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,
IV TRIMESTRE

1 985

IGf{EJA

lUTEf{t\f\lt\
SEMtNARIO

CONCORO~

EXPEDIENTE
IGREJA LUTERANA
Revista Teolgico-Pastoral
da Igreja Evanglica Luterana do Brasil

Ano: 45
Nmeros: IV Trimestre de 1985
Assinatura anual:
No exterior US$ 11
Tiragem: 400

REDAO CENTRAL
Departamento de Comunicao da IELB
Rev. Nilo L. Figur
Caixa Postal 3019, 90.000 Porto Alegre, RS.
Fone 32-2111, a quem devem ser remetidos os
manuscritos, cartas, crticas e .;ugestes.
CONSELHO

REDATORIAL

Johannes H. Rottmann,
Acir Raymann
Vilsol1 Scholz

EXPEDiO

coordenador

E ENCOMENDAS:

Concrdia Editora Ltda.

Av. So Pedro, 639
Cx. Postal 3230
90.000 Porto Alegre, RS

ESTUDOS

REINO DE DEUS
DR. MARTIM C. WARTH
Secretrio Executivo do Departamento
de Ensino (DE) da I.E.L.B.

A.
1.

A compreenso do reino
Reino e anti-reino

O apstolo Paulo descreve o reino

quando diz: "O reino de Deus consiste em poder" (1 Co4. 20) . 1 Este
poder uma extenso do "poder de
Deus para a salvao de todo aquele
que cr" (Rm 1.16).2 Jesus afirma
o poder do reino de Deus quando
fala do "evangelho
do reino de
Deus" (Lc 16.16), do "mistrio do
reino de Deus" (Mc 4.11), das "chaves do reino dos cus" (Mt 16.19), e
dos "filhos do reino" (Mt 13.38).
No era necessrio que Joo explicasse o que era o reino dos cus
(que sinnimo de reino de Deus ou
reino de Cristo) ao iniciar o seu ministrio no deserto da Judia, dizendo: "Arrependei-vos,
porque est

prximo o reino dos cus" (Mt 3.2).

Era a antiga esperana
do reino.
Este agora estava "prximo".
O povo de Israel conhecia a ameaa do anti-reino que se fazia sentir
nas foras criadas por Deus e que
estavam em revolta contra Deus:3
Satans, o mundo ao redor deles, e
8. sua prpria
revolta interior.
Por
essa razo Deus prepara Israel para
aceitar o verdadeiro e nico poder,
o reino de Deus, quando lhes ensina
o Shem:. "Ouve, Israel, o Senhor
nosso Des o nico Senhor!" (Dt
6.4). O Shem era o "jugo do reino",
pois exiMa humildade em vista do
"dia da ira" do futuro (Dt 31.17;
81110.5).4 Mas o jugo suave, pois
o rei chama com amor e d a liberdade . 5 O reino de- Deus o triunfo
gracioso do rei em ns. 6
145

Havia duas conotaes de certeza

no Shem: 1. a certeza de que o
reino de Deus coincide com a criao, o sustento de todas as coisas na
natureza7, e o governo de Deus nas
ordens da criao; 2. &. certeza de
que "o Senhor se tornou rei ao seu
povo amado" (Dt 33.5), quando Moiss proclamou a Leis que refletia a
grande e final Aliana de Deus com
o povo: "Eu sou o teu Deus. Tu s
o meu povo!" (Lv 26.12). Em ambos os casos o reino de Deus no era
aparenteu.
O anti-reino se manifestava ccntinuamente
dentro e fora do
povo de Israel, dentro e fora de cada
um dos "restantes"
(Is 10.21) do
povo.
Por essa razo o Shern tambm
tinha duas conotaes de esperana:
1. que Deus interferisse na histria
para tornar sua Aliana efetiva e final: era a esperana pelo Servo, pelo M9ssi8s,
que estabeleceria
a
Aliana pela vitria sobre o antireinoJO
e pela vinda do seu reino
nos coraes (Ez 37.26; Hb 8.10;
2 Co 6.16); 2. que Deus finalmente
demonstrasse o seu reino pela transformao escatolgica de sua criaoll.
O anti-reino
sempre
procurou
confundi!' e destruir o reino. Assim
a histria do povo de Israel a histria de suas confuses quanto ao
reino de Deus. O Shem se tornou
uma identificao de poder poltico,
social e racial at hoje. O Shem
passou a ser usado como anti-reino
em Israel e na histria da igreja
quando se procurou institucionalizar
o reino de Deus de uma ou outra
forma. O Shem usado como antireino toda vez que a igreja procura
"domesticar a Deus e conquistar o
reino de Deus para transform-Io em
sua colnia eclesistica"12. O Shem
146

usado como anti-reino toda vez que

o cristo desautoriza Deus com o pecado13 ou quando toma o poder na
mo para resolver os assuntos de
Deus no mundo14
Na confuso de Israel com o antireino havia sempre a voz dos profetas que pregavam a vinda do reino:
"Do Senhor o reino" (SI 22.28;
103.19; 145.13), "Constitu
o meu
Rei: Tu s meu filho, eu hoje te gerei" (SI 2.6,7), "Vem o teu rei, justo
e salvador" (Zc 9.9), "Os teus olhos
,"ero o rei" (Is 33.17), "Os santos
do Altissimo recebero
o reino!"
(Dn 7.18).
2.

"Buscai em primeiro lugar

seu reino" (Mt 6.33).

Apesar de o reino de Deus estar

sempre presente ele ainda esperado ansiosamente.
O reino de Deus
precisa continuar a vir por causa da
ameaa continua do anti-reino.
Enquanto houyer anti-reino a yinda do
reino de Deus uma necessidade e
uma esperana15. S se completar
o reino quando Deus destruir o antireino na ressurreio
dos mortos.
Por isso cada vitria do reino de
Deus sobre o pecado em ns uma
participao
na ressurreio j realizada em Cristo16. Por essa razo
"o reino dos cus est prximo" (Mt
3.2; 4.17; 10.7; Lc 10.9; 21.31)
quando Joo pode apontar para J esus e dizer: "Eis o Cordeiro de Deus.
que tira o pecado do cosmos!" (Jo
1.29) .
mas
O cosmos no anti-reino17,
pode tornar-se sempre que o reino
fica em segundo lugar. Todas as coisas do mundo pertencem ao reino de
Deus, mas as coisas no devem exercer o reino. O reino de Deus. Por
isso diz Jesus: "Buscai em primeiro

,~~~-reino toda vez que

~::'iza Deus com o pe,_:~. toma o poder na
~::, --e1' os assuntos de
Israel com o anti'::e a voz dos profe':.~:: a vinda do reino:
- :; reino" (SI 22.28;
"Constitu o meu
~:ilho,eu hoje te ge'.-em o teu rei, justo
:i ,9), "Os teus olhos
=, 33.17), "Os santos
:'e:ebero o reino!"
~~e

o :~~'~

,-~ primeiro lugar o

::vIt 6.33).
de Deus estar
de ainda esperae, O reino de Deus
::' a vir por causa da
" :10 anti-reino.
En~::ti-reino a vinda do
e 'J,ma necessidade e
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e :aelo em ns uma
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- , est prximo" (Mt
Lc 10.9; 21.31)
, ::.::: apontar para J e:::: J Cordeiro de Deus,
'-'" ~~, do cosmos!" (Jo
:e::10

: 2 anti-reinol7,
mas
"'.- ::::npre que o reino
~- ~~: :::gar. Todas as coi: e:~:encem ao reino de
~:,:~sno devem exer~e::--,o de Deus. Por
3..:scai em primeiro

lugar o seu reino e a sua justia, e

todas estas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6.33; Lc 12.31). Para quem busca o reino de Deus o
cosmos vem de presente; mas para
quem busca o cosmos o reino de
Deus lhe ser tirado (Mt 21.43).
Paulo diz aos que receberam o
reino: "Tudo vosso!" (1 Co 3.21) e
"todas as coisas me so lcitas, mas
nem todas convm" (1 Co 6.12). O
importante ele acrescenta quando
diz: "Todas as coisas me so lcitas,
mas eu no me deixarei dominar
por nenhuma delas" (1 Co 6.12),
pois s Deus Deus para os "filhos
do reino".
Reino de Deus poder, domnio.
Nada poder dominar mais do que o
reino de Deus. Se o cosmos e "todas
estas coisas" (Mt 6.33; 1 Co 6.12)
dominarem, no h mais reino de
Deus. Mas onde houver reino de
Deus, ali tambm "tudo vosso" e
"nenhuma coisa de si mesma impura" (Rm 14.14), ali "todas as coisas me so lcitas" at onde convm
(1 Co 6.12), pois "todas estas coisas
vos sero acrescentadas" (Mt 6.33;
Lc 12.31).
"Buscai em primeiro lugar o seu
reino" implica em liberdade do mundo, liberdade de "todas estas coisas"18 Isto no significa uma distncia externa do mundo, pois precisamos viver nele, mas uma distncia
interna19. O reino de Deus s se realiza no cosmos, no homem que est
inserido nas ordens da cria020.
Quando o homem est no reino de
Deus, Deus pode ensin-Ia a respeitar os reinos e as ordens no cosmos21.
Pois como "filho do reino" (Mt 13.
38) o homem aceita o "jugo" da ltima autoridade de Deus, como expresso no Shem, e aceita livremente
as autoridades secundrias que Deus

colocou no mundo como suas "msca1'as"22.Por essa razo Lutero fala

em dois reinos ou dois governos de
Deus, o da esquerda, que o das
ordens, do cosmos, e secular, e o
da direita, aue o espiritual, o reino
da graa de Deus que sempre "est
prximo",
3.

"O reino de Deus est dentro

em vs (entre vs)" (Lc 17.
21)

Se a ordem era "buscai o seu reino", ento este reino estava se manifestando. De fato Joo diz: "O
kairs (tempo) est cumprido e o
reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho!"
(Me 1.15) . Joo coloca o reino de
Deus dentro da histria quando
afirma que o kairs, o tempo de
Deus, estava realizado no chronos
do cosmos, o tempo do mund023
O "reino de Deus est prximo",
de maneira tal que possvel "buscar o seu reino". E Joo, para no
deixar dvidas, aponta para a nica
maneira de "buscar o seu reino", dizendo: "AEependei-vos e crede no
evangelho!"
Claro, no possvel simplesmente
ir e "buscar" o reino. Houve quem
quisesse tomar o reino dos cus "por
esforo" (Mt 11.12). Mas o reino
"dado" (Lc 12.32), "herdado" (1
Co 6.9; 15.50; GI 5.21; Ef 5.5; Tg
1.5), "recebido" (Hb 12.28): h
necessIdade de um chamado para o
reino (1 Ts 2.12). Para "ver o reino
de Deus" necessrio "nascer de
novo" (Jo 3.3)24. Para "ver o Rei"
(Is 33.17) necessrio receber um
rgo especfico, o rgo da f25. A
f um dom de Deus que surge no
arrependimento, quando se nasce de
novo pelo poder de Deus no evan147

gelho (Rm 1.16,17).

Nicodemos aprendeu que este novo nascimento
seria pela gua e pelo Esprit026.
Joo batizava com gua, mas s J esus podia batizar "com o Esprito
Santo"
(Jo 1.33).
Desta forma,
quando "o reino est prximo" atravs do "evangelho do reino" Deus
lana mo da minha existncia e a
modifica para continuamente
"buscar o seu reino" pela f27.
Desta forma ambas as tradues
da palavra grega ents de Lc 17.21
fazem sentido: "o reino de Deus est
dentro de vs" ou "o reino de Deus
est entre VS"28.O reino est "entre vs" porque o "evangelho do
reino de Deus" (Lc 16.16) est sendo anunciado entre eles. Palavra do
evangelho e sacramentos so o sinal
visvel da presena do reino "entre
vs". Inclusive os milagres de Jesus
so ilustraes da presena do reino
de Deus "entre VS"29.Mas o reino
est "em vs", porque
somente
quando o ~vangelho renasce o homem e cria a f "em vs" que se
estabelece o reino.
Por isso que Paulo pode dizer
que "o reino de Deus consiste em
poder" (1 Co 4.20) e que "o reino
de Deus justia, paz, e alegria no
Esprito Santo" (Rm 14.17). H uma
nova justia onde Deus estabelece o
a justia alheia que
seu reino.
Cristo conquistou pela sua morte e
ressurreio,
e que nos atribuida
pela f.
Onde o reino de Deus est h paz.
A paz a de Deus com o homem, e
a do homem com o seu prximo.
Mas especialmente a paz da constante luta no prprio homem: a paz
em que o Esprito se impe carne
e exerce o domnio30. Onde est a
paz de Cristo a carne j no pode
dominar31. As manifestaes da car-

ne so dominadas
ou perdoadas
quando o homem est no reino de
Deus. Na realidade h necessidade
contnua de arrependimento
e perdo, mas tambm h vitrias do Esprito que domina a carne.
Esta a paz do reino de Deus,
onde Deus Esprito Santo restringe
"as obras da carne" (Gl 5.19.21) e
produz "o fruto do Esprito" (Gl 5.
22-23). Neste "fruto do Esprito" est tambm a "alegria" (Fp 4.4) que
permite ao "filho do reino" viver
G.ma vida feliz no mundo secular
onde "tudo vosso", mas onde ele
guarda distncia interna "das coisas".
H alegria autntica,
tambm
no
mundo, quando Deus Deus.
B.

O reino cria a igreja

1.

Reino de Deus e igreja

Reino de Deus no se identifica

com a igIeja32. Quando Jesus mostra
em Mt 18 como tratar com um irmo que erra, no fim ele pode dizer: "Dize-o igreja!" (Mt 18.17).
Ele no poderia ter dito: "Dize-o ao
reino!"
O reino "est prximo" e o escriba "no est longe do reino de
Deus" (Mc 12.34). Mas a igreja
"edifkada"
(Mt 16.18; 1 Co 14.4),
ela tem "temor" (At 5.11), "assolada" (At 8.3); a igreja "ora" (At
12.5), "se rene" (At 14.27).
O reino de Deus uma ao, o
poder de Deus, pelo qual transforma
coraes pela f. A igreja a comunho de todos aqueles nos quais
Deus reina pela f33. Reino , portanto, anterior igreja. Reino cria,
convoca, rene a igreja. O reino cria
um povo de Deus daqueles que eram
"no-povo"34.
Reino uma relao vertical, pois

148

Deus reina35; enquanto que igreja

uma relao propriamente hbrizontal, pois a "comunho dos santos".
Mesmo assim as Confisses Luteranas fazem uma certa equao entre
o reino e a igreja36, porque a igreja
o lugar em que Deus exerce o seu
rein037 Ao mesmo tempo a igreja
o meio pelo qual o reino reconhecid038. Por isso reino de Deus a
causa da igreja e, ao mesmo tempo,
reino a proclamao, o qurigma,
da igreja.

:::-r:inadas ou perdoadas
::-_
::nem est no reino de
::-salidade h necessidade
::: arrependimento e per=:-:10mh vitrias do Es-:::nina a carne.
-::az do reino de Deus,
'::sprito Santo restringe
=-:: carne"
(Gl 5.19.21) e
:::--"todo Esprito" (Gl 5.
:-o"fruto do Esprito" es:.. "alegria" (Fp 4.4) que
"filho do reino" viver
::sliz no mundo secular
: 2 vosso", mas onde ele
::"=.::iainterna "das coisas".
:.. ::u.tntica, tambm no
:::,:'0 Deus Deus.

2.

do reino39 Jesus mesmo, o Rei-Messias-Servo, anuncia esta funo aos

seus discpulos reunidos antes da
Ascenso: "Recebereis poder, - ao
descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas!" (At

1.8) .

Todo aauele que participa do poder do reino de Deus pela f tambm testemunha deste reino. No
pode haver reino sem manifestao
desse reinar na vida de cada dia.
Como o cristo vive nas ordens do
mundo, l que, de alguma forma,
necessrio que surja o testemunho
a respeito do poder do "evangelho
do reino" (Lc 16.16). O "filho do
reino" um sal e uma luz, assim
aue "no pode estar escuro no lugar
em que ele est" (Reinhold Schneider).

A proclamao do reino

o reino de Deus no se auto-proclama. o poder exercido por Deus

nos coraes em que ele, pelo evanl!elho, criou o milagre da f. um
reino espiritual: mistrio (Mt 13.
11: Mc 4.11; Lc 8.10),
Desde o tempo de Joo "vem sendo anunciado o evangelho do reino
de Deus" (Lc 16.16). Jesus mesmo
proclamou o reino no Sermo do
Monte, atravs dos seus milagres e
Dor meio das parbolas (Lc 21.31).
.T esus chamou
e preparou os seus
discpulos (At 1.3) para que fossem
"apstolos", i. e ., enviados para pregar "que est prximo o reino dos
rus" (Mt 10.7: Lc 10.9).
Paulo
"falava ousadamente, dissertando e
persuadindo, com respeito ao reino
de Deus" (At 19.8) e, em sua residncia em Roma, fez durante um
di8 todo "uma exposio em testemunho do rno de Deus" (At 28.23).
a igreja que est comprometida
Dor Deus para testemunhar do reino
de Deus. A igreja no produz o reino. nem o introduz no mundo. S
Deus o faz. Mas a igreja testemunha de um reino j existente. Ela
deve ser o novo "Servo Israel", deve
ser o "mrtir" pelo seu testemunho

_. cria a igreja
::'s Deus e igreja
::Jeus no se identifica
- : Quando Jesus mostra
. ::-::10tratar com um ir"--:-:..
.. no fim ele pode diigreja!" (Mt 18.17).
.. ::::-:3. ter dito: "Dize-o ao

-: i

::::t prximo" e o eslonge do reino de

__ ~:::_34). Mas a igreja
:,t 16.18; 1 Co 14.4),
=_:::-., (At 5.11), "asso: : a igreja "ora" (At
-::-.:'::-.e"
(At 14.27).
_-::-::Jeus uma ao, o
::::: : -::eloqual transforma
>::.:" ::2. A igreja a coE:
. :::)3 aqueles
nos quais
. ",::c.
f33 Reino , por:::-.:::- igreja. Reino cria,
'=' .. :: 3. igreja. O reino cria
::>_:.3 daqueles que eram
:::::

-:.. ::-elaovertical, pois

3.

As chaves do reino

singular o fato de que Jesus tenha dado "as chaves do reino" a Pedra (Mc 16.19) e a todos os discpulos (Mc 18.18). So os "filhos do
reino" e membros da igreja (Mc 18.
17) que receberam estas "chaves do
reino". Nada mais do (me a proclamao do reino em situao especfica. Quando em f o reino vem a
algum. o cu se abre. Quando em
desf o reino no acontece mais. o
cu se fe2ha para algum especfico
A verificao evidente do reino
feita por, um arrependimento manifestado e pela f expressa na vida e
no culto. As marcas do reino so as
mesmas da igreja: Palavra do evangelho do reino e os sac:ramentos. como atuantes na consolao do" irmos40
S pela confisso da f 0;
pela vivncia do reino que as "enaves do reino" podem ser acionadas.
149

--

--

~-_.~---

--

-~-~--

c. o

reino e a Iiturgia

A palavra "liturgia" significa "servio prestado a uma autoridade".

"Liturgia do reino de Deus" feria
ento a manifestao
do secvo ao
seu Rei, expressa em todas as formas de culto ao longo de toda sua
existncia no reino de Deus. Co"siste na sua conformidade com Cristo e na prtica da teololtia da cruz.
Para Lutero a "teologia da cruz"
nada mais era do que "abandona"
tudo e altarrar-se
pela f somente
em C:risto"41. A conformidade
COEl
Cristo acontece pela f quando, como o Servo, tambm os servos ou
"filbos do reino" assumem o reino e
reieitam (o que sofrimento) o antireino em si e fora deles.
Isto acontece no uso dirio do batismo, quando h "um constante
morrer e ressuscitar com Cristo"42.
Pois para Lutero "o reino no descansa, mas 'varre'" e limpa conti.nuamente4B Por essa razo o reino
'inda no , mas est continuamente
prxim044 quando se ope ao antileino.
O Servo-Messias j venceu o antireino na cruz e revelou o reino por
sua ressurreio. Ele "tira o pecad)
do cosmos" agora pelo perdo e pela
nova justia do reino que se ope ao
anti-reino. Mas a revelao final do
reino s vir pela ressurreio final.
Por enquanto vivemos uma "teologia
da cruz" num reino de Deus em oue
tudo ainc.a est "sub contrario"45.
Assim adcramos um Deus que no
vemos. Cremos num Deus que atende as oraes sem responder. Aqui
se concentra a "teologia da cruz"
QUe. mesmo "sub contrario", confirma a certeza de que se est sob o
reino de Deus e de que o Rei atende
as oraes dos "filhos do reino". Es150

ta uma certeza da f. Lutero por

isso falou que "considerar Deus verdadeiro scb todas as circunstncias
a forma mais elevada de culto, a
mais elevada religio" 46.
Esta "liturgia" ao Rei se pratica na
"Ordem de Culto" das nossas igreias. Cada domingo
praticamos
a
"teologia da cruz" que nos prepara
1'3ra vivermos o reino de Deus por
mais uma semana47. Vamos examinar esta "liturgia" ao Rei.
1.

O Shem

A liturgia do culto inicia com as

palavras de "posse" que caracterizam a "teologia da cruz": "Em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo".
E a congregao confirma o
"jugo" do Shem com um vigoroso
"Amm". a aceitao do reino de
Deus, demonstrada
tambm pelo sinal da cruz, que pode ser feito em
cada um ou pelo pastoy48. a repeti trinitria
do Shem antigo:
"Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus.
um nico Senhor!"
O nico Senhor,
o Senhor da
Aliana. manifestou-se
em Cristo,
seu Filho, e nos introduziu no seu
reino pelo Esprito Santo. A confisS8.0 trinitria
do nico Senhor apenas o enfoque da sua manifestao
soteriolgica: aponta para o domnio
atravs da crUz.
2.

O servo se prepara
"liturgia" ao Rei

para

Aceitar o' "jugo" do Shem declarar-se servo. mais do que ser

servo: humilhar-se
como pedinte.
Lembramos
do anti-reino que nos
torna pecadores. Pedimos que o Rei
perdoe e nos aceite sempre como
:::ervos do reino de Deus.

SEM!NAR!O
da f. Lutero por
:x.siderar
Deus ver~: ~s.s as circunstncias
- :>: elevada de culto, a
._ ::::igio"46.
~_,," ao Rei se pratica na
das nossas igre- : :::~:'go praticamos
a
que nos prepara
.: : reino de Deus por
-:-:-.s:::.a';7. Vamos exami.. ao Rei.

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: Senhor nosso Deus,
.::s:J-wr!"
.::~:<:or, o Senhor da
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:: introduziu no seu
::~O Santo. A confis.~:olicoSenhor apes. sua manifestao
- : "-ta para o domnio
=

"

':0

__ prepara
"o Rei

para

- do Shem de~ mais do que seI'

-_::.-se como pedinte.
ti -reino que nos
:-:. ?edimos que o Rei
::.::::te sempre como
=:: Deus.

=- __

S.:--_

Dizemos com o servo Davi (SI 124.

8): "O nosso socorro est em o nome
do Senhor, criador do cu e da terra"
e por isso acrescentamcs
(SI 32.5):
"Confessarei
ao Senhor as minhas
transgresses;
e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado. " Nos reconhecemos como os pedintes do Sermo do Monte: "Bem-aventurados
os
humildes de esprito, porque deles
o reino dos cus" (Mt 5.3).
O reino de Deus nos anunciado
pelo pastor que "da parte e por ordem de Jesus Cristo, nosso Senhor"
nos perdoa e nos abre os cus com
as chaves do reino. Nosso "amm"
~ a confisso da nossa f na "justia
de Deus" que "se revela no evangelho", de f em f, como est escrito:
O justo viver por f!" (Rm 1.17).
Agora estamos prontos para a "liturgia" ao Rei que reina em ns pela
f.
3.

A "liturgia"

ao Rei

a. O Introito anuncia o tema do

culto do dia. O tema indicado se verifica durante o resto do culto nas
oraes e nas leituras bblicas a respeito do reino. O Introito composto
de pequenos trechos dos Salmos e
dos profetas do reino de Deus.
b. Seguem duas glorificaes dirif,.idas ao Rei: o Gloria Patri e o
Gloria in Excelsis, separados
por
uma lembrana
da "teologia
da
cruz": o Kyrie, que clama por piedade.
O Gloria Patri lembra que
este culto dirigido ao Senhor que
"o Alfa e mega, aquele que ,
aue era e que h de vir, o TodoPor isso se
Poderoso"
(Ap 1.8).
canta "Glria ao Pai e ao Filho e ao
F,c-prito Santo, como era no princpio, agora e por todo o sempre h
de ser." O Gloria in Excelsis (glria

CONCOROlA

a Deus nas alturas) repete o canto

dos anjos que "vem incessantemente a face do Pai" (Mt 18.10). Eles
saudaram diante dos pastores o menino Jesus quando "o tempo (kairs)
se cumpriu" e o "reino de Deus" comeou a "estar prximo" (Mc 1.15).
um canto que fala do reino: "6
Senhor Deus, rei dos cus, ns te
louvamos,
bendizemos,
adoramos,
glorificamos. S tu s o Senhor."
c. A Saudao e a Coleta formam
11ma unidade. O pastor pede Que o
Rei esteja com o seu povo neste culto para receber a "liturgia" do reino. O povo responde, incluindo o
pastor que dirige a "lituI'gia" ao Rei.
A orao coleta todos os anseias
do povo de Deus em poucas palavras que lembram o tema do dia.
Sempre encerra com a mesma certeza da participao
no reino de
Deus: " ... mediante Jesus Cristo. teu.
Filho, nosso Senhor, que vive e reina contigo e com o Esprito Santo.
um s Deus, pelos sculos :cem fim."
d. A Epstola uma carta do
reino.
Geralmente
so cartss dos
anstolos do reino que falam da vi"mcia do povo de Deus do Novo
Testamento
e que nos orientam na
"Jiturgia" ao Rei.
e. O Gradual semelhante ao Intmito. Era lido nos degraus do ctItar
(da o nome) para introduzir o trpIice Aleluia (louva i o Rei) e a leitura da mensagem do Rei no Evangelho.
f. O Evangelho do reino lido
entre duas saudaes ao Rei: "Glrias a ti, Senhor" e "Glrias a ti,
Cristo", Na leitura do Evangelho
oferecida a palavra do poder do Rei:
o noder Que estabelece e garante o
reino. O Esprito Santo usa esta palavra do poder para nos estabelecer
151

na f e nos preparar para a vida no

reino.
g. Por isso segue a afirmao do
Credo. a nossa resposta palavra
de poder do reino. No culto de Santa
Ceia o Credo Niceno, que res~alta
especialmente o reino de Deus quando diz, iniciando
com o Shem:
"Creio em um s Deus
E em um
s Senhor Jesus Cristo
cujo reino
no ter fim. E no Esprito Santo,
Senhor e Doador da vida ... e na
vida do mundo vindouro. Amm."
h. O Hino do Sermo introduz o
tema da mensagem do pastor C1.Ie
vai falar da vida no reino de Deus
naauela semana.
O pastor encerra com o Voto que
~firma o reino de Deus sobre cada
um dos ouvintes: "A paz de Deus ...
guardar os vossos coraces e as vossas mntes em Cristo Jesus." O importante que a paz do reino de
Deus domine e controle o anti-reino
em ns para que a mensagem ouvida possa ser praticada na "litur~tia" ao Rei durante toda a semana.
i. Isto exatamente o que a con<1'regao deseja e pede no Ofel'trio.
o pedido por um "puro coraco"
e um "esprito reto" que enfrente o
?nti-reino. O importante , Senho~
do reino. aue "no retires de mim o
teu Esprito Santo". Mas d-me "a
aJeRTia da tua salvao" e, especialmente "sustm-me com um voluntrio esprito". necessrio aue o meu
esprito esteja sob o Esprito Santo
para aue continue um "esprito voluntrio" para dominar o anti-reino
e viver com alegria o reino de Deus.
fr, um dos pedidos
mais felizes dos
"filhos do reino" que aprendemos do
servo Davi (SI 51.10-12).
j. Uma das manifestaes do "esDrito voluntrio" a demonstrao
da minha "distncia
interna"
das
152

coisas do mundo. Na hora das Ofertas

em valores o "filho do reino" demonstra fisicamente a sua "liturgia"
ao Rei: ele devolve uma parte importante daquilo que Deus lhe deu
para administrar.
"Estas coisas" que
recebeu de Deus no so dele, no o
dominam. Ele pode dispor "destas
coisas" voluntariamente
para o trabalho no reino de Deus.
Por essa razo muitas congregaces entoam o "O que teu, Senhor,
(meremos ofertar. Est ao teu dispor
o que dignaste dar. 6 faze a f vihrar em nosso corao; tambm multiplicar oferta e orao." uma demonstrao do "esprito voluntrio"
que domina em ns o anti-reino e
tudo o que se pode opor ao reino
de Deus. tambm a confirmao
da minha "distncia
interna"
das
coisas do mundo.
k. A Orao Geral, que pode ser
abreviada,
abre a perspectiva
do
reino de Deus para o mundo todo.
a orao do reino. Comea com o
Shem: "6 Deus, magnfico em poder e grande em misericrdi a ... 1'0pamos-te implantares
em ns a tua
palavra (do reino) ... ; rege e governa a tua igreja ... estende o teu rei-

no."

Depois se pede por autoridades suhalternas no governo e na famlia

Pede-se alvio do anti-reino e das
conseqncias do pecado. J aue buscamos em primeiro lugar o reino de
Deus, agora suplicamos por "todas
estas.coisas" que nos so acrescentadas: terra, o sustento, o corpo, a
famlia, os talentos.
Isso tudo -pdimos em nome de
Jesus "que vive e reina contigo e
com o Esprito Santo, um s Deus
pelos sculos sem fim."
Assim a
orao do reino comea e termina

com o Shem: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor!"

.:ndo. Na hora das Ofertas

j "filho do reino" de:::amente a sua "liturgia"
= devolve uma parte im==uilo que Deus lhe deu
~>,:rar. "Estas coisas" que
:Jeus no so dele, no o
:::le pode dispor "destas
'':::-.tariamente para o tra",~~o de Deus.
::-2.zo muitas congrega:~ j ;;0 que teu, Senhor,
=-=~Lar.Est ao teu dispor
~te dar. faze a f vi::: corao; tambm mul::-t ~ e orao."
uma de:'.: ;;esprito voluntrio"
-:C11
ns o anti-reino e
: S pode opor ao reino
~ t2.mbm a confirmao
- :'.i5tncia interna"
das

-t4 .

--.::.:
ia Geral, que pode ser
:. :::-e
a perspectiva
do
"' Dara o mundo todo.
': c-eino. Comea com o
= "O.:S, ma~nfico em po-::::1 misericrdi a ...
ro- .~~:tares em ns a tua
'=:::0) ... ; rege e ~over., :. " estende o teu rei=-

: _" por autoridades su;::ooerno e na famlia,

::J)
anti-reino e das
..:c':'.: pecado. J aue bus:'.::.-:i::-olugar o reino de
::.."::licamos por "todas
. ~ nos so acrescenta_ : ,-.:stento, o corpo, a
:'

do reino

a. Esta hora do Santo Batismo,

se houver. o grande sacramento
da tomada de posse do reino "em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" .
Se no houver ou depois do Batismo se~e
o sacramento
de confirmao do reino: a Santa Ceia. O
Prefcio eleva os pensamentos
ao
Rei que na Santa Ceia nos quer dar
tudo o que tem, inclusive o seu corpo
e o seu sangue, para nos levar paz
do seu reino. O Prefcio introduz o
Sanctus com a colocao do Shem:
';6 Senhor, santo Pai, onipotente,
eterno Deus" s digno do louvor que
os homens e os anjos te do.
b. O Sanctus reune textos que
ressaltam
a "liturgia"
ao Rei dos
reis.
Comea com 1s 6.3: "Santo,
santo, santo o Senhor dos ExrciLOS; toda a terra
est cheia da sua
glria." Segue o SI 118.26: "Bendito
o que vem em nome do Senhor",
acrescido
do "Rosana
(o Senhor
ajuda) nas alturas" de Mt 21.9 e
Mc 11.10.
c. A Orao do Rei
Esta a orao do prprio Senhor
do reino, como a ensinou no Sermo
do Monte (Mt 6.9-13; Lc 11.2-4).
Mas o Shem aqui extremamente
abrandado -gara um consolo: 1nvocase o "Pai nosso, que ests nos cus".
Jesus explica: "Vinde a mim todos
os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu ju~o, e aprendei de
mim, porque sou manso e humilde
de corao; e achareis descanso para
as vossas almas. Porque o meu jugo
suave e o meu fardo leve" (Mt

:',,,~~J.o.

O Sacramento

:::nos em nome de
-: e reina contilto e
3 s.~to, um s Deus
: -::'. fim."
Assim a
:')mea e termina

11. 28-30). Este o ju~o suave do

Shem de Jesus: quando o evangelho do reino estabelece pela f o reino em ns ento o Rei nos dirige
como um Pai que nos ama, que perdoa, que justifica e abenoa.
(1) "Santificado
seja o teu nome" o primeiro pedido que se liga
totalmente
ao Shem:
o nome de
Deus Deus mesmo. "Santificado"
o que foi colocado parte para
reverncia
profunda.
Assim o Senhor do reino deve ser reconhecido
como aquele que "o nico Senhor",
que tem o domnio, e que o ter para sempre sobre qualquer forma de
anti-reino. a declarao da nossa
confiana no Senhor do reino pela
f e por uma vida que viva o reino
de Deus.
(2)
"Venha o teu reino" o pedido por realizao do reino que "est prximo", mas que sempre ainda
continua sendo ameaado pelo antireino em ns, em nosso prximo e
no cosmos. o pedido por expanso
do reino e por sua realizao final e
escatolgica. O reino vem pela palavra do ;'evangelho do reino" que
precisa ser testemunhada
no mundo
pelos "filhos do reino" .. o nosso
pedido pela grande misso para o
reino da graa e pelo reino final da
glria dos cus.
(3) "Faa-se a tua vontade" o
complemento do pedido pelo reino.
Se deve haver um "reino dos cus"
na terra necessrio que a vontade
do Senh0r do reino seja cumprida
na terra como j cumprida somente no cu. um pedido por nosso
prprio
enquadramento
no reino,
onde precisamos antes de mais nada
de um "esprito
voluntrio"
para
deixar Deus ser Deus em nossas vidas.
153

(4) "O po noSso de cada dia nos

d hoje" uma das peties mais
humanas. Mostra a dignidade da vida e do corpo humano no reino de
Deus. Mostra que, uma vez que buscamos em primeiro lugar o reino
de Deus, "todas estas coisas vos sero acrescentadas". Agora somos ensinados pelo Senhor do reino a pedir tambm por "todas estas coisas"
que so boas e valiosas na vida humana. bom e necessrio termos
homens inteligentes, ricos, saudveis
e influentes no reino de Deus, desde
que saibam conservar a devida distncia, no externa (porque necessrio o envolvimento co'm o cosmos),
mas interna (porque nada "destas
coisas" nos deve dominar quando estamos no reino e sob o domnio do
Rei).
(5) "E perdoa-nos" a petio
daquele que, segundo o Sermo do
Monte, "humilde de esprito", que
"tem fome e sede de iustia" (Mt
5.3,6), que "pobre" (Lc 6.20), e
que vive em necessidade de ser libertado de tudo que anti-reino
dentro e fora dele. Em arrependimento o "filho do reino" apela para
o Rei que "tira o pecado do cosmos",
para que afaste o pecado pelo perdo e o domine por meio de um "esprito voluntrio" por meio do qual
o cristo quer viver o reino e perdoar os outros.
(6) "E no nos deixes cair em
tentao" o pedido por clareza e
por firmeza. Clareza no sentido de
no confundirmos reino com antireino. Firmeza no sentido de que prevalea sempre o "esprito voluntrio" que se ope a toda tentao do
anti-reino. o pedido pelo "buscar
em primeiro lugar o seu reino", sem
permitir que "estas coisas" criadas
154

se tornem anti-reino e assumam o

domnio em nossa vida.
(7) "Mas livra-nos do mal" a
petio contra a criatura errada que
se arvorou em anti-reino. Satans
criatura de Deus ( o diabo de
Deus), mas que dedicado ao mal,
a tudo que contra o reino de Deus.
a mal tambm est dentro de ns
pela nossa corrupo original. Pedimos que o Rei nos livre de todo o
mal do anti-reino, para que possamos viver a "liturgia" do Rei agora
no mundo e depois na eternidade.
Isto vem expresso na doxologia
que segue: "Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm."
O Pai pode atender nossa orao
porque o Rei, o Senhor do Reino:
ele domina com poder, ele nos governa com sua graa, e nos preparou
uma glria eterna em seu amor.
d. A msagra dos elementos,
i. e. do po e do vinho, determina
o seu uso especial para a Santa Ceia.
Ao repetir as palavras da instituio
junta-se a Palavra ao elemento e celebra-se o sacramento.
Nesta ceia do seu reino Jesus lembra a Aliana de Deus (o novo Testamento no seu sangue) que estabeleceu o reino de Deus. A Aliana
era: "Eu sou o teu Deus; tu s o
meu povo!" Mas o anti-reino tornou
"o povo" "no-povo". Deus ainda
era Deus, mas para condenao do
no-povo. O descendente do povo, o
Servo-Messias teve de colocar a sua
vida no lugar da morte do no-povo.
Esta sua fidelidade Aliana tornou
Jesus o "Autor e Consumador da f"
(Hb 12.2). Assim a nova Aliana,
selada com a morte e o sangue do
Filho de Deus, estabelece que podemos ser povo de Deus pela f na fidelidade de Jesus Cristo.

s.~1ti-reino e assumam o
: :10ssa vida.
livra-nos do mal" a
~:s. a criatura errada que
2m anti-reino. Satans
Deus ( o diabo de
: :Ie dedicado ao mal,
= contra o reino de Deus.
': 2m est dentro de ns
: ::Tupo original. Pedi?2i nos livre de todo o
::-:'eino, para que possa_ "liturgia" do Rei agora
:- iepois na eternidade.
2xpresso na doxologia
:Jis teu o reino, o poT:ara sempre. Amm."
"tender
nossa orao
?2i. o Senhor do Reino:
::m poder, ele nos gograa, e nos preparou
=~2rna em seu amor.
='

oCo

.c

=-0

'clgrao dos elementos,

2 do vinho, determina
2:ial para a Santa Ceia.
,: ::"lavras da instituio
O--~'aao elemento e ce:-::=mento.
. ,': seu reino Jesus lem.:- ::.= Deus (o novo Teso
sangue) que estabe:~e Deus. A Aliana
: teu Deus; tu s o
~::s o anti-reino tornou
, -:::)vo" . Deus ainda
::.. : ::ara condenao do
:':'::,:ndente do povo, o
-","e de colocar a sua
':- :'l1orte do no-povo.
o_ =-:: :~:': Aliana
tornou
:' Consumador da f"
'. ::'0:', a nova Aliana,
:-te e o sangue do
:':,~s.b2Iece que pode::::::,uspela f na fiCristo.
o

=0'

-=-

='

Por isso agora Jesus oferece tudo

o que tem: a sua vida, o seu corpo e
o seu sangue na Santa Ceia, como
penhor do novo Testamento estabelecido por sua fidelidade e recebido
pela f que nos implantada e sustentada pelo Esprito Santo no sacramento. Receber o sacramento
"em
memria" de Jesus faz-Io na certeza da f neste "evangelho do reino".
e. O Pax Domini deseja que "a
paz do Senhor seja convosco para
sempre" .. a saudao que pede, pela participao na Santa Ceia, o reino contnuo sobre o anti-reino em
ns. Paz somente h quando Deus
reina em nossos coraes pela f.
O Agnus Dei a invocao
do
"Cordeiro de Deus que tira o pecado
do cosmos". Roga-se que seja compassivo, pois ainda h anti-reino que
pe o pecado no cosmos. Roga-se que
d a paz que acontece quando o reino se sobrepe ao anti-reino em ns.
f. A Distribuio da Santa Ceia
mostra que um ato comunitrio da
igreja. Recebe-se o reino quando se
recebe com f a Ceia. O comer fsico
lembra que naquele lugar e naquele
kairs de Deus o reino "est prximo", pois recebemos o perdo que
reconcilia com Deus e com o prximo.

g. O Nunc Dimittis nos faz dizer

com Simeo (Lc 2.29-32) que "vimos" a salvao e o reino, Deus nos
deu os olhos da f para "vermos o
Rei" (Is 33.17). Agora podemos voltar s atividades dirias nas ordens
do mundo, na certeza de que Deus
reina tambm em nossos coraes.
Buscamos em primeiro lugar o reino
de Deus: agora podemos voltar para
"todas estas coisas" que Deus nos
concedeu, na certeza de que tambm
sobre "estas coisas" Deus o Senhor.

A Ao de Graas o louvor dos

"filhos do reino" pela alegria de terem recebido novas foras do reino
para viver no meio do anti-reino.
Sua participao na Ceia foi a reafirmao da nova Aliana que Deus
realizou em Cristo e que nos confirmou pela f.
Quando estamos, como Simeo, com
os olhos abertos para "ver a salvao" e para "ver o rei", ento estamos tambm prontos para duas coisas: 1. estamos prontos para proclamar, testemunhar
e louvar, como Simeo, o reino perante todos, atravs de nossa confisso da f, atravs de nossa vida de amor ao prximo, e atravs de nosso testemunho
da esperana crist; 2. estamos tambm prontos para enfrentar o antimundo em ns e fora de ns, para
viver a "teologia da cruz", e para no
servir e sofrer podermos na f passar pela prpria morte ressurreio
e ao reino eterno de Deus no cu.
5.

A Concluso
ao Rei

da "liturgia"

Na Saudao se volta ao Shem:

o Senhor do reino "seja convosco",
com o povo e seu pastor. O "esprito
voluntrio" do "filho do reino" manifesto no Benedicamus: o povo aceita o "jugo suave", louva ao Senhor
e d graas a Deus. Na Bno trplice o Rei reafirma o seu reino no
povo. Ele d "a paz" do constante
domnio e:;da luta contra o anti-reino
em ns e ao nosso redor. O povo confirma a bno de Aro (Nm 6.24-26)
com um vigoroso "Amm": esta a
paz que precisamos, a paz do reino
de Deus.
Assim preparados e fortalecidos os
"filhos do reino" se tornam testemunhas do Senhor Jesus, ou como diz

155

Lutero, ns "nos tornamos 'Cristos'

para Os outros"49 quando servimos o
prximo. E no servir o prximo servimos ao prprio Rei, porque, como
Lutero entende, "na mscara de nosso prximo Cristo anda pelo mun-

misso de pecados" eLc 24.47) , e

quando pelo batismo "em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo"
o Rei toma posse das naes e as
integra como discpulos (Mt 28.19)
e os torna "filhos do reino" (Mt 13.

do"5().

38) .

D.

O reino proclamado: "Venha o

teu reino" (Mt 6.10) - "Marn
atha!"

1.

(1 Co 16.22).

A grande

misso

"Venha o teu reino" a orao

que o prprio Rei ensinou. Ns podemos orar pelo reino, mas no podemos faz-Io vir, no podemos introduzi-Io no mund051 Isto privilgio
do prprio Rei. Lutero entende que
"'a vinda do reino a ns' ocorre de
duas maneiras:
primeiro
aqui, no
tempo, mediante a palavra e a f;
em seguida, na eternidade, pela revelao "52.
A orao, porisso, se refere primeiro a nossa existncia presente: que
o reino "atue entre ns e junto a
ns", assim que "sejamos parte daqueles entre os quais ... o seu reino
est em vigor"53. Mas Lutero sabe
que nesta orao est incluida tambm a grande misso do reino: que
o reino "marche poderosamente pelo
mundo universo"54.
Ora, como no presente sculo o
reino 80mente vem "mediante a palavra e a f", a tarefa dos "filhos do
reino" ser sempre a de serem "testemunhas" com o Senhor Jesus (At
1.28; Lc 24.48). A ordem do reino
"Ide por todo o cosmos e pregai o
evangelho (do reino) a toda criatuia!" (Mc 16.15).
O reino vem quando pela pregao do evangelho o Esprito Santo
concede o "arrependimento
para re-

O reino vem quando cada discpulo serve de multiplicador

do reino,
i. e. quando o reino realmente "atua
entre ns e junto a ns" para, pela
grande misso de cada testemunha,
o reino "marche poderosamente
pelo mundo universo"55
Quando o Rei envia os "filhos do
reino" ao mundo isto significa sempre diviso: ou Deus estabelece o
reino pela f, ou o homem rejeita o
reino pela desf. Mas no pode haver acomodao de domnio: s pode
haver diviso entre reino e antireino 56. "O que limpa a viso da f,
cega a viso da desf"57.
2.

O grande

domnio

Apesar de Jesus dizer a Pilatos:

"O meu reino no deste mundo"
(Jo 18.36) e afirmar aos fariseus que
"no vem o reino de Deus com visvel aparncia!"
(Lc 17.20); apesar
de Paulo avisar os romanos de que
"o reino de Deus no comida nem
bebida" (Rm 14.17); apesar de Jesus advertir mesmo os seus discpulos de que no basta dizer "Senhor,
Senhor!" para "entrar no reino dos
cus", o prprio Salvador ensina que
s entra no reino dos cus "aquele
que faz'. a vontade de meu Pai que
est nos cus!" (Mt 7.21). No basta
ouvir as palavras de Jesus: necessrio pratic-Ias (Mt 7.24) .
Isso demonstra que, embora o reino de Deus seja espiritual e que "est dentro de vs" (Lc 17.21), este
reino s pode ter domnio quando

156

---- ....

-----.--

....-- ..-.

,.

~ecados" (Lc 24.47), e

: batismo "em nome do
=-:::-.0 e do Esprito
Santo"
::- Dosse das naes e as
-:-,:J discpulos
(Mt 28.19)
-:'ilhos do reino" (Mt 13.
quando cada discpu_ multiplicador
do reino,
: J reino realmente
"atua
~ :')Dto a ns" para, pela
.'~D
de cada testemunha,
~=.~:he poderosamente
pe.:-,i-,-erso"55
:Sei envia os "filhos do
-, ,:.ndo isto significa semCJu Deus
estabelece o
:'= ou o homem rejeita o
==:'. Mas no pode hac:so de domnio: s pode
entre reino e anti_ ,e limpa a viso da f,
, ::'3. desf"57.
--:-m

domnio
';esus
dizer a Pilatos:
.:. _ no deste mundo"
c :. :'icmar aos fariseus
que
: ~eino de Deus com vi__,,: .. (Lc 17.20); apesar
.. :-:-.~.os romanos de que
="_:s no comida nem
=. ~';',17): apesar de Je. :'.esmo os seus discpu=-': ::asta dizer "Senhor,
=. ..entrar no reino dos
: .: Salvador ensina que
:"':::0 dos cus "aquele
::.: =.ie de meu Pai que
,~It 7.21). No basta
_,.0'3
de Jesus: necesC. (Mt 7.24).
.:::..::==. que, embora
o rei~. c. espiritual
e que "es--:3- (Lc 17.21), este
::' -:er domnio quando
=..:

envolve o mundo secular. Ora, j

comea pelo Rei que irrompeu na
histria do mundo na noite de Belm58. E seus discpulos sentem o
impacto do reino em seus corpos
quando Deus lhes concede "um novo
esprito", quando sabem da sua "metnoia/arrependimento",
quando pedem por um "esprito voluntrio" e
livre e recebem uma nova vontade
para "servir ao Senhor com alegria"
(SI 100.2).
Cada discpulo sente como o "buscar em primeiro lugar o seu reino"
exerce um grande domnio sobre "todas estas coisas" na nova vida de
"filho do reino". "O homem entra no
mundo de Deus apenas como hspede, mas convidado pelo Senhor do
reino para empresas gigantescas"59,
como "o privilgio de partilhar perdo e amor"oo.
Cada discpulo testemunha
e
confessa a sua f num culto que tem
c2ntos, msica, louvor, palavras e
ofertas fsicas. Toda sua vida atin,Q'ida quando realmente "o reino dos
cus est prximo" e vem na sua
existncia pesoal e comunitria.
Onde comeou este grande domnio da liberdade na vida do discpulo o reino tambm se manifesta
na famlia, no bairro, na cidade, no
pas; nos negcios, no trabalho, no
Jazer, no amor. Toda vida tica do
cristo se realiza na vida concreta
dentro da sua vocao, nas ordens
da criao, onde vive e atua. De alguma forma o seu prximo poder
notar que comeou o grande domnio da liberdade do reino de Deus
em sua vida, pois o "filho do reino"
se torna "parcleto", i. e. ele est
disposio do seu Rei, servindo ao
seu prxim061.
Claro, no haver nunca um reino
de Deus institucionalizado
no mun-

do, o reino nunca se torna secular62,

como entendia a igreja no tempo de
Constantin063 e como se revela na
"Cidade
de Deus" de Agostinho.
No haver nunca um reino de Deus
utpico da Soberania de Deus como
o pretendia
Calvino em Genebra.
No haver nunca um milnio como
o sonham as seitas ou como pretendem os perfeccionistas
de qualquer
cor partidria ou religiosa .
O reino no "a revoluo e a
transfigurao
total, global e estrutural desta realidade, do homem e do
cosmos, purificados de todos os males e repletos da realidade de Deus",
se isto for pensado em termos do
presente sculo e suas instituies64.
A igreja no "est implantando
o
reino de Deus" quando "cuida do
homem
total",
quando
anuncia
"evangelho com po, com justia social, com os direitos do homem", como querem
alguns lderes religioSOS65.Tais homens esto batalhando
pelo mundo em que deve reinar a
razo, e no pelo reino de Deus em
que reina o "evangelho do reino"66.
No haver nunca um reino de Deus
institucona1zado
como
pretende
uma teologia da libertao com Deus
ou um marxismo sem Deus. Nunca
"poderemos conquistar o reino. e faz-Io nossa colnia eclesistica"67.
No reino no podemos convidar Deus
a subscrever os nossos planos68.
"Nenhuma instituio humana o
reino de Deus"69, nem mesmo a nossa igreja organizada. bom lembrar
que "nem tudo que se chama igreja
patrocinado pelo reino"70. A instituio no mundo "reino da mo
esquerda" de Deus, onde o evangelho ilumina as conscincias71 mas a
razo decide. Por estar sujeito razo fcil tornar-se anti-reino, porque "nada do que foi criado por
157

- ~

--

---~

---~-

Deus est protegido contra esta demonizao"72. Toda vez que decidimos pela razo o que o evangelho
deve decidir, ou quando decidimos
pelo evangelho o que a razo deve
decidir73 ns estamo" passando do
reino
para
o anti-reino.
Assim,
quando Israel pensava que o SUcesso
de Deus dependia deles, estavam errados74. Os dois reinos de Deus, o
da esquerda ou secular, e o da direita ou espiritual,
se completam
mutuamente:
enquanto o casamento
cria novos membros para o reino e
as autoridades
conservam a paz e
controlam
muito do anti-reino.
a
igreja usa o evanQ'elho para instruir
e confortar as conscincias dos (1)e
devem decidir no mundo da raz075.
Sempre permanecer
um anti-reino Que no permitir a vinda total
do reino no presente sculo.
por
eC'sa razi'io O apstolo Paulo enfati72
muito intensamente
ao seu discnnlo
Tito (2.11-14) que o reino de D2US
semnre estar "prximo", mas nue
f, vir definitivamente
ra manifest'ic;o escatoJgka "da iJlria do nosso R:rande Deus e Salvador T esu~
Cristo". En(1l1anto isso O grande domnio do reino em ns conti:r.uar a
f;'l7er com aue "vivamos no n-resent0
sculo. justa e piedosamente".
Ser
urDa educaco contnua com vitrias.
auando pelo reino conseR:uimos r'neo-ar "a impiedade
e as paix(ip"
mundanas", quando o ~rande domnio da liberdade no Senhor conseO'ue
derrotar sempre de novo o anti-reino
aue diariamente
se manifesta
em
nfs e contra ns. Apesar do grande
domnio que o reino j exerC>2 na
vida do cristo. o reino vai continuar
a ser como um modesto gro de mostarda. Mas um gro que tem futuro.
158

3.

O grande

futuro

Quando Jesus ensinou os seus discpulos a orar "Venha o teu reino"

(Mt 6.10), ele estava lhes ensinando
uma frmula
muito prxima
de
"Marna-ta".
Normalmente
"Mar118-ta" traduzido
por "Vem, Senhor!" (1 Co 16.22), como paralelo
do "Vem. Senhor Jesus!" de Apocalipse 22.20. H algumas variantes
aue permitem tradues diferentes:
"Maran-ath"
(o nosso Deus vem),
"Marn-atha"
(o nosso Deus veio,
ou nosso Deus o sinal). Quando se
traduz como "sina1", valorizam-se as
letras "Aleph" e "Thau" do aramaico (hebraico), aue correspondem ao
"Alfa e mega" do grego.
Ento
o'Marn-ath"
ainda teria o sentido
de "Vem, Senhor", mas conl a conotc>co que lhe d o Apocalipse 1.8,
onde Deus diz: "Eu sou o Alfa e
mega, aquele aue , que era e Que
h6, de vir. o Todo-PodelOso":
ou A:p
n.6 (d. 22.13): "Tudo est feito.
Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim. Eu, a quem tem Sr12
darei de graa da fonte da pp:ua da
vida."
Todos os que agora tem "fome e
fede de justia" (Mt 5.6) j podem
ser fartos no reino de Deus "mediante a pala"vTa e a f"76. Mas Lutero
891:e daquela segunda manifestao
do reino. "na eternidade, pela revelao", quando Deus Quer dar para
sempre "de graa da fonte da R:ua
da vida". Este o grande futuro
dos "filhos ",do reino", quando na glria futura do reino o Rei "lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e :l
morte j no existir, j no haver
luto, nem pranto, nem dor, porque
as primeiras
coisas (estas coisas!)
pas:oaram" (Ap 21.4).
Maranata. Vem, Senhor Jesus.

,,,::::'e

futuro

ensinou os seus dis,o.~' "Venha

o teu reino"
<s estava 1hes ensinando
.s, muito prxima
de
::-Jorma1mente "Mar'. s::'uzido por "Vem, Se16.22), como paralelo
.':::,hor Jesus!" de ApoH algumas variantes
__. tradues diferentes:
- ',0"
(o nosso Deus vem),
, (o nosso Deus veio,
~".:" o sinal). Quando se
: ..sinal". valorizam-se as
o ::"
e "Thau" do aram ai, , aue correspondem
ao
"'ga" do gre~o.
Ento
" ainda teria o sentido
::-::'.hor", mas com a co~ :~:e d o Apocalipse 1.8.
::iz: "Eu sou o Alfa e
<s aue , que era e aue
Todo-Podeloso": ou Ap
_~ ~3): "Tudo est feito.
-_::::s.e o mega, o princEu, a quem tem sclp
,c:='. da fonte da 2.9:Ua da
c: o -,::,

>

: '",2 aQ'ora tem "fome e

'-:?," (Mt 5.6) j poden'l
:'",ino de Deus "median-:-. e a f"76. Mas Lutero
segunda manifestao
c eternidade,
pela reve::'.=J Deus Quer dar para
~ ~:aa da fonte da gua
:::':2 o grande futuro
-: :,:,eino", quando na .9:1=: :'eino o Rei "lhes en :~os toda lgrima, e l
=. -:existir, j no haver
-:,,:,to, nem dor, porque
20isas (estas coisas!)
.-.-= 21.4).
-,-em, Senhor Jesus,

NOTAS
1Werner
Elert, Der ehristliehe Glaube,
Grundlinien
der lutherischen
Dogmatik. Hamburg:
Furche- Verlag, 1960, p.
537: "Dieses Reich Gottes besteht nur
en dunmei
(1 Co 4.20),
Al1'erdings
auch wirklich en chmmei." Esta obra
ser 'citada como "Elert, Glaube'. Rans
(J .H.)
Rottmann,
"Igreja"
e
"Reino de Deus" no Novo Testamento.
Porto Alegre: Concrdia, 1966, p. 31.
2CA LU, 4ss. (alemo): Cristo " ... est sentado destra de Deus, para dominar eternamente
sobre todas as criaturas e govern-Ias,
a fim de santificar, purificar,
fortalecer
e consolar,
pelo Esprito
Santo a quantos
nele
crem, dar-Ihes
tambm
vida e toda
sorte de dons e bens, e proteger e defend los contra o diabo e o pecado, ..
no fim vir visivelmente,
para julgar
os vivos e os mortos, etc." O texto latino menciona "perpetuamente
reinar e
dominar sobre todas as criaturas, e santificar os que nele crem, pelo envio,
aos seuscoraces,
do Esprito Santo,
que os reja. console, vivifique, e os defenda contra o diabo e o poder do pecado" - As Confisses Luteranas
sero citadas
p.elo Livro de Concrdia
(tr. de Arnaldo Schueler). Porto Alegre/
So LeoPoldo: Concrdia/Sinodal,
1980.
A Confisso de Augsbmgo ser citada
como CA, a Apologia como Ap, e o Catecismo
Maior
como
CM
Edmund
Sch1ink, 1'heoiogy of the Lut1eran Confe55ions.
Philadelphia:
MUhlenberg
Press, 1961, p. 196.
3Schlink,
196. SchIink
entende
as
Confisses como mostrando
que "um
reino governado por uma criatura" e
" governado
em inimiz2,de
contra
Deus". o que sugere o conceito de "antireino". embora
Schlink no use est'e
termo.
,lMartin li. Franzmann,
FolIow Me:
Disr.ipleship According to Saint Matthevi. St. Louis: Concordia, 1961, pp. 23s.
5Franzmann,
30 e 36.
6Frederick E. Mayer, "The Voiee of
Al.cgustana VII on the Churcl1", Conel'dia
Theologieal
MonthJy XXXIV
(March 1963), 135-146. Na pg. 140 diz

que: "The King of GraC'e triumphs over

a11 Ris enemies in us." Por isso o reino
de Deus "the gracious rule of God
in the hearts of men."
7Werner
Elert,
The
Structure
of
Lutheranism.
st. Louis: Concordia, 1962,
p.
494.
Ser
citado
como
"Elert,
Structure".
Frederick
W. Danker, The
Ki.ngdom in Action. st. Louis: Concordia, 1965, p, 15: "Genesis begins with
the affirmation
of God's lordship."
8Elert, Structure, P. 494: Lutero menciona o "reino da Lei".
9Moiss queria ver a Deus face a face,
mas Deus s lhe permitiU v-Io "pelas
costas" (Ex 33.20-23). O reino de Deus
no tempo de Moiss tambm no podia
ser aparente. - Georg F. Vicedom, 1'he
Missi.on of Gad. An Introduction
to a
Theology of Missions. St. Louis:
Concordia, 1965. Vicedom lembra, p. 25,
que Lutero falou que "o reino se cumpre atrs ele uma mscara" .
lOElert, Structure,
P. 494, Elert cita
Lutero, diz'endo que este reino se tornou necessrio
por causa "do pecado,
da morte e do diabo".
11Francis Pieper Christian Dogmatics.
St. Louis: Concordia, 1951, VoI. n, p.
385. Pieper cita os dogmticos luteranos que falam de trs reinos de Cristo:
o reino do poder, da graa e da glria.
- Lutero, em sua Confisso de 1528,
tambm v o reino de Deus em toda
sua amplitude. J.esus Cristo "SenhGr
sobre todos os senhores, Rei sobre todos os reis e sobre todas as 'criaturas
no cu, na terra, e debaixo da terra, sobre morte e vida, sobre pecado e justia". Mas .ele cr que "nesta igreja
crist .. , se aChar o perdo dos peca(os, i. e. um reino de graa e de verdadeiro perdo". Martin Luther,
Vam
Abendmahl
Christi. Bel;;:enntnis. 1528.
I,uther's Works 37, pp. 362 e 368. (cf.
WA 26, 251-509: W2 20, 894-1105). Tanto nos Artigos de Schwabach, 1529,
artigo rH, como nos Artigos de Marburg,
1529, 2rtigo UI, se fala de Jesus como
"Senhor sobre todas as criaturas".
No
artigo V de Schwabach se 'Confessa que,
por amor de Seu Filho, os pecadores
"s'io recebidos na graa e so os Seus
filhos em Seu Reino". J .M. Reu, 1'he
Augsburg Confession.
A Collection of
Sources, St. Louis: Concordia Seminary
159

press (Reprinted
by Permission),
s/d,
PP. 41. 42 e 45.
12William J. Danker. "Foreword", P. 8
de F. W . Danker,
The Kingdom
in
Action. St. Louis: Concordia, 1965.
13Danker, p. 15: "Sin is primarily and
essentially
an attempt
to make God
irrelevant, unnecessary, and the gravest
sin of all is that we try to make God
like the idea. "
HVicedom, p, 21: "This reign thus
functions in a manner opposite to the
way things are done on earth." p. 25:
"Thus the kingdom of God is also removed from every human attempt
to
mold it.,. '0,
P. 26: "Basically
the
Kingdom is a gift,
.,. it cannot te
forced on anyone." P. 139: "Today we
bave a Christianity
that shies away
fl'om sUffering, which still goes on
dreaming
of a Christianized
world,
appea]s to the rights of man and the
freedom of conscience and wants ta put
them
in to opera tion . o...
Elert,
Structm:e, p. 502: "In general, however,
the determination
to keep away from
the use of force in the service af the
church
was one of the inalienable
characteristics
of Lutheranism,
simply
because Lutheranism
did not want the
icJentity of the kingdom
of Christ
\vlth thechurch
to be lost."
15Regin Prenter,
Creation
and Redemption. Philadelphia:
Fortress Press,
1967. P. 299: "So long as man is being
called to repentance,
the kingdom of
God has not yet fully come ....
but
repentanc'e
is itself the way to th.e
kingdom of God," - Elert, Glaube, p.
537: "Es ist uns gegenwaertig, wie uns
das ewige Leben gegenwaertig isto Ater
.es ist immer unvollendet, ... " - Flert,
Structure, p. 497: "Because this kingdom
Dever is but always comes into being
and is active, ... "
16:2:1ert, Structure,
p. 506: "Therefore
every victory over sin is at the same
time a beginning of the resurrection."
Elert entende que Lutera afirma que o
reino a ressurreio de Cristo, da qual
tambm os cristos participam
pela f.
Assim "os cristos so o reino".
1Flert, Structure,
p. 503. Elert entende que o "Te Deum" expande o reino "para o csmico", quando exulta

160

"Tu s o Rei da glria, Cristo" ...

Os cus e a terra esto cheios da majestade da tua glria."
18Danker,
p,
45: " ... the
serious
responsibility
of training
people for
freedom,
." the receipt of a new scale
of values
and of fresh patterns
of
thinking
whose expression
will evake
the criticism of the world o"
lPaul Althaus, The Ethics of Martin
Luiher.
Philadelphia:
Fortress
Press,
1972, P. 64: "Luther recognizes - as
Clement of Alexandria
did earlier
that the freedom from the world of
which J'esus speaks does not consist of
outward but af inner distance."
p. 65:
", .. even when We have possessions, our
soul remains free of them.
, .. Luther
recognized that Jesus never speaks of
a restructuring
01'
reordering
af this
world but rather only of the personal
2oFranzmann.
P. 174:
"Jesus binds
them to the orders of this world whil'e
the world stands,"
21Danker, p. 28: ';, .. because He is
King of kings, He can direct His people
to honor the king."
22CM I. 126 (4 mandamento):
"Deus
assinou primeiro lugar a esse estado
(os pais). Determinou, na verdade, que
seja seu representante
na terra."
Althaus, P. 55: "Gad wants the government of the world to be a symbol of
true salvation and of his kingdom of
heaven, like a pantomime ar a mask."
23Prenter, p. 298: "Ho kairos is the
historical situation for the appearance
of the kingdom of God in this world."
24Franzmann.
P. 226: "He will give
us eyes to see the Kingdom where men
see it not ... '
25Martim C. Warth, "Your Eyes Will
See the King", Concordia Journal
III
(September 1977), pp, 196-197.
2GAp VII. 13: "".0 reino de Cristo
justia. do corao e dom do Esprito
Santo." - Ap XXVII, 27: " ... visto o
reino de Deus ser justia e vida nos
coraes ... '0
2Danker, p. 27: o'For the Kingdom
drawing near means simply this, that
the claiming hand of God is reaching
out with
determined
grip on my
existence ...

28PauI M. Bretscher, "Luke 17:20-21

in Recent Investigations".
Concordia
Theological Monthly XXII (Dec 1951),
895-907. Bretscher analisa as duas possibilidades de traduo da palavra grega ents.
29John Bright, The Kingdom of God.
The Biblical Concept and Its Meaning
for the Church. New York+Nashville:
Abmgdon Press, 1953, p. 217: "The miraeles were illustrations of the fact that
in Christ the new age was even then
intruding ... "
aOElert, Glanhe, p. 537: "Es st das
Reich eines Fri-edens, der paradoxerweise nur in siegreichem
Kampf
besteht. "
31Schlink. p. 197: "There is no peace
and no neutral ground between the two
kingdoms ....
This battle is fought
with every man as a prize ...
Even
though he now exercises his rule in
seeming weakness through Word and
sacrament, yet Christ's vi-ctory over the
devil's Ingdom is assured."
32Rottmann, p. 32: " ... os dois conceitos no so completamente idnticos.
Basile'a theou e ekkIesia no so a
mesma coisa. No coincidem na proclamao de Jesus ... "
33Mrio L. Rehfeldt, O Desenvolvimento do Conceito de Igreja de Lutero
at 1521. Porto Alegre: Concrdia, 1966.
D. 11: "Esta Palavra de Deus que cria,
sustenta e governa a igreja ... ". P. 12:
" ... a igreja o conjunto, a comunho
dos que Dossuem esta f."
:HDanker. 18/19. p. 27: "The Church
is created by the Kingdom, and what
is created is a neW Israel ... "
35Franzmann, 197.
36ADVII, 16: "Demais, a igreja o
reino de Cristo ... " H uma ressalva
Quando Melanchthon exclui do reino os
impios que exteriormente
esto na
igreja. Portanto reino se encontra s
na verdadeira igreja universal, "pois
Que reino de Cristo s'empre aquilo que
ele vivifica por seu Esprito, quer esteja revelado. quer esteja coberto pela
cruz." Ap VII, 18. - Elert. Structure,
p. 501: " ... provlded that the church
proclaims the Gospel - the church is
the kingdom of Christ." Por isso na
Kirchenordnung do duque Henrique da

?: da glria, Cristo", ..
:. terra esto cheios da ma"..:.a glria."
:J. 45: " ... the serious
- . of training people for
:::te receipt of a new scale
:':-'.d of fresh patterns of
:'.:se expression will evoke
__ af the world."
::.s.US, The Ethics of Martin
::.delphia: Fortress press,
"Luther recognizes - as
.".:exandria did earlier '~~jam from the world of
,:::eaks does not consist of
. :':: inner distance." p. 65:
.-:-::',l,'ehave possessions, our
: ::ree of them .... Luther
'~:.t Jesus never speaks of
-::'.s or reordering of this
-::er only of the personal
p, 174: "Jesus binds
, : :ders of this world while
c

d',

28: " ... because He is

2e can direct Ris people
-

:O:::'1g."

.;,' mandamento): "Deus

=.::ro lugar a esse estado
:.- ::ninou, na verdade, que
::'sentante
na terra." :: ..God wants the govern~ .- :rld to be a symbol of
- ~_:1dof his kingdom of
o -: 3.ntomime or a mask."
'298: "IIo Imiros is the
:::n for the appearance
- .... ) f God in this world,"
D. 226: "He will give
::"e Kingdom where men
',-,'"rth, "Your Eyes Will
Concordia J oumaI III
pp. 196-197.
" , .. o reino de Cristo
.=:.:3.0 e dom do Esprito
- S:XVII, 27: " ... visto o
"_ ser justia e vida nos
"For the Kingdorn
=.e:.ns simply this, that
- .::':::: of God is reaching
:.~'e:::-'.:ned grip on my

Saxnia, 1539, se l: "Onde o Santo

Evangelho vem a uma cidade ou vila ...
est o reino dos cus ... " (PP. 501/2).
37Althaus, p. 46: "Christianity is thus
both the place in which Christ exercises his government and the means ... "
3sBruce M. Metzger, "The Teaching
of the New Testament Concerning the
Church", Concordia Theological MonthlY
XXXIV (March 1963), 147-155. P, 155:
"The Church is not identical with the
kingdom of God, but is the means
through whi:ch God's sovereignty wiU
b/.:lacknowledged.'
39Bright, p. 233: "The Church is
called to take up the destiny of the
true Israel, Servant Israel, and become
the missionary people of the Kingdom
of God." - Vicedom, p. 136 s.: " ... the
members of Gcd's congregation should
be His witnesses." P. 137: "For that
reason
through
the suffering
of
Christians their rnessage and their
suffering
become a martyrlon,
a
witness of the truth."
40Althaus, p. 46: "Christ's government
by way of the forgiveness of sins comes
to men through Christianity in the
preached word, the sacraments, and
brotherly consola tion."
4lWalther vou Loewenich, Luther's
'rheology of the Cross. Minneapolis.
Augsburg Publishing House. 1976, P.
120. Loewenichcita Lut-ero: WA I, 101,
19ss. Nas citaes de Lutero usam-se
as seguint'es abreviaes: WA para
"W,eimar Ausgabe". W2 para a segunda
edio de Walch ou "St. Louis", e LW
para "Luther's Works".
42Loewenich, P. 122. Citao de Lutero: WA VI, 534, 31ss; LW 36, 69.
43Elert, Structure, p. 498. Citao de
Lutero: WA 15, 729, 18.
HElert. Structure, P. 497.
45Loewrich, P. 141.
46Loewenich, P. 142. Citao de Lutero: WA 43, 399, 28ss; LW 4, 366.
HMartin Luther, The German Mass
and Order of Service. 1526. ~W 53, 5190. p. 62: The liturgical orders "are
essential. '. for the immature and the
young ... so that they may become ...
ready to defend their faith and in due
161

time to teach others and to lnCreaSe

the kingdom of Christ."
48Elert, Structure, p. 497. Elert entende que o sinal da cruz para Lutero o
"smbolo do reino de Cristo na cruz"
ou o smbolo do "reino de Cristo coberto pela cruz". WA 31 lI, 428, 8. A
segunda expr.ess'o de Melanchthon

54CMlII, 52.
55CMIrI, 50 e 52.
56Vicedom, 28. Franzmann, p. 79.
57Franzmann, p. 122.
38Franzmann, p. 22.
59Danker, p. 15.
6oDanker, p. 37.
61Althaus, p. 71.
62Elert,
Structure, p. 495. Elert, Glauem Ao IV, 18.
b.e. p. 537.
49Martin E. Marty, "Luther on Ethics:
6:JAlthaus, p. 60.
Man Free and Slave", in Accents in
64Leonardo Boff, " ... Fao novas toLuther's Theology, ed. Reino O. Kadai.
st. Louis: Concordia, 1967, pp. 199-229. das as coisas: Reino de Deus e Utopia",
p. 221: "You are, in Luther's word, to CEI Suplemento no 6 (Dez. 1973), pp.
be 'as Christ' ar even to be 'a Christ' 18-26, p. 21.
to the n.eighbor."
65Manoel de Mello Silva, "Evangelho
50Relmut Thielicke, Theological Ethics. com Po", entrevista em CEI Supl'eVolume 1: Foundations Grand Rapids: mento n9 6 (Dez. 1973), pp. 27-40, pp.
Eerdmans, 1979, p. 21: "It is the Savior 32/33.
who goes about the earth masked as
66Vicedom. p. 142.
my neighbor."
67Dank.er, p. 8.
68Bright, p. 236.
31W. Arndt, "The New Testament
69Danker, p. 29. Althaus, p. 46. Bright,
Teaching on the Kingdom of God",
Concordia Theological l\'Ionthly XXI P. 145. Rottmann, 29.
7oDanker. p. 29.
(Jan. 1950), 8-29, p. 16: "We can indeed
71Althaus, p. 61.
pray for the coming of the kingdom,
72Vicedom, p.19. um pronunciabut we cannot usher it in ourselves.
God Rimself must act and begin Ris mento de Karl Reim.
73Althaus. p. 58.
rule. "
74Danker. P. 32.
52CMlII, 53.
75Althaus, PP. 59 e 80.
76CM rIr, 53.
53CMlII, 50.

I CORNTIOS 13
REV. ERNI WALTER SEIBERT
INTRODUAO
Um dos textos mais bonitos do
Novo Testamento o do captulo 13
da Primeira Carta de Paulo aos Corntios. Ele chamado "O Salmo do
Amor" e j serviu de inspirao para milhares de cristos em suas vidas. Ao mesmo tempo, este captulo
foi inmeras vezes mal interpretado
e mal usado. Ele j serviu comointroduo de novelas romnticas e co162

mo texto de cartas de casais apaixonados. Afinal, amor foi e continua

sendo uma das palavras mais usadas
e mais abusadas do vocabulrio de
qualquer idioma.
Queremo;:" neste trabalho,
fazer
um resumo exegtico do texto de 1
Corntios 13. No pretendemos esgotar o assunto. 1 Corntios 13 faz parte de um contexto maior da Carta
aos Corntios que inicia com o captulo 12 e se estende at o captulo

:_ e 52.
28. Franzmann, P. 79.
~-.::-_.
p. 122.
=-.:1. p. 22.
: 15.
:. 37.
;:. 71.
;-:;cture, p. 495. Elert, Glau:.

60.

" ... Fao novas to"' Reino de Deus e Utopia",

,,:"-:0 n'! 6 (Dez. 1973), pp.
30ff,

:::~}Iello Silva, "Evangelho

<_::,evista em CEI Supl'e::ez. 1973), pp. 27-40, pp.
142.
29. Althaus, p.
H~::n. 29.
=

46.

Bright,

28.

_. 19. um pronuncia-

-'-~_ Heim.
C'0,

>1

59 e 80.

ER:sr WALTER SEIBERT

: . .~:as de casais apaixo.~ =.D1or foi e continua

alavras mais us.adas
:.~. do vocabulrio de
_

===

-=
==

=-" ,:te trabalho,

fazer
~"" ;:ico do texto de 1
pretendemos esgo,=orntios
13 faz par"-::-:'=:0 maior
da Carta
.:" inicia com o ca:;" ":snde at o captulo
~-

=. =

14. O apstolo Paulo est instruindo

seus leitores a respeito dos dons espirituais. Ele no quer que seus leitores continuem na ignorncia e na
confuso com respeito a assunto to
importante. Por isto ele fala a respeito dos dons espirituais. E, falando
dos dons espirituais, ele cita o amor,
o qual o caminho sobremodo excelente. Neste trabalho no vamos nos
deter mais que o estritamente necessrio ao grande contexto. Queremos
explorar mais o texto do captulo 13.
Quanto traduo, vamos nos valer, via de regra, do texto da Edio
Revista e Atualizada da Bblia Sagrada da Sociedade Bblica do Brasil.
~uando a melhor compreenso
do
texto original exigir, vamos explicar
com maiores detalhes o termo original empregado.
A AUS.'NCIA DO AMOR
No final do captulo 12 de 1 Corntios, o :ipstolo Paulo mostrava
aos Corntios como Deus supre a sua
Igreja com todos dons necessrios
para o desenvolvimento
da mesma.
Mostrava tambm como nem todos
possuem os mesmos dons. Diante disto, ele admoestava
seus leitores a
procurarem,
com zelo, os melhores
dons. A ele lembra que h um caminho sobremodo excelente que o
amor. O amor deve dirig'ir o cristo
na busca dos melhores dons e deve,
tambm, dirigir o cristo no uso dos
dons que ele receber de Deus.
Os primeiros trs versculos do captulo 13 so a demonstrao
clara
de que, com a ausncia do amor, os
maiores dons que os homens possam
conhecer, nada valero.

1 - 3: Ainda que eu fale as lnguas

dos homens e dos anjos, se no tiver

amor, serei como o bronze que soa,

ou como o cmbalo que retine. Ainda
que eu tenha o dom de profetizar e
conhea todos os mistrios e toda a
Cincia; ainda que eu tenha tamanha
f ao ponto de transportar montes,
se no tiver amor, nada serei. E ainda que distribua todos os meus bens
entre os pobres, e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser
queimado, se no tiver amor, nada
disso me aproveitar.
O termo que o apstolo Paulo usa
em grego para amor agape. importante notar que, enquanto o hebraico tinha apenas um verbo para
designar amor, a lngua grega' possua trs verbos diferentes. Enquanto que no Antigo Testamento o contexto decidia sobre o significado mais
exato do termo, no Novo Testamento
o prprio termo ajuda o entendimento.
Os trs verbos gregos utilizados para amar so: eran, filein e agapan.
Eran designava especialmente o amor
desejo. No se referia apenas ao desejo do homem pela mulher,
mas
tambm o desejo por qualquer objeto digno de ser possudo. Filein se
refere ao amor desinteressado que se
preocupa com o amigo, com a ptria,
com o homem. Agapan era o termo
menos usado pelos que se valiam da
lngua grega. Os gregos usavam este
termo em substituio a qualquer um
dos outros dois, embora preferencialmente pelo segundo. E, interessante
notar, foi exatamente
este o termo
escolhido pelos tradutores do Antigo
Testamento
para traduzir o correspondente hebraico. Poucos termos da
lngua grega passaram a ter no Novo
Testamento um sentido to caracterstico como agapn. O amor que fala 1 Corntios 13 no , portanto, o
163

amor ern, nem o amor filem, mas

trata-se de um amor, dom de Deus,
que tem seu comparativo no amor
que Deus teve pelos homens.
"Ainda que eu fale as lnguas dos
homens e dos anjos". Para muitos
corntios o falar em lnguas e, especialmente, na lngua dos anjos, era
o ponto mximo que um cristo poderia atingL.', Havia problemas entre
os corntios exatamente sobre este
assunto. Alguns corntios julgavam
possuir o dom de falar em lnguas.
Mas, em vez de edificao, este assunto estava trazendo confuso. Paulo diz que falar em lnguas, em si,
nada ,
"Se no tiver amor", A ausncia
do amor faz com que o dom das lnguas no seja nada. O amor Deus
mostrou sobremaneira quando deu
seu prprio filho Jesus Cristo morte para ser o Salvador dos homens.
Este grande amor de Deus em Cristo, que salva, este amor a mola
mestra do amor do cristo pelo seu
semelhante. Se falar em lnguas,
mesmo que seja lngua de anjos, no
for direcionado para a salvao, ento para nada serve. Desde o primeiro versculo j aprendemos que
o amor a que Paulo se refere o
amor que Deus concede aos cristos
pela f em Cristo Jesus. Este amor
faz com que o cu penetre na terra,
faz com que o mundo que h de vir
penetre nu mundo em que vivemos.
"Serei como o bronze que soa, ou
como o cmbalo que retine." A expresso bronze que soa lembra um
i:r::strumento de percusso como o
gongo, o qual batido mas no pode
formar uma melodia. No h melodia, mas apenas rudo quando algum fala em lnguas e no transmite o amor de Deus em Cristo.
164

The tom-tom noise of gongs Or

tambourines
was a familiar
accompaniment of some pagan
rites and processions at Corinth,
much used by the Dyonisius cult
and by the votaries of Cybele.
Speaking 'in tongues' ,even with
angelic words such as some
rabbis liked to think were
granted to exalted spirits, is no
better (xiv. 6 f.), if it makes a
man absorbed in himselfand
indifferent to bis fellow-worshippers. So with prophecy and
knowledge. "1
Convm notar que o apstolo usa
a primeira pessoa do singular, como
que apontando para si mesmo como
um exemplo. Mas o que ele diz tem
validade para todos como veremos
mais adia::te neste trabalho.
"Ainda que eu tenha o dom de
profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia". O original grego tem mais o sentido de "ainda que
eu tenha profecia", em vez de "dom
de profetizar". A profecia era considerada como um dom superior ao
simples falar em lnguas. Na profecia havia uma penetrao nos mistrios de Deus. A profeCia, os mistrios
e a cincia (conhecimento) esto intimamente interligados. Era necessrio conhecer os mistrios para poder
profetiz-Ias, anunci-Ios. O dom da
profecia havia sido citado pelo apstolo no captulo 12.10, 28. Pois bem,
mesmo que algum tivesse tudo isto,
sem o amor, aquele amor que Deus
revelou 2m Cristo para a salvao
dos homens, sem amor, de nada valem todos estes dons.
"Ainda que eu tenha tamanha f
ao ponto de transportar montes, se
no tiver amor, nada serei." A f,
qual o apstolo aqui se refere, no
a f salvadora. antes uma f es-

::::-tom noise of iSoniSs ar

_ Ii2S
was
a familiar
":.iment of some paiSan
~:. processions at Corinth,
.::-::dby the D:yonisius cult
:he votaries of Cybele.
~s 'in tongues' ,even with
~'.-ords such as some
s'-'ed to think
were
t exalted spirits, is no
c-:i-.-. 6 f.), if it makes
a
=~Jrbed in himself and
-::~: to his fellow-worshipwi th prophecy
and
CJ

:';2. "1
-.:tar que o apstolo usa
; ,,~soa do singular, como
~:.o para si mesmo como
: ::lIas o que ele diz tem
':'.:2. todos
como veremos.
c::- ,-,este trabalho.
. _.::-eu tenha o dom de
: :onhea todos os mist.::.::ncia". O oriiSinal iSre.::.: sentido de "ainda que
:::::,,:::ia",em vez de "dom
:.:-', A profecia era consium dom superior ao
:.: "m lnguas. Na profe__.2. penetrao
nos mist..: .-\ profeCia, os mistrios
:nhecimento)
esto in::::erligados. Era necess: : ~ mistrios para poder
::. .:.:::unci-Ios. O dom da
---::.:.sido citado pelo aps_:-':'J 12.10, 28. Pois bem,
~;::.~m tivesse tudo isto,
- s.::;uele amor que Deus
~=risto
para a salvao
, :em amor, de nada va~:tes dons.
_e el tenha tamanha f
t:'snsportar
montes, se
'.-:-:::'. nada serei." A f,
:s::~o aqui se refere, no
1::':: :a. antes uma f esC::

petacular, certamente admirada pelos

homens pela sua iSrandiosidade mas
no pelo objeto qual ela se ape,ga.
As palavras que Paulo usa lembram
o texto do evaniSelho onde Cristo fala sobre remover montanhas pelo poder da f (Mt 17.20). De qualquer
forma importante frisar que neste
versculo no h referncia f salvadora. Concordam com este posicionamento e o ampliam os comentaristas Zodhiates e Kretzmann:
"ActuaIly the word "Faith (pistis)
here should in this context be rendered exeiSetically and by the way
of paraphrase
as "the power of
faith. "2
"For such a faith
apprehends
Christ only in Ris wonder"workin.~
power, and is not necessari1y
the
result of saving faith."3
Mesmo uma f iSrandiosa precisa
estar cheia do amor de Deus em Cristo. A f deve transmitir
este amor
de Deus em Cristo ao seu semelhante. Por isto, sem amor, mesmo uma
f iSrandiosa nada vale.
"E ainda que distribua todos os
meus bens entre os pobres." Distribuir os bens entre os pobres pode ser
um ato motivado pelo amor agpe.
Mas, necessariamente,
o agpe no
precisa estar presente quando aIQ'um
ajuda os pobres. Ananias e Safira so
exemplo de ofertantes que no tiveram amor em sua oferta (At 5.1-11).
A oferta crist tem sua raiz no
agpe. A oferta que no tem sua raiz
no agpe no fruto da f e, por
isto, para nada aproveita ao ofertante. Lenski oportunamente
cita Lutero
sobre este texto: "To give is, indeed.
a fruit of lbve though not yet love
itself. Love is a spiritual gift which
moves the heart and not onlv the
hands. Love is the name, not for

what the hand does, but for what

the heart feels."4
"E ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no
tiver amor, nada disso me aproveitar." Os exegetas discutem a que Paulo se referia neste trecho. O apstolo
est falando hipoteticamente.
A referncia que ele faz ao queimar o
corpo, no uma referncia a martrio. A morte por martrio uma
morte provocada por terceiros. Aqui
Paulo se refere a uma queima voluntria do corpo. Para muitos at os
dias de hoje, suicidar-se queimando
o prprio corpo o sinal mximo de
protesto contra uma situao. Cristo
entreg:ou-se voluntariamente
morte
para salvar os homens. A morte de
Cristo no foi um protesto, mas foi
uma morte vicria. A morte de Cristo foi motivada pelo agpe.
Sem
ao:pe at morrer no tem sentido .
Nestes trs primeiros versf(~ulos o
apstolo mostra a superioridade
do
amor pela sua ausncia. Nos versculos seguintes ele mostra a excelncia do amor pela sua presenca.
A PRESENA

DO AMOR

4 - 9: O amor paciente, benigno,

o ~mor no arde em cimes. no se
ufana. no se ensoberbece. no se
conduz inconvenientemente, nqo proCUra os seus interesses. no se exaspera, no se l'essente do mal: n'b se
alegra com a iniust(~a, mas reQ"ozHas~ com a' verdade: tudo sofre. tua,..
('1,. tudo espera. tudo suporta.
O
amor jamais acaba; mas, havendo
lwofedas, desanarecero:
havendo
Hn<nms cessaro; havendo cll:ncia,
nassar; porque em parte conhe('emos, e em parte nrofetizamos .
A nartir do vers1culo 4 mostr;:1c1n
aue o amor maior, atravs de sua
165

presena em diversas situaes. O

apstolo apresenta diversas qualidades do amor.
"O amor paciente, benigno".
Pacincia e benignidade so aualidades do prprio Senhor Deus. em
Deus aue temos perfeito exemplo de
pacincia e benignidade
(Rm 2.4).
De Deus o cristo recebe o amo'" e o
transmite ao seu semelhante. Tendo
Este amor de Deus o cristo aprende
a ser paciente e benigno. Novamente
citamos Lutero. conforme foi citado
pelo comentarista
Kretzmann:
"Tn
the first place. love is long-sufferino'. that is, patient, is not hastv and
auick to wrath. revenge, impatienr'2,
and to insist upOn its own ri}"hts:
but is patient and suffers the vnrio'hteous and weak until they finallv
come. "11
"O amor no arde em cimes".
Ppra o homem natural amor e cil;mes :mdam juntos.6 O cime p. resultado da m vontade do homem.
da sua natureza corrompida pelo rerado. O cime demonstra um amor
possessivo. egoista, aue pensa mai"
em si do aue naauele aue p o'hieto
r'le seu amor. O amor no ciumento
pleo'ra-se com o outro. auer o bem
do outro e no est com os olhos '1.701
tados constantemente
para si rne~mo.
"No se ufana. no se enso"berrece".
O ufanar-se e a soberba s:=;o
0Vlse aue sinnimos. Paulo ('ita p
soberba em 1 Conntios 4.6. 18. 19:
5.2: 8.1. Na lngua alem;:; traduz-se
o encoberrecer-se
por "aufbJasen".
anuele aue se enche procurando anarentar mais do aue realmente . Como o amor no se dirip'e a si mas ao
prximo, nele no h ufanismo e soberba.
"N~o se conduz inconvenientemente". Quem tem o amor a~8Pe no se
comporta
mal. Poderamos
Quase
166

transliterar
o original dizendo aue
auem tem este amor no age fora do
O amor agpe procede
"esauema".
de Deus e leva o cristo a fazer a
vontade de Deus.
"No procura os seus interesses".
O egoismo a maneira como procede
o homem natural. Cuidar em primeiro lugar de seus prprios interesses
a maneira do homem natural 3Q'ir.
Quando o homem convertido e a"'e
com agpe ento ele no procura o
que seu, mas procura fazer a vontade de Deus auxiliando o seu semelhante.
"No se exaspera".
No facilmente provocado.
"No se ressente do mal", A est
uma demonstrao
muito forte do
verdadeiro amor. Mesmoaue
alg-um
pratique o mal contra a pessoa. ele
no leva em conta o mal. O perdo
est presente.
"No se alegra com a injustia, mas
regozija-se com a verdade". A iniustia prevalece ali onde o corao ;"'
deseja, a ama, onde o corao se aleo'ra com ela, onde o corao npo aP"H
a Deus. Mas o corao que ama a
Deus. tem sua alegria na verdade.
Iniustia e alegria no esto em rODtraposio neste texto como se fossem idias opostas. O apstolo C1ller
mostrar apenas o aue acontece ('om
o coraco sem o amor de Deus e nua 1
O prazer do corao aue ama a Deus.6
Paulo usa estas mesmas palavr~::; em
Romanos 2.8. onde ele tamrm psa
os conceitos de injustia e verdade.
Nos versiculos 4-6 o apstolo mostrou o aue no acontece auando n
amor est presente. Afl'ora ele pa",,"
l
f'llar o aue acontece com a presenca do amor.
"Tudo sofre". O amor agpe suporta at o sofrer para aue o amor
de Deus seja transmitido. No capi'tu-

fr

o original dizendo que

::;:te amor no age fora do
O amor agpe procede
~eva o cristo a fazer a
Deus.
:":1'a os seus intere::ses".
2. maneira como procede
2.:'-1ral. Cuidar em primei, seus prprios interesses
~ do homem natural ae:ir.
.::nem convertido e a<'e
.:.ntoele no procura o
::-:-.9.S procura
fazer a von.:;: auxiliando o seu seme::::,:aspera".

No facil-

: :9.do.

'",,,;:ente do mal". A est

~:rao muito forte do
=-'::.or. Mesmo que ahmm
::-:-.2.~ contra
a pessoa. ele
:- conta o mal. O perdo
::::2'a com a injustia, mas
:::::: a verdade". A inius':::: ali onde o corao ;1
..::onde o corao se ale:::.dc o corao npo aPll
,.;
:> corao
que ama a
:' .:. alegria na verdade.
--;:ia no esto em con':;:"2 texto como se fo:::::;:~as. O apstolo (mer
.=:" o que
acontece rolT'
~ : amor de Deus e nua 1
: ::-::co que ama a Deus.6
~. " mesmas palavr?;:; em
: :-:de ele tamrP"' l1c;a
- --}niustia e verdade.
. :;: 4-6 o apstolo P"'O"- ::: acontece quando n
r::" ::::.1:e.AP'ora ele nac;c;"
.:. 2.:ontececom
a pre'c

'.
O amor agpe su:.-=':---r
para que o amo'"
: -::-~:."mitido. No C'aptu-

9.12b, o apstolo bem retrata esta

situao: " ... antes suportamos tudo,
para no criarmos qualquer obstculo ao evangelho de Cristo."
"Tudo cr, tudo espera, tudo suporta". Nestes trs "tudo", h uma
continuidade no pensamento do apstolo. O amor tudo cr. a confiana.
O amor tudo espera.
A esperana
crist no um simples desejo do
corao humano mas a prpria certeza de que Deus cumpre suas promessas. O amor tudo suporta. a
uerseverana
na confiana e na certeza, e isto tudo brota do amor
agpe.
"O amor jamais acaba". No possvel subjugar
ou exterminar
este
amor porque o mesmo no tem sua
origem no corao humano mas o
amor que procede de Deus.
"Mas. havendo profecias, desaparecero".
Desaparecero
pode ser
traduzido por "perdero o sentido".
"Havendo lnguas cessaro; havendo
cincia passar". Os grandes valores,
segundo alguns homens, como profecia, lnguas, cincia, perdero
seu
sentido quando houver a revelao
Dlena na "parousa". Os valores Que
os corntios tanto apreciavam
tem
um valor passageiro diante da jJ'randiosidade e da perenidade do amor.
No que a profecia, lnguas e cinda
no tenham valor. Mas o amor infinitamente
superior. Schlatter
exdica em seu comentrio: "Was wir
jetzt erkennen, heisst Paulus nir:ht
wertlos und unntzlich:
es verfiilIt
aber der Verg,iinglichkeit, weil es nie
etwa c; Ganzes und VoIlendetes ist.
Das Stck verliert dann seinen Wert
wenn wir das Ganze erlangt haben. "7
"Porque em parte conhecemos, e
em parte profetizamos. " Neste versculo 9 o apstolo expe o que quer
dizer no versculo 8. Aqui est a ra-

10

zo porque a profecia, as lnguas e a

cincia passaro, ou perdero o sentido. Porque a parte perde o sentido
diante da revelao do todo na eternidade. Embora as lnguas no sejam
especificamente
citadas neste versculo, certo que elas tambm cessaro na eternidade.
10. Quando, porm, vier o Que perfeito, ento o que em parte ser
aniquilado .
O perfeito
vir na "parousa".
Paulo continua o pensamento do versculo anterior. Por enquanto Deus
nos revelou o necessrio para nossa
s'llvaqo. So muitos os mistrios de
Deus os quais no conseguimos penetrar. S no cu saberemos com perfeio. Melanchton
estimulava
seu
amor pela entrada
na eternidade
pensando na alegria em conhecer O"
mistrios da Santssima Trindade. a
aual no conheceria mais "em parte", mas de uma maneira total no
c_u.8
O AMOR MAIOR
COMPARAAO

NA

Nos versculos
anteriores
vimos
rue o amor superior e que isto
provado quando ele est ausente e
tambm quando est presente. Nestes versculos que seguem veremos
rme o amor tambm maior quando
comparado com outros dons. Nos versculos 11 e 12 o apstolo ainda desenvolve o pensamento
iniciado DO
versculo 8.. E, no versculo 13 ele
conclui comparando o amor com os
dons da f e da esperana e afirmando ser o amor o maior .
11-12: Quando eu era menino, fala,va
como menino, sentia co,mo menino.
pensava como menino: Quando cheguei a ser homem. desisti das cou"as
prprias de menino.
Porque agora
167

-- ----

--

vemos como em espelho, obscuramente, ento veremos face a face;

agora conheo em parte, ento conhecerei como tambm sou conhecido.
Aqui Paulo amplia o pensamento
expresso no versculo 10 e o ilustra.
O falar como menino no tem nada
!l ver com a glossolalia. A comparado de Paulo quer mostrar aue como
na infncia se tem um conhecimento
limitado. assim tambm a nossa situao agora. Na "parousa" estaremos completamente
com Deus e ~
entenderemos
sem as limitaes
de
a9'ora. Assim como da infncia para
a idade adulta acontece um amach,
recimento
do conhecimento,
8ssim
tambm ser com o nosso conhecimento de agora para a situao aprs
a "parousia".
No versiculo 12 se d a passMem
do tratamento
para a primeira 1"PSsoa do plural. At ali Paulo f~larl
1"a primeira pessoa do singular, Hol'"l'e apenas
uma curta exceSS80 no
versiculo 9. Esta transio inclui ri'!ria cristo em cada vez que ele uti ~
Jiza o "eu" nos versculos anteriores
A experincia
de Paulo
('om o
;:IO'pe a experincia de cada cristo.
Quando o apstolo diz aue "agora
vemos como em espelho", ele n8.0 est8. se referindo a um conhecer o~scu]"0 r>ol'Y'o (lue atravs de uma vidraa
F;ill haciada.
O ponto de comnaraco
aue aprendemos, vemos. por meio
ria palavra de Deus e no face;:> fanp
Em NmerJs 12.6-8 temos um relato
r'l1e 1~OSaiuda na compreenso. M0i.
c,ps falou com Deus e aprendeu de'
Deus face a face. O povo::mrendia
atravs da palavra.
Interessante
observar que o termo original traduzido por "obscuramente" aingmati. Quase que po168

deramos
transliterar
dizendo que
agora temo.::: um conhecimento enigmtico, obscuro.
"Agora conheo em parte, ento
conhecerei como tambm sou conhecido. " Deus na sua onicincia nos
conhece inteiramente,
em todos os
detalhes. Nada a nosso respeito est
oculto aos olhos de Deus. Assim na
"parousia" ser o nosso conhecimento de Deus.
13: Agora, pois, permanecem a f, a
esperana e o amor, estes trs: porm
o maior deste o amor.
"Nun". agora, lgico e no temporal. "Agora" no est em contraste com depois, com o futuro, mas
um agora conclusivo. A f e a esperana em certo sentido tambm so
eternos porque eterno o objeto de12s. O Deus em que cremos e a glria futura que esperamos so eternos. A f e a esperana, no entanto,
se completam na "parousa". O amor
maior que ambos estes dons. O
amor est presente na f e na esperana. Mas o amor no ser modificado. Ser o mesmo amor, s que
sem os obstculos que este mundo
pecador lhe antepem. Por isto, o
maior dos trs o amor.
Pelo fato de o amor ser chamado
maior dom, houve quem quizesse
afirmar por isto que ele era mais
importante
que a f para a salvao do pecador. No podemos concordar com esta afirmativa.
Valem as
palavras da Apologia da Confisso de
Augsburgo sobre este assunto,
das
quais'.nos valemos para concluir este
trabalho.
CONCLUSO
Objetam, porm, que o amor
posto acima da f e da esperana. Pois Paulo diz: "O maior des-

-::ansliterardizendo
que
::' um conhecimento enig-

;:~'ro.

::nheo em parte, ento

:omo tambm sou conhe',:; na sua onicincia nos
::::iramente, em todos os
;=-daa nosso respeito est
:~os de Deus. Assim na
:::r o nosso conhecimen-

pois, perIllanecem a f, a
amor, estes trs: porm
'-;te o amor.
c ::-ra, lgico e no tem, :: c." no est em contras- :::. com o futuro, mas
.: ::dusivo. A f e a espe:::::To sentido tambm so
",:2 eterno o objeto de2m que cremos e a gl: -=e esperamos so eter: :, esperana, no entanto,
:...
-:: ::la "parousa". O amor
-'-?.mbos estes dons. O
;-:;2ntena f e na espe: s.mor no ser modifi: mesmo amor, s que
:-: :',Jos que este mundo
.~ : -:tepem. Por isto, o
'.:-~ o amor.
: :: o amor ser chamado
:-.cmve quem quizesse
:- :;:0 que ele era mais
a f para a salva--: :::
~o podemos concorsfirmativa. Valem as
;, _j~::~)logia
da Confisso de
:'-::::-e
este assunto, das
:....
:::':-,:spara concluir este
:' iJ

,.C

-=

tes o amor." Ora, razovel

que a virtude mxima e principal justifique, embora Paulo,
neste lugar, fale propriamente
do amor ao prximo, significando que o amor o maior por ter
muitssimos frutos. F e esperana tm que ver apenas com Deus
Mas o amor tem servios infinitos fora, para com os homens.
Todavia, concedemos inteiramente aos adversrios que o amor a
Deus e ao prximo a virtude
mxima, pois que o preceito supremo este: "Amars o Senhor
Deus." Mas como inferiro da
que o amor justifica? A virtude
mxima, dizem, justifica. Pelo
contrrio: Assim como nem a
maior ou primeira lei justifica,
assim tambm no justifica a
virtude mxima da lei. O que
j'ustifica aquela virtude que
aprende a Cristo, que nos comunica os mritos de Cristo, virtu
de pela qual recebemos graa e
paz de Deus. Mas esta virtude
a f. Pois, como muitas vezes se
disse, f no apenas notcia,
seno, muito mais, querer receber ou aprender aquilo que se
oferece na promessa referente a
Cristo .9
NOTAS

-=-2

e.

~: ::CLUSAO

lJames Moffat, The First Epistle of

Paul to the Corinthians
(London:
Hodd-es and Stoughton Limited, 1959),
p. 192.
2Spiros Zodhiates, To Love is to Live
(Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1967)
D. 41

3PauI E. Kretzmann, Popular Commentary of the Bible, The New Testament, 11, (st. Louis, Mo.: Concordia
Publishing Hause, 1922), p. 51.
4R.C.H. Lenski, The Interpretation
of 8t. Paul's First and Second Epistle
to the Corinthians (Columbus, Ohio:
Wartburg Press, 1946), p. 551.
5Kretzmann, OP. cit., p. 151.
6Lenski, op. cit., P. 559.
7Adolf Schlatter, Die Kjorintherbriefe
(Stuttgart: Calwer Verlag, 1950), P. 164.
8Lenski, op. cit .. p. 567.
9"Apologia da Confisso de Augsburgo", Livro de Concrdia, IV, 225-227,
(S'a Leapoldo. Porto Alegre: Editora
Sinada], Editora Concrdia, 1980).
BIBLIOGRAFIA
Arndt and Gingrich. A Greek-English
Lexicon of The New Testament and
other Early Christian Literature.
Chicago, Illinois: The University of
Chicago Press, 1957.
Kittel, Gerhard. Theological Dictionary
of the New Testament, I. Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1979.
Kretzmann, Paul E. POPular Commentary of The Bible. The New Testament, VoI. 11. 8t. Louis, Mo.: Cancordia PUblishing House, 1922.
Lenski, R. C. H. The Interpretation of
8t. Paul's First and Second Epistle
to the Corinthians. Columbus, Ohio:
Wartburg Press. 1946.
Livro de Concrdia. So Leapoldo e Porto alegre: Editora Sinodal e Editora Concrdia. 1980.
Moffat, James. The First EpistIe of Paul
to the Corinthians. London: Hodder
and Staughton Limited, 1959.
Schlatter, AdoIf. Die Korintherbriefe.
Stuttgart: Calwer Verlag, 1950.
Von Allmen. Jean-Jacques. Vocabulrio
Bblico. So Paulo: Associao de
Seminrios TeOlgicos Evanglicos,
1972.-

Zodhiates. Spiros. To Love is to Live.

Grand Rapids, Michigan: Willlam
B. E-erdmans Publishing Company,
1967.

- :::-m, que o amor

c ::a f e da esperan- ::.:.:: diz: "O maior des-

169

APONTAMENTOS SOBRE A CRISTOLOGIA

DE LUTERO
REV. VILSON SCHOLZ

1. Lutero no escreveu nenhum

tratado cristolgico moda de Atansio ou Anselmo de Canturia. Era
exes-eta e pregador. Dos livros do
Antigo Testamento, interpretou, entre outros, os Salmos, Gnesis, Profetas Menores, Isaas; do Novo Testamento, Romanos, Glatas, 1 Joo,
Tito, Filemon e 1 Timteo. No escreveu comentrio sobre os evangelhos. Como pregador, tomou textos
de toda a Escritura. No entanto, seus
sermes se dividem numa proporo
de trinta baseados em textos do Novo Testamento para um baseado em
texto do Antigo Testamento.
Dos
sermes sobre textos dei Novo Testamento, setenta e cinco por cento
se baseiam nos evangelhos e o restante n.,?s epstolas.
2. Toda a produo literria de
Lutero , num certo sentido, cristologia aplicada. Seu lema era: Nihil
nisi Christus praedicandus ("nada a
no ser Cristo deve ser pregado").
O que Lutero disse das Escrituras
(no De Servo Arbitrio, 1525) se aplica em grande parte tambm a seus
prprios escritos: ToIle Christum e
scripturis, quid amplius in illis invenies? ("Tira Cristo das Escrituras
e que mais encontrars nelas?") WA

homoousios, por exemplo). No porque fosse terminologia bblica (nem

sempre ), mas porque expressa de
forma resumida o sentido de diferentes textos bblicos. Lutero no tinha dvidas de que Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, duas
naturezas (a divina e a humana) e
uma s pessoa (Cristo) .
4. Dois aspectos da cristologia
dogmtica foram enfatizados por Lutero: 1. a humilhao de Cristo (Fp
2) consiste no no-uso do poder divino de Cristo e se estende a toda a
vida do Salvador; 2. Cristo Senhor
tambm se.gundo sua humanidade
(Rm 1.2). Pela nfase na unio personalis e a decorrente communicatio
idiomatum, Lutero insistiu na presena real de Cristo (tambm segundo sua humanidade!) na santa
ceia.
5. Como em todo o seu pensamento teolgico, tambm na cristologia Lutero se caracteriza por uma
viso mais dinmica do que esttica,
mais existencial do que essencial.
assim no caso da relao entre Deus
e Cristo, Ou seja, no tratamento da
cistologia dentro do contexto da
doutrina trinitria.
Lutero no se
preocupa tanto com o relacionamen18,606.
to entre natureza divina e humana,
3. Mesmo rejeitando o mtodo e mais com a ao eficaz de Deus
escolsticode fazer teologia, favore- em Cristo. Interessa-lhe mais a recendo em contrapartida o trabalho
lao entre Cristo e o Pai, que uma
com o texto original (algo que o Re- de revelao. Deus o Deus que age,
formador aprendeu com os humanis- revelando-se. Jesus Cristo Deus
tas), Lutero no abriu mo da cris- revelatus. O texto em Joo, "Quem
tologia dogmtica tradicional. Reteve me v a mim v o Pai", fundamena terminologia dogmtica (o termo tal para Lutero. Revelao, no en170

RISTOLOGIA
REV. VILSON SCHOLZ

-:::r exemplo). No por::-~:,inologiabblica (nem

~.ss porque expressa de
::-,:c:ao sentido de dife :iblicos. Lutero no ti:2 que Cristo verda"2rdadeiro homem, duas
::i','ina e a humana) e
, : s (Cristo).
=:::::ectos da cristologia
-s:n enfatizados por Lu::-=-.ilhaode Cristo (Fp
': ::.o-uso do poder di-: 2 se estende a toda a
:.:::r: 2. Cristo Senhor
:-_-=-:0
sua humanidade
:-=~snfase na unio per:::.:.
:::::Tente oommunicatio
=-'''::21'0insistiu na pre:::.::Cristo (tambm se,~"anidade!) na santa
-=-

todo o seu pensatambm na cristo:=: :::a1'acterizapor uma

:..:-~,::licado que esttica,
_,.:.~do que essencial.
:'s relao entre Deus
'.:.'s. no tratamento da
-:::-,
:'::J do contexto da
=:::-:8..Lutero no se
". :)m o relacionamen.:..::=:=s
divina e humana,
::3. co eficaz de Deus
- '=:::-essa-Ihemais a re"':::::: e o Pai, que uma
:::'-=:,.s
o Deus que age,
.:S Cristo Deus
-=:::
::::::::' em Joo, "Quem
Pai", fundamenRevelao, no en=:2".

-=

tanto, s possvel se Jesus Cristo

homem e Deus. No fosse ele homem, no poderia haver revelao,
pois Deus se revela escondendo-se
atrs da mscara da humanidade.
No fosse ele Deus, no seria Deus
quem estaria se revelando e agindo
em Cristo. Assim, Lutero enfatiza
ambas: a divindade e a humanidade
de Cristo. No se cansa de enfatizar
a presena do divino (o Verbo) no
humano (a carne). "Je tiefer also
Gott in das Fleisch gezogen wird,
desto ntzlicher ist es den Menschen. "
6 . A mesma nfase no dinmico
e existencial aparece no tratamento
da relao Cristo e o cristo. Aqui
Lutero 'd cristologia uma nfase
soteriolgica. Conhecer a Cristo no
se esgota em conhecer o dogma;
conhecer a pessoa de Cristo. saber, pela f, que Cristo meu Senhor (conferir a explicao do segundo artigo, nos Catecismos).
O
pro me fundamental em Lutero.
Ao tratar de Lucas 2.11, por exemplo, Lutero no se cansa de enfatizar
a importncia do vos em "hoje vos
nasceu o Salvador" ... Esta noo da
"maravilhosa troca" (der frhliche
WechseI) j aparece numa carta a
Georg Spenlein, escrita no dia oito
de abril de 1516. Aqui Lutero admoesta Spenlein a dizer: "tu, Domine Ihesu, es iustitia mea, ego autem
sum peccatum tuum; tu assumpsisti
meum, et dedisti mihi tuUIDj assumpsisti, quod non eras, et dedisti mihi,
quod non eram." Digno de nota
tambm o hino "Vs crentes, todos,
exultai", que confisso vivencial de
Lutero. A stima estrofe esta: "Diz
ele: permanece em mim, / e no sers vencido. / Por ti combato at o
fim, I pois quero ver-te unido / a
mim na mais perfeita unio / para

uma eterna salvao, junto ao meu

Pai querido."
7 . Lutero enfatiza o Christus
Victor, o Cristo que triunfa sobre os
poderes (diabo, mundo, morte e inferno). Um rpido exame da explicao do segundo artigo do Credo
nos Catecismos revela isto. Notvel
tambm que Lutero no escreveu
nenhum hino sobre a Paixo de
Cristo. Sua nfase est na ressurreio (vitria) de Cristo. (Mais conhecidos so, sem dvida, seus hinos
de Natal.) Lutero no despreza a
noo de satisfactio (desenvolvida
especialmente por Anselmo no Cur
Deus Homo), mas deixa claro que
insuficiente para descrever a obra
de Cristo. Num sermo de terafeira de Pscoa, baseado em Lucas
24.36-47, Lutero diz: "Und ob man
gleich das wort Gnugthuung wolt
behalten und dahin deuten, das
Christus hat fur unser su(e)nde
gnug gethan, So ist es doch zu
schwach und zu wenig von der
Gnade Christi geredt, und das
Leiden Christi nicht gnuggeehret,
welchem man mus ho(e)her ehre
geben, das es nicht allein fur die
su(e)nde gnug gethan, sondern uns
auch erlo(e)set
von des Tods,
Teuffels und der Hel1en gewalt ... "
(WA 21,264). (Traduo: "E embora
se queira reter a palavra "satisfao" e interpret-Ia no sentido de
que Cristo fez o suficiente por nosso
pecado, mesmo assim no diz o suficiente da graa de Cristo e no d
a suficiente honra ao sofrimento de
Cristo. Este deve receber maior honra, pois no apenas uma satisfao nelos pecados, mas tambm nos
salv da morte, do diabo e do poder
do inferno ... ").
(Matria preparada para uma
aula de Cristologia.)
171

FOI NECESSRIO

O NASCIMENTO VIRGINAL

DE CRISTO?
REV. W.R.

"E sem dvida alguma

p:rande o mistrio
da piedade: Aquele
que se manifestou
em carne ... "
(Timteo

3:16).

FATO DECLARADO

o ensino bblico concernente a

este assunto d nfase ao fato de que
o nascimento de Cristo no foi de
carter ordinrio, mas de carter sonrenatural.
em virtude do qual Ele
fni chamado "O Filho de Deus". O
elemento mais importante
em rela<io ao nascimento
de Jesus foi a
operao
sobrenatural
do Esprito
Santo que tornou possvel este mila0're ,ublime. (Mat. 1:18-20, Lucas
1:3.:1-35, Heb. 10:5, Isa. 7:14, Gal. 4:4).
A obra do Esprito Santo foi dupla: 1) Ele foi a causa eficiente da0ui10 que foi concebido no ventre de
Maria, e portanto, excluiu a atividade da parte do homem como um fator eficiente. Quem nasceu no foi
urna pessoa humana, mas a pessoa do
Filho de Deus, e como tal, no foi
includo no Pacto das Obras, e em
Si Mesmo estava livre da culpa do
pecado: 2) Ele santificou a natureza
humana de Cristo desde o seu incio.
e assim, o guardou livre da Doluico
do pecado. A influncia santifics.dora portanto, do Esprito Santo no
foi limitada conceio de Jesus,
rras continuada atravs da vida toda
de Cristo. (Joo 3:34, Heb. 9:11).
172

LE ROY

Jesus mesmo escolheu para nascer

neste mundo. Somente Ele podia fazer a escolha nesta esfera, pois Ele
Deus. Escolheu a Sua me e o lugar do Seu nascimento.
Escolheu
nascer por meio de um milagre o milagre de nascer com um corpo
humano auando sabia que o seu nascimento O levaria a uma morte horrvel. Escolheu nascer em uma manjedoura, onde cordeirinhos
acostumam nascer, pois Ele ia ser "O Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo". Eles O chamaram pelo nome de Jesus, pois Ele ia "salvar ()
seu povo dos seus pecados" .
Esta incarnao gloriosa o ponto
focal na histria humana. Aqui temos Deus o Pai dando como presente
o Seu prprio Filho, porque Ele nos
amou. Aqui temos o Filho, sem considerar os seus prprios interesses,
mas constrangido por uma compaixo divina para conosco to necessitada, deixando a glria celestial, e
tomando sobre Si a humilhao do
corpo humano, at mesmo o corpo
de um beb. Certamente,
grande
"o mistrio da piedade".
A Bblia ensina que Jesus no tinha um pai terrestre.
Jos n8 foi
o pai de Jesus, ao contrrio, Jesus
foi o criador de Jos. Dizer que Jesus nasceu duma virgem no implica
que Maria foi a "me de Deus", mas
significa que Maria foi apenas o instrumento
humano pelo qual Jesus
entrou neste mundo, isto , ela foi a
me da natureza humana de Cristo.

A deidade de Cristo veio de cima.

Cristo foi o Deus eterno manifestado
em carne.' Jesus - Filho de Deus,
Jesus - Filho do homem, as duas
naturezas perfeitas numa s pessoa.
Jesus - O Verbo, Deus ouvido!
Jesus - A Luz, Deus visto! Jesus
- A Vida, Deus sentido! Jesus
o milagre supremo de todos os sculos.

TO VIRGINAL

REV. W.R.

LE ROY

~. J escolheu para nascer

: Somente Ele podia fa.=. nesta esfera, pois Ele
::2eu a Sua me e o lu"as cimento. Escolheu
:':= ~ io de um
milagre ~ ::1ascer com um corpo
-.:.0 sabia que o seu nas~--;.ria a uma morte hor,~,:.nascer em uma man~~ cordeirinhos acostu::Jis Ele ia ser "O Cor~:. que tira o pecado do
:: O chamaram pelo noais Ele ia "salvar b
.: :;"us pecados".
~?o gloriosa () ponto
-. :-:". humana. Aqui te:=: =.: iando como presente
.: ?ilho, porque Ele nos
-~:-:',JS o Filho, sem con:~. : prprios interesses,
::-_~=::'J por uma compai:.:r:: canosco to necessi"glria celestial, e
-'~ Si a humilhao do
::t mesmo o corpo
: ~:'tamente, grande
-: -iedade".
:--, ::.:. que Jesus no ti-~:'r~stre. Jos no foi
, _. ::0 contrrio, Jesus
:~ ,~os.Dizer que Je-:: 'in~em no implica
-cne de Deus", mas
, ~=.:is. foi apenas o ins0-. : pelo qual Jesus
- --:0. isto , ela foi a
::lmana de Cristo.
e:

::

=.

=.

FATO NEGADO

A negao desta doutrina em nossos dias no devido falta de evidncia escriturstica, nem falta de
apoio eclesistico histrico, mas
averso presente e geral ao sobrenatural. O racionalismo, que da nfase mera razo humana depravada sem reconhecer o lugar da f bblica, a base de todas as novas teologias modernas que negam a autoridade infalvel das Escrituras Sagradas, como tambm a origem e o
carter da revelao crist histrica.
Este modernismo teolgico j se tem
infiltrado, e est dominando o pensamehto religioso em todas as grandes denominaes evanglicas que
fazem parte do movimento ecumnico, representado
pelo Conclio
Mundial de Igrejas.
O Arcebispo Dr. A.. N. Ramsey, da
Igreja Episcopal, e um dos ex-presidentes do CMI, disse no "London
Daily Mail", 2 de outubro de 1964,
numa entrevista:
"Deve-se, por
exemplo, acreditar no Nascimento
Virginal? No! possvel crer-se que
Jesus divino sem se crer no Nascimento Virginal ... Creio que perfeitamente admissvel que uma pessoa se levante na igreja e recite o
Credo, mesmo que tenha dvidas sobre o Nascimento Virginal, contanto

que creia no padro de f como um

todo".
O famoso falecido bispo J ames A.
Pike, da diocese episcopal da Califrnia, que bem conhecido por causa de sua declarada incredulidade, e
tambm uma das principais figuras
do atual "amlgama eclesistico",
disse: "Existem diversas frases em
credos que no posso afirmar que
sejam sentenas de prosa literalmente verdadeira, mas que certamente
posso cant-Ias como uma espcie de
"cano de guerra, que representa
convices importantes em termos
poticos". realmente um estranho
conceito que "homens de raciocnio",
e alm disso, bispos, possam cantar
e recitar, conscientemente aquilo que
no podem conscientemente afirmar,
e dizer que essa prosa, uma vez cantada, se transforma, ipso facto, em
poesia. Ser que a "futura grande
igreja apstata" ser uma igreja sem
credo, ou ser uma igreja cantante,
em que o credo, a pregao e as oraes sero cantadas, oferecendo uma
base de interpretao suficientemente ampla para receber elementos de
todas as religies no crists, incluindo blasfemos, racionalistas e ateus?
A Igreja Metodista (EE.UU.) na
sua publicao oficial, "Basic Christian Beliefs" (pg. 112-113), ataca a
pessoa de Jesus Cristo, dizendo: "A
histria do Nascimento Virginal .pertence poesia da religio". Continuava dizendo: "A histria registrada em Mateus uma explanao
imaginria da traduo grega de Isa
7:11 e isto, como muitos agora acreditam, foi a origem da doutrina do
Nascimento Virginal, uma histria
belamente imaginada e baseada sobre um texto do Velho Testamento,
cheia de sentido para o primeiro sculo, mas cheia de dificuldade para
173

o sculo vinte ". (Obs. Estes modernistas tambm negam que a Palavra
"virgem" em Isa. 7:11 tenha base
no texto hebraico).
Dr. Theodore A. Gill, presidente
do Seminrio Teolgico de San
Francisco, presbiteriano, nos EE.UU.,
disse que no pode afirmar a sua f
no Nascimento Virginal de Cristo.
Ele acha que a tarefa da igreja de
hoje criar uma "nova imagem" de
todos os nossos conceitos religiosos
incluindo Cristo.
A Conveno Batista do Sul dos
Estados Unidos, tambm tem seus lderes modernistas que negam o Nascimento Virginal de Cristo, tais como Dr. Duke McCall do Seminrio
Teolgico de Louisville;
Dr. Dale
Moody, professor de Teologia Crist
do mesmo Seminrio, e o Dr. Elliot.
Estes homens acham que o Nascimento Virginal de Cristo uma
"impossibilidade biolgica". Por no
quererem aceitar a autoridade da
Palavra de Deus pela f, eles esto
limitados no seu pensamento religioso pela sua mera razo humana
depravada, tornando possvel o seu
"racionalismo dialtico" que os impede de conscientemente, afirmar
sua f em certas doutrinas bblicas
que implicam o sobrenatural, mas
podem conscientemente cant-Ias ou
recit-Ias como poesia, que retratam
convices espirituais. Que hipocrisia est sendo promovida nestes dias
em nome do Cristianismo!

FATO DEFENDIDO

Ser que o Nascimento Virginal de

Cristo tem significado doutrinrio?
A resposta desta pergunta dupla:
L a) Do ponto de vista da encarnao, Cristo tinha de ser constitudo o
Messias, o Filho Messinico de Deus.
174

Conseqentemente,
foi necessano
que Ele nascesse duma mulher, identficando-se com a raa humana, mas
sem ser o fruto da vontade do homem, porm, nascido de Deus. O que
nascido da carne carne. (Joo
1:13); b) Se Cristo tivesse sido gerado por homem teria sido uma pessoa humana, includo no Pacto das
Obras, e como tal, teria participado
da culpa comum da raa humana.
Mas agora, no sendo de Ado, Ele
no est includo no Pacto das Obras,
e est livre da culpa do pecado. Estando livre da culpa do pecado, a
natureza humana d'Ele tambm podia conservar-se livre da poluio do
pecado, tanto antes como depois do
Seu nascimento;
Ir: A Bblia
ensina profeticamente,
simbolicamente, tipicamente
e claramente, que a pessoa de Cristo, assim
como o Seu sacrifcio, foram sem
pecado, sem mancha, imaculados e
perfeitos. E o sacrifcio, sendo feito
pelo "Deus-Homem", teve valor eterno e infinito para salvar todos quantos n'Ele crem. (Joo 1:17, I Pedro
1:19, Heb. 10:22, Heb. 10-10-14, Heb.
9:14, Heb. 7:26, Heb. 5:9, I Pedra 3:
18, Lucas 1:35, Isa. 53:9, Ex. 12:5).
O FATO ESCLARECIDO
Em primeiro lugar, se negarmos a
doutrina bblica do Nascimento Virginal de Cristo, cessaremos de acreditar na "autoridade da Bblia" ou
na "infalibilidade das Escrituras".
Dizer que a Bblia infalvel somente na esfera da tica e da religio,
mas que no est livre dos erros comuns a todos os outros livros escritos pelos homens, lgica e honestamente, manter uma posio que
no pode ser chamada crist de modo algum. Alguns crentes, mal-in-

:::-.ente, foi necessrio

:,=3eduma mulher, iden'::n a raa humana, mas
~;:o da vontade do hor:ascido de Deus. O que
.::.carne carne. (Joo
, Cristo tivesse sido ge::em teria sido uma pesincludo no Pacto das
::.: tal, teria participado
:::....:m da raa humana.
=-.~:) sendo de Ado, Ele
_..ia no Pacto das Obras,
::..::.
culpa do pecado. Es:s culpa do pecado, a
:":",nad'Ele tambm po::--3elivre da poluio do
: antes como depois do
::'::-.:0;
II: A Bblia
:,=:i::amente, simbolica:=--"ente e claramen~30a de Cristo, assim
-S.crifcio,foram sem
:::a..."'1cha,
imaculados e
. sacrifcio, sendo feito
.::-:".em",teve valor eter-=",Ta salvar todos quan"':::-,.(Joo 1:17, I Pedra
~2. Heb. 10-10-14, Heb.
::: Reb. 5:9, I Pedra 3:
.~ Isa. 53:9, Ex. 12:5).

lARECIDO
lugar, se negarmos a
do Nascimento Vir: : _ cessaremos de acre- ::'idade da Bblia" ou
:::a:'e das Escrituras".
::'::lia infalvel somen:'s tica e da religio,
7-:. livre dos erros co:'3 outros livros escri=-.7=-.3.
lgica e honesta.::-.-:7T
uma posio que
:::amada crist de mo_z.:.ns crentes, mal-in-

:'D

:-=.

formados ou iludidos, acham que a

Bblia contm vrios erros em pormenores histricos e em acontecimentos externos, mas, no obstante,
contm muitas coisas certas sobre as
quais eles baseiam a sua esperana
presente e eterna. Respondemos a
estes, dizendo que o Cristianismo est fundado sobre a obra redentora
de Cristo consumada na Palestina h
1900 anos; ser indiferente para com
o registro histrico que destaca aquela obra rejeitar o evangelho em
que Cristo nos oferecido como o
nosso Salvador do pecado e da ira
de Deus. Certamente, ento, a autoridade e a infalibilidade bblica esto diretamente envolvidas na questo da doutrina do Nascimento Virginal de Cristo.
Em segundo lugar, a questo do
Nascimento Virginal importante,
porque determina se algum mantm
uma posio naturalista (humanista)
ou sobrenatural quanto pessoa de
Jesus Cristo. Conforme um ponto de
vista, Jesus de Nazar apenas o
produto supremo das foras divinas
que esto operando em todo mundo,
constantemente.
Conforme o ponto
de vista sobrenatural, Jesus entrou
no mundo, vindo de fora do universo, para realizar o que a natureza
humana jamais poderia fazer.
Existem dois elementos da verdade
Crist que coexistem logicamente: a
pessoa sobrenatural do nosso Senhor
coexiste logicamente, com a Sua
obra redentora, isto , o Nascimento
Virginal coexiste logicamente, com a
Cruz. Se negarmos um aspecto da
verdade, o outro, logicamente, cair
por terra; de onde, se aceitarmos
uma parte desta dupla verdade a
outra ser aceita naturalmente. Hoje,
portanto, quem nega o Nascimento
Virginal de Cristo, logicamente

obrigado a rejeitar o carter sobrenatural de Cristo. Quem acredita

na Encarnao, sinceramente no sentido bblico, no pode rejeitar o milagre estupendo do Nascimento Virginal.
Em terceiro lugar, a doutrina do
Nascimento Virginal possui uma importncia em si mesma, pois, sem o
registro deste grande acontecimento
histrico haveria algo seriamente
fal tando em nossa teologia crist
quanto pessoa de Cristo. A Igreja
de Cristo ainda teria muitas perguntas sem respostas quanto origem
de Cristo neste mundo e com referncia relao d'Ele para com os
seus pais humanos. Estaramos sujeitos, como crentes, constantemente, ,s heresias mais grossas quanto
Pessoa de Cristo, tais como o Gnosticismo e Marcionismo, se no fosse
o registro Bblico. A Bblia define o
carter e determina o tempo da Encarnao de Cristo.
Para aqueles que dizem que um
homem pode ser crente sem crer no
Nascimento Virginal de Cristo permite-me dizer que, o nunca ter ouvido acerca do Nascimento Virginal
uma coisa inteiramente diferente
dessa de rejeit-Ia, depois de verificar que o ensino da Palavra de
Deus. A questo no se houve cristos primitivos que nunca ouviram
falar do Nascimento Viq~inal, mas
se houve cristos primitivos que rejeitaram a histria do mesmo, depois
de ouvi-Ia. E este o ponto em questo que no pode ser provado. Os
modernistas de hoje rejeitam claramente a autoridade Bblica, como
tudo aquilo que eles tm ouvido e
lido acerca do Nascimento Virginal
conforme o ensino Bblico. So apstatas legtimos da F Crist Histrica.
175

CONCLUSO
Ser que a crena no Nascimento
Virginal de Cristo necessria para
todo homem que deseje ser um crente no Senhor Jesus? A pergunta est
errada. Quem pode dizer, exatamente quanto conhecimento algum deva
possuir dos fatos acerca de Cristo
para manifestar a f salvadora? Sabemos que existe um conhecimento
mnimo, necessrio a respeito de
Cristo que o homem deve possuir
para ser um crente, pois somente
Deus sabe, exatamente, Quanto necessrio. Que direito temos ns de
dizer que ningum pode ser crente
em Cristo enquanto no tenha uma
compreenso completa acerca de todos os fatos Bblicos concernentes a
Cristo, incluindo o milagre extraordinrio do Nascimento Virginal?
No queremos ser mal entendidos
neste ponto, Queremos repetir aqui
que o caso (hipottico, mas no muito provvel) de algum estar querendo aceitar o Senhor Jesus como
Salvador sem ter ouvido falar acerca do Nascimento Virginal, uma
coisa inteiramente diferente daquele
que j ouviu esta histria, e a rejeitou, sabendo perfeitamente que
era o ensino da Palavra de Deus.
No devemos tratar do Nascimento
Virginal levianamente. O homem no
salvo pelas obras, mas pela f; e a
f salvadora importa em aceitar a
Jesus Cristo "como Ele nos oferecido no evangelho", e faz parte daquele evangelho, em que Jesus
oferecido s nossas almas, a histria
bendita do milagre realizado no ventre da virgem. Portanto, se um crente novo, e supostamente "ignorante",
chega a compreender a histria do
Nascimento Virginal, deve aceit-Ia
com f e alegria, pois faz parte do
li6

evangelho que ele tem abraado. O

Esprito Santo testifica ao esprito
do homem realmente convertido que
o registro Bblico a Palavra de
Deus e merece toda a nossa f e confiana.
Uma coisa clara; mesmo que a
crena no Nascimento Virginal no
seja possvel (hipoteticamente, por falta de conhecimento), nem necessria a todo crente no ponto inicial da sua converso, , certamente,
necessria ao Cristianismo Bblico e
histrico. necessria ao testemunho
coletivo da Igreja. uma parte integral do testemunho do Novo Testamento acerca de Cristo, e este testemunho tem que ser aceito como
um todo, como est registrado, para
dar a fora e o valor visado pelo
Autor.
A apresentao Nova Testamentria de Jesus no uma aglomerao
de assuntos, mas um organismo, e
daquele organismo o Nascimento
Virginal faz parte integrante, dardo
coerncia, lgica e estabilidade
nossa teologia crist. Suprimindo-se
esta parte, o todo se tornar mais
difcil para ser aceito. A histria torna-se incompleta. O registro NovoTestamentrio de Jesus mais convincente quando tomado como um
todo. Somente um Jesus apresentado na Palavra de Deus: e esse J esus no entrou neste mundo por gerao ordinria mas foi concebido no
ventre da virgem pelo Esprito Santo.

Ser que conhecemos a este Jesus

como nosso Salvador pessoal? Ele
o Cristo das Escrituras. Ele entrou
na raa pecaminosa, vindo de fora,
como o Eterno Filho de Deus, o Senhor da Glria; levou sobre Si a
maldio por causa dos nossos pecados e derramou o Seu precioso san-

_2

ele tem abraado.

:'.:J testifica
ao esprito
e:J.'11ente convertido que

3~8lico a Palavra
de
<2 toda a nossa f e con-

;. clara; mesmo que a

~,,-sCmento Virginal no
. (hipoteticamente,
::mhecimento), nem ne~:i'J crente no ponto ini::;::;::xerso, , certamente,
::; Cristianismo Bblico e
:'.e :essria ao testemunho
zeja.
uma parte in~~2munho do Novo Tes:'-::;:i de Cristo, e este tes.=-. que ser aceito como
) est registrado, para
2 o valor visado pelo

gue em expiao perfeita, para nos

redimir da culpa das nossas iniqidades e da ira eterna de Deus. Aceita-O, agora, como Teu Salvador Pessoal nesta ocasio natalcia e festiva

QUANTO

Nova Testament uma aglomerao

::"las um organismo, e
~:o:_ismo o Nascimento
'::o=-teintegrante, dardo
. :;:::a e estabilidade

~.:o :rist. Suprimindo-se

: todo se tornar mais
:~:- 2ceito. A histria tor-::.2ta. O registro Novo~.:::.2 Jesus mais con~:.::J tomado como um
::~ um Jesus apresen-:-2 de Deus: e esse J e'.-'.:.neste mundo por gec:-:::. mas foi concebido
no
~.:';:2m pelo Esprito San:.2.0

-=

::;.::-'::'ecemos a este Jesus

~",:--ador pessoal? Ele
::: :::scrituras. Ele entrou
~'=::osa, vindo de fora,
.~: ?~lho de Deus, o Se~
:o levou sobre Si a
r: : ::....:;;a
dos nossos peca=. ~- J Seu precioso san-

o nascimento

(Trans'crito de "O Presbiteriano

Bblico" - Setembro 1985)

TEMPO AINDA RESTA DE

ANSIOSA ESPERA?

Ningum

sabe

-::.)3.0

em que comemoramos
d'Ele neste mundo.

William Miller nasceu em Massachusetts em 1782, deixou o desmo e

se converteu ao protestantismo
em
1816, licenciou-se
pregador
batista
em 1833, publicou um livro sobre a
Segunda Vinda de Cristo em 1836 e
tornou-se presidente
de uma nova
igreja (Adventista) em 1845. Morreu
no Estado de Nova York, com a idade de 67 anos. Foi ele quem marcou
a volta de Cristo para o dia 21 de
maro de 1843, apesar de o prprio
Jesus ter declarado que "a respeito
daquele dia e hora ningum saber"
(Mateus 24.36). Outras pessoas, antes e depois de Miller, tm cometido
a mesma imprudncia de marcar dia
e hora do segundo advento de Cristo e de outros acontecimentos apocalpticos. David "Moses" Berg, chefe
da seita Children of God, por exemplo, em 1973, anunciou que o cometa
Kohoutek era um sinal de ameaa do
julgamento e calamidade nacional e
incitava os seus seguidores a salrem
dos EUA at 21 de janeiro de 1974,
quando se dariam aqueles acontecimentos. Estas cousas, porm, no devem diminuir a veracidade e a certeza dos eventos predeterminados
por
Deus, que, a seu tempo ho de se desenrolar.

Incontida a vontade de saber a

que hora estamos desta j longa noite que precede a manh do glorioso
advento de Cristo. Se algum pudesse dar-nos esta informao, saberamos com certeza o tempo que ainda
nos resta da ansiosa espera. Evidentemente cada minuto aue passa mais
nos aproxima da bemaventurada
esperana: "Vai alta a noite e vem chegando o dia" (Romanos 13.12). Mas,
o leitor reverente da Bblia logo e3barra com uma dificuldade intransponvel: "A respeito daquele dia e
hora ningum sabe, nem os anjos dos
cus, nem o Filho, seno somente o
Pai" (Mateus 24.36).
A ltima palavra de Cristo, no momento de sua
ascenso, encerra em definitivo qualquer especulao sobre a data de sua
volta e demais acontecimentos
esC'8.tolgicos: "No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade" (Atos 1.7). Est, pois, destinado
ao fracasso e ao ridculo qualquer atrevido clculo ou marca.
Os sinais de sua vinda
No obstante, h sinais que podem
ser levados em considerao. So fatos relacionados com o Segundo Advento e que precedem. Alguns deles
177

tm uma fora persuasiva muito

grande. como escreveu \Vilson de
Souza Lopes: "Mais do que em qualquer poca, temos ante visto os sinais do fim. Cada acontecimento que
presenciamos significa mais um passo
em direo consumao de todas
as coisas."
Porque no se conhece a plenitude
dos sinais dos tempos, prudente,
outra vez, fugir tentao de marcar a poca ou o tempo de SU:=l
volta.
Por exemplo, quando o pastor da
Igreja Presbiteriana de Shady Side,
em Pittsburg, EUA, h 61 anos, comeou a pregar pelo rdio tOGOSos
domingos tarde, alcanando mi1h'?res e mui distantes ouvintes, achollse que o fim estava prximo porque
o evangelho do reino era pregado paI'
todo o mundo, de acordo com a profecia de Mateus 24.14.
No entanto o programa radiofnico
do Rev. H. T. Kerr no significa
muito em vista da evangelizao Ciue
hoje se realiza pelos modernos meios
de comunicao.
Outro exemplo:
Quando a Primeira Guerra Mundial
foi deflagrada, em 1914, um casal de
missionrio,:" que atravessa',-a o
Atlntico rumo ao Egito. entendeu
aue aquela situao poderia indicar
a iminente volta de Cristo e, por esta
razo, comeou a evangelizar os passageiros do navio. Ora aquela guerra,
comparada com a Segunda e com o

poderio blico das naes modernas,

insignificante.
"Ficai apercebidos!"

A vontade de Deus no que descubramos a que hora da noite estamos. A hora em que o Filho do Homem vir tem o sabor de surpresa:
ele vir "a hora em que no cuidais"
(Mateus 24.44). Isto bastante saudvel, pois mantm o discpulo de
Cristo em :atitude de contnua vigiLincia, sempre de sobreaviso, apercebido, acautelado. Ao mesmo ;-empo
no interromper as suas atividades
normais e seculares, o aue seria um
erro. As trs parbolas contidas em
lanam muita
Mateus 24.45-25.30,
luz sobre o assunto. A parbola do
bom servo e do mau salienta a obrif2'aode estar em fidelidade, a despeito de uma possvel demora. A 1~arbola das dez '"irgens mostra :1 necessidade de estar preparado, em OTdem, dir-se-ia, estar documentado. A
parbola dos talentos revela a importncia do trabalho de c:=ldaum. de
acordo com os dons e as oportunidades recebidos de Deus. Esta atitLde
de vigilncia sem fim e sem inte1'valos satisfaz o propsito de Deus e h
de manter os fiis normalmente entusiasmados, livres de correrias de
L,ltima hora e de procrastin'lo malvola.
"Ultimato" n 167

ABORTO: RESPONDENDO

ALGUTh1AS

~UESTES
"-

Com uma perseverana digna de

melhor causa, algumas feministas e
seus movimentos vm-se batendo
agressivamente a favor do aborto ou

de sua legalizao, como um direito

da mulher.
Dizem algumas: - "Isso um
problema nosso, pois gravidez uma

:J
--~.21

das naes modernas,

ebidos!"

ie Deus no que des:~:e hora da noite esta2m que o Filho do Ho:::' o sabor de surpresa:
.: :'a em que no cuidais "
~-::I. Isto bastante
sau:-:--.sntm o discpulo de
::~'Xle de contnua vigide sobreaviso, apero?c :,0.
Ao mesmo 1'empo
- - 2~' as suas atividades
':.:,lares, o que seria um
-:arbolas contidas em
: ' ::.5 .30, lanam
muita
c,, o',:nto. A parbola
do
-: mau salienta a obri- em fidelidade, a des. :ssvel demora. A pa--irgens mostra :1 De: :--.
sr preparado, em OTestar documentado. A
"e':1tos revela a impor, c :l:o de cada
um. de
i Jns e as oportunida::e Deus. Esta atitude
: -':::: fim e sem inteTva:': nsito de Deus e h
- ~:'::is normalmente
en. --::-2S
de correrias
de
procrastinao ma. c,

"Ultimato" n 167

'\LGUMAS

como um direito
"Isso um
: is gravidez uma

coisa que atinge a mulher e s a mulher. Ento, aceitar ou no ficar

grvida uma questo que ns que
temos de resolver. Ningum pode se
meter nisso."
Vai a um sofisma que predso
desmascarar
sem d nem piedade,
porque ele envolve e compromete
direitos inalienveis de terceiros. Primeiro, nenhuma mulher se engravida a si mesma, sem a colaborao
de um parceiro. Mesmo quando se
trata de inseminao
artificial
sempre se requer o outro. E, nes+e
caso, alm do parceiro biolgico, ainda est presente o mdico, o cientista, o bilogo. Mas o estado de gravidez no atinge o parceiro apenas no
sentido biolgico. O homem est longe de ser apenas um organismo fsico, Tudo em ns tem repercusses
sociolgicas, psquicas, interpessoais.
A frase, "Homem algum uma ilha",
no to somente uma frase de
efeito. A gravidez envolve um enorme complexo relacional:
os outros
esto nisso de uma forma muito mais
profunda do que as feministas pensam ou fazem de conta que pensam.
Mas sobretudo est nisso, de uma
maneira terrvel, a vida e o destino
de um novo ser humano que essas
mulheres, contraditoriamente
duras ..
iulgam ter o direito de acolher ou
eliminar, como se ele fosse um produto descartvel da nova sociedade
de consumo.
Aqui entra uma outra falcia do
imoralismo feminista: "Ns temos direito sobre o nosso corpo. Ns eu,e
podemos decidir o que desejamos
que fique ou no fique nele ou dentro dele."
Em primeiro lugar, uma bobagem imaginar que podemos fazer o
que quisermos de nosso prprio corpo. O corpo humano no um objeto

que eu compro e vendo, corto e recorto, estrago ou conserto, segundo

me d na veneta. Corpo humano no
uma coisa. um ser almado, como
diria Guimares Rosa. Faz parte de
nossa personalidade.
Eu, sem brao;
eu, sem perna, no sou mais eu exatamente. Vou ter de reconstruir toda
a minha personalidade em vista dessa mutilao. Inclusive meu relacionamento
social, minha capacidade
profissional, tudo afetado pelo meu
corpo. O corpo, portanto, no est
2ssim facilmente
disponvel,
como
uma mercadoria
substituvel.
"Ningum igual a mim" - dizia Ma::" Stirner. At meus pensamentos
dependem
desse conjunto
humano de que faz parte o corpo, o
crebro que eu tenho. E tudo dependeu,
um dia, da programao
cromo;:;smica que "recebi" com um
"dom misterioso".
Um dom, sim.
Misterioso, sim. Ningum at hoje
pde explicar por que fomos progr2mados desta e no daquela maneira.
Mas, "se o ovo encerrar cromossomos de uma dada qualidade, nada.
nenhuma fora social ou familiar,
pode fazer com que ele produza um
indivduo superior" - escreveu J ean
Rostand,
um dos maiores bilogos
contemporneos.
E ele cita Emerson:
"No dia de nosso nascimento, fechase acima de ns a porta dos dons."
Depois, acrescenta:
"Para
sermos
mais exatos, digamos que ela j se
fecha nove meses antes, no momento
preciso .em que o ovo se oclui. aJJs
ter admitido o espermatozide
fecundante."
Vejam s: o vulo no manifesta
nenhuma
preferncia
por nenhum
dos milhes de espermatozides
que
o esperam. F" curiosamente, por outro lado, aps a exploso do foliculo
maduro, o vulo que cai no pavilho
179

da trompa e vai descendo lentamente

em direo aos espermatozides, que
se encontram ali, aguardando a chegada da clula feminina, no suscita
rios espermatozides nenhuma agitao extra, nenhuma comoo; no se
d a menor acelerao dos movimentos de suas caudas. No entanto, narra
quase trmulo o biologista, " este o
momento decisivo, no qual um dos
espermatozides, excluindo todos os
demais, vai ser destinado a sobreviver e a salvar os seus cromossomas".
Alguns deles - eram milhes, foram sendo excludos, reduzem-se a
milhares, so apenas centenas agora
- se a)Jroximam e aderem "corona
radiata" que envolve o vulo, "talvez atrados pelo gs carbnico desprendido por esse pequeno acmulo
celular". Ento, "insinuam-se entre
as clulas piriformes da 'corona' e
eis que um deles, que por acaso est
alguns micra na frente dos outros,
mergulha a sua cabea e vai chocarse contra o protoplasma do vulo."
Ser este, apenas este, que dar seus
24 cromossomas ao novo ser que agora se esboa, e programar, juntamente com os 24 cromossomas do
vulo, como ser o novo indivduo
aue poder nascer dali. O corpo que
vai formar-se a partir desse encontro, est definido desde o incio, se
no houver um acidente grave de
percurso.
Nosso corpo , pois, um dom misterioso, um ser nico, escolhido por
mo invisvel, dentre 225 bilhes de
combinaes possveis entre os dois
proltenitores. (Cf. J ean ROSTAND.
A Aventura Humana. Do germe ao
rcrm-nascido, trad. de Joaquim Clemente de Almeida Mama, Edies
Cultura Brasileira, S. Paulo. sem data, p. 54). Agora, de repente, algumas feministas inventam que podem
180

dispor como quiserem de seu prprio

corpo .. '.
Mas o disparate mais perigoso ainda est em pensar que o embriozinho que se aninhou em seu tero ou
passa pelas trompas, ainda descendo
para o ninho que a natureza lhe preparou nas paredes do endomtrio,
corpo da mulher e depende da boa
ou m vcntade dela para ali permanecer, porque a mulher tem o direito
de dispor de seu corpo como quiser.
Mesmo que pudesse dispor de seu
corpo (e j vimos que no assim),
o embrio no seu corpo. um
ser novo, com individualidade prpria, mesmo na ordem biolgica. O
ovo, formado pela conjuno do espermatozide com o vulo. no
mais a me. outro indivduo. Tem
vida prpria, desenvolve-se na direo de uma crescente independncia.
e'.'olui, natural e necessariamente, se
no for violentado, no sentido de um
corpo humano.
No sei como uma tolice desse tamanho pode impressionar e convencer certas pessoas. Talvez o fenmeno desse convencimento se explioue
pelo desejo de ser convencido. Ou
pela repetio do argumento. Acho
que foi Hitler que disse que "vinte
mentiras valem uma verdade". Vinte maus argumentos, todos ruma
mesma direo, acabam valendo um
bom argumento. Voc impressiona o
outro at pelo cansao. Ou pelos poderes dos mecanismos de massifica<;20, de desinformao etc.
Tudo isso. me convence aue ns
precisamos de no nos cansar diante
d'l repetio dos adversrios. Se eles
disserem mil vezes suas mentiras. temo,; de ter a coragem de cham-Ias
mil vezes de mentirosos.
(Transcr. de "O Lutador",
Belo Horizonte,
15/09/85)

~-;iserem de seu prprio

~:-ate mais perigoso ain::,,::sar que o embriozi:=~::l1ouem seu tero ou

:: mpas, ainda descendo
:--_:_e
a natureza lhe pre':-des do endomtrio,
:~e:: e depende da boa
:" dela para ali perma: "-mulher tem o direito
,,,-J corpo como quiser.
--.:desse dispor de seu
.=-=-.os
que no assim),
seu corpo. um
:-. individualidade
prordem biolgica.
O
"Ia conjuno do es::Jm o vulo. no
::::'cltro indivduo. Tem
:esenvolve-se na dire:-",cente independncia.
=. " necessariamente.
se
io, no sentido de um
-

MEDITAES

-_ o,
-=

0_

.-: uma tolice desse ta:-:'.-:ressionar e conven:: - '''''. Talvez o fenme-,,:-::imento se expliaue
:" ,er convencido.
Ou
- :.0 argumento.
Acho
- ::'ele disse que "vinte
-.:.ma verdade". Vin:--:=:entos, todos J1uma
s_cabam valendo um
Voc impressiona o
: ?:'sao. Ou peJos poo-_ismos de massifica=: :-:-::ao etc.
-2 convence aue ns
, ::.~::'nos cansar diante
. -:' adversrios. Se eles
-<2S suas mentiras. te: ::-a,2:em de cham-Ios
.- .0:'_ ::rosos.
~.:~=-:'cr. de "O Lutador".
::orizonte. 15/09/85)
.-=-.

ALOCU RADIOFNICA
Esta alocuo foi proferida em
29/09/82 na Hora Luterana de
Portugal.
A vida humana neste mundo muitas vezes tem sido comparada a uma
viagem: a viagem que vai do nascimento at a morte. Entretanto
es~e
no o fim da viagem. A vida aps
a morte est em todas as religies.
Mas Jesus Cristo quem hla com
autoridade da vida aps a morte corno aquele que morreu e ressuscitou.
E Cristo avisa a todos que a morte
oferece uma encruzilhada: cu ou inferno. Entretanto
a deciso de seguir um ou outro caminho uma deciso feita aqui enquanto
estamos
nesta vida, ao lado de c da encruzilhada.

Sobre esta deciso Jesus disse certa vez:

"Entrai pela porta estreita. Larga

a porta .o espaoso o caminho que

conduz para a perdio e s.o lrmitos os que entram por ela. Porque
estreita a p.orta e apertad.o .o caminho que conduz para a vida, e
so poucos os que acerrtam c.om
ela."

Mateus

7.13,14.

A mensagem de hoje tem por ttulo

OS DOIS CAMINHOS
"Inferno? Inferno no existe. Vamos falar de outro assunto". Esta
a reao de inmeras pessoas, porque falar do inferno se afigura um
assunto pesado, difcil. Muitos preferem eliminar o assunto, ameniz-Ia,
ou simplesmente
ignor-Io.
Jesus
classifica esta atitude
como sendo
181

aquele caminho fcil e largo que

muitos 1-referem seguir. Tomam a
atitude que oferece menos trabalho,
esforo e preocupaes.
Esta atitude no se verifica somente com respeito ao inferno de
que fala Jesus. Tambm quando se
fala dos santos mandamentos de
Deus; quando se fala do pecado, do
juzo e castigo de Deus, enfim, sempre que se fala da responsabilidade
do homem diante do seu Criador.
At a os homens gritam: O Criador
no existe!
Mas um dia estaremos todos diante
daquela encruzilhada sobre a qual
decidimos nesta vida. Jesus diz que
os que seguiram o caminho fcil, isto
, que negaram sua responsabilidade, que se omitiram negando Deus
pecado e inferno e assim viveram estes, com esta atitude, decidiram
pelo inferno. Foi um caminho mais
fcil. O seu destino final que assusta. Mas muitos querem correr o ris ..
co A estes desejamos felicidades na
sua escolha. Mas o aviso permanece.
No caso de o ouvinte estiver agora
perguntando: Qual a outra opo? O
que o caminho estreito e difcil
cujo fim o cu, a bem-aventurana?
Olhemos para Jesus. Deus incarnou-se conforme Ele mesmo diz pala
salvar-nos de algo - da ira e do castigo de Deus. Aqueles que o desprezaram, que ignoraram seus avisos,
Jesus mesmo diz que "sero lanados
para o lugar preparado para o diabo
e seus anjos, o fogo eterno, a vergonha, e o horror eterno, onde o seu
verme nunca morrer, nem o seu fogo se apagar". Estas so expre:cses
tiradas da boca do prprio Cristo.
Para livrar-nos disto Jesus veio,
conforme Ele afirma: Portanto, se
dizemos que no existe a morte eter182

na, se dizemos que no existe o inferno - fazemos Jesus mentiroso e

a sua morte ter sido intil.
Ento teria sido uma loucura Deus
permitir que os homens matassem o
seu nico Filho Jesus Cristo, pregando-o na cruz do Glgota. Mas, visto
que realmente existe um inferno, um
lugar de tormentos eternos para os
condenados, era necessrio que J esUs morresse por ns e nos preparasse uma eterna salvao. E a que
reside o amor de Deus. Deus tanto
amou os homens a ponto de sacrificar o mais precioso que possua, p'lra que os homens pudessem ser salvos do inferno.
O caminho difcil por vrias razes. Talvez a principal das quais seja o fato de que aquela atitude do
"caminho fcil" de que falamos h
pouco continua dentro de ns. Esta
tendncia de desconfiarmos de Deus,
dos caminhos e mandamentos de
Deus. Inclusive a atitude de desconfiarmos das pessoas, dos seus motivos e atitudes; e desconfiamos das
igrejas e dos outros crentes, s vezes por justos motivos.
E se no bastasse este conflito, esta luta que se trava dentro de ns
entre o crer e o desconfiar, estamos
ainda cercados de centenas e milhares de pessoas que continuam a seguir o caminho largo e fcil, que
abdicaram totalmente ou em parte
da f em Jesus Cristo. Crer em J esus Cristo, sentir-se intimamente iluminado aps uma mensagem inspiradora - no incomum. O caminto
difcil comea quando queremos permanecer na f dentro de um mundo
que no cr.
E quando ento algum nos particularmente caro e querido e segue
descrente e temos que ver nossos cannhos aos poucos separando-se.

;'3 que no existe o in,:nos Jesus mentiroso e

:er sido intil.
sido uma loucura Deus
;;3 homens matassem o
:-_'J Jesus Cristo, preganio Glgota. Mas, visto
e existe um inferno, um
::centos eternos para os
e=-a necessrio que J e:01' ns e nos preparassalvao. E a que
de Deus. Deus tanto
.ens a ponto de sacrifi:ecioso que possua, pa:-;-.enspudessem ser sa1.Co
=.

difcil por vrias ra,=rincipal das quais se: '.le aquela atitude do
:.:" de que falamos h
s. dentro de ns. Esta
~esconfiarmos de Deus,
2 mandamentos
de
. -e a atitude de descon'=-ssoas, dos seus motie 3: e desconfiamos das
:"aros crentes, s V2': :.:1otivos.
3:2.S3eeste conflito, es,o trava dentro de ns
desconfiar, estamos
;:2 centenas e milhaue continuam a se.: largo e fcil, que
'C:::1ente ou em parte
_3 Cristo. Crer em J e:::-3e intimamente ilu:-:'.C, mensagem inspira::-::::omum.O caminhe
_..;wdo qUeremos per:'e:ltro de um mundo
-=-

'o,

-=-

=:

0_

algum nos pare querido e segue

que ver nossos caseparando-se.

Os que permanecem na f sabem

que seu caminho estreito de poucas
opes, difcil e espinhoso.
Mas o caminho mais precioso que
algum pode seguir. No s por causa do final feliz e bem-aventurado
que aguarda os que persistem e que
perseveram fiis a Deus e na f e;11
Jesus Cristo. Precioso, dissemos, porque o caminho que o prprio Jesus
Cristo percorreu e abriu para os que
acreditam nele. Ele conhece cada
palmo, cada espinho, cada pedra Que
esto neste caminho. Ele prometeu
esta, ao lado de seus crentes amparando-os, descortinando-lhes os passos seguintes, curando as feridas, enxugando-lhes as lgrimas, devolvendo-lhes a paz, o sorriso e a alegria.
Por termos esta confiana em J esus, ns os crentes nele, podemos
confessar nossa f diante do mundo.
E coerentes com esta f amar as pessoas conforme Deus nos seus mandamentos pediu-nos que as amssemos.
Especialmente aquelas que rejeitaram Jesus e correm pelo caminho
largo e fcil, desprezam e escarnecem esta f que nos to preciosa.
Ao fim e ao cabo, se pensamos
bem, o caminho no ter sido to difcil - porque Jesus nunca nos fai. G.: em nenhuma de suas promessas.
Razo porque Ele tambm diz:
Tomai sobre vs o meu jugo
e aprendei de mim
que sou manso e humilde de corao;
e encontrareis descanso para as vossas almas.
Porque o meu jugo suave
e o meu fardo leve.

***

NOSSA RESERVA NOS CUS

(Isaas 65.17)
REV. ACIR RAYl\IANN

No perodo em que eu era pastor

paroquial fui ao hospital visitar um
membro da congregao que era
tambm um grande amigo. Numa
dessas visitas, entre outras coisas ele
um dia me perguntou: "Me diga, voc nunca pensou em pregar um sermo sobre como fazer reserva do seu
lugar no cu? Ns fazemos reservas
para tantas coisas. Que tal tambm
fazer nossa reserva nos cus?" A
idia era boa. Mas, esse amigo nunca
ouviu esse sermo porque no mais
saiu do hospital e pouco tempo depois ele mesmo j desfrutava de sua
I eserva nos cus.
Voc j fez a sua reserva no cu?
Ns fazemos reservas para o assento
do avio, para o quarto do hotel,
para a mesa no restaurante; e at
mesmo reservas esto sendo feitas
de poltronas em nibus espaciais ...
Entretanto, muito mais importante
que todas estas fazer uma reserva
no cu. E por que isso? Ser que a
afluncia para o cu muito grande?
Os lugares l so poucos? Absolutamente!
No nosso texto de Isaas (65. 17)
Deus diz: "Pois eis que eu crio novos
cus e nova terra". Amanh a nossa
nao estar comemorando 163 anos
de independncia. Apesar das dificuldades ,por que passamos, h um
clima de otimismo, alegria, liberdade, motivado pela nova realidade poltica que vivenciamos. Mas esta alegria, entusiasmo, liberdade que experimentamos como nao sem dvida estava sendo vivida com muito
maior intensidade e gudio pelo povo
de Israel h 2.500 anos. Porque este
183

povo estivera longe, em exlio, e agora retorna sua terra; estivera sob
a opresso do inimigo mas volta
liberdade;
estivera sob amea:l de
morte e ressurge para a vida. E o
povo est feliz apreciando a sua terra, reconstruindo sua cidade, alegrando-se com seu templo, acha que tudo
est bem, Deus cumprira sua promessa, no se precisa de mais nada.
E ento nesse clima de euforia que
o SENHOR diz: "Eis que eu crio novos cus e nova terra".
Aquela terra de Cana no era
permanente. Aquela ptria no era a
final. Deus quer mostrar que a vida
tem tambm uma outra dimenso.
Deus quer dar a seu povo uma terra,
uma ptria maior, eterna, escatolgica.
O povo de Israel precisa fazer a
sua reserva para os novos cus e a
nova terra. Tambm ns precisamos.
E como fazer? No h bilhetes venda; no h agncia de viagem disposio. Para fazer isto precisamos
recorrer diretamente a ele, .o Senhor,
Criador e Redentor que nos d as
diretrizes em sua Palavra e sacramentos.
Esta a forma de se fazer reserva
no cu: aceitar o fato de que o SENHOR est criando novo cu e nova
terra e que quer a nossa presena
ali atravs de seu Filho. por meio
Dele e por causa Dele apenas que
obtemos graciosamente a nossa reserva. Portanto no a guardamos em
nosso bolso, na mo, mas a conservamos no corao.
Se queremos efetivamente
ser
tambm cidados dos cus fundamental que vivamos j aqui com a
nossa mente e nossa vida voltados
para os cus. Isto significa que vamos adorar o SENHOR com fidelidade neste mundo, porque isto, co184

mo dizia o profeta, que faremos nos

cus; significa que vamos exultar no
SENHOR porque isto que faremos
nos cus; significa que vamos servir
ao SENHOR porque o que faremos
nos cus.
Hoje cantamos l fora "Brasil, de
um sonho intenso, raio vvido de
amor e de esperana terra desce."
importante que agradeamos a
Deus por tanta beleza e esplendor
que desfrutamos aqui. Alm disso
muitas coisas maravilhosas esto
acontecendo em nossa ptria tambm
atravs da cincia e da tecnologia.
H poucas semanas uma revista
anunciava para um futuro prximo
em todo o mundo: coisas fantsticas
como 30 horas semanais de trabalho;
aparelho de televiso nas casas com
imagem tridimensional em cores com
um grande telo; a gua dos oceanos
tornadas em gua potvel e a partir
da desertos sendo transformados em
jardins floridos; alimentos irradiados
sero produzidos com durao indefinida e com gosto superior ao de
alimentos refrigerados. So maravilhas da cincia. Entretanto, por mais
maravilhosas que possam ser, estas
cousas so insignificantes quando
relacionadas com a realidade dos novos cus e nova terra. A Escritura
diz que nem olhos viram nem ouvidos ouviram nem penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. E
em nosso texto Ele nos d uma pequena descrio.
Eis ..que eu crio novos cus e nova
terra:' Voc j fez a sua reserva? Se
j o fez, voc no precisa temer mais
nada, nem mesmo a morte. Ela ser
no apenas uma sada, mas uma chegada, uma chegada ptria celestial.
A pequena menina fazia sua orao da noite. Seu pai estava assen-

=rofeta, que faremos nos

:2. que vamos exultar no
::'que isto que faremos
mifica que vamos servir
. :;.orque o que faremos
SIDOS l fora "Brasil, de
:ntenso, raio vvido de
:::perana terra desce."
~2 que agradeamos
a
snta beleza e esplendor
"-''11osaqui.
Alm disso
:0.::
maravilhosas
esto
em nossa ptria tambm
:incia e da tecnologia.
semanas
uma revista
. -::1'0. um futuro
prximo
"::'.mdo: coisas fantsticas
:::: semanais de trabalho;
~eleviso nas casas com
::':,ensional em cores com
'e:o; a gua dos oceanos
'. igua potvel e a partir
::2ndo transformados
em
=-:5: alimentos irradiados
=:::os com durao inde:-:-. gosto superior ao de
,::::-igerados. So maravi:.::, Entretanto, por mais
:: J.ue possam ser, estas
ir.significantes
quando
: Jm a realidade dos no:-. : ''-0. terra.
A Escritura
- ::hos viram nem ouvi___
::em penetrou em cora: que Deus tem prepa~=.:eles que o amam. E
::-::~J Ele nos d uma pe-

crio novos cus e nova

:. :ez a sua reserva? Se
: ': :-.2.0 precisa temer mais
.':-::='.oa morte. Ela ser
-:-:.
s sada, mas uma che::--.e;:da ptria celestial.
:-:'.enina fazia sua oraSeu pai estava assen-

tado sua cama e a ouvia. E a orao comeava assim:

Vou cansado repousar
Quero os olhos meus fechar
Guarda, Pai com teu olhar
O meu leito, nosso lar.
Ao concluir a orao, a pequena
pergunta: "Papai. como vai ser se eu
morrer antes de acordar? Eu vou ficar com medo? "Filhinha, disse o pai,
voc ficaria com medo se eu a tortlasse em meus braos e a levasse
para o meu quarto? "Claro que no".
disse ela. "Bem, disse o pai, Deus enviaria seus santos anjos e eles a Jev8riam para as manses dos cus" .
Esta ser tambm a experincia
de cada um de ns adultos, como foi
a experincia do meu amigo no hospital.
Seja um bom cidado deste
pas e guarde no seu corao, com
firmeza, a sua reserva nos novos
cus e nova terra.
Proferida no CEC,
So Leopoldo. RS

***
DO QUE AMS, VAQUEIRO FEITO
PROFETA, TEVE QUE OUVIR ...

Rev. Vilson Scholz

(Ams 7.10-17, especialmente v. 15)
"Vai, e profetiza ao meu povo Israel!" Foi o que Iahweh, o Senhor,
disse ao vaqueiro Ams. E Ams foi,
e profetizou.
Naquela situao, profetizar significava dizer ao rei e a seu respeito:
"Jeroboo morrer espada". Profetizar,
naquelas
circunstncias.
signifieava dizer ao povo:
"Israel
certamente ser levado para fora de
sua terra em cativeiro." (Ams 7.11).

Profetizar,
naquele perodo crtico,
significava dizer ao falso profeta:
"TUa mulher se prostituir na cidade ... " (Ams 7.17)
Profetizou.
Como resposta,
nosso '.'aqueiro
feito
profeta
teve
que ouvir algumas coisas estranhas.
Palavras que seus colegas do Novo
Testamento, e ns entre eles, temos
de ouvir ainda hoje.
Amazias, o sacerdote de Betel, at
que respeitou os princpios da tica
profissional. No acusou Ams de ser
falso profeta ou charlato,
mesmo
pensando de forma diferente. Amazias o chama de "vidente" (chozeh,
v. 12), palavra que neste texto no
tem nenhuma conotao pejorativa.
Amazias no se ope ao fato de alrum como Ams se dedicar profecia. At admite que o profeta
transforme
sua atividade
num ganha-po. Agora, a mensagem ...
A mensagem que era o problema. "Apimentada"
demais, forte demais. Por isso Ams teve que ouvir
palavras estranhas ...
Em primeiro lugar,
o sacerdote
Amazias disse que Ams estava "e
enganando
quanto finalidade- da
religio.
Algo que os profetas ou
pregadores de hoje vez por outra
ainda tm de ouvir. Ams estava fahmdo em morte, em cativeiro. Ams
Hlltevia problemas. Ser aue ele no
sabia (segundo o ponto de vista de
~A.mazias, claro) que a funo da
religio apenas consolar, dizer palavras bonitas, etc.?
No entanto.
Ams "toca na ferida", prega a lei
em nome de Iahweh. Amazias. e
muitos de seus colegas ainda hoie.
pensam que a lei no faz parte d"l
palavra de Deus.
A segunda coisa que Ams teve
aue ouvir depois que o Senhor o chamou para ser profeta foi a acusao
185

de que estaria (talvez inadvertidamente) desrespeitando

os limites de
sua parquia. Amazias disse: Ams,
trata de ficar na tua parauia:
"Vai-te, foge para a terra de Jud.
e ali come o teu po, e ali profetiza"
(v. 12). Em outras palavras: a parouia aqui tem dono! O santurio
do rei e o templo do reino. Fica
na tua parauia de Jud: Em ter~os atu? is: fica na tua parcmia e
pS'Tece
os problemas
da I2:reia
Evar>glica Luterana
do Brasil ...
Fi.ca na tua parouia e eSQuece C1lle
existem outros cristos nelo mundo
fora ... Fica na tua parauia e dei7a o rei em paz ... Fica na tua '0rauia e deixa o mundo em paz. POiS
afillal. a palavra de Deus npo te!'"
nenhuma aplicai'o social e o moofeb no tem nada a dizer ao rolltico ... Fica na tua parcmia ...
Nada disso: Vai, e profetiza ao
meu povo Israel L em Israel eram
GlDstatas. Tinham iniciado, em Betel. um culto que rivalizava com o
ele Jerusalm.
Tinham deuses falsos.
No 0bstante Deus os chama de "meu
DOVO".
Vai e profetiza. 8<>0 uml'andistas, espritas, idlatras, in f1ratos.
corruptos, depravados ... No entanto
o Sen"hor diz: S30 pessoas a Cjuem eu.
o Senhor, dei vida, pessoas as nuais
eu amo. Portanto, vai, e profetiza a
eles tambm.

***
TRFS COISAS VISTAS EM
FILIPENSES 2.1-11
Revo Vilson

Martinho Lutero disse

Que a Bblia como um
alp"uns lUflares mais rasos.
ovelha pode passar com
18G

Scholz

certa vez
rio. Tem
onde uma
toda tran-

qilidade. Tem outros lugares mais

fundos. So os poos ou represas.
Ali o pastor pode nadar, mergulhar,
e dificilmente chega ao fundo.
Pois aqui em FilipensEs 2 chegamos a um desses poos. Rio largo,
',::ruaparada, no meio da floresta.
Para
os dogmticos,
o J{l~US
dassicus e a sedes doctrinae da humilhao e exaltao de Cristo. Um
texto bastante discutido. Muitas vezes se espera que o texto seia mais
preciso, em termos dogmticos, do
,ue realmente .
No ser possvel mergulhar
no
texto, aqui e agora. Tudo que se pod2 fazer como que emprestar uma
lancha e passar por cima, rapidinho.
Foi o aue fiz. Dei trs passadas por
cima. O que vi quero contar paTa
vocs agora.
Na primeira passada, fiquei olhando para os lados e vi as margens.
Vi o contexto. Vi coisas estranhas.
Duas plaquinhas, uma em cada marp'em. Advertncias.
Exortaces. Parneses. Num lado a plaquinha: "Nada facais por partidarismo!"
(ou, ento: "No faam nada por intere,se
pessoal!"). o versculo trc:. Na
outra margem, uma plaauinha
com
a inscrio: "Desenvolvei a vossa salvao!" o versculo doze. E entre
estas margens (cheias de advertncias), um laf10 cristalino, a mais bela
r'rictologia, toda a grandeza do Cristo!
Aqui, como em muitas outras
onasies. Paulo nos sUIlyeende. Coloca os belos textos cristolgicos (ou
outros) "em contextos
parenticos,
Isto lembra que no se pode decartal' assim no mais o ensino tico de
Paulo.
Na segunda passada Dor cima do
lago, olhei para baixo. L no fundo
vi coisas que nem todos querem (ou
no conseguem) ver. Vi que o texto
::1

2m outros

lugares mais
os poos ou represas.
"code nadar, mergulhar,
~2 chega ao fundo.
em Filipenses 2 chega:2sses poos. Rio largo,
, no meio da floresta.
c1mticos,
o ]o~us
sedes doctrinae da hu",:,:,Jtao de Cristo. Um
-2 discutido. Muitas veque o texto seia mais
'ermos dogmticos, do
-'

-:2 e.

--:,ossvel mergulhar
no
agora. Tudo que se po: :,,0 que emprestar uma
:ST por cima, rapidinho.
- Dei trs passadas -ro"Y'
:- vi quero contar para
-'

passada, fiquei olhan-

.:10S e vi as margens.

- . Vi coisas estranhas.
::-2S, uma em cada mar-'-:ceias. Exortaces. Pa'. l3.do a plaquinha: "Na::artidarismo!"
(ou, en:?:11 nada por interesse
: : versculo trc:. Na
uma plaquinha com
::=>esenvolveia vossa sal';rsculo doze. E entre
': (cheias de advertn.-:-ristalino. a mais bela
: :'? a grandeza do Cris: :-::0 em muitas outras
: :'os surpreende.
Co. ~;xtoS cristolR'icos (ou
:::::.textos pa renticos .
- '.:; no se pode de"car:-::ais o ensino tico de
.' ::essada Dor cima do
=.:? baixo. L no fundo
.28 todos querem (ou
ver. Vi que o texto

faz uma comparao

(implcita,

bem verdade) entre Cristo e Ado.

Filipenses
dois reescreve
Gnesis
trs, porque Cristo reescreve a histria de Ado. A comparao entre
Ad"io e Cristo a se.guinte:
Ado: l. homem. 2. No se CODtenta em ser criatura e Quer ser CClmo Deus (sicut Deus). 3. Busca grandeza, desobedece, e encontra n"orte.
4.. cabea da velha humanidade,
daqueles que esto "em Ado", cuia
mentalidade "fazer tudo por interesse pessoal" (Fp 2.3) e "deseios
tolos de receber elogios" (Fp 2.3).
Cristo: l. Deus ("igual a Deus"!.
2. No insiste em permanecer
junto
ao Pai (este o provvel sentido do
termo que Almeida
traduz
('orno
"usurpao")
e se f2z homem. 3. Se
humilha, obediente, e exaltado.
4. cabea da nova humanidade.
daqueles aue esto "em Cristo". cuja
mentalidade "procurar os interesses dos outros" em amor (Fp 2.4) e
"considerar os outros superiores a si
mesmo" em humildade
(Fp 2.3).
Ado e Cristo: dois caminhos totalmente diferentes. Caminhos opostos. Ado quer subir e, como resultado, nos afasta de Deus. Cristo desce e, como resultado, nos leva ao
Pai.
Na terceira passagem por cima do
Jarm. olhei para a frente. Vi algo estranho l no fim, perto da segunda
n"~Fgem. Alguma coisa diferente So
dois verbos que na traduo aparecem no tempo futuro. Fazem P"Tt0
dos dois versculos que formam o
('limax, a parte mais bonita, do teyto
Diz a"sim: "todos cairo de joelhos e
anunciaro publicamente
que Jesus
Cristo o Senhor."
Fiquei pensando:
por que estas
coisas (o cair de joelhos e o anunciar publicamente)
s vo acontecer

no futuro? Mas no pensei por muito tempo. Logo ouvi vozes. Aclamaes. Cnticos. Gente louvando
e
aclamando JESUS CRISTO, O SENHOR. Gente que forma a igreja.
Neste momento me dei conta de
algo interessante:
isto que est colocado no futuro, que ainda aguardamos (e de que participar
todo o
universo), ou seja, a aclamao do
:::enhorio de Cristo, a igreja j o faz
antecipadamente,
de forma prolptica, em seu culto.
A igreia apostlica j o fazia em
seUs cnticos. (H inclusive telos>:os
que consideram Fp 2.5-11 um hino
da igreia apostlica, citado por Pau10.) A igreja antiga continuou fazendo o mesmo. Plnio, o Jovem, em
sua carta ao imperador Trajano, por
volta de 112 A. D ., informa que o',
cristos "em determinados
dias costumavam comer antes da alvorada e
rezar responsivamente
hinos a Cristo, como a um deus ... " (Bettenson,
Documentos da Ig-reja Crist, p. 29).
Tambm ns, hoje, aclamamos J e"us, o Senhor, em nosso culto.
Os
10vens o fazem na cano "Ele assumiu a f)rma de servo". em aue
tomam o prprio texto de FiIipe"'se".
Em nosso hinrio no faltam hinos
com o mesmo teor. (Sugerimos "A
Cristo coroai", ou "Saudai o nome
de Jesus".)
(Devoes proferidas
no
Centro Educacional
Concrdia
de 8o Leopoldo)

***
A ARMADURA ADEQUADA
(Efsios ().10-20)
REV. ARNALDO

SCHLER

No quarto captulo da Carta aos

Efsios comea a segunda parte da
187

carta, a parte chamada "parnese" ,

isto , exortao, O nosso texto do
captulo sexto contm a exortaes
final do Apstolo, sobre o combate
espiritual.
O texto uma convocao para a
guerra. Por isso mesmo um texto
ameaado de esquecimento. No que
os homens detestem sempre convoO texto est
caes para guerra.
ameaado de esquecimento porque os
homens detestam convocaes para
guerras espirituais. Embora saibam
que a vida no um vaguear de
turistas despreocupados por alias
floridas, no querem se lhes lembre
que ao longo desta peregrinao devemos estar, dia e noite, em acantonamentos de alarma, porque o mundo um lugar cheio de perigos onde
se combate ou se perece.
Dentre os motivos por que se pode
De-rder uma batalha destacaremos
trs: negar a existncia do inimigo,
no conhecer o inimigo, estar sem
9xmadura adequada.
Paulo nos adverte contra a idia
de que o Diabo no passa de uma
turbulenta alegoria, de um processo
mental desencadeado pelo medo da
morte, como pretendem muitos. De
acordo com as Escrituras - leiam
por exemplo Hebreus 2 - no o
medo da morte que o pai do Diabo:
o Diabo que o pai do medo da
morte. O Diabo e a m conscincia.
E Paulo descreve a natvTeza. a
fora e os recursos do inimigo.
Na Guerra das Malvinas, os fuzileiros navais britnicos dispunham
de equipamentos
sofisticados da
OT AN que lhes possibilitavam ver o
inimigo na escurido sem serem vistos. Esse fato, entre vrios outros,
convenceu o comandante argentino
de que a coisa sensata a fazer era
render-se. Nosso texto tambm des188

creve um immigo invisvel: A nossa

luta no contra o sangue e a carne,
e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste
mundo tenebroso, contra as foras
eSI}irituais do mal, nas regies celestes (versculo 12).
Ao falar em foras espirituais do
mal nas regies celestes, Paulo, naturalmente, n2.o nos quer alertar para alguma guerra nas estrelas. Ele
cmer dizer que nosso inimigo est em
outra dimenso, pertence ao plar:o
elo supra-sensvel, ao mundo dos puros espritos. E o combate aoui e
agora, ao nosso redor e dentro do
nosso corao, fora das igrejas e dentro das igrejas, fora do CEC e dentro do CEC.
Mas no vamos confundir esse
combate espiritual com as palhaca
das de gente como Davi Miranda.
aue transforma locais de culto em
nicadeiros onde pre,gadores irmorantes finem indues hipnticas e entrevistam demnios que gostam de
missa e carnaval. assim como demnios entrevistados por Monsenhor
Corrado Balducci tm pavor de 8['Ua
benta e de imagens da Viri1em Maria. Para enfrentar esses demnios
da controvrsia interdenominacional,
oue elogiam a mini-saia ou fOQ'em
da batina, no precisamos de armas
espirituais. Eles cedem a quaJoue"
pessoa que no tenha medo e haja
adquirido os necessrios conhecimentos cientficos.
O Apstolo fala de adversrios que
s podemos enfrentar vit-oriosamente
caso tomemos toda a armadura de
Deus Toda a armadura de Deus.
Com as melhores armas que possamos encontrar nos arsenais humanos,
nada feito. Nada feito sem o cinto da
verdade, a couraa da justia, o escudo da f, o capacete da salvao,

limigo invisvel: A nossa

outra o sangue e a carne,
a os principados e potes~a os dominadores deste
~broso, contra as foras
[o mal, nas regies celes10 12).
em foras espirituais do
des celestes, Paulo, nano nos quer alertar naguerra nas estrelas. Ele
ue nosso inimigo est em
,so, pertence ao plar:o
lsvel, ao mundo dos nU. E o combate aoui e
osso redor e dentro do
o. fora das igrejas e den'as, fora do CEC e d?n-

vamos confundir esse

iritual com as palhacae como Davi Miranda.
'ma locais de culto em
:,de pregadores irmoran:dues hipnticas e en,,:-nnios que gostam de
s.':al, assim como dem:stados por Monsenhor
::')cci tm pavor de ;'wua
::nagens da Virrrem Ma~:~'entar esses demnios
3ia interdenominacional,
a mini-saia ou fogem
~) precisamos de- armas
::::lescedem a qualoue ...
~o tenha medo e haia
~,2cessrios conhedmen-

:31a de adversrios que

':'.:rentar vitoriosamente
, toda a armadura de
armadura de Deus.
:,=:'es armas que possa, ~=osarsenais humanos,
feito sem o cinto da
: ,":'aa da justia. o es: =apacete da salvao,
c.

'. :Os.

a espada do EspUw. Nada feito, se

no calarmos os ::s com a preparao do evangelico da paz.
Notemos o:::;'-',e
2. armadura de Deus
defensh'a e ofensiya. O bom soldado de CrisTo 112,0 se limita a resistir; no D2SS2.a \'ida em trincheiras e casamatas: no marca passo,
nem bate em eetirada. O bom soldado de Crisw ~e':a a guerra ao territrio do iniLiigo.
Aqui seria o lugar para um exame
das diversas Dart23 de que se compe a armadUl'2. de Deus. Nosso tempo no nos permite faz-Ia agora.
Mas quem ain6.2. no fez o exame,
deve faz-Ia sem demora. No se interessar pelo conhecimento exato
das armas pode ser o motivo de se
perder uma c2.T2.lha. E pode ser o
motivo de se l:ETder a guerra.
Antes das referncias pessoais e
da bno q:.:.e concluem a carta, o
Apstolo insiSTe na orao. Mas com
isso no passou a novo assunto. A
orao faz Dane da nossa armadura.
Ao longo da histria da Igreja, grandes soldados de Cristo insistiram na
sbia estratgia de batalhar ajoelhado. Estratgia sbia, porque enquanto batalhamos de joelhos e de mos
postas, vamos sendo fortalecidos no
Senhor e na fora do seu poder, o
que corresponde ao voto feito por
Paulo no versculo dcimo, que inicia o nosso texto. Estratgia sbia,
porque enquanto batalhamos de joelhos e de mos postas, "por ns batalha e ir vencer, quem Deus tem
escolhido". Amm.
(Devoo proferida
no CEC
de So Leopoldo, RS)

* * *

"ENFRENTAR

O AUDITRIO"

Devoo proferida na hora

devocional do Seminrio
Concrdia.
REV. LUISIVAN

STRELOW

Atos 28.23: "Ento, desde a manh

at tarde, lhes fez uma exposio em testemunho do reino de
Deus, procurando persuadi-Ias a
respeito de Jesus".
Prezados irmos e amigos!
Quero hoje iniciar exatamente falando sobre o fato de todos sermos,
por vezes, alunos, por vezes, professores. Porque h poucos minutos
atrs - com toda certeza - falavam
os professores, mas, agora, tornaramse ouvintes. Pois os alunos do magistrio pela manh, so professores
tarde. Pois os alunos d teolgico
durante a semana so professores e
pregadores no final da semana. Todos ns temos a dupla experincia
de sermos ouvintes, sermos auditrio, e de sermos oradores, enfrentarmos um auditrio. E com respeito
a esse nosso enfrentar de um auditrio que desejo dirigir a meditao
de hoje, no sentido de que ns, como
Paulo, tambm busquemos auditrios diversificados.
Ns todos aqui, via de regra, gostamos de falar, de pregar, de ensinar. Temos vocao para o ensino e
a oratria. Pois, caso contrrio, no
teria muito sentido querermos ser,
ou sermos. Falamos alto e bom tom
quando estamos nos plpitos, nas salas de aula, nos estudos bblicos, nas
instrues de confirmandos. Falamos
muito bem e dizemos muita coisa
quando nos encontramos em torno
189

de pessoas que querem ouvir a Palavra de Deus.

Mas a verdade que fugimos dos
auditrios que nos contestam. Evitalnos reunir ouvintes fora das igrejas, fora das nossas salas de aula,
fora dos meios que nos so familiares. Porque ns gostamos de falarmos e sermos ouvidos, de fazermos
o nosso "show" e sermos aplaudidos.
No nos arriscamos, porm, a ensinar o evangelho correndo o risco de
sermos vaiados. Porque estamos muito preocupados com nosso "ibope".
Porque estamos muito ocupados em
preservar
a nossa aceitao diante
das outras pessoas. E muito pouco,
com o evangelho de Cristo, nosso
Senhor.
Se lemos que Paulo, preso em Roma, "com toda a intrepidez,
sem
impedimento
algum,
ensinava
as
coisas referentes
ao Senhor Jesus
Cristo",
temos de reconhecer
aue
conosco d-se o contrrio. Pois deixamos de ensinar as coisas referentes ao Senhor Jesus por covardia e
por falta de iniciativa.
Paulo, durante todo o seu mlmstrio, teve os judeus ao seu encalco.
Eles queriam acovard-Io, intimid10. o prprio Apstolo quem conta:
;;Cinco vezes recebi dos judeus
uma quarentena
de aoites menos
um; fui trs vezes fustigado com varas, uma vez apedrejado"
(2Co 11.
24-25).

No momento, Paulo estava aguardando um julgamento que decidiria

sobre sua vida ou morte. Entretanto,
n20 se acovardou: pregou sempre o
evangelho com coragem e intrepidez.
Ns, porm, frente mera possibilidade de sermos rejeitados e menosprezados,
nos acovardamos;
calamos a nossa boca - acabaram-se
os oradores e os mestres.
190

Muitos empecilhos os inimigos do

evangelho quiseram
colocar diante
de Paulo. No entanto, uma porta que
os homens fechavam era outra que
Deus lhe estava abrindo.
Porque,
nas contrariedades,
Paulo soube descobrir as oportunidades.
E ele
quem de novo fala:
"Estou sofrend:> at algemas, como
malfeitor;
contudo, a palavra no
est algemada"
(2Tm 2.9).
Ns, todavia, estamos livres, mas
trazemos o evangelho em algemas.
Se ns, acovardados
e faltos de
iniciativa para vencermos os impedimentos, fugimos dos auditrios estranhos, Paulo no o faz. Sua atitude bem oposta. Ele rene em
sua casa um auditrio bem difcil,
compostos pelos lderes dos judeus
residentes em Roma. E a esses judeus versados na Escritura
e em
questes religiosas, Paulo, tomando a
lei e os profetas, faz uma "exposio em testemunho
do reino de
Deus". O contedo de sua pregao?
- a messianidade de Jesus de Nazar, o crucificado!
Em Atenas, Paulo j fizera experincia parecida. L, ele reuniu no
aerpago - o local das grandes reunies - filsofos da cidade, epicureus e esticos, e inicia tambm uma
"exposio em testemunho do reino
de Deus". Inicia, mas no termina.
Antes disso, os filsofos vo embora.
O motivo? - Paulo pregou aos filsofos gregos a Ressurreio!
Pregar 'aos judeus que o Nazareno
crucificado o Messias, e aos gregos,
que ele ressuscitou
no agradar
ouvidos humanos, e exige muita coragem. Paulo, contudo, no foge destes auditrios. Ele vai de encontro, e
prega o evangelho.

~pecilhos os inimigos do
-_:-iseram colocar diante
entanto, uma porta que
:echavam era outra que
Iava abrindo.
Porque,
c::.ades, Paulo soube des--ortunidades.
E ele
-:0 fala:
: 2nd::>at algemas, como
:;ntudo, a palavra no
::"," (2Tm 2.9).
-i3. estamos livres, mas
--angelho em algemas.
: JT,-ardados e faltos de
":-2.
vencermos os impe~-imos dos auditrios es::i no o faz. Sua atiJDosta. Ele rene em
: auditrio bem difcil,
c::s lderes dos judeus
:--.Roma. E a esses ju::' na Escritura
e em
::-:::'as, Paulo, tomando a
-et?s, faz uma "exposi:e:nunho do reino de
teido de sua pregao?
-:c.de de Jesus de Naza-

Essa foi a sua misso. Essa a

nossa: pregar
o evangelho a toda
criatura, em todos os auditrios.
Trs coisas fizeram com que Paulo
buscasse, com essa mensagem
que
tinha, diferentes auditrios. As mesmas razes que hoje levam os cristos a testemunhar
e anunciar
o
evangelho:
1~) o evangelho no
mensagem humana, a prpria "salvao de Deus", conquistada
pela
morte e ressurreio
de Cristo, seu
Filho. a salvao preparada
pelo
prprio Deus, e, por isso, segura e
eterna; 2~) esta "salvao de Deus"
destinada e oferecida aos homens,
a todos eles sem distino. O evangelho do perdo dos pecados foi enviado e entregue aos homens e 3")
A certeza de que Deus, pelo evangelho, opera a renovao do homem,
realiza o renascimento.
Certeza de
que muitos sero salvos pela pregao do evangelho.
Pois o evangelho que Paulo prega
no so palavras nem dogmas mortos. O evangelho Cristo Ressuscitado dentre os mortos.

Importa, pois, que ns - muito

bons em falar diante de quem no
nos contesta - busquemos os auditrios que ainda
desconhecem
o
evangelho,
os ouvintes
que ainda
no possuem a salvao de Deus. No
existem impedimentos, os que encontramos so, antes, sinais de oportunidade::;. No nos deixemos acovardar: Aquele que venceu todos os
inimigos est conosco! Que nos pode
pr medo, se at a prpria morte j
no nos ameaa?
Que nos pode
intimidar, se as feridas que ganhamos com a pregao do evangelho,
so "as marcas de Cristo" em ns?
Aprendamos
com Paulo a sermos
bons embaixadores
de Cristo:
emtaixadores
que representam
o seu
Rei. A sermos bons apstolos: apstolos que vo aonde so enviados. A
sermos bons mensageiros: mensageiros que entregam ao destinatrio
a
mensagem confiada. A sermos bons
arautos: arautos que anunciam a vinda do Rei. Amm.

~:o:

?aulo j fizera expe. =-a. L, ele reuniu no

: :cal das grandes reu: -::::: da cidade, epicu: -'-inicia tambm uma
:. :e::temunho do reino
.::c. mas no termina .
: ::ilsofos vo embora.
:="ulo pregou aos fil2ssurreio!
- ..:::eus que o Nazareno
~=essias, e aos gregos,
c :. t (lU
no agradar
_:. e exige muita co: ::::udo, no foge des:::::2 \"ai de encontro,
e

(Devoo proferida no CEC

de So Leopaldo, RS)

::=:

191

COMENTRJOS

PLANEJAMENTO
NO BRASIL

FAMILIAR

do o crescimento anterior, no ano

2000 teramos 210 milhes de habitantes. Com a nova mdia s chegao ndice de fertilidade da populao remos a 190 milhes. O resultado
brasileira est caindo e no ano 2000 que os brasileiros tero uma preocudeveremos ter menos 30 milhes de pao que j assola a Europa, em
habitantes do que teramos se fosse breve teremos uma populao de vemantido o crescimento anterior a lhos. Alm da sensvel diminuio do
1970. Essa afirmao foi feita duran- nmero de mulheres em idade frte a mesa redonda que discutiu a til, o nmero de filhos dessas mulhequesto populacional, no Seminrio res ser menor, devido ao controle
"Direito Maternidade e o Aborto", da natalidade.
realizado de 31 de maio a 2 de juPara outro debatedor, o controle
nho, em Belo Horizonte.
de natalidade diferencia-se inteiraA partir de 69, houve uma acen- mente do planejamento familiar. O
tuada queda no crescimento popula- controle de natalidade uma poltica
cional, conseqente da diminuio populacional do Estado e s leva em
da fecundidade. Essa queda se deu considerao o desenvolvimento do
principalmente nas famlias com renpas. Hoje, esse controle aparece de
da at trs salrios mnimos.
Segundo Mrcia Luiz Chiava, di- forma disfarada como planejamento
retor da Fundao do Bem-Estar Fa- familiar, que a liberdade do casal
miliar, a reduo do nmero de nas- de, cons-cientemente, decidir quantos
cimentos ocorreu onde era necess- filhos pode ou deve ter. A tendncia,
rio, pois justamente nesta faixa da diz ele, que os nascimentos contipopulao que o ndice de natalida- nuem diminuindo, pois alm do intede mais alto.
resse do Estado, os casais tm deseNo entanto, essa reduo comea a jado diminuir o nmero de filhos.
causar preocupaes. Se fosse manti- ("O Lutador", Belo Horizonte, 22/85)
192

NDICE
ESTUDOS

~:',2nto anterior, no ano

- ~ 210 milhes de habi=.nova mdia s chega:'::ilhes. O resultado
_-=~l'OS tero uma preocuc assola
a Europa, em
'lilla populao de ve:::=.;:ensvel diminuio do
:::_:~heres em idade fr::.2 filhos dessas mulhe',: :-. devido ao controle

- O Reino de Deus
- I Corntios 13
- Apontamentos sobre a Cristologia de Lutero
- Foi necessrio o Nascimento Virginal de Cristo
- Quanto tempo ainda resta de Ansiosa Espera?
- Aborto: Respondendoa algumas questes

pg.
.
.
.
.
.

iebatedor,
o controle
diferencia-se
inteira<=.nejamento familiar. O
,=-~21idade uma poltica
_ ::: Estado e s leva em
_ desenvolvimento
do
c.~-= controle
aparece de
_. =-::.a como planej amento
:-c
a liberdade do casal
:e:::ente, decidir quantos
ieve ter. A tendncia,
e JS nascimentos conti_.=-.io, pois alm do ir.:te-e:::. os casais tm dese: nmero de filhos.
3elo Horizonte, 22/85)
~

-=

-=

170
172
177
178

MEDITAES

- :

':

145
162

- Alocuo Radiofnica
.
- Nossa Roeserva nos Cus
.
- Do que Ams, Vaqueiro feito Profeta, teve que ouvir "
- Trs coisas vistas em Filipens.es 2.1-11 " .. ,
,
.
- A Armadura adequada .,
,
,
'
,
.
- Enfrentar o Auditrio
,
, .

181
183

185
186
187
189

COMENTRIOS

Planejamento

Familiar no Brasil

192