terra
e luz do mundo(5.12-IB), fala, ento, de sua posio a respeito da Lei de Deus (5.17-19:
"no penseis que vim revogar a Lei e os profetas"), para chegar finalmente a comparar a
"nova justja" com a "antiga": "Ouvistes que foi dito aos antigos ... Eu, porm, vos digo..."
(5.20-48), declarando que a nova justia 6 a verdadeira e muito superior ?I antiga.
O nosso texto, ento, nos ensina como exercer, isto , "praticar" (literalmente "fazer"
poiin) esta "nova justia", em praticar "Boas obras" que sempre se baseiam na f verdadeira. Na opinio dos judeus, especialmente dos fariseus e escribas, as principais boas
obras foram "dar esmolas" (v. 2-4), "a orao" (v. 5 e 6) e o "jejum" (v. 16-18). Esmolas
so mencionadas em primeiro lugar porque os judeus atribuirani a elas um mrito especial.
Jesus chama-os de hip6critas (hypocritrli). Este termo especiali-riente atribuido aos farise~is
(cl. Mt 15.7; 22.18; 23.13-15) e significa no s6 um homem fingido e exibicionista de piedade,
mas de, em modo geral, o homem pervertido e mau, Impio. - "Tocar trornbeta diante de si"
naturalmente deve ser tomado figurativo. Hipcritas proclamam, fazem propaganda de suas
obras de caridade (v. 2). Estes j receberri'sua recompensa no louvor da parte de homens,
porque da parte de Deus no recebem recompensa nenhuma. - Ao contrrio: as verdadeiras
obras de caridade so aquelas, das quais "a esquerda ignora o que faz a direita" (v. 3). Este
aforismo significa que no devemos proclamar as nossas obras a todos ao nosso redor, nem
mesmo aos mais prximos do nosso parentesco. Elas devem ser feitas assim como que n6s
mesmos as ignorssemos. No dia derradeiro, os assim chamados justos perguntaro, em
surpresa real: "Senhor, quando foi que te vimos ...? ("Mt 25.37s.). No importa que as pessoas ao nosso redor as vem. O importante A que nosso Pai no cu as conhece (v. 4).

Os fariseus fizeram tambm das suas oraes pblicas uma espcie de espetculo. De
acordo com suas prprias prescries, fizeram suas oraes trs vezes ao dia, baseado em
SI $5.17 e Dn 6.10, e com todas as pompas e cerimnias (v. 5). Porm a orao no deve
ser uma espcie de bandeira levantada diante de todo o mundo, mas sim um falar, um dialogar
pessoal e intimo com Deus.
Os fariseus fingiram tristeza nos seus jejuns particulares, mas no se preocuparam com
seu estado espiritual pecaminoso: arrogncia no vestido de humildade. Eles "desfiguraram"
seus rostos afim de serem notados e louvados pelos homens (v. 16). Jejuar no est proibido,
mas deve ser uma prtica individual e pessoal e sem fingimento. Jejuar deve ser para a
nossa vida espiritual uma especie de refrescar a alma e no para simular tristeza a fim de, por
ela, suscitada admirao dos homens (v. 17,18).

IGREJA LUTERANA

PAgina 43

A admoestao central do nosso texto que o verdadeiro cristo no faz uma exibio
de sua piedade. O alvo que o sermo visa que o verdadeiro cristo b sincero e humilde em
sua piedade. O problema B que o cristo, as vezes, tambbm se torna hip6crita e orgulhoso por
suas obras. A mensagem evangblica (em concluso) B que Deus conhece e recompensa A
sua maneira graciosa as boas obras que praticamos.

DEUS CONHECE AS NOSSAS OBRAS


I - Outros no precisam conhec-las
I1 - Nem n6s mesmos precisamos registr-las
Johannes H. Ronrnann

Primeiro Domingo de Quaresma

MC 1.12-15
Texto e Contexto
1 - Existt: iirii;i Iiitirii:~lig;i%o cntrc o bntisnio de Josus e siia terilao por Satan3s. Na
ocrisilio do s(:ii h;iti:;ino, Jo,?o Uatist;~"viu os cbus rasgarem-:;c e o Espirito descendo corno
pornbs sobrc (:I(:" (Mc 1.10). Isnas j,? profctiznv;~: "O Elsprito dc Dcus cstA sobre mim, porqiic o Scritior rric iirigii~
..." (I:; 61.1). E t;~nil)l:iii: "Eis aqui o mcu servo, a qucm sustcnho; o
rnc:ci c:;colhido, orn cliit:rii ;i rriiiihn ;ilnin sc compra!; pii:; sobre elc o nicii Esprito ..." (1s 42.1).
Por ocnsi3o do seu b;itisriio, J(:r,iis recct~cuo poder do Er;l)rito Santo para sua obra. Na oca!,i20 d;i sii;i tornl;i;o, Jcsiis Icz iiso dcstc podcr - c? vcnceii.
2 - Llcoois dr: tcii ri;irrndo o batismo de Jesus, Marcos continua: "E logo O Esprito O
irnpcliu para o dcscrto." (v. 12). A p;il;rvra "logo" irnplica urgcncia. Tambm o verbo "impeliu"
traz urii scnlido dc iircjCricia c ano init:dinta. Jesus 6 inipelido pelo Espirito para dentro do deserto, onde SatanAs o enfrenta.

Jesus aceita sua consagrao. A tcntao faz parte da sua atividade consagrada.
Jesus h5 de Iibertiir a humanidade perdida da tirania de Satans. Ele precisa dominar o diabo.
A vitria final e completa sobre o diabo foi a vitbria na cruz: "Esta consumado!" A tentao no
deserto o incio da luta de Jesus corn o domnio de Satans. necessrio que esta primeira
batalha seja vcncida pelo Senhor para que ele possa proclamar "libertao aos cativs, e a pr
em liberdade os algernados" (1s 61 .I b). A tentao mostra Jesus em atividade redentora
agressiva. Ele esta perseguindo SatanAs e no simplesmente sujeito as tentaes dele.

O Pai o abenoa e tem seu prazer nele e em sua obra messinica; o Espirito o impele para batalhar com o prncipe das trevas; Jesus, o Filho do Pai, voluntariamente, aceita
esta sua incumbncia. Se Pai, Filho e Esprito Santo no o tivessem querido, Satans nem poderia ter se aproximado de Jesus, inuito menos t-lo tentado.

PBgina44

IGREJA LUTERANA

3 - Olha o contraste! No jardim suntuoso, o primeiro Ado 6 tentado e sucumbe.


O deserto, smbolo do estado miserhvel do homem perdido, B o campo de batalha do segundo
Ado - e ele vence a batalha para reconquistar o paraso humanidade.

Introduo
Oramos no Pai Nosso: "Venha o teu reino!" Lutero explica esta petio com as palavras: "O reino de Deus vem, na verdade, por si mesmo, sem a nossa prece; mas suplicamos
nesta petio que venha a ns tambem."
Deus executou isto: "vindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a Ici, para resgatar os que estavam sob a lei, afim de que recebssemos a
adoo de filhos" (GI 4.4,5). Em nosso texto Jesus afirma que agora este tempo cumprido.
A redeno esta em andarricnto. Sua vitria inicial sobre Satans B a nossa vit6ria. O colapso
total do reino dc Satans inevitvel, porque "o tempo est cumprido e o reino de Deus est
prximo" (v. 15).
O que isto significa para ns? Jesus requer arrependimento e f (v. 15).

A VITRIA DE JESUS SOBRE SATANS NOS D PODER


I
11

para nos nrrcpr:ncicrpara crC1rno r v;irigcltro

I -- Sem a vitria sobre as tentacs, sc:rii clc tcr tido fora para resistir as tcntacs psriao estaria garantida, pois "Cativo fui
do SntanA e 3 mortc coritlcnado" (Hinrio Lutor;irio 376,2). Porni "ao Filho eterno disse o
Pai: tcnipo dc piodndc. Siilvar meu povo, agora, vai, rcvcla a caridade!. Ajuda-o para o nial
vcnccr, csrnciga n morta c faro-o ser feliz na ctcrnidadc" (H. L. 376). Agora o nosso Scnhor
quer que tornemos da cscravidAo e no mais "andarnos segundo a carne, rnas segundo o Esplrito", porque ele nos livrou (ia Ici do pecado c da morte (Rm 8.1-4).

ra pecar, a nossa libcrtano da escravido dc S;itari:i:;

II - A boa rnensagem assegurada e absolutamente verdadeira e cumprida. Jesus


vitorioso na sua primeira luta contra SatanAs. A redeno, a Boa Nova, o evangelho proclamado. Requer-se de n6s que creiamos nestc evangelho. A vitria de Jesus nos d o poder de
crer no evangelho (v. 15), porque o evangelho e o chamado do evangelho so fatos verdadeiros na proclamao de Jesus.
Concluso: O primeiro passo no ministrio pblico de Jesus assegura-nos o passo final. O plano de Deus nos assegura seu cumprimento. Ele nos prometeu vida eterna em e por
Cristo. A vida eterna, j agora, B nossa. Pois diz Jesus "aquilo que meu Pai me deu, B maior
do que tudo; e da mo do Pai ningubm pode arrebatar" (Jo 10.29, cf. tambm Rm 8.35-39).
Johannes H. Rottmann

IGREJA LUTERANA

Pgina 45

Segundo Domingo de Quaresma

MC 8.31-38

I. O anncio do sofrimento (31-32a)


1.

No contexto geral do Evangelho de Marcos. nosso texto representa um novo inlcio. Os


textos anteriores culminam com a confisso de Pedro (8.27-30). Esta confisso faz Jesus declarar a sua misso verdadeira ( 8 . 3 1 ~ ~ )A. legitimao desta misso acontece
no monte da transfigurao (9.1-8).

2.

O texto, uma paralela de Mt 16.13-27, contbm tr6s partes principais: o anncio do sofrimento de Jesus (vs. 31.32a). a rejeio do aconselhamento de Pedro (32b-33) e o
ensino sobre a vida daqueles que seguem a Jesus (34-38). O contedo central do texto
b o prb-anuncio do sofrimento de Jesus.
Nesta introduo da histria da paixo b desvendado, de modo gradativo, o mistbrio
que envolve a pessoa de Jesus. Aquele que exerceu autoridade e poder agora apresentado como aquele que sofre, em fraqueza, sob a autoridade dos homens.

3.

A vida e obra de Jesus aparecem sob a interpretao de sua misso como Messias.
Ele. o portador da vontade de Deus. est a caminho da cruz. Contrariando as esperanas humanas, nele depositadas, Jesus evidencia que no 6 libertador poltico e sim um
instrumento divino para a redeno da huniariidade.
3.1 - O conceito dei
a) expressa a vontade de Deus, o "dever" divino que transparece na hist6ria do
sofrimento de Jesus;
b) abrange a universalidade da missao messinica de Jesus;
c) revela a necessidade da interveno de Deus, designando como evento escatol6gico tudo o que envolve Jesus e sua misso;
d) expressa e fortalece a f6 nos planos de Deus, revelados e realizados por intermdio de Jesus Cristo;
e) indica claramente que o tempo messianico iniciou com Jesus (cf. Mt 16.21;
Lc 17.25s~9tc.). O sofrimento, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo devem ser interpretados como ao salvvica divina'que i n t e ~ 6 mno curso da
humanidade nos "ltimos tempos":
3.2

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O conceito apodokimazo (rejeitar, declarar intil) indica que as lideranas do povo de Deus no compreendem nem aceitam o mistbrio da presena de Deus em
Jesus Cristo. Ele A escndalo para muitos e por isto ele no A til para os planos
ou interesses humanos (cf. SI 118.22; Mt 21.42; Mc 12.10; Lc 20.17; 1 Pe
2.4;).

IGREJA LUTERANA

3.3

- O "sofrer muito", nesta misso como Messias, significa. que Jesus cumprir a
vontade de Deus e ser& obediente ate A morte. Este seu destino, provocado
pela perseguio dos homens, se transformar, sob a vontade de Deus, em salvao para a humanidade. O "filho do homem" (Mc 2.10,28) assume a tarefa
prescrita pelos profetas sobre o "servo de Deus" (cf. Is 53.3,4,11). Mesmo sendo entregue nas mos dos homens que o rejeitam e maltratam, a ltima palavra
no ficar com eles.

11. A resposta inadequada (32b-33)


4.

Pedro, o representante do grupo, tenta persuadir Jesus e distanci-lo do sofrimento


anunciado. Prefere ele (e com ele muitos outros) um "Cristo vitorioso" em vez de
conformar-se com o "servo sofredor". O homem natural jamais compreender a ao
de Deus "sub contrrio".
A correo de Pedro inclue a correo de todos os discpulos de todos os tempos. Cada seguidor de Cristo tem que aprender a assumir o seu lugar. Tem que reconhecer
a tentao e fugir dela. Seguir a Jesus significa: aprender a pensar "pensamentos divinos", concordar com o plano divino que inclui a "paixo de Cristo" e aprender a ser
um disclpulo autntico (cf. Jo 21,18; At 5,41; Rm 8,17) que sabe sofrer com Jesus e
por causa de Jesus.

111. O convite (34-38)


5.

As palavras de Jesus valem para toda cristandade. Possuem um contedo significativo para aqueles que querem segul-10. Olhando para o modelo que tem em Cristo, o
seguidor B convidado a tornar-se semelhante ao seu Mestre em toda sua vida. Quem
quer seguir a Jesus (v. 34), de fato e de verdade, deveria viver sob dois imperativos:
renunciar a si mesmo e segui-lo (aparneoniai = deciso en6rgica de renunciar a si
mesmo). Significa igualmente no levar em considerao o "ego" (e com ele todo e
qualquer ego(s)-ismo(s) e entregar-se inteiramente vontade de Deus. A palavra de
Jesus transmite uma convocao clara e definida. Ele quer que n6s o sigamos com
inteira disposio.
A deciso de "seguir a Jesus" torna-se realidade sob duas premissas:
5.1

O termo psique (v. 35) trata do carter e da integridade do homem. Quem perde
a psique, perde esta ddiva divina e com ela o seu destino. Aprendendo a no
segurar egoisticamente sua prpria vida, o homem poder viver uma vida aberta
para Deus e para o pr6ximo. Deus e o prximo podem "entrar em sua vida" (por
assim dizer) e preench-la.
Eis o apelo. Jesus convida o homem a segui-lo. Requer dele a deciso de dedicar toda sua vida ao Senhor e a causa do seu evangelho (cf. Mc 1.1,14,15;
10.29; 13.10; 14.9s~- cf. v. 38 "Minhas palavras"). O corresponder com esta
convocao A uma questo de f na vida de cada seguidor de Cristo. O evangelho de Cristo R base e orientao segura para aquele que quer segui-lo em esprito e verdade.

IGREJA LUTERANA

Pagina 47

5.2

Aquele que quer "ganhar o mundo inteiro "(dinheiro, propriedade, poder) jamais
deveria esquecer que suas aspiraes e suas riquezas acumuladas no o podem salvar da morte. Cada homem deve ser lembrado, mesmo e apesar de toda: as preocupaes. que a vida lhe causa, que sua vida provm das mos do
Criador e que ele depende dele em tudo o que faz.

A vida humana est sob a oferta constante da graa divina. Mas esta vida pode
ser perdida quando o homem no corresponde com o plano original de seu Criador (cf. irnago Dei). Sob o aspecto da perda dos valores espirituais, o homem se
convencer, por si mesmo, que os valores materiais no conseguem suprir ou
restituir a perda de uma vida espiritual profunda.
O mundo em sua busca intensa de valores prprios no consegue contra-balancear a riqueza das ddivas divinas. Pois estas ddivas oferecem ao homem o
que ele no possue. o relacionaniento profundo com Deus, a redenso do pecador e a nova vida em Cristo .lesus.
6.

Perguntas
6.1

A partir do texto.
Por que o evangelista Marcos relata este "anncio do sofrimento de Jesus"?
O (lu(?sigriifica para o scgiiidor dr: Cristo o "participar do sofrirnento" de Jesus
(cf.. F-il 1.29; 2 Tni 1.H; 3.12; 1 Pe 2.19-21; 4.13)?

Sorrios igiiais nos Idcrcs do povo?


Lrri q i i sentido
~
n "aiitcnticitlade d,i rni:,so de Jcsus" foi amcaqada7
Ouc tipo de cornport,imento Jesus cspcrn de seus seguidores7 O que significa
"ricg'ir-sc a si mesmo" e o "perder a siia vida" (cf. Rm 6ss)7
Como podcrrios cornprecndcr a afirrnaao "tomar a sua cruz"')
6.2

a partir da realidade, hoje.

Como o fator do "sofrimento hurnano" 6 interprerado hoje? Somos corretos


quando anunciamos ao homem sofredor de nosso tempo uma mensagem que
tem sua base nos sofrimentos de Cristo? Que mensagem deveria ser esta?
Qual seria o centro desta mensagem? E Ilcito pregar a cruz de Cristo hoje ainda? No necessitamos urn "outro Cristo"? Um Cristo que mais fcil de identificar com os problemas do mundo moderno?
Quais as tentaes do homem, hoje? Vivemos na tentao de distanciar-nos da
misso do Mestre? Pensamos e agimos como o Senhor da nossa vida?

Disposies para o sermo:


a) JESUS, O REDENTOR, NOS CONVIDA A SEGUI-LO:

aceitando sua obra salvadora

I1 - renunciando a nds mesmos

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IGREJA LUTERANA

111

- anunciando ao mundo a salvao

b) ACOMPANHAMOS NOSSO SENHOR NO SEU CAMINHO A CRUZ, POIS:


I

- ele assumiu a "nossa causa"

I1 - devemos lembrar-nos dos seus sofrimentos


111 - ele nos convida a segui-lo
C) EM CRISTO, O DEUS ETERNO CUMPRE SEU PLANO DE SALVAAO.
E uni plano; I

motivado por sua misericdrdia

I1 - realizado pelo Filho de seu amor


111 - oferecido ao mundo pecador.
Hans Horsch

Terceiro Domingo de Quaresma

JO 2.13-22

1.

As paralelas do texto: Mt 21.12-13; Mc 11.1 5-1 7; Lc 19.45-46.

2.

A cena descrita em nosso texto contrasta corn a cena anterior (2.1-1 1). Ambas as cenas
descrevem o incio da atividade de Jesus, mas com sua caratcrstica especfica. As bodas
de Can descrevem a alegria que abrangc o incio de um novo tempo. A gl6ria divina 6 revelada em Jesus. Mas esta sua gl6ria se evidencia tambrn por intermdio do sofrimento.
Jesus entra na cidade de JerusalBrn: centro das atenes de seu povo; o lugar de seus
adversarios. Por causa dos interesses e dos negcios em torno da religio oficial, Jesus
enfrentar8, pcla primeira vez, um conflito que surge por causa do seu zelo.

3. Conforme a inteno do evangelista, a "purificao do templo" quer ser compreendida no


horizonte da paixo e ressurreio de Jesus Cristo. Nosso texto descreve o inicio e o
"porqu" de seu caminho A cruz. Seu zelo para com a casa de seu Pai provocou o conflito
com os representantes das instituies sagradas dos judeus. Mais tarde, este acontecimento interpretado com o "justo sofredor" (cf. SI 69.9,10; cf. Rm 15.3; Mc 15.36; Mt
27.34; etc.).
4.

A diviso do texto: v. 13 descreve a kpoca do acontecimento;


v. 14-16 relata o acontecimento;
v. 17-22 descreve a reao dos discpulos e judeus.
4.1 Descrio permenorizada:
4.1.1

O momento: A purificao aconteceu perto da pAscoa, festa importante no


calendario judaico. Sabe-se que, nesta Apoca de concentrao

IGREJA LUTERANA

PBgina 49

religiosa, havia sempre um aumento sensivel das esperanas


messinicas no povo. A lembrana da libertao do povo de Israel da terra do Egito fazia parte das esperanas vividas dos peregrinos.
4.1.2 A situao:

Jesus age como profeta. Seu "sinal de profeta" indica que nele
se manifesta o rnistbrio do reino de Deus. Jesus faz valer o direito de seu Pai sobre todas as cousas. Como propriedade do
Pai, o templo e a atitude do povo perderam o sentido original.
Sua crtica sobre o esplrito negociador, presente nos participantes, mostra que todo o ambiente necessita de purificao. Por
isso deve ser afastado tudo o que impede o servir autntico a
Deus.

4.1.3 A indagao: Aps o questionamento dos discipulos, aparecem os judeus.


Eles exigem a legitimao divina de Jesus.
4.1.4 A resposta:

Jesus responde, colocando uma condio. Por causa deste posicionamento tanto os discfpulos como os judeus deveriam ter
reconhecido que Jesus representa "mais" do que um "sinal profktico" (cf. Mt. ? 12). Mais tarde os discpulos se lembraro e
compreendero que sua ao provocou os acontecimentos que
conduziram sua glorificao (cruz, morte, ressurreio so interpretados como exaltao gloriosa). A purificao do templo
faz parte dc um "plano superior"..

4.1.5 A interpretao: Jesus b legitimado por sua morte e ressurreio. Posteriormente, se comprcendc o sentido de tudo o que aconteceu. "Ningubm tem maior arnor..." (Jo 15,13).
5.

Observaes:
A estrutura do texto mostra ou sugere duas linhas de argumentao sobrepostas:
a) A ao dc Jesus (14-16a) b acompanhada pela palavra de Jesus (16b) e provoca a
"lembrana" dos disclpulos (v. 17).
b) Surge a controvrsia (v. 18-19a.20) e a palavra enigmtica de Jesus (19b), sendo seguida pela interpretao do evangelista, sublinhada pela lembrana dos discpulos
(21ss).
Observe a mudana no uso dos conceitos (hieros
contm uma mensagem.

oikos,

naos). Esta mudana

O "sinal" 6 diferente daquele em 2,l-11. Em nosso texto, todo acontecimento 6 transformado em "sinal". O verdadeiro "sinal" reside na pessoa de Jesus. Toda ateno
deve ser concentrada nele.
6.

Quem este? Por que ele procede desta maneira?


Observando o comportamento de Jesus, acorda, no povo, a antiga esperana pelo Mes-

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IGREJA LUTERANA

sias. Todos os detalhes, relatados no texto, indicam em uma direo somente. Solicitam a
fb naquele que veio para o que era seu (1.1 1). Para compreender este fato so necessrios algumas observaes importantes.
6.1 Jesus representa a autoridade e o direito do Pai. Por isso sua autoridade 6 incontestvel. Respeitada por todos. Com esta autoridade interfere nas preparaes do culto. Ataca formas religiosas (piedosas), que no permitem mais a transparncia da
vontade original do Pai. Estas formas "institucionalizadas" encobrem a verdade.
Servem mais para "outros interesses" e estimulam o simples cumprimento de uma
"tradio herdada". Registra-se a ausncia de um esplrito de obedincia e de querer
servir a Deus "em esplrito e verdade".
6.2 Na pessoa de Jesus inicia-se um novo tempo. Nele est presente o Deus vivo e
eterno. Surgem "cousas novas" (anunciadas no AT). O centro de adorao no
mais um "local sagrado" e sim "sua pessoa". Jesus local da revelao divina por
excelncia. Inicia, com ele, o tempo da salvaao. Jesus o templo vivo de Deus.
Escolhido para ser destruido em benefcio do mundo pecador. Seu sofrimento e morte
so necessrios no plano divino de salvar a humanidade. Este plano se evidencia
somente no "acontecer".
6.3 A luz da pessoa de Jesus e dos acontecimentos relatados, ressaltamos:
6.3.1 Jesus atua no centro das atenes religiosas do povo de Israel. Sua primeira
ao a purificao do templo. Logo, o teniplo. O orgulho de todo povo. Perguntamos:
a) Qual o significado do questionamento das tradies religiosas por Jesus?
(cf. o relacionamento de Jesus com o templo Jb 5.14~s7.14s 8.10,59;
10.23; 11.56; 18.20);
b) Por que esta purificao no inicio de sua atividade ern Jerusalbm?
6.3.2 Jesus interfere em palavra e ao. No local e momento indicados. Ataca um
culto alienado e uma piedade superficial. A presena de Deus no respeitada. Seu nome no glorificado.
Em Jesus, a santidade do Pai se faz presente. Exige O "seu direito. Jesus o
santo, o Messias, embora oculto ainda. A casa de seu Pai no pode ser profanada nem transformada em casa de negcios. Jesus mostra sua responsabilidade por esta casa. Zela pela santidade e pureza do templo.
6.3.3 Jesus entra no templo como o Senhor. No deixa dvida sobre o seu "direito"
de governar em o nome de seu Pai. A partir de sua entrada, este "ambiente
sagrado" recebe um novo centro. O importante no A mais o templo feito por
pedras e sim o templo vivo. Jesus, em pessoa, o novo centro do culto. Ele A
o representante "em pessoa" da interveno escatolgica de Deus. Jesus, o
Deus encarnado, 6 o fim do culto antigo. Por intermdio dele serA efetuada toda obra redentora, que culminara com a sua exaltao na cruz.

IGREJA LUTERANA

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7.

O sinal prof6tico de Jesus 8 um chamado ao arrependimento. O povo deve reconhecer os


erros de uma religiosidade superficial e descompromissada. Este sinal tem um significado: invoca o juizo de Deus sobre o povo desobediente. O povo resiste e permanece, em
grande parte, fechado perante a revelao divina, presente em Jesus. Por isso Jesus ataca este tipo de "segurana religiosa" e questiona tamb6m a auto-afirmao religiosa de seu
povo. Ao mesmo tempo o seu falar misterioso sobre a destruio do santurio 6 uma
oferta da nova vida sob o seu reino. O culto verdadeiro e autntico consiste em aceitar
sua oferta e segui-lo, olhando por este modelo de vida piedosa e praticando a vida crist
em espfrito de renncia e obedincia A sua palavra.

8. Nosso texto possue motivao cristolgica. A ao de Jesus, embora em autoridade, o


conduz A morte. Jesus, em sua morte, cumpre a lei. Carrega o que homem nenhum consegue. Para o ouvinte desta mensagem, isto significa: a justificao perante o Pai eterno
somente 15 possivel mediante a confiana naquele que suportou tamanho sofrimento por
nossa causa. Sua entrega voluntria, a destruio de seu corpo, proporcionaram uma
condio sobre a qdal foi possivel erguer um novo santulirio e mostr-lo h humanidade.
Jesus, o crucificado e exaltado, o lugar histrico de adoraao verdadeira (cf. 1.51; 4.23;).
Sua morte e ressurrio possibilitaram urri novo relacionamento com Deus. O templo de
pedras e o culto-sacrifica1 tornaram-se obsoletos.
9.

Perguntamos:
9.1 Que espfrito de culto e adorao este mesmo Jesus encontra em nossas par6quias,

hoje? (Evidenciamos o perigo de um "espfrito negociador"? Existe o "servir-se da


igreja"? Somos envolvidos somente em "assuntos adminislrativos"? At6 onde nossa "espiritualidade" comprometida com o espfrito do s6culo?)
9.2 Quem ou "o que" o centro de nosso culto?
9.3 Somos capazes de pensar "pensamentos divinos" ou pensamos somente em cate.
gorias "imanentes" ou "contemporaneas"?

9.4 Reconhecemos o perigo de transformar a "mensagem do Messias" em uma "politica


messianica"?

9.5 Sentimos a necessidade da libertao do pecado? Procuramos um novo relacionamento com Deus?
9.6 Conhecemos um "culto abrangente" na vida diaria?
- a legitimao dos filhos de Deus;
- uma vida em santificao (cf. Catecismo de Lut. a 1. Petio);
- damos toda glria a Deus ou buscamos auto-glorificao?

9.7 Sorrios preparados para seguir a Jesus no seu "caminho a cruz"? (Sofrer por sua
causa, ser perseguido pelo seu nome, zelar pela casa de seu Pai, etc.).
S o m s capazes de "dar a nossa vida" em resposta viva sua palavra?
Existe uma diferena entre nosso "pregar" (testemunhar) e "viver"?
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- IGREJA LUTERANA

10. DisposiBes para o sermo:


1 9 - RECONHECEMOS EM JESUS O MESSIAS ANUNCIADO

DESDE A ANTIGIDADE

a) Ele cumpriu a vontade de Deus;


b) Ele sacrificou sua vida para salvar o mundo;
c) Ele conduz vida eterna aqueles que confiam nele.
Z0 - CONTEMPLAMOS O IN~CIODA PAIXAO DE CRISTO

a) Em sua pessoa finda o culto antigo;


b) Aprendemos com ele o "morrer para si mesmo";
c) Ele 6 o centro do culto verdadeiro a Deus

3'- EM JESUS CRISTO DEUS REDIMIU O MUNDO


a) Deus nos conduz ao arrependimento sincero;
b) Somos convidados de confiar na obra redentora de Cristo;
c) Buscamos na fB em Cristo uma nova vida.
Hans Horsch

Quarto Domingo de Quaresma


JO 3.14-21

1.

Nosso texto 6 a continuao de uma conversa entre Jesus e Nicodemos, mestre em Israel
(cf. Jo 3 . 1 ~ ~Como
).
mensageiro para a humanidade, Jesus lhe havia falado sobre o mistBrio do reino de Deus e que lhe era -ecessArio "nascer de novo". A graa divina revela e
oferece a vida verdadeira, possibilitando ao homem um novo inlcio em sua existncia. Pela
ao de Deus manifesta-se a possibilidade de "participar em Deus".

2.

A inteno do texto B destacar, de maneira abrangente, a importncia da pessoa de Jesus


e de sua obra redentora. Este testemunho 6 necessrio para os judeus. Registramos, p.
ex., a mudana do "eu" para o "n6s" no verslculo 1l s s . O evangelista se inclue na multido de todos os que crem em Jesus. O testemunho em conjunto com todos os cristos
o contraste para com todos aqueles que rejeitam o Salvador da humanidade (cf.
1,ll-13;).

3.

Em conformidade com uma tradio antiga, o "Cristo exaltado" B apresentado de uma forma que faz o povo de Deus se lembrar de um acontecimento no passado (Nm 21.8). Isto
significa: em Cristo agiu o mesmo Deus, o Deus de Israel. Os vs. 14-16 testemunham a
verdade que salva. A morte de Jesus muda o curso do mundo. O contedo de Nm 21.4-9
6 representao antecipada do evento salvlvico no Glgota. Em Jesus Cristo Deus ergueu um sinal para o mundo, prometendo salvao para aquele que cr. Procurando li-

IGREJA LUTERANA

- Pgina 53

bertao do pecado, basta olhar para a cruz. Olhar e crer no Cristo crucificado significa
receber remisso de todos os pecados e perdo de toda culpa. Quem nele cr, jA tem "vida eterna".
Em Joo, o conceito "vida eterna" contedo central da proclamao de Jesus. "Vida
eterna" uma ddiva, j presente, que recebe todo aquele que cr. Na pessoa de Jesus,
Deus oferece a salvao tanto no presente como no futuro. Aquele que est num relacionamento intimo com ele j tem a "vida eterna" como ddiva e promessa para a eternidade.

O termo hypsoo assume papel importante em Joo. Descreve a volta do Redentor para
o lar eterno, recebendo honra e gl6ria (cf. AT, doxazo). Jesus atingiu o objetivo de sua
misso. Alvo de sua obedincia e morte 6 sua exaltao. Os homens, crucificando Jesus,
na verdade o exaltaram. Sua obedincia atb morte o legitima como Messias e revela sua
unio com o Pai. Sua exaltao na cruz 6 o inlcio de sua exaltao e participao na gl0ria
do Pai..
I. O verslculo 16 foi intitulado "o evangelho no evangelho". O motivo da ao divina B o seu
insondhvel amor. Deus no quer a rnorte do pecador. Por isso ele demonstrou o seu ainor
de "tal" maneira (cf. o inlcio do verslculo) entregando o seu Filho nico cruz. "Assim" 6 G
ainor de Deus. Estc amor no se encontra na natureza, na histria ou na prxima esquina,
mas somente na auto-entrega do Filho. Olhando para "este amor", aprendemos o que 6
amor ern vcrdadc.

Segundo o vers(culo 16, o mundo 6 obj~toda ao divina. Deus enviou (deu) o seu Filho a
este mundo. "Pelo arrior ao iniindo" L. uma cxpressao nrio-grega Arriar "este" mundo 6
algo totalrricntc novo. Por isso 6 dito a "este" mundo que o Salvador no veio para "julgar"',
e sim para salvar o rriundo.

5.

A vinda do Salvador ao mondo traz deciso e separao (cf. luzltrevas -- vidalmorte confiana/desconfiana). Pela mariifestaao do esplrito de Deus haver o inicio de uma
nova criao. Por seu poder seri4 desvendado o interior do homem (cf. 16.8). O hornern
sc posicionar3. perante a revelao. A conseqncia de seu posicionamento ser a vida
ou a morte (cf. v. 19 o carter do juizo destas afirmaes). Quem entra em contato com o
espirito do Senhor, mediante a proclamao da verdade, ser desmascarado. Haver
aceitao desta verdade revelada ou contestaao. A deciso contra o Filho igual ao auto-julgamento que termina com a condenao.

6.

O evangelista quer solicitar a f no ouvinte. A vontade de Deus quer originar esta f em


todos (cf. o universalismo das afirmaes). Naqueles que crem, esta vontade se realiza,
pois a f no Filho unignito a prdisposio para a salvao. O alvo, de salvar o mundo
em Cristo, R alcanado naqueles que depositam toda sua confiana na palavra e obra de
Jesus. No existe motivo de condenar aqueles que confiam de todo corao nesta oferta
graciosa, que o pr6prio Deus revela ao mundo em seu Filho unignito.

7. DisposiOes para o sermo.


a) NA PESSOA DE CRISTO TRANSPARECE O AMOR DE DEUS AO MUNDO.
PAgina 54

- IGREJA LUTERANA

Esta verdade: I

confirma o tesiemuno do passado;

I1 - vale para cada pecador;


111 - se expressa na sua obra salvadora.
b) VIDA E OBRA DE CRISTO SOLICITAM DE CADA UM DE NS

I - o arrependimento sincero;
I1 - a f na oferta divina.
C) A LUZ DA VERDADE DIVINA SER MANIFESTOO INTERIOR DO HOMEM.
I - Negar-se ao convite de Cristo significa permanecer nas trevas;
I1 - Dar crdito ao ebangelho anunciado significa beber da fonte da vida.
d) O EVANGELHO DE CRISTO COLOCA CADA HOMEM PERANTE A DECISAO:
I - permanecer no caminho da morte;
I1 .- seguir o caminho da vida.

e) SOMEN7-E EM CRISTO H SAL VAO.


I - Ningum merece o seu amor;
I1 - Ele sofreu a morte em nosso lugar;
111

Sua cruz nos trouxe 3 v~daverdadeira.

f) CRISTO, O HOLOCAUSTO DIVINO PARA O MUNDO PECADOR.


I

- rejeitado pelo incrddulo;

I1 - oferecido mediante n palavra do amor;


111 - vivido de f em 16.
Hans Horsch

19

Quinto Domingo de Quaresma


Jo 12.2@33

1. O ano eclesistico nos leva ao ciclo da pscoa. Hoje c5 o quinto e ltimo domingo de
quaresma. Chama-se Judica, que quer dizer: "faze-me justia, 6 Deus" (SI 43.1). Nos cinco
domingos quaresmais o povo de Deus medita, especialmente, sobre o sofrimento e morte de
Cristo. Como o perodo de advento, tambm o ciclo da pscoa considerado um tempo de penitncia e arrependimento. E tempus clausum.

2. Jesus j est em Jerusalgm. Como as multides, Cristo tambm viera para a festa
da pscoa dos judeus. Embora, por um instante, ter sido aclamado com o "bendito o que vem
em o nome do Senhor", Cristo est cercado por um ambiente de desprezo e incredulidade por
parte do povo e por conspirao e ameaas de morte por parte das autoridades eclesisticas.
Cristo estA vivendo num contexto que aponta para o Calvrio.

IGREJA LUTERANA - Pclgina 55

3. O texto oferece mltiplos enfoques homil8ticos. Parece-nos, porbm, que a idbia-me


est expressa nas palavras de Cristo: ''E chegada a hora..." (v. 23). Tudo gira em torno deste
histbrico momento. O evangelista no explicita se Cristo ignorou a presena de "alguns gregos" (v. 20) diante de sua preocupao com tudo que envolvia e compreendia o "8 chegada a
hora", ou se Cristo assim exclamou exatamente considerando a presena e o pedido destes
prosblitos: "Senhor, queremos ver a Jesus" (v. 21). A segunda alternativa B mais apropriada
ao estilo de Cristo.
4. " chegada a hora". uma afirmativa mais importante do que possa parecer. No
existe improvisao na vida e obra de Cristo. No existe azar, nem surpresa, nem coincidncia no nascimento, morte, ressurreio e ascenso de Jesus. Todos os fatos que envolvem o
programa da salvao foram pensados, previstos, planejados e executados conforme um perfeito cronograma de Deus. Cristo tinha cincia e conscincia do ministkrio da reconciliao.
Falando do nascimento do Salvador, Paulo diz que foi "na plenitude do tempo que Deus enviou
seu Filho" (GI 4.4). Nasceu na hora marcada. Cristo sabia que era "necessrio sofrer, morrer
e ressuscitar dos mortos" (Mc 8.31). Tudo a seu tempo, na hora marcada. Em muitas oportunidades, ao longo de sua atuao, Cristo fala do "est na hora" e do "no est na hord". Em Jo
2.4, Cristo diz que "ainda no chegada a minha hora". Em Jo 7.30, o evangelista conclui que
"ningum lhe pcs a mo porque ainda no era chegada a sua hora". Em Jo 13.1, l-se: "sabendo Jesus qiic cra chegada a hora de passar deste mundc para o Pai...". Na orao sacerdotal. Jesus ora: "Pai, chegada a hora" (Jo 17.1). No Getsmani, Cristo diz aos discpulos:
"Basta! chegou a hora!" (Me 14.41). Aqui, em Jerusaldm, pouco arites de sua priso e morte,
Cristo prega, olhando para a cruz com a certeza: " chegada a hora".

5 Que hora chcg~dn7Era chegada a hora de Cristo "sentir sua alma angustiada" (v
27). de morrer como "niorrc o gro de trigo para produzir muito fruto" (v. 24), de mostrar qual o
"amor para a vida etcrnn" (v 25). de como preciso "seguir e servir para honrar o Pai" (v 26),
de ser "glorificado e honrado o Pai" (v 23,26,28). Apesar de todo o desprezo, sofrimento e angstia, a morte dc Cristo no um momento de vergonha e derrota, mas de honra e glorificao. O Salvador sabe disso, pois "precisamente com este propsito vim para esta hora" (v.
27).
6. Para o tema do sermo existem diversas alternativas. Depende do enfoque que se
pretende dar. Eis algumas sugestes: 1F - Senhor, queremos ver a Jesus (v. 21); 2" Como
viver para a vida eterna (v. 25); 3" Eu vim com este propsito (v. 27); 40 - E chegada a hora
(v. 27). Optamos pelo ltimo:

E CHEGADA A HORA
I - De Cristo sofrer e morrer (v. 24,27,33)
11 - De Cristo honrar e glorificar ao Pai (v. 23,26,28)
111 - De Cristo atrair todos a si e dar a vida eterna (v. 25,32).
Leopoldo Heimann

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IGREJA LUTERANA

Dimingo de RamoslPaixiio

1. Domingo de Ramos. Atb recentemente caracterizado pelo ambiente de festa, de


alegria, de jbilo, de cntico. Dia da entrada triunfal de Jesus em Jerusalbm. Dia de estender
vestes e ramos pelo caminho de Cristo. Dia de vibrao, de aleluia, de "hosanas, de g16rias
nas maiores alturas". O tradicional dia de confirmao nas congregaes. Hoje, coni a nova
srie de perlcopes, porm, o destaque maior est expresso no prprio nome: Domingo da Paixo! A inteno olhar mais para o Cristo que vai ao CalvArio do que para o Cristo "montado
em jumento". urna questo de nfase. O Domingo de Ramos/Paixo abre a porta da semana santa: sofrimento, crucificao, morte e ressurreio de Jesus Cristo.
2. Este enfoque menos festivo do domingo de ramos e da seniana santa levou os elaboradores da nova sbrie de perlcopes a escolher um texto bem mais extenso: dois capltulos de
Marcos. Engloba todos os fatos que envolvem o drama da paixo e morte de Cristo. Os 119
verslculos iniciam com o final do grande sermo escatol6gico de .Jesus e concli~icom o "foi
morto e sepultado". Como fica difcil examinar toda a matria, algumas reflexes sobre 14.1,2.
3. Lucas apresenta maiores detalhes que Marcos. Afirma que Cristo anunciara aos
disclpulos: "e o Filho do hornem ser entregue para ser crucificado"; que, albrn dos sacerdotes e estribas, tambm "os ancios do povo se reuniram"; que a retini20 para decidir sobre a
(norte de Cristo aconteceu no "palcio do sumo sacerdote Caifs". So as autoridades eclesisticas que conspiram contra Jesus. So os guias espirituais que querern eliminar o Filt-iode
Deus. So os integrantes do Sindrio que planejam um crime-deicldio. accrdotes eram ministros irivestidos de autoridade para uma triplice atividade: ministrar no santurio diante do
Senhor; ensinar o povo a guardar a lei de Deus; tomar conhecimento da vontade divina, congi.iltando o Urim e Turnirn (ex 28.30; Ed 2.62; Nm 16.40; Jr 18.18; Ez 7.26). Ancios - tltulo
dos sucessors do chefe de famlia ou do prlncipe da tribo; exerciam autoridade sobre o povo,
participavam dos pactos civis ou religiosos entre os povos. Um corpo de setenta ancios assistia Mois6s no governo dos israelitas; cada cidade tinha seu conselho de ancios (1 Rs 8.13; Dt 27.1; Js 7.6; Dt 19.12; Mt 15.2). Nos primbrdios da igreja crist, o ofcio de ancio revestia-se de muita dignidade, ao lado dos "bispos" e ap6stolos (At 15.2-23; 16.4; 1 Tm
3.5). Fariseus - ao lado dos saduceus e essnios, uma das trs principais seitas do judaismo a mais segura e rigorosa. Surgido no At, este partido religioso cria na predestinao, na
imortalidade da alma, na ressurreio do corpo, nas recompensas e castigos na vida alm da
morte. 0 s "fariseus eram pessoas de grande valor religioso e constitulam a parte melhor da
nao judaica". Acreditando ser possvel cumprir a lei de Deus, sua religiosidade era concebida como a pratica de atos exteriores; este vlcio religioso de "querer aparecer" os transformou
em pessoas orgulhosas e foram repreendidas como "hipcritas, tmulos caiados, raas de vboras" (Mt 5.20; Mc 3.6; Jo 11.47).
4. O grande paradoxo: estes lideres espirituais do povo de Israel

sacerdotes, an-

IGREJA LUTERANA

Pagina 57

cios e fariseus - esto "preocupados como o prenderiam, A traio, e o matariam". As autoridades religiosas do povo de Deus querem matar o Filho de Deus. Trs palavras com cheiro
de crime: traiao! priso! morie! Na verdade, os ministros e guias espirituais de Israel preparam um sequestro sem resgate do Messias: trair, prender, matar. Que plano diablico arquitetado por aqueles que deveriam "defender, soltar e salvar" a Cristo. Com "aparncia de direito", querem eliminar o Senhor, A traio, na surdina, As escondidas, porque eles tinham medo
do povo e queriam evitar todo tipo de tumulto, que os poderia comprometer.

5. A incredulidade levou os Ifderes religiosos A corrupo, A degenerao, A impenitncia, ao formalisrno espiritual, B hipocrisia. O mesmo pecado pode repetir-se.
6. Para o desenvolvimento da mensagem, algumas sugestes de temas: 1 0 - Jesus
Jesus foi trado. Nossa opo pela terceiser crucificado; 2 0 - Jesus precisa morrer; "3
ra:

JESUS FOI TRAIDO


I

- Pelos sacerdotes

I1 - Pelos ancios
111

Pelos fariseus.
Leopoldo Heimann

Sexta-Feira Santa
JO 19.17-30
1 . Sexta-fcira santa, niorte do Senhor Jcsus Cristo. Dia diverso de todos os demais.
Coni vaiiacs, ontorri e tiojc, a igreja crista procurou celebrar os ciiltos com gestos especiais: no caritlir doxologins, no tocar o sirio e iristriimentos musicais, altar sem flores, paramcntos pretos, celcbraBo da sarita ceia. Norriialrncntc, o culto do ano com maior freqncia.
At os relapsos vo A igreja. O rriundo civil pra suas atividades em sinal de respeito. Tudo
para expressar dores e luto pela rnortc de Cristo. Um dia "em que houve trevas sobre toda a
terra".

2. At A Reforma, ao que parece, a percope de 6?-feira santa no era de iim sb texto.


Segundo compndios de litiirgica e horniltica, as mensagens, neste dia, simplesmente contavam a "hist6ria da paixo e morte de Jesus Cristo, conforme a harmonia dos quatro Evangelhos". Ainda existem congregaes e igrejas com o mesmo hbito. Hoje, porm, diversas sries de perfcopes indicam um texto de um Evangelho. A Trienal tambm. E um texto breve!
Est entre dois fatos histricos do dia: desde "Pilatos o entregou para ser crucificado" at
"rendeu o esprito". O propsito principal de Joo apontar para a exclamao "est consumado" e para a morte de Cristo.

3. E muito difcil realizar um ofcio religioso na 6?-feira santa sem encolver-se com as

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IGREJA LUTERANA

sete ltims palavras de Cristo na cruz. Conforme a harmonia dos Evangelhos, so estas as
palavras que Cristo pronunciou no alto da cruz: 1"
'Pai. perdoa-lhes..." (Lc 23.34); 20 "Em verdade te digo... paralso" '(Lc 23.43); 3
" "Mulher ... teu filho ... tua me" (Jo 19.2); 49 "Deus meu... desamparaste?" (Mc 15.4); 5" 'Tenho sede" (Jo 19.28); 60 - "Esta consumado" (Jo 19.30); P - "Pai, nas tuas mos..." (Lc 23.46). Das sete palavras, Joo cita trs. Um
contexto riqulssimo, e que no pode ser omitido.

4. Haviam escolhido a morte mais cruel - a crucificao. O local mais horroroso


o
Lugar da Caveira. Tudo parecia sair conforme planejado pelas autoridades e o povo. Mas alguns "equivocas" acontecem: Talvez sem imaginar e contrariando a vontade dos judeus, Pilatos escreve o tltulo correto na cruz de Cristo - Rei; esta inscrio 6 feita nas trs Ilnguas
universais da poca: hebraico - a lngua do povo de Deus; latim - a lngua dos dominadores do mundo polltico; grego - a lngua do mundo cultural; sem saber, os soldados fazem
com as vestes de Jesus o que estava previsto - "para se cumprir a Escritura" (v. 24). Tambm "para se cumprir a Escritura" (v. 28), vendo "que tudo j estava consumado, Jesus disse:
Tenho sede". Na realidade, no havia nenhum equivoco no Calvario. Nada foi surpresa. Nada
foi improvisado. Cristo estava ciente e consciente de que "havia chegado a hora". tudo acontecia conforme Deus havia pensado, planejado e programado "para se cumprir a Escritura".
5. "Estd consumado!" (tet&lestai!) Est terminado! Esta concluldo! Est encerrado!
Esta completado! Esta executado! Palavra mais importante, mais significativa, mais decisiva
na mensagem do cristianismo. Palavra rica e profunda (telu) que engloba dois significados
difcrcntcs: o tempo chegou ao fim ("die End-Zeit"); a obra foi conclulda ("genau nach dem
Befetil ausfutiren, vollbringen - Ziel"). Quando Cristo exclamou: "Esta consumado" as duas
colsas aconteceram: o tempo havia checado; a obra da salvao estava concluda.

6. Neste texto, o pregador encontrara muitas opes para formular e desenvolver o seu
temia. Depende do enfoque especial que pretende dar. Optamos por este:

JESUS MORREU
I

- Para cumprir as promessas da Escritura (v. 24,28)

I1 - Para consumar a obra da redeno (v. 17,28,30)


111

Para nos entregar nas mos do Pai (v. 26,27,30)


Leopoldo Heimann

Festa da Pscoa

MC
Preliminar

- poca

16.1-8

da Pscoa

No podemos ingressar na 6poca pascoal e nem examinar os textos das perlcopes,


sem, antes, recordar a origem e significado da Phscoa no AT e no NT. Sem este contedo, o
exame do relato dos.textos no 6 entendido em seu alcance, no causa em n6s a impresso
necesshria e no arranca de n6s os aleluias (= louvai ao Senhor) esperados.
IGREJA LUTERANA

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A Pscoa no AT - Foi institulda e comemorada no Egito. Foi o acontecimento final em


comemorao 3 libertao (redeno) de Israel da escravido (Ex 12). Depois passou a ser
comemorada anualmente, em lembrana e gratido pela libertao, integrando o conjunto das
trs grandes festas do A l (Dt 16 e Lv 23). IJm cordeiro sem rnancha era sacrificado, e seli
sangue derramado r-?prestintavaa expiao. As residbncias (no Egito) foram mlrcadas comi
este sangue. Estas casas, assim identificadar,, foram poupadas do extermlriio dos primognitos. Os libertos passaram a caminhar sob a proteao de Deus em direco A terra de Cria. A
ao dc Deus Iransfovmou este povo, qiie no tinha recursos prprios para libertar-se, num
povo vitorioso e separado para a comunh,io e o servio de Deus. Este povo foi estabelecido
para servir de poderoso charnanierilo para que o mundo voltasse novamente a Dei!:; e vive:>e.
a festa da rc.ssurrei,io de Jesus Cristo tantbm d comernoraA P8scoc~
no NT q;io da IiberBo (iedeno) do novo Israel (concrito i~niversaldo povo de Deus) do dorninio
do pecado e da morte. a garantia da hernn~ada nova Uana, dos 'novos c6us f: nova terra". Cristo, o Tilho do Altksirno, toinou-sc o Cordeiro voluntArio, son-i defeito e seili niAculd.
Foi sar,rificado, e seu sangue, A serriclhana tld primeira PAscod, (i gardntia de que Ueos POLIpara da morte eterna todos os idenlificados rorri c+.
Ap 1.5 afirma que "pelo seis san(jcie nos
libertou dos nossos pecados", e, ainda A semclhan~ado AT, "noc3coristitui reino, sucerdott.s
pdra o seu Dciis e F'ai " A ressurreiao de Cn:,to foi a vit6ria sobie o pecado o a niorie. Esta
vit6ria nos foi Icgada por graqs de Ucii?, poiqiic. riiis t,iri~bkrnnno tiriliaino<,rrcilrsus para vc?ri
cer e voltar d viver acllii c cterridrrtcnle

O texto
O texto estA inserido ncstc contc!xto arriplo. ';ontm
propbsito da pcrlcop! c alguns detalt-ies sigriificalivos.

uma meiisayem cenlral, que 6 O

/1 ~nens<igerri
central: "EIc ressiiscitoti, no cstA rnais aqiii".
Estc porito alto da perlcope B a revelac;o daquilo que a razo no entendia e a f fraca
riao conseguia ctceitar: Cr~stovoltou A vida ap6s ter sido literalmerite niorio na 65 feira.
Sornerite pode ressuscitar quem realmeritc esteve morto. A ressurreio significa, de
modo geral, a reunio (re-unir)do corpo e da alma. o retorno vida integral (corpo-talma).

Os Uiscipulos estavam confusos e duvidavam de muitas cousas, mas no tinha dvidas


de que ele realmente morrera. Viram o Senhor morto. Os sinais de morte eram evidentes na
6 2 feira (Mc 15.44-45).
Por que morrera? a) Porque a ji~stiadivina exigia o derramamento de sangue perfeito
como pagamento do resgate dos que foram sequestrados da presena de Deus pelo pecado
(Hb 9.22); b) Porque quis morrer. A morte foi um ato absolutamente voluntrio, por amor aos
pcadores. O texto de Jo 10.17-18 uma declarao extraordinria. Neste texto Jesus afirma
que vai dar a sua vida para reassum-Ia.

A ressurreio o momento em que ele reassume a vida. Ele tinha prometido que o faria. O AT traz diversas passagens em que predita a ressurreio daquele que viria redimir a
Pagina 60 - IGREJA LUTERANA

humanidade. O prprio Senhor, ap6s a Pscoa, cita um destes textos em Lc 24.44-46 (referncia a Os 6.2). No NT, o pr6prio Senhor predisse este acontecimento. Em Mt 12.28-40, por
exemplo, Jesus responde aos judeus, que pediam um sinal dos cus como prova de sua misso e divindade, apontando a ressurreio dele como prova.
Algumas razes que demonstram a mxima importncia da ressurreiao de Cristo:

Prova a divindade de Cristo (Mt 12.38-40). Foi demonstrado Filho de Deus (Rrn 1.4).
Confere confiabilidade as promessas de Cristo para os nossos dias e As promessas
escatolgicas. Pois, se ele o Filho de Deus, segue-se que sua palavra e doutrina
so verdadeiras. Se cumpriu com a promessa da ressurreio, cumprir com as outras promessas.

Exalta o Senhor como soberano sobre tudo. Reina no unilerso. Venceu e subjugou
a morte (1s 25.8 - "Tragar a morte para sempre".).

Prova que seu sofrimento e morte foram aceitos como expiao das nossas iniquidades. A remisso dos pecados e a justificao dos filhos de Deus est garantida.
Pois, a ressurreio demonstrao de que Deus aceitou e declarou que a justia divina estava satisfeita (Rm 4.25; Rm 8.33-34).

Garante a nossa ressurreio (Jo 5.28-29). Jo 11.25 apresenta Cristo como "a ressurreio e a vida". 1 Ts 4.14 afirma que nbs tambm ressuscitaremos. Em Jo 14.19
Jesus declara: "Eu vivo, v6s tamb6m vivereis."

- D um poderoso estlmulo para o nosso alegre caminhar, apesar das dificuldades

desta vida, para os "novos cbus e nova terra" (A! 13.32-33). 0 s "novos cus e nova
terra" so a nova Cana, onde gozaremos a plena libertao e a vida total.

D segurana de que nossa f no v (1 Co 1.5.14).

Detalhes significativos: A misericrdia, demonstrada por Jesus Cristo ao longo de toda a


sua vida terrena, b revelada aos personagens do texto:
a) As mulheres. Mostram claramente que no confiavam na promessa que Jesus fizera
sobre sua ressurreio no terceiro dia. "Compraram aroma para embalsama-lo" prova eloqente de que procuravam um morto. Para que embalsamar algubm que iria ressuscitar naquele dia? O Mestre poderia sentir-se ofendido por esta atitude e recrimina-las. Mais ainda: o
espanto e o assombro que as levou a fugir, confirmam que a ressurreio no estava nos planos delas e que a idia a respeito excedia sua compreenso. No tinham esperana de que
Cristo estivesse vivo. Mesmo assim, o enviado de Deus (anjo) ~ e ~ d i r i gaeelas sem repreenses. Conforta-as: "No vos atemorizeis". Presta informao vital: "Ele ressuscitou: "0rienta: "Ele vai adiante de v6s ... l o vereis".
b) Pedro. A meno especial ao nome de Pedro demonstra que Deus est interessado
nos que fracassaram e falharam. Este um dos mistrios do amor de Deus. Ele veio para os
fracassados: "Os sos no precisam de mdico". Pedro deveria, agora, ser restaurado pela
notlcia evanglica de que Cristo VIVE. Imaginemos esta noticia na vida de Pedro que se sentia
co-responshvel pela morte de Cristo (negao dele)! TambBm deveria ser preparado para a

IGREJA LUTERANA

Pgina 61

grande misso que Jesus entregou a ele e aos outros ap6stolos. A distino dada a Pedro,
que tinha negado vergonhosamente o Mestre e a sua conseqente restaurao para obra to
importante, revelao da misericrdia de Deus e um poderoso estlmulo para o servio a
Deus.
N6s tambm temos dvidas. Esquecemos em muitas oportunidades as promessas feitas pelo Senhor e atC: nos comportamos como as mulheres descrentes. Vivenios como se o
senhor estivesse morto ou ausente. Mesmo assim, a misericrdia de Deus est conosco.
Tambm negamos o Mestre, como Pedro o fizera. Mesmo assim, a rniscricrdia de
Deus rios ampara.
Esta iiotcia da ressurreio e a rriiserichrdia de Deus devem impulsionar os cristos a
divulgar a mensagem da salvao
Disposio para scrnio:

I - Confirma a esperana dos cristos.


I1 -- uni estmulo para os fracos servos de Deus.
Martinho Sonntag

Segundo Domingo de Phscoa

O tcxto dcscrcvc f~itoshist6ricos acontecidos logo aps a ressurreio do Senhor Jesus


Cristo. O ol,jctivo <! r:l~ro: Jesiis rcvcla-:;c aos sciis segiiiclores como vitoiioso para certificti-10:; da var:icidndo do sii;i prorno:;sa de qiic vcriceria n morte. Converice-os, desta forma,
dcfiriilivrirric?ritc,da sua (livindade. O rcsult;ido scria a volta pz, A alegria e A vida produtiva.
A (>a:, :;cria resultado dc unia I<!hcni csprcifica: "Estes forani registradcis para que creais que
.J(>sus Cri:;to c! o Fil/io dt?Deus, e para que, crendo, tcnhais vida ern seu nome" (Jo 20.31).
1. Jesus no 6 urn fantasma. No 6 wrnii imaginao de trauniatizados e medrosos discpulos. Nao 6 produto de uma alucinao coletiva.
Ele conseguiu entrar numa sala fechada porque possui agora o qiie o Paiilo chama
de "corpo espiritual" (1 Co 15.44). Urn corpo glorificado, no mais sujeito As: limitaks terrenas do tempo e do espao fsico.

Assim serh tambm o nosso corpo aps a ressurreio no juizo final (veja 1 Co 15).

2. Cristo estava presente com o seu corpo. Lc 24.39 registra o convite especial aos
discpulos, antes do encontro com Tom, para que apalpassem o Senhor Jesus e se certificassem da sua presena corporal. Nos versculos 42 e 39 Jesus estA comendo, coisa que um ser

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IGREJA LUTERANA

sem corpo no faz. H outros textos que falam da presena e atividades flsicas do Senhor. .O
Cristo Deus-homemestava ali na sala.
Cristo sabia da dificuldade que eles tinham devido fraqueza de f e de confiana
nas suas promessas. Precisavam ser firmados. Por isso, insiste com Tom: "Pe aqui o teu
dedo e v as minhas mos e pe-na no meu lado; no sejas incrdulo, mas crente." Crer na
ressurreio fisica do Senhor era fundamental para restitur-lhes a paz, alegria e vida.
Tom, fraco e tomado pelas dvidas, no se convence sem antes sentir pelo tato o
sinal dos cravos e da lana no corpo de Cristo. um autntico representante de nossos tempos do materialismo e da era da cincia e da tcnica. Jesus o censura: "Porque me viste,
creste? Bem-aventurados os que no viram, e creram." Jesus elogia a fR que no necessita
de evidncias tanglveis. Jesus d a entender que a evidncia registrada pelos sentidos R inadequada para sustentar a f6: "Bem-aventurados os que no viram e creram."
A f 15 criada e alimentada basicamente pelas palavras e promessas (realizveis no
futuro) do Senhor Deus. Pedir comprovao demonstra falta de confiana naquele que fez a
promessa. Por isso. a censura de Cristo. Como seria possvel crer, por exemplo, nos contedos escatolgicos, crer na vida eterna e nos "novos c6us e nova terra" se no crssemos nas
promessas do Senhor?
3. "Ao cair da tarde naquele dia... veio Jesus, ps-se no meio..." Este dia era o domingo da ressurreio. A revelao fsica de Cristo aos discipulos tinha o prop6sito de favoreclos no momento da fraqueza da f. O Senhor sabia que precisavam desta demonstrao vislvel para serem convencidos e fortalecidos. E o que declara o v. 31. E Jesus no perde tempo,
no demora nesta sua ao.
4. "Paz seja convosco". Os discfpulos estavam com medo e aterrorizados porque:
1"
Jesiis tinha morrido; "2
O repentino e inesperado aparecimento de Jesus
perturbou.

OS

0 fato de que estavam tristes pela morte de Jesus e o fato do aparecimento ter sido
inesperado - demonstram que no tinham lembrana e nem f6 nas promessas da ressurreio. A paz somerite voltaria vida dos discipulos se vissem o Senhor vivo e soubessem que
Jesiis venceu (Jo 16.33).
A paz fruto do Esprito (GI 5.22-23). E resultado da ao de Deus na vida das pessoas (lembre: Jo 14.27).
5. "Assim como o Pai me enviou, eu tambRm vos envio". Agora eles esto preparados
para receberem esta tarefa. Viram o Senhor e esto em paz. Agora h condies de revelar
(anunciar) o Cristo vivo ao mundo para que o mundo tambm encontre a paz.
Um fato significativo: A misso que o Pai entrega ao Filho agora R repassada aos
disclpulos. Fazem parte da misso do Filho. Assim tambRm compartilham do mesmo destino,
da mesma glbria.
Assim como Deus deu esta oportunidade aos cristos, os cristos devem dar a
oportunidade aos pagos, levando a mensagem ate eles (Mt 28.18-20).

IGREJA LUTERANA

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Tudo isto no pode acontecer sem o Esplrito Santo. Por isso:


6. "Recebei o Espfrito Sanlo" - O Espfrito Santo, Deus como o Pai e o Filho, A o
agente capacitador: a) que transforma, atravAs do evangelho, a pessoa descrente em crente;
b) que equipa para a obra da evangelizao.

E assim o enviado esta apto para:


7. Perdoar ou reter os pecados - Esta A, agora, uma questo fundamental. A fe no
Senhor ressuscitado A decisiva. O perdo, concedido aos arrependidos, 6 o nico meio para a
reconciliao com Deus, para a obteno da paz com Deus, consigo mesmo e com os outros.
Os enviados de Deus devem dar nfase ao "perdoar-reter". Esta questo 6 decidida diante do
Senhor ressuscitado: f-falta de f6 determinarn o perdoar-reter.
8. "Senhor meu e Deus meu!" - Esta confisso de Tom uma das maiores confisses neotestamentrias sobre a divindade e o senhorio de Cristo. o fim dramtico de um
processo divino. O objetivo foi alcanado. O evangelho foi escrito para alcanar este objetivo.
Este deve ser tambbm o depoimento eloqente e dramhtico do mundo evangelizado por Deus,
atrav6s do testemunho dos seus enviados.

Tom, aps este reconhecimento, voltou a ter paz. O mundo tambm precisa desta
paz!

Disposio para sermo:


A PAZ UMA BENDITA DDIVA DE DEUS
I

Aos discipulos

-- atravs

da revelao visivel do Cristo ressurreto.

11 - Ao mundo - atrav6s dos discipulos que revelam o Cristo ressurreto.


Martlnho Sonntag

Terceiro Domingo de Pdscoa


At 4.8-12 (Lc 24.36-49)
As mesmas pessoas que lideraram o povo no seu 6dio contra Jesus Cristo entram em
cena no episdio deste texto. Odiavam o Senhor pelo que ele dizia e fazia. O orgulho deles,
tocado pela mensagem e ao de Cristo, os levou a reao para eliminar este "inct~modo".
Crucificaram Jesus. Agora, neste texto, aparecem as mesmas pessoas com o mesmo propdsito: impedir que sua obra continue atravAs dos discipulos.

Destaques do texto:
1. "Pedro, cheio do Espfrito Santo". O discurso de Pedro (seu contedo e maneira de
apresent-lo) somente pode ser entendido a partir desta informao. Pedro, juntamente com

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IGREJA LUTERANA

seus companheiros, era um homem medroso (no tinha coragem de confessar-se seguidor de
Cristo diante de uma empregada) e cheio de dvidas. Agora est inspirado, sbio, confiante e
corajoso. O segredo desta mudana est no "cheio do Esprito Santo". O Espirito Santo
transforma a pessoa humana: a) Faz a pessoa nascer(f6) (Jo 3.3,6); b) Unge a pessoa e lhe
d conhecimento (1 Jo 2.20,27); c) Confere poder aos filhos de Deus (At 1.8); d) Derrama
amor nos coraes (Rm 5.5); e) Assiste na fraqueza (Rm 8.26); 1) Testifica que somos filhos
de Deus (Rm 8.16); g) Enriquece na esperana (Rm 15.13); h) Capacita para realizar prodgios (UM 15.19); i) Fortalece (Ef 3.16); j) D testemunho (Hb 10.15 e 1 Jo 5.6). O Esprito
Santo Deus. E, se Deus estava com e em Pedro, podemos entender a mudana radical havida com ele.
2. "Tomai conhecimento vs todos e todo o povo de Israel..." Com estas palavras Pedro comea a informar, categoricamente, sem rodeios, de que a cura do coxo aconteceu em
nome de Jesus, o Nazareno. E no outro. aquele que "vs crucificastes" e quem "Deus
ressuscitou dentre os mortos". Pedro respondeu muito mais do que estas autoridades queriam
ouvir. Como j o fizera no dia de Pentecostes, desfila diante deles o histrico da paixo, morte
e ressurreio de Cristo. Afirma que Jesus Cristo est3 vivo, to vivo que a cura aconteceu em
nome dele. Imaginemos o espanto desta gente. Eles desejavam que Cristo estivesse morto.
Agora precisam ouvir que ele est vivo. Entraram em confuso total: "Que fakmos com estes
homeris?" a pergunta que se fazem, "ao verem a intrepidez de Pedro e Joo".

3. "Este Jesus ... pedra angular"


Pedro recorda o SI 118.22. Voltou a usar a mesma idia em 1 Pe 2.7. Cristo B a pedra
do alicerce que sustenta todo o edifcio espiritual. No sorncrite a salvao da humanidade repousa sobre Cristo, mas a prpria restaurao da glria eterna para a humanidade. Ele, Jesus
o Nazareno (Homem-Deus), o sustentculo para a reconstruo: "novos cus e nova terra." Impressiona a meno que Pedro faz: "O Nazareno". Nazareno era, na Bpoca, sinnimo
de "gente de segunda classe", os "insignificantes" e "incapazes". "De Nazar6 pode sair alguma cousa boa?" (Jo 1.46). Parece que Pedro est dizendo: "Este desprezado, que vocs
mataram, venceu. Curamos e pregamos com o poder dele. Diante dele voc6s precisam aparecer". Pois, ele aquela "pedra que os construtores rejeitaram".

A mensagem da "pedra angular" o tema essencial da esperana crist sobre o


triunfo final de Jesus Cristo. Faz, tambm, pensar na firmeza da igreja crist. Pedro utilizou
esta mensagem para encorajar os cristos na poca das perseguies e sofrimentos (1 Pe
2.7). Pedro vira o Senhor triunfar sobre a morte, em sua ressurreio, e sabia que os cristos
nele haveriam de triunfar tamb6m nesta vida e, finalmente, sobre a morte.
4. "E em nenhum outro h salvao". Este "Nazareno" a nica esperana para quem
deseja ser salvo do pecado, da condenao e da morte. Salvao - o objetivo de tudo o
que estava acontecendo desde Belm, passando pelo CalvArio e culminando no tmulo aberto.

Todos os homens necessitam de salvao por serem criaturas decaldas, impotentes


e sem recursos de espcie alguma. "Vocs tambm, autoridades do povo e ancios". isto
mesmo, "vocs, apesar de pensarem que com cumprimento externo de algumas leis alcanaro favores de Deus, dependem integralmente deste que vocs mataram."

IGREJA LUTERANA

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Cristo b o Salvador do homem todo e de todos os homens. Tambbm dos integrantes


do Sinbdrio. Tambbrn de todos n6s.
Cristo 6 o nico e exclusivo: Jo 14.6
Disposio para sermo:

OS CRISTOS

SO INSTRUMENTOS D E DEUS

Preparados pelo Esplito Santo.

I1 - Portadores da mensagem vital.


Mariinho Sonntag

Quarto Domingo da Pscoa


JO 10.11-18

1. O texto por certo conhecido, podendo at ser considerado um texto "batido". A


tentaro 6 pensar que j se conhece o tcxto suficientemente. Cumpre, no entanto, ier o texto
como se fosso novo e, de modo especial, inseri-lo no contexto maior de Joo.
2. No cvangclho de Joao, tambbm es!e texto foi registrado para que o leitor creia que
Jesus b o Cristo, o Filfio de Dous, o para que, crendo, tentia vida em seu nome (Jo 20.31).
Portarito, 6 iirri tcxto qiic fala da nios:;ianidndc de Jcsii:;. Quando Jesus diz "eu sou o bom
pi:;tor" estA farcndo iinin roiviiidic;iiio rnessifiriica, diliritc da qual o Ieitor/ouvinte precisa ton n r iirri;i atitiido. E isto dct fato acontccc (conio, d c rcsto, sucede em todo o evangelho de
.Jo;io). Al:jiiiis o rccct)cni c outros o rcjeit;im (cf. Jo 10.19-21).
3.
irnportnntc tcr em n-ieiitc: o coritcxto 1iic;trico e m que estas palavras foram proferida:;. para ririo introduzir no coriccito "pastor" urna s6rie de idbias prb-concebidas (em geral de
riaturcra scritirricntal). "No oriente antigo, jd cni data recuada 'pastor' era um ttulo de honra
qiic se aplicava n soberanos c divindades de igual rriodo" (Dicionhrio Internacional de Teologia,
vol. III, p. 469). No Antigo Testamento, Jav 6 o nico pastor de seu povo, descrito como rebanho (Salmo 23; Is 40.10.1 1; etc.) O Messias descrito como pastor enviado por Deus (Ez
34.23; 37.22,24; Zc 13.7). Em Joao 10 no hd citao do Antigo Testamento, mas 6 impossivel deixar de perceber a aluso.
4. Jesus se apresenta como pastor. Em Joo, esta palavra aparece seis vezes. Todas as referncias esto em Joo 10. O Jesus pastor aparece tambbm em Hb 13.20 e 1 Pe
2.25.
5. Cristo diz: "Eu sou o bom pastor". Este "eu sou" (ego eimi) 6 bastante significativo
em termos de cristologia joanina. Denota a autoridade que 6 prpria do Filho de Deus.

6. Em que sentido deve ser entendido o adjetivo "bom" (kalos)? A tendncia 6 entend-lo no sentido de bondoso, gracioso, etc. No contexto, todavia, serve para estabelecer um

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IGREJA LUTERANA

contraste com os falsos lideres, o "estranho" (Jo 10.5), os "ladres e salteadores" (10.8), o
'mercenrio" (10.1 3). Apresentando-se como bom paslor, Jesus fala de sua singularidade.
Somente ele A pastor.

7. Jesus bom pastor porque d a sua vida pelas ovelhas. Este um tema importante, pois mencionado trs vezes (v. 11,15 e 17). Este "dar a vida" A vicrio (pelas ovelhas) e
voluntArio ("eu espontaneamente a dou" - v. 18). Esta espontaneidade de Jesus A enfatizada
em Joo. Jesus no A surpreendido por seus inimigos. Sua priso e morte no resultaram de
um descuido. Ele se entrega voluntria e soberanamente (cf. Jo 18.4-6). (ConvtSm conferir
tambAm Fp 2.8,9: a si mesrno se humilhou; Jo 15.1 3; 1 Jo 3.1 6; Mc 10.45).
8. Jesus bom pastor, porque conhece (ginoskei) suas ovelhas. Este conhecimento
A muito mais que ter uma noo intelectualizada. Conhecimento, em Joo, tem muito a ver com
o verbo conhecer em hebraico (yadah). E urn relacionamento interpessoal. , num certo sentido, uma "experincia", uma vivncia. Em Joo, conhecer praticamente sinnimo de crer.
9. Jesus k o bom pastor, porque se preocupa tambkm com as ovelhas que no so
"deste aprisco" (v. 16). Ele quer formar um rebanho (mia poimne). Este tema reaparece em Jo
11.52 e 17.20. Tambm Efesios 2.14-1 8.

10. Quanto a pregao do texto, h, pelo merios, duas possibilidades: a) Expor o tema
do bom pastor. No perodo da pscoa, o tema poderia ter a seguinte formao: O Cristo ressuscitado 6 O bom Pastor,' b) Aproveitar a pista indicada pela prirneira leitura do dia. At 4.23-33
apresenta a igreja em orao unnime (v. 24), uma comunidade da qual "era um o coraio e a
alma" (v. 32). A luz disso, seria possvel aprofundar o tema "um rebanho e um pastor" (v. 16).
Vilson Scholz

Quinto Domingo da Phscoa


JO 15.1-8

1. Um texto de Joo, para o quinto doniingo de pscoa. No causa estranheza porque, na s8rie trienal, a maioria das leituras do evangelho para os dorningos da pascoa 6 extrada de Joo. Joo 15 um texlo familiar. difcil examin-lo como se fosse um texto novo.
Consegue-se isto lendo o texto original, examinando outras traducs, atentando para palavras, pesquisando conceitos, conferindo passagens paralelas.
2. Palavras e expresses que se destacam: o categrico ego eimi ('ku sou" - v. 1); a
palavra "videira", que, em Joo, aparece apenas nesta percope (v. 1,4,5); a construo "produzir frutos" (v. 2,4,5,8); o verbo "permanecer", que aparece bastante, a partir do v. 4, a expresso "sem mim" (v. 5), que precisa ser definida, pois pode significar "sem a minha ajuda" ou
"separado de mim"; o verbo doxazo (glorificar), que destaque no evangelho de Joo (v. 8); e
o substantivo "discpulos" (mathetai - v. 8), que tem uma fora toda especial em Joo, pois
neste evangelho no aparece a designao "apstolo".

IGREJA LUTERANA

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3. Examinando a Blblia na Linguagem de hoje, percebe-se o seguinte: "ramo" aparece


como "galho'.'; "produzir fruto" e, por vezes, traduzido como "dar uvas"; "palavra" (ton logon - v. 3) entendido no sentido de "ensino"; o verbo meno ("permanecer") traduzido por
"ficar unido"; o verslculo oito diz: "a glria do meu Pai conhecida por meio dos frutos que
vocs produzem".
4. Discute-se o gnero literrio da perlcope. Seria uma parbola? Por certo que no,
especialmente se tivermos em mente as parbolas que aparecem nos sinticos. E uma alegona? Existem traos aleg6ricos, na medida em que se identifica a videira, os ramos, o agricultor. Mais seguro dizer que se trata de um mashal, isto , iinguagem figurada num sentido
bastante amplo, bem ao sabor do Antigo Testamento e dos mestres em Israel. O conceito mashal engloba parbola, alegoria, ilustra20, provrbio, etc.
5. No texto joanino, a percope integra o assim-chamado "discurso de despedida"
(Joo 13 a 17). Isto d importante. Cristo fala na perspectiva da pscoa. Ele estk sendo OIJ vai
ser glorificado (Jo 12.23; 13.31,32), pela cruz, que 6 tambm a glorificao do Pai. Com a
despedida ou partida de Cristo, o Pai ser glorificado nos muitos frutos dos discpulos (Jo 15.8).
6. No Antigo Testamento, tanto a vinha (1s 5.1-7; 27.2-6; Jr 5.10; 12.10-11) como a
videira (Jr 6.9; Ez 15.1-6; 17,5-10; 19.10-14; SI 80.8-19) so smbolos do povo de DeiJs, Israel. Quando Jesus diz "eu sou (ego eimi) a videira" e acrescenta o adjetivo "verdadeira"
(alethine tanib6rn pode ser traduzido por "real"), est deixando claro que a videira agora est
concentrada na sua pessoa. A videira, como smbolo de Jesus e seus discpulos, A smbolo do
novo Israel.
7. Joo 15 6, ao lado de Joro 10, um texto furidamental para a eclesiologia joaniria.
Num certo sentido tem uni paralelo em Paulo, na imagem do corpo (Rrn 12.4-8; 1 Co
12.12-31).

8. A expresso menern en tini ("permanecer em algum, ficar unido a algum") recebe


destaque em Joo. Descrcvc uma comunho interpessoal bastante estreita e duradoura.
usada para falar da relao entre o Pai e o Filho (14.10) e tamb6m da relao entre Cristo e os
discfpulos (6.56; 15.4-7).
9. A conhecida afirmao "sem mim nada podeis fazer" encontra paralelos em 2 Co
3.5; CI 1.12; Fp2.13; Fp4.13.
10. A base do exposto, diferentes temas poderiam ser abordados no quinto domingo de
pscoa:

1)
2)
3)
4)
5)

JESUS, A VIDEIRA VERDADEIRA.


CONTINUAR UNIDOS A JESUS CRISTO, A VIDEIRA.
SEM JESUS CRISTO (DESLIGADOS DELE), NADA PODEMOS FAZER.
RAMOS FRUT~FEROSOU RAMOS SECOS?
A IGREJA E FEITA DE RAMOS: a) ramos ligados a Cristo; b) ramos que
so limpos ("podados") pelo Pai; c) ramos frutlferos, que glorificam o Pai.
Vilson choh

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IGREJA LUTERANA

Sexto Domingo da PBscoa

Jo 15.417
1. Joo 15.9-17 pode ser visto como uma explicao do "dar muito fruto" (v.8), ficando
o texto, desta forma, Ligado pericope da videira e dos ramos. O verslculo nove uma espbcie de tpico frasal ou' resumo do pargrafo: o Pai amou o Filho, o filho amou seus amigos, os
amigos de Cristo so conclamados a permanecerem neste amor.
2. A percope faz parte do "discurso de despedida" de Jesus. E unia espbcie de testamento de Jesus. Isto transparece no uso do tenipo perfeito nos versculos dez (tetereka) "tehho guardado"; onze (lebleka - "tenho dito") e quinze (eireka - "tenho chamado"). Tratase de aes concludas. O ministrio pblico passou. A "hora" (13.1) j chegou.
3. H uma sbrie de temas, que so combinados. Alis, os discursos de Jesus neste
evangelho se assemelham a uma fuga musical: um tema introduzido e desenvolvido at
certo ponto, quando passa a ser combinado com outro tema e assim o assunto desenvolvi.do. Na nossa pericope o tema dominante o amor.
4. O Pai arna o Filho. um tema que aparece em Jo 3.35; 5.20; 10.17; 15.9;
17.23.24. A este amor do Pai corresponde uma ao: o confiar de todas as coisas ao Filho
(3.35) e o mostrar ao Filho tudo o que Ele fez (5.2).
5. O Filho cumpriu os mandamentos do Pai e permaneceu no amor do Pai (v. 10; cf.
Jo 8.29; 14.31). O amor do Filho se demonstra em obedincia.

6. Cristo amou os seus amigos/disclpulos. Este amor se mostra nas seguintes


aes: a) na revelao feita a seus amigos ("tenho-vos dito estas cousas" - v. 10; "tudo
quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer" - v. 15); b) na entrega de sua vida pelos
amigos (v. 13); c) na escolha dos disclpulos para que produzam frutos (v. 16).
7. No verslculo 13, que trata da maior prova de amor, Jesus, antes de mais nada, fala
de si mesmo. Este, tema da auto-entrega aparece tambm em Jo 10.1 1,15,17,18. Nos sinticos aparece em Mc 10.45 e Mt 20.28. Agora, dos disclpulos espera-se o mesmo (cf. 1 Jo
3.16).

8. Jesus escolheu os seus (cf. Jo 6.70; 13.18; 15.19). A iniciativa foi de Jesus. conforme nos relatam tambm os sinticos. Na poca o mestre ou rabi era, de modo geral, escolhido pelo discpulo. Jesus, no entanto, escolheu seus disclpulos. Aqueles que se voluntariaram ao discipulado foram confrontados com as exigncias do mesmo (Mt 8.18-23). A pergunta: como o conhecido versculo 16 se encaixa no contexto? pode ser respondida assim: a
escolha dos discpulos um exemplo, uma prova do amor de Cristo.
9. O "para que vades" (v. 16) tem tudo para ser um pleonasmo tipicamente semitico.
Alguns exegetas vem ai uma referncia misso apostlica de sair mundo afora.

IGREJA LUTERANA - Plgina 69

10. Na perlcope os discipulos so denominados de "amigos" (v. 13-15). Nos sin6ticos,


o termo aparece apenas em Lucas 12.4. Como amigos do Filho de Deus, os cristos esto em
boa companhia: Moiss (x 33.1 1) e Abrao (Tg 2.23).
11. Os disclpulos/amigos so conclamados a permanecerem no amor de Jesus. Este B
o grande fruto dos ramos da videira (que formam a igreja): o amor mtuo. (Notar que em Joo
no aparece o mandamento do amor ao inimigo - Mt 5.44). Este amor mandamento de Cristo
(v. 12). Conferir Jo 13.13; 15.17; 1 Jo 2.7,8; 2 Jo 5; GI 6.2; 1 Pe 1.22; 1 Jo 3.1 1,23; 1 Jo
4.7,11; Mc 12.31.
12. Alguns temas da percope aparecem tambern em 1 Joo. Um deles (alm de mandamento, dar a vida e amor mtuo) 6 alegria. Esta alegria tem relao direta com a obra salvadora de Jesus, como se v em Jo 3.29; 4.36; 8.56; 11.15; 14.28. O tema aprofundado em
Jo 16.20-24 e reaparece em 1 Jo 1.4 e 2 Jo 12.
13. Caso o pregador se decidir pelo tema ' I M O R MTUO NA IGREJA CRISTA';
ter de mostrar como este amor se manifesta ou torna concreto. Ter de recorrer a exemplos
e lanar desafios. Exemplos aparecem na Escritura e na histbria da igreja. A primeira leitura
do dia (At 11.19-30) - que nos mostra como os discipulos foram chamados, no de "amigos
de Jesus". mas de "cristaos" (11.26) - apresenta os discipulos anunciando o evangelhc
(11.20), exortanto (v. 23), e enviando socorro aos irmos que moravam na JudBia (v. 29).
Wilson Scholz

Festa de Ascenso

LC 24.44-53 (At 1.1-11)


A Igreja Antiga corisidcrava a PAscoa, a AscensAo e o Pentecostes como as trks miiorcs festas eclesiAsticas. Agostinho e Crisbstomo, em suas homilias, referem-se aos cultos do
dia da asccnso como as mais expressivas comemoraes festivas da igreja crist. Sabemos
tambCtm que era praxe no dia da ascenso - principalmente na Igreja do Oriente - realizar
grandes prociss0es, sempre para fora das cidades. Estas procisses simbolizavarn Jesus levando seus discipulos para o monte Olival (local onde se deu O evento da ascenso). Os fiis
conduziam estandartes, bandeiras e smbolos alusivos A data. E no culto ap6s a leitura dc
evangelho, costumava-se apagar a assim chamada "vela pascoal", acesa no dia da pascoa,
mas agora no culto da ascenso, solenemente apagada, simbolizando assim o termino da misso de Jesus e sua presena visvel do mundo.
Recoloquemos o culto de ascenso no pedestal das grandes'comemoraes da Igreja
Crist. A ascenso 6 uma das poucas datas crists isentas de comercializao secular. Ela
favorece a reflexo espiritual. A doutrina da ascenso de Jesus tem muito a nos ensinar, muito
a nos consolar.

PBgina 70 - IGREJA LUTERANA

Texto
Se o terceiro Evangelho (Lucas) teve por objetivo relatar ao excelentfssimo Tefilo "todas
as cousas que Jesus fez e ensinou" (At 1.1), Atos, por sua vez, tem por prop6sito expor como
os ap6stolos, devidamente autorizados pelo Senhor da Seara, levaram o evangelho ate aos
confins da terra. Mais precisamente, de Jerusalbm capital do imprio, Roma.
Tanto no Evangelho, como em Atos, Jesus B o personagem central. Com a diferena
que no Evangelho vemos Jesus pessoalmente pregando, ensinando e curando (Lc 6.17-19), e
em Atos vemos os ap6stolos, por mandato divino, pregando, ensinando e curando (At 3).
Os 40 dias que separam a pscoa da ascenso, foram usados por Jesus, para transformar discipulos incrkdulos (Jo 20.24-29), reintegrar apstolos (Jo 21.15-18), fortalecer a fB dos
enfraquecidos (Jo 21.1-14; Lc 24.36-431, explicar as Escrituras aos indoutos (Lc 24.27 e 44) e
firmar a todos na certeza da sua ressurreio (Lc 24.36-43; Jo 20.1 1-18; Lc 24.13-35); para
no dia da sua ascenso, assegurar-lhes uma gloriosa promessa, a grande promessa do Pai, o
batismo com o Esplrito Santo (At 1.5 e 8) e incuinbl-10s de uma sublime tarefa: "sereis minhas
testemunhas" (At 1.8). O mandato do santo ministrio. Assim estava conclulda a misso vislvel do Messias. Agora ele podia ascender novamente ao reino celestial.
A ordem de permanecer em Jerusalm tinha sua razo de ser. Jerusalm seria o centro
irradiador da evangelizao do mundo (1s 2.1). A to esperada profecia de Joo Batista iria finalmente cumprir-se (Mt 3.1 1): a descida do Espirito Santo.
A presena dos anjos foi providencia. Moslra a constante preocupao do Mestre para
corn os seus discpulos. Sua ascenso os deixara confusos, abatidos, temerosos. Foram assim consolados com a promessa: "ele vir do modo como o vistes subir". Enquanto isto, deviam agora voltar a Jerusalm e aguardar a promessa do Pai. Em breve nada os iria atemorizar de levar o evangelho at6 aos confins da terra.
Dispsio para o sermo:

O SENTIDO PRTICO DA ASCENSAO DE JESUS


PARA A CONGREGAAO LOCAL HOJE:

111 I

Equipar-se com a promessa: sereis batizados com o Espirito Santo.

II

Exercer o mandato: sereis minhas testemunhas.


Preparar-se para o grande evento da "parusia": assim vira do modo como o
vistes subir.
Walter O. Steyer

Sbtirno Domingo da Pscoa


JO 17.11b-19
O caprtulo 17 de Joo b uma extensa orao de Jesus Cristo, conhecida como "a orao
sacerdotal de Cristo". Pergunta: Por quem, afinal, esta Jesus, aqui, orando? Resposta: 1) "

IGREJA LUTERANA

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por eles (que creram que tu me enviaste, 17.8) que eu rogo"; 2) "No rogo pelo mundo" (17.9).
Este evangelho comea com Jesus invocando o "Pai santo" (v. 1lb). (Quando os disclpulos, certa vez, pediram a Jesus Ihes ensinasse a orar, Lc 11.l,
ele realmente ensinou e comeou a orao dizendo, tambem, por primeiro a palavra "Pai" e acrescentando-lheo pronome
possessivo "nosso". Mt 6.9).

O que pede Jesus na orao deste evangelho?


a) "Guarda-os em teu nome... para que eles sejam um (hn = uma nica coisa; A o
Nominativo singular neutro do nmero um(O1)" (v. 12). Segue, ento, uma explicao de Jesus
ao Pai de duas coisas que ele, Jesus, fez quando estava com eles no mundo: 1) "Guardavaos.. . e protegi-os" (et&roun autos e efylaxa). Tero = aufrecht erhalten, behuten; fylsso =
wachen; auf der Wache oder Huter sein, Lc 2.8 - aquilo que os pastores faziam em relao
As ovelhas, durante as vigilias da noite, quando Jesus nasceu. Tero e ?//Asso so verbos
quase sin6nimos conforme se pode depreender de Mt 19.20, onde o jovem disse que observou,
efylaxa, os mandamentos, e Tg 2.10, onde se algum guardar, ter6se. toda a lei... . 2) "Eu Ihes
tenho dado a tua palavra" (v. 14). Confira-se em ordem Mc 1.15, Mt 4.23-25 (Mt 4.1,2) e Jo
5.17-47. Estas passagens mostram que Jesus dera, dbdoka, a palavra do Pai ao mundo em
geral e, em particular, aos que agora nele criam e pelos quais estava orando.
b) "No peo que os tires do mundo; e, sim, que os guardes do mal" (v. 15). Seus disclpulos podem (e devem cf. vers. 18!) ficar no mundo, desde que guardados do mal pelo Pai. E
outra vez segue uma explicao de Jesus ao Pai, no verslculo 18: "Eles no so do mundo
como tambm em nao sou." Ele, Jesus, esteve no mundo e, no obstante, ficou fiel ao Pai, fez
o que o Pai quis fosse leito por ele. Se o Pai guardar os que crem, ento estes no precisam
ser tirados do mundo. Aqui o verbo usado 8 terbo, o mesmo que Jesus usou de si, no verslculo 12: Jesus pede ao Pai que faa (hlna tereses autos) o que ele, Jesus, fazia em nome do
Pai (eg6 etbroun aulos en t6 onrnati so), quando estava com eles.
c) "Santifica-os na verdade "(v. 17). A este terceiro pedido de Jesus neste evangel'lo
segue a confisso: "a tua palavra a verdade". Em outras palavras: Santifica-os na tua palavra com a tua palavra. A preposio en significa, primeiramente, "em"; mas a variedade de
seu uso permite tambm traduzi-la como "no poder de; com; por; por causa de". A este pedido ao Pai seguem, de novo, duas explicaes de Jesus: 1) verslculo 18; 2) verslculo 19.
Como o Pai enviou (ap6steilas) Jesus ao mundo, tambem Jesus enviou (apsteila) os crentes
nele ao mundo (por isso mesmo ele no pede que o Pai os tire do mundo, mas que os guarde
do mal com a sua Palavra). Os disclpulos de Cristo, os crentes nele, precisam ser o sal da terra e a luz do mundo, testemunhas, pregadores, os cidados que vivem por modo digno do
evangelho de Cristo (Fp 1.27).
Uma ltima palavrinha que precisa ser vista 6 o verbo hagizo no verslculo 19. O que
quer dizer hagiAzo? Significa separar de coisas profanas e consagrar (weihen) para a possessao e uso divino (Mt 23.17). Jesus est dizendo, aqui, que ele no comete nenhum pecado,
nao deixa de ser santo (1 Pe 2.21,22) hypdr aufdn, por causa deles (dos crentes nele), para
que os que nele creem (e pelos quais esta fazendo esta orao) sejam (possam ser) santificados com a verdade da Palavra de Deus. (Rm 5.18,19; 1 Co 15.21,22,57; Jo 6.47).

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- IGREJA LUTERANA

Que comunho Intima entre o Pai, o Filho e os crentes! Quanto amor de Jesus pelos
cristos! "Para que sejam uma nica coisa, uma comunho (h& = nom. sing. neutro. No
texto de Almeida diz: "para que sejam um'?),assim como nds ( = Jesus com o Pai, Jo 10.30)
- B o pedido inicial de Jesus, vers. 1 l b .
Objetivo da mensagem: Levar os ouvintes a trs coisas: 1" Conhecer ainda melhor
a Jesus e, sobretudo, confiar cada vez mais nele; 2") Seguir o exemplo de Jesus e falar francamente com o Pai em orao; 37 Viver uma vida de comunho Intima com Jesus e com o Pai
e sendo os enviados ao mundo, como instrumentos do Esplrito Santo, para testemunhar.
Molbstia: - A incredulidade de Judas lhe foi fatal; perdeu-se. Quem rejeita comunho
Intima com o Salvador, no tem Pai.
- O dio do mundo a Cristo e sua palavra.
- Negao e rejeio que se faz da Palavra de Deus, no a aceitando co-

mo a verdade; faz-se Deus de mentiroso.


Falta de interesse em falar com Deus Pai; ora-se muito pouco; foge-se
da intimidade com Deus.

Meio:

- Jesus intercede por nbs, roga por n6s; advogado e Mediador.


- Por causa de Jesus o Pai guarda do mal.
- Eni Jesus e com a palavra dele somos santificados pela f.
- Em nome de Jesus Deus nos ouve as preces.

Jesus nos @e em comiinho com o Pai e, por isso, nos faz felizes.

Portanto, agora, como cristos, podemos:

Ser unidos como irmos, viver em comunidade, trabalhar, orar, louvar a Deus em conjunto.
Ter, aqui no mundo, alegria (charn) completa de Cristo ser nosso Amigo e Salvador.
o

Estar, aqui no mundo, mas no ser do mundo; no viver segundo a carne.

Ser os enviados de Cristo ao mundo, sendo suas testemunhas.


Ser e estar santificados na verdade, na Palavra de Deus, vivendo por modo digno do evangelho de Cristo como cidados brasileiros.

Disposio para sermso:

JESUS ROGA AO PAI PELOS CRENTES


I

- Para que os guarde em seu nome na comunho.

11 - Para que no os tire do mundo.


111

Para que os santifique na verdade.


Curt Albrecht

IGREJA LUTERANA

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UM MACACO SAPIENS?
A revista VEJA N Q 7 9 (10 de junho de 1987) apresenta uma entrevista com o
antroplogo italiano Brunetto Chiarelli, onde aborda a criao de um ser hbrido,
meio homem, meio chimpanz. Pode parecer filme de fico cientfica, mas o professor Chiarelli afirma que tal ser hbrido hoje perfeitamente vivel devido ao
grande desenvolvimento e progresso da engenharia gentica. Segundo o professor,
a biologia se encontra hoje no mesmo ponto em que estava a fsica dos anos 40. A
humanidade no podia abdicar da energia atmica, mas o uso errado dessa energia
resultou em Hidroxima e Nagasaki. Quem vai impedir ou controlar a criao deste
"pequeno monstro"?

Segundo o professor italiano, mais do que as leis e as proibies das naes,


a Histbria que nos deve ensinar o caminho. Diz ele textualmerite: "Todas as nossas escoltias devem sc basear no conhecirricnto. No caso ~'spccficode poder ou
no criar cssc scr hbrido no I;iboratrio, nfio podorctrnos doixnr dc ciitnr relncioriados
e totalrnerite del~eridentesdo conticcimcnto que ter~iosdo assunto. Por isso, achou
importaritc qiic os pcsqiiisadores e atC. as popula&s em geral ndqi~irnrnurna cons.ciencia tica nova. Ou seja, uma tica que coloyiie o homem ern Lima nova posio
na natureza. Duraritc todos estes ano:;, a nossa btica, a nossa biobtica, colocou o
homem A imagem e semelharia de Dcus. Da a im~mssibilidadcde imaginar qualquer outro processo que pudesse alterar essa relao. Hoje, com o progresso da
cincia, as coisas mudaram. A 6tica biolgica deve facilitar e qualificar de um modo
diferente a convivncia entre a nossa esphcie e as outras, que, de igual modo, possuem um mesmo destino, num mesmo planeta. Essas noes neo-bticas, sublinho,
adquirem-se principalmente atravs de um melhor conhecimento da histria do homem sobre o planeta Terra, de sua evoluao e de sua proximidade com as espcies
do reino animal."
As palavras de Chiarelli levantam algumas questes e exigem alguns comenttios. Em primeiro lugar, se leis e proibies das naes no resolvem o problema
(e, de fato, nunca so garantia absoluta), o conhecimento da Histria tambkm no
resulta automaticamente na escolha certa. A humanidade conhece a Histria, mas
comete sempre os mesmos erros. Em segundo lugar, para Chiarelli, o conhecimento
em questo o conhecimento da histria do homem sobre o planeta, sua evoluo
e sua proximidade com as demais espcies do reino animal. No vejo como este

Pgina 74 - IGREJA LUTERANA

conhecimento poderia obstar a criao de um ser hbrido. Poderia at justificar. Em


terceiro lugar, estranho o questionamento da colocao do homem imagem e semelhana de Deus. Talvez o antroplogo esteja insinuando que esta doutrina deu
ao homem a pretensa autorizao de manipular os genes. Agora, a meu ver, esta
doutrina (na medida em que inclui a responsabilidade do homem na criao) poderia
ser um obstculo tentativa de criar monstrengos que poderiam ate abalar o equilbrio da criao. Al6m do mais, o homem como imagem de Deus 6 um grande obstculo tentativa de criar este hbrido. Tenho para mim que 6 mais fcil impedir a
criao desse hbrido afirmando a doutrina do homem criado imagem de Deus do
que negando-a. No momento que vejo o homem como um animal entre outros, nada me impediria de criar um animal que resulta do cruzamento entre homem e ma-

caco.
Vilson Scholz

A FANTASIA DA PAZ MUNDIAL

Dois encontros pela paz deram o que falar recentemente, procurando libertar o
mundo da sua histria de aniquilao e medo de guerra. Por um lado o plano de
Von Wcizsacker para uma realizao de um conclio da paz em 1990, e por outro lado a orao pela paz com cheiro de sincretismo, realizado no dia 27 de outubro de
1986 em Assis na Itlia.
Primeiro sobre o ltimo: E de admirar a que consesses estavam dispostos os
pastores da chamada f crist em Assis. E 6 assustador, quo poucos protestos se
ouviu por causa dessa "reunio de orao" que misturou religio e apagou os contornos do cristianismo. No somente foi um golpe contra os valores tradicionais cristos, ter que descobrir uma esttua de Buda no altar de igreja San Pietro, mas essa
abertura ostensiva diante de religies no-crists feriu realmente as bases da f crist. Desistir, entretanto, dessas bases, ameaa toda a nossa existncia crist.
Segundo declaraes papais, os representantes das religes no oravam juntos em Assis, mas simplesmente se reuniram para orar. Mesmo assim temos que
perguntar com Peter Beyerhaus, professor da Universidade de Tubingen: "A quem
foram dirigidas as oraes recitadas em Assis, ou seja, em nome de quem foram ali
citadas mensagens sagradas? Qual 6 o poder atrs de todas as divindades, que
dever ouvir e realizar as oraes? Ser que ao Deus da Bblia resta somente um
lugar de honra no panteo internacional dos deuses?"
Por que Cristo teve que tornar-se homem e sofrer uma morte vicria se em todas as religies estaria igualmente presente a salvao? Ser& que aps 2000 anos

IGREJA LUTERANA - PAgina 75

de Histdria Eclesistica, esse desprezo do Primeiro Mandamento por parte de Roma


a concluso da sabedoria?
Parece que o papa se esfora, para dar novos contedos aos valores bsico:
geralmente aceitos no Ocidente cristo, em favor da nova era de unificao de todas
as religes. Deveriamos recordar que h menos de 50 anos isso tambm conespondia ao alvo de Hitler. Sim, no fundo trata-se do objetivo de qualquer ideologia
revolucionria, porque antes da imposio do seu poder, ela tem de ganhar a cultura
bsica de um povo!
Tambm o concilio da paz postulado por Von Weizsacker, que a pedido do
conselheiro Heinrich Ott dever ser realizado na Sua, representa uma excrecncia
do orgulho humano. Temos diante de nds mais de 4.000 anos de histria humana
documentada, e reconhecemos que nenhuma poca e nenhuma cultura conheceu
jamais a paz global e duradoura. Estaramos em condies para isso justamente
hoje, quando o mundo dispe de arsenais nunca vistos, quando constatamos em
degenerao mais forte de valores morais e dos costumes do que em outras culturas, quando temos uma medida assustadora de agresso individual? Donde vamos
tirar a capacidade de viver em paz com todas as pessoas se no o conseguimos
nem ao menos com as pessoas que amamos?
Em toda a questo da paz, no se trata de um problema social, mas de um
problema psicolgico individual, isto 6, quem procura a paz mundial, deve primeiro
viver em paz no seu ambiente, sim, deve ter paz no seu corao. No alcanamos
isso shows iguais ao de Assis nem corn conclios da paz. No, Jesus foi completamente exclusivo em sua afirmao: "Estas coisas vos tenho dito para que tenhais
paz em mim." No faria mal ao Ocidente cristo, levar essa afirmao a srio!

MARIDO - CABEA DA MULHER

A jornada matrimonial pode ser comparada a uma viagem de cano. Duas pessoas vo viajar. Uma senta na direo, e a outra, do lado. E o marido que senta na
direo, e a esposa, do seu lado. Segundo o apstolo Paulo, ele quem a "cabea", enquanto ela, segundo Gnesis, a "auxiliadora". Isso lhe incomoda? Talvez
sim. Neste caso, A bem provvel que voc esteja dando um conceito de valor. Pensando ou suspeitando, talvez, que o marido tivesse mais valor do que a esposa; que
ele fosse mais importante. Isso no A verdade. No A assim que pensa a Bblia. A
Bblia d a ambos o mesmo valor. Somente as funes so diferentes. Ele o cabea.

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IGREJA LUTERANA

O que significa isso? Significa que recebeu uma incumbncia: a de ser Ilder,
Isso implica responsabilidade. J agora e tambm no futuro, ele ter que responder
perante Deus pela direo do seu matrimnio (e familia). E para que nenhum deles
se sentisse autorizado a fazer mau uso da liderana, o apstolo complementa: "Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela" (Efbsios 5.25). Quer dizer, o cabea deve amar sua esposa, com
um amor todo especial, com um amor-sacrificio.
At hoje eu no encontrei nenhuma mulher que se queixasse de um maridocabea que usasse desse tipo de amor. Ouvi, sim queixas de mulheres cujos maridos, em vez de se entregarem, fizeram uso de sua liderana para dominar e para se
impor. Jesus nunca usou seu poder para dominar ou se impor. Pelo contrrio, serviu
a igreja. Este o modelo a ser seguido.
Amor servio. Amor B secrifcio. Amor doao. O marido que ama a sua
esposa com este amor est disposto a se esvaziar de si mesmo e a deixar de lado
todo o egosmo e interesse pessoal. Coloca o bem estar de sua esposa em primeiro
lugar e a trata com respeito e dignidade. Em nenhum momento usa liderana como
prerrogativa para pedir alguma coisa que a humilhasse, mas cuida dela e a cultiva.
Em vez de abaf-la ou de impedir seu crescimento, ele promove seu crescimento,
dando a ela seu incentivo e espao para crescer.
Um marido que ama assim como Jesus amou no exige servios e tampouco
transforma sua esposa em empregada ou objeto de cama e mesa. Pelo contrrio,
ele corre na frente e serve, recebendo dela o respeito.
Mas, afinal de contas, para quem mais fcil: para a esposa que deve se
submeter ao marido, ou para o marido que deve se entregar por ela? Para nenhum
dos dois. Em Cristo, a sujeio mtua. Tanto ele como ela esto fazendo a
mesma viagem. No h facilidades. H, sim, jbilo. Jbilo que brota e cresce somente duma relao onde duas pessoas esto dispostas a se amarem com doao
e sacrifcio. Este jbilo pode ser alcanado por todo casal que, em vez de buscar interesses pessoais, vive seu matrimnio conforme a vontade de Deus.
(Orlando Keil, em Jornal Evangblico No 8-1987)

LEGALIZAAO DO ABORTO?
Se depender da subcomisso de Famlia, do Menor e do Idoso, a legalizao
de aborto nem ser discutida pelo plenrio do Congresso Constituinte. Dos dezenove integrantes, dezoito so contra esta proposta, sendo que Caio Pompeu de Toledo
favorvel descriminalizao do aborto. O evanglico Sotero Cunha do Rio de
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Janeiro, atirma que mesmo em casos de estupro, o aborto no deve ser permitido.
J Eunice Micheles, da Igreja Adventista do Amazonas, prope que a lei contra o
aborto abre excesso tambem para os casos de AIDS, quando comprovadamente o
feto estiver contaminado pelo vrus da sndrome. (Folha de So Paulo)
PENTECOSTAIS E A AIDS

Em artigo publicado no Mensageiro da Paz, rgo oficial da Igreja Assemblia


de Deus, Maria Jos Resende procura chamar a ateno para atitude que os cristos devem ter com respeito aos aidticos (doentes contaminados pela AIDS). O artigo critica a falta de condies dos hospitais que tratam os doentes e prope uma
atitude pastoral no sentido de antend-10s. Resende destaca algumas idias de
como ajudar um aidtico, com pequenos objetos de uso pessoal, alm de livros, cartas e visitas. Reitera, entretanto, que "no momento de sermes enfticos lembrando o castigo divino. Mais importante falar da misericbrdia de Deus e do maravilhoso plano de salvaqo ern Jesus Cristo". E completa com uma pergunta: "Estamos exercitando o verdadeiro amor que aprendemos com Jcsus Cristo? Se airida
no, o momento pode ser agora." (.'contcxtoT'.N? 3314)

A segilrida notcia sobre a tcnica de divulgao de um festival de "Rock"


charna aleril-io: "O intendente Peter Zadek teve uma nova idia: em um folheto,
ele adverte os visitantes do festival de Rock "Andi": NSo se trata algo para pessoas
com nervos sensveis. A intencidade sonora pode causar danos sade."

"O grupo berlinense de Rock 'Edifcios Desmoronantes' toca durante a apresentao com uma intensidade de 120 decibbis - uma perfuratriz de ar comprimido
produz somente 100 (!). J esto preparados 20.000 tapa-ouvidos."
Sabemos que atravs da msica rock so, frequentemente, transmitidas mensagens satnicas, que destrem interior e exteriormente os ouvintes, em sua maioria
pvens. No A de admirar que isso acontece de forma extremamente alta: Satans
6 obrigado a exceder todas outras vozes; ele tenta desesperadamente abafar aos
gritos qualquer falar de Deus queles que ouvem a msica rock! Isso nos faz lembrar - em sentido profbtico figurado e com relao a Deus mesmo - a palavra do
Senhor em 1 Samuel 3.1 1: "Eis que vou fazer uma cousa em Israel, a qual todo o
que a ouvir lhe tiniro ambos os ouvidos." O barulho aumentar8 cada vez mais, no
somente no mbito da msica rock, mas pelo trovejar dos juizos que se abatem so-.
bre o mundo com grande estrondo. O profeta Joel fala a respeito, dizendo: "O Senhor brama de Sio, e se far ouvir de Jerusalm, e os cus e a terra tremero"
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IGREJA LUTERANA

ria do reino de Deus. No admite preconceitos de raa, credo religioso ou cor. Privilegia as populaes carentes dos centros urbanos, que esto relegados A prpria
sorte. Dispensa ateno especial A educao para o trabalho, para tornar a pessoa
humana capaz de sustentar-se e produzir em beneficio da coletividade. Encara a
educao no como simples transmisso de conhecimentos, mas corno via de acesso, mediante a pesquisa, a novos conhecimentos, que resultem na melhoria das
condies de vida do mundo.
CONCEPAO DA UNIVERSIDADE

As Faculdades Canoenses, mantidas pela Comunidade Evangelica Luterana


So Paulo, CELSP, j apresentam "feitio universitrio".
0 s currculos de seus cursos de graduao asseguram a "universalidade de
carnpo, pelo cultivo das reas fundamentais do conhecimento humano", como determina o Artigo 11 da Lei n 3 . 5 4 0 de 28.1 1.68.
As atividades de ensino, pesquisa e extenso das Faculdades esto organizadas racionalmente, de forma a garantir eficincia 'e "plena utilizao dos recursos
materiais e humanos", como requer o mesmo Artigo 11 da Lei 5.540, de 28.1 1.68.
Tendo em vista as tradies da Mantenedora e a prpria experincia no ensino
superior, as Faculdades Canoenses esto propondo um modelo prprio de universidade confessional comunitria.
A Universidade Luterana do Brasil - ULBRA, est comprometida com a Verdade que liberta, conforme expressa o seu lema: "V6ritas liberaverit vos" (Evangelho
de So Joo 8.33). No cultiva preconceitos. Submete todos os conhecimentos
humanos ao livre exame da razo. No se contenta com verdades isoladas. Procura relacionar todos os conhecimentos humanos com a Verdade.
O conhecimento est fragmentado em especializaes estanques e concepes de um mundo que se excluem reciprocamente. A Universidade Luterana, partindo duma concepo crist do mundo e sentido da histria, procura recuperar
aquela perspectiva de unidade e totalidade que conditio sine qua non para a verdadeira universidade. Considera tudo em relao ao principio e fim de todas as coisas, o Alfa e Omega, que 6 o Logos encarnado (Evangelho de So Joo 1.1-17).
Tendo em vista que "no s de po viver o homem" (Evangelho de So Mateus 4.4), a Universidade Luterana considera, em primeiro lugar, as necessidades
espirituais do ser humano. Para satisfaz-las, veicula as promessas do Evangelho,
que asseguram vida plena a quem as receber de corao (Evangelho de So Joo
5.24-29).
Considerando aquelas promessas, a Universidade Luterana percebe a histria

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IGREJA LUTERANA

da humanidade como experincia significativa orientada misteriosamente pelos propsitos do Criador. Entende que a existncia adquire significado e sentido medida
que o ser humano passa a atuar, espontaneamente, de acordo com sua vocao especfica de participante da obra de Deus no mundo.
A Universidade Luterana, portanto, concebe o ser humano como pessoa responsvel perante o Criador e entende que toda existncia se desenrola coram &o,
na presena de Deus.
A partir desse pressuposto, a Universidade entende a si mesma como comunidade eticamente responsvel. Alem de cultivar um relacionamento moral entre seus
integrantes, procura atuar como conscincia crtica da sociedade. Tendo em vista
que a f atua pelo amor, empenha-se por justia social baseada no direito e promove a cooperao como melhor forma de realizar o bem comum.

Com base nesta viso das coisas, a Universidade Luterana desenvolve a educao no como processo de formao apenas, mas como interao social que conduz participao plena, produtiva e crtica das pessoas na sociedade. Aciona a
educao como meio para o desenvolvimento social, que habilita as pessoas a contribuirem para o bem-estar comum na medida plena de suas capacidades.
Nesta perspectiva a Universidade Luterana valoriza a pesquisa cientfica no
como fim, mas como meio. Atravks dela retraa as origens do conhecimento cientifico, testa verdades estabelecidas, amplia fronteiras do saber, descobre novas aplicaes de conhecimentos, aperfeioa o processo de ensino-aprendizagem.
(Informativo Cristo Redentor, Ano I X , N'! 32, Agosto 1987)

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DA DIREO DA FRCULDRDE

A FACULDADE DE TEOLOGIA DO SEMINRIO CONC~RDIA


E AS CONGREGAES LOCAIS
Que tipo de compromisso e envolvimento deve haver entre o Seminrio Concrdia e as congregaes locais da Igreja Evangblica Luterana do Brasil (IEL-B)? Entender e praticar estes compromissos e as responsabilidades mtuas uma questo
de vital importncia para ambas as partes.
Analisando o Novo Testamento, conclumos com facilidade que o Senhor da
Igreja designou vrias funes e tarefas para a sua igreja. Tem um destaqiie especial a funo de oferecer ensino bblico por homens qualificados e enviados por
Deus (Ef 4.8-1 1). O propsito deste ensino 4 promover um desenvolvimento sadio
de cada cristo em direo maturidade espiritual (Ef 4.12-24; 1 Pe 2.2; At
20.28-32). de vital importncia que homens qualificados e vocacionais liderem este trabalho da igreja.
Continuando a pesquisa bblica, verificamos que a responsabilidade de preparar estes homens qualificados (Pastores e demais obreiros) cabe s congregaes
locais.
As congregaes, isoladamente, no tm a capacidade de desincumbir-se de
to elevada tarefa. Eis a razo da criao do Seminrio Concrdia e outras escolas
similares. Esta escola um esforo corporativo e cooperativo para realizar esta tarefa em nome das congregaes que a criaram.

O Seminrio Concrdia , pois, uma escola auxiliar das congregaes para as


mngregaes com uma finalidade especfica: Formar obreiros para a IELB.
Que responsabilidade e compromissos decorrem desta verdade histrica?
I. Cabe ao Seminrio Concrdia

a) Enterider-se como escola auxiliar das congregaes, isto , que est a


servio delas, e no o inverso. A Escola no tem fim em si mesma. (Os professores-pastores da Escola so, portanto, pastores auxiliares das congregaes, no desempenho de funes especficas).

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IGREJA LUTERANA

II

PROGRAMAS DA ESCOLA
1. Curso de Pds-Graduao

O Seminrio Concrdia oferece anualmente, no ms de julho, cursos de


Ps-Graduao.
Neste ano o curso realizou-se nos dias 7 a 25 de julho. 0 s cursos oferecidos foram os seguintes: a) A Teologia da Libertao e as Confisses Luteranas Prof. Ari Lange (Escola Superior de Teologia de So Paulo); b) Percopes da Libertao - Prof. Deomar Roos (Escola Superior de Teologia de So Paulo); c) O
Evangelho de Joo - Prof. Vilson Scholz (Seminrio Concrdia); d) 1 Corntios Prof. Dr. Hans Horsch (Seminrio Concrdia).
Participaram 40 pastores: 32 brasileiros, 5 argentinos e 3 paraguaios.
2. Teologia e Cultura

Alm do currculo regular, consta no programa da Escola um espao para


promoes especiais, denominado "Teologia e Cultura". AS quartas-feiras, das
10h20min at As 12 horas, os alunos da Faculdade de Teologia no tm aula normal. Neste horrio so promovidos palestras diversas que abordam os mais variados temas de interesse dos alunos e professores. So assuntos teolgicos, culturais, polticos e outros. Amplia-se, desta forma, a cultura geral e aprimora-se a formao dos futuros obreiros.

0 s alunos do Seminrio Concrdia de So Leopoldo e da Escola Superior


de Teologia de So Paulo realizam anualmente, a partir de 1986, um encontro para
promover a Reflexo Teolgica. Em 1986 os alunos de So Paulo visitaram So
Leopoldo. O tema central foi "Ecumenismo". Neste ano de 1987 o encontro aconteceu em So Paulo, nos dias 20-23 de agosto. O tema central foi o "Ministrio na
Igreja".
4. Formaturas

a) Magistrio Especial

No dia 21 de agosto a Escola est formando a 1"urma deste curso,


criado em 1986. So 58 formandos. O curso oferecido aos candidatos j formados em 29 Grau e que pretendem a formao de Magistrio. Tem a durao de 1
(um) ano em sala de aula, acrescido de meio ano de estgio.
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IGREJA LUTERANA

b) Magistbrio (regular)
No dia 5 de dezembro de 1987 a Escola forma mais 108 professores
que esto no curso de Magistbrio. Com esta formatura, a Escola forma um total de
166 professores em 1987.

c) Teologia
No dia 12 de dezembro de 1987 haver formatura dos novos bacharhis
em Teologia. Est prevista a colao de Grau de 22 bacharkis. A Faculdade de
Teologia confere um diploma especial de Habilitao ao Ministbrio aos que so recomendados para o Santo Ministrio.
5. 3"emana

de Arte e Cultura

Desde 1985, o Seminrio promove anualmente uma Semana de Arte e


Cultura em comemorao ao aniversrio da Escola, que ocorre no dia 27 de outubro.
Palestras, debates, concertos musicais, festival de corais luteranos, teatro e
folclore compem o programa.
Neste ano, a data desta Semana 6 19-24 de outubro.

6. 13 Feira Concordiana de Artesanato


No dia 29 de agosto aconteceu esta l a Feira. So objetivos desta Feira:
a) Incentivar e desenvolver a capacidade criativa e produtiva em artesanato;
b) Arrecadar, com a exposio e venda, recursos financeiros para projetos
especiais da Escola.
7. Teste de Seleo

A partir deste ano, os candidatos A Faculdade de Teologia (Humanstico)


do Semin&io Concrdia, faro este Teste de Seleo. Todos devero estar em So
Leopoldo nos dias 5 e 6 de dezembrol87.
Maiores informaes podero ser obtidas junto aos Pastores da IELB.
Nosso endereo: Seminrio Concbrdia
Caixa Postal 202
Av. Getlio Vargas, nQ.388
CEP 93001 - So Leopoldo, RS.
Telefone: (0512) 92-4190
Martinho Sonntag

1GREJA LUTERANA

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Leitura
ENTENDES O QUE LES? (Um guia para entender a Bblia com o auxilio da
exegese e da hermenutica), de Gordon D. Fee e Douglas Stuart. Original ingls:
How to read tlie Biblc for a11 its worth: a guide to ~mderstandingtlie Bible. Traduo
de Gordon Chown, revisada por Jlio P. T. Zabatiero. So Paulo, Edies Vida Nova, 1984, 330 pginas.
A Bblia, vista como um todo, apresenta doutrina, histrias, provrbios, profecias, cnticos, salmos, lamentaes, cartas, sermes, oraes, biografias, geriealogias, poesias, parbolas, tratados, contratos, leis para organizar o povo, leis para o
bom funcioriarnento do culto, etc. So diferentes gneros literrios, que requerem
habilidades exegticas diferentes. Nfio se pode ler tinia p:jr5bola como se I uma
s 11'57 um rnanual de hermepassagem doutririAria de Romanos. E r ~ t i ~ l l do~quc
nCutica que leva a srio os diferentes gneros Iiterdrios, cxplicando e exeriiplificando
corno os mais irnportarites desses gneros sao interpretados
O livro foi escrito a quatro rniio. Gordori Fec, professor do Novo Testamento,
escreveu os captulos que tratam de gneros prprios do Novo Testamento (evanAtos,
~ , Apocalipse). Douglns Stuart, seu colega do Antigo
gelho, parAbola, ~ p s t o l ~
Testamento, analisa as narrativas do Antigo Testamento, a Lei, os Profetas, os Salmos, a Sabedoria. Ao todo so doze captulos.
Inicialmente aparece urna reflexo sobre hcrmenutica, na medida em que
distinguida da exegese. 0 s autores indicam que toda traduo bblica j uma interpretao. Dois captulos so dedicados s epistolas, que precisam ser interpretadas contextualmente. Aborda-se tambbm a questo da relatividade cultural, como,
poi exemplo, a questo do v4u na igreja em Corinto. O captulo que trata de Atos
traz o subttulo: o problema do precedente histbico. A pergunta bsica : um precedente bblico (partilha de bens em Jerusal6m, por exemplo) serve de norma para a
igreja em todos os tempos? Para a interpretao dos evangelhos, os autores ressaltam a importncia do conceito "reino de Deus" e do pensar horizontalmente (comparao sintica) e verticalmente. No capitulo que trata das parbolas aparece uma interessante comparao entre parAbola e piada, bem como um lembrete sobre a necessidade de atualizar a linguagem das parabolas. O captulo sobre os Profetas tem

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IGREJA LUTERANA

como subttulo: fazendo cumprir a aliana em Israel. Mostra a necessidade de


"pensar em orculos" e lembra que os profetas so tambm poetas.

A parte final do !ivro 6 um longo apkndice (pgina 237-318), escrito por Enio R.
Mueller, avaliando o mtodo histrico-crtico.
O estudo de Entendes o que ls? uma tarefa gratificante. Tanto pelo contedo como pelo enfoque. A questo da hermenutica sempre atual. Interessa
a leigos e pastores. O pregador est constantemente envolvido com questes de
ordem herrnenutica. O leigo tem muitas perguntas. Entendes o que ls? leitura
estimulante para ambos.
Vilson Scholz

Aconselhamento Cristo
Collins, Gary R. Aconselhamento Cristo. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. So Paulo. 1984.
Com o ttulo original "Christian Coutiseling", esta obra "foi preparada com um
instrumento de trabalho para os pastores e outros conselheiros cristaos, como um
maniial de estudos para os obreiros leigos, e como um livro-texto para uso nos seminrios e faculdades." Este o depoimento do prprio autor no prefcio do livro.
Acentua que o trabalho de um sadio aconselhamento crista0 6 importante e
imprescindvel. Entende que o aconselhamento tem como meta ajudar no "desenvolvimento da personalidade; ajudar as pessoas a enfrentarem mais eficazmente os
problemas da vida, os conflitos ntimos e as emoes prejudiciais; prover encorajamento e orientao para aqueles que tenham perdido algii6m querido ou estejam
sofrendo urna decepo; e para assistir s pessoas cujo padro de vida Ihes cause
frustrao e infelicidade." O autor sempre tem o cuidado de mencionar que a questo fundamental de uma pessoa em crise ser ajudada a manter um relacionamento pessoal com o Senhor Jesus Cristo.

O conselheiro necessita conhecer a pessoa, suas necessidades, seus problemas e o potencial existente ou no na pessoa. As tcnicas de aconselhamento devem ser de domnio daquele que pretende assumir esta misso.
O autor diz que "este no um livro de receitas infalveis." Lembra que a pessoa humana muito complexa. H, no trabalho de aconselhamento, sucessos e insucessos. Mas, h maior probabilidade de sucesso quando o conselheiro iem conhecimento dos problemas da pessoa e das tcnicas de aconselhamento. O autor
procura, atravbs desta obra, prestar um auxlio neste sentido.

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A obra 6 um guia muito til. Todas as abordagens so muito prticas. Em todos os capltulos h a preocupao de saber o que o Senhor tem a dizer, nas Sagradas Escrituras, sobre o assunto em questo.

O livro aborda vrias reas:


- Questes pessoais: ansiedade, solido, depresso, ira, culpa.

- Casamento: celibato, escolha do cnjuge, preparao para o casamento,


problemas maritais, div6rcio e novo casamento.
- Famllia: educao de filhos e orientao de pais, adolescncia e mocidade,
aconselhamento vocacional, meia-idade e velhice.
- Sexo e Relacionamentos Inter-pessoais: sexo no casamento, sexo parte
do casamento, homossexualismo, relaes inter-pessoais, inferioridade e
auto estima.

- Outros assuntos: drogas e lcool, enfermidade, luto; problemas espirituais e


crescimento espiritual.

O autor 6 professor de psicologia da Tiinity Evangelical Divinity School,


Lleerfield, Illinois. Tem escrito outros livros na rea da psicologia e aconselhamento.
E uma obra que no deveria faltar na biblioteca dos pastores e leigos interes+adosna tarefa do aconselhamento cristo.
Martinho Sonntag

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