EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.

es

CRITICA

DE

LIBROS

EL PROBLEMA DEL
SER EN ARISTTELES
JULIN VELARDE LOMBRA A
Oviedo

AUBENQUE, Fierre, El problema del ser en Aristteles.

Trad. castellana del francs de Vidal Pea. Taurus, Madrid, 1981.
Qu nueva aportacin puede suponer, en la actualidad, una obra sobre Aristteles? Dos son, me parece, los
motivos de esta preocupante pregunta: Si, como radicalmente se ha dicho, la Filosofa occidental no es sino notas

m^^^^^^^'MMm^M'i

marginales a las obras de Platn y Aristteles, los veinte

siglos de comentarios han dejado los mrgenes saturados.
Si, cual impetuoso novator, alguien pretende, en nuestro
tiempo, poner a Aristteles en su sitio, el siglo y medio
de exgesis filolgica pesar sobre l como una losa que
difcilmente podr levantar.
Para hacer una obra seria sobre Aristteles hay que
trabajar con dos clases de materiales, que al lego en la materia le suelen parecer, si no iguales, s confundibles, pero
que del entendido requieren un tratamiento diferenciado
y cuidadoso. Son stos el material de comentarios y el
material filolgico. La colocacin de una interpretacin
sacada precipitadamente de la cantera propia puede hacer
de ventana por la que se observe buena parte de la ignorancia del pretendido filsofo original. Una cita por tal
edicin puede descalificar de inmediato al erudito aprendiz.
La obra de Aubenque est garantizada y asegurada
contra ambos tipos de accidentes; por eso es y ser una
obra clsica. En la seccin bibliogrfica aparece el ms
noble y pulimentado material filolgico. Y a lo largo de
toda la obra, plagada de abundantes notas, aparecen magistralmente disecados los comentarios clsicos al tema
analizado: El ser en Aristteles.
La ciencia del ser en cuanto ser marca los pasos (partes) del libro:
I) La ciencia sin nombre: A propsito de los nombres
metafsica, <filosofaprimera y teologa.
II) La ciencia buscada: Ser e Historia; Ser y Lenguaje; Dialctica y Ontologa.

86

EL BASILISCO

EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.es

III) La ciencia inhallable: Oncologa y Teologa; Fsica

y Ontologa.
IV) La ciencia reencontrada: Imposibilidad de la Teologa; Ontologa de la contingencia.
Hasta aqu las cualidades de una obra sobre la Ontologa aristotlica, pero a quin interesa la Ontologa aristotlica?; por qu leer un libro sobre Aristteles ms
bien que sobre Henry Lvy?
A estas preguntas no cabe responder sin colocarse
antes en un punto de vista. Desde el punto de vista de la
Filosofa las respuestas brotan sin titubeos: La lectura del
libro de Aubenque sirve, por de pronto, para evitar descubrimientos de mediterrneos, no slo filosficos, sino
de cultura fundamental. Quien, aunque slo de odas, tenga noticia de la Ontologa aristotlica se abstendr de escribir barbaridades en diversos campos del saber. Ms en
concreto, en mi punto de mira aparecen dos terrenos a
cuyos cultivadores no slo les interesa, sino que les resulta imprescindible la Ontologa aristotlica: El campo de la
Lingstica y el de la Lgica. Nada mejor para convencerse de ello que leer los captulos II (Ser y Lenguaje) y III
(Dialctica y Ontologa) del libro que comentamos. Por
nuestra parte, slo aadir algunas ilustraciones;
1) Por lo que respecta a la Lingstica: La Metodologa saussureana no es sino la doctrina aristotlica de la
analoga del Ser. El Ser de Aristteles, como la Lengua de
Saussure, queda regido por los paradigmas analgicos, entendidos stos en el sentido de aplicar la idea de proporcin. La proporcionalidad aparece como el principio y
gua en el razonamiento ontolgico de Aristteles: el Ser
no significa algo siempre idntico consigo mismo (Ser de
Parmenides), sino algo analgicamente plural y con sentidos muy diferentes; el Ser es un ser anlogo que se predica de muchas maneras {Metafsica A, 7, 1017 a). Del mismo modo, para Saussure la misin principal de la Lingstica consiste en la construccin de modelos analgicos en
el plano de la lengua, y su realizacin en el habla es un
hecho insignificante en comparacin con la posibilidad de
formarlos (1).
2) Por lo que respecta a la Lgica: los criterios que
Aristteles toma en cuenta para establecer los tipos de
atribucin en las proposiciones y, consiguientemente, los
argumentos vlidos son los mismos que aparecen en su
esquema ontolgico para establecer los distintos modos
de ser. La jerarqua de las relaciones modales relaciones
lgicas establecidas en el captulo 13 de D^ Interpretatione se corresponde puntualmente con el ordenamiento
ontolgico tratado a lo largo de la Metafsica.
Pero, quizs, estas muestras slo sirvan para hacer
sonrer a quien nicamente abre la boca, cuando de Lgica se habla en ingls o en alemn, o cuando se la escribe con los smbolos p, x, , -^, c, etc. A ese tal le
hieren los odos trminos como individuum vaguum,
ens per se, ens per accidens; en cambio, le suenan a msica celestial otros como I-Dinge (Elemente),

ll-Dinge (Bereichen, Klassen), I-ll-Dinge (Mengen) (Von

Neummann), o como thing oftype O, things ofa highe type
(Russell). Estar convencido de que los problemas clsicos
de la Lgica, como son las distinciones, ser copulativo - ser existencial, cpula sensus divisi - sensus compositi,
etc., quedan resueltos con slo emplear el smbolo correspondiente 8,c, -^, =. Pero la Lgica no es Msica ni Retrica (convencer), y los Smbolos o los trminos modernos, al igual que los antiguos, exigen un anlisis lgico
(de lgica material) y una aclaracin semntica, a menos
que se consideren los smbolos lgicos como fetiches,
como si contuviesen un sentido mstico (2). No se
puede vaciar las frmulas y los smbolos lgicos de su
contenido semntico, como pretende el formalismo, so
pena de incurrir en consecuencias no deseables (las paradojas). Prueba de ello es que los mismos formalistas
necesitan introducir el contenido, la referencia, an cuando lo hagan por la puerta falsa, como en la Teora de los
tipos. Un anlisis lgico-material demostrar que las mismas paradojas se producen con la admisin de la clase de
todas las clases que con el ser como gnero porfriano; y que, para evitarlas, est, no slo la jerarqua de los
tipos de Russell, sino la jerarqua de los seres de Aristteles. Comprubelo el lector en la Parte II del libro que
comentamos.
La traduccin de El problema del ser en Aristteles es
del profesor Vidal Pea. A quien haya manejado sus traducciones de Espinosa y Descartes no hay que decirle ya
ms; a quien no, le aconsejamos que dedique el tiempo
preciso a leer aqullas y sta, si le interesa encontrar piezas maestras del castellano y verificar la aptitud de esta
lengua para el cultivo de la Filosofa. Estos mtodos de
verificacin son muy predicados, pero poco practicados.
Ahora encontramos una pieza de Filosofa que la tcnica
de traductor y el oficio de filsofo convierten en clsica.

(1) Curso de Lingstica general. Trad. cast. Amado Alonso, Losada, Bue- (2) F. Enriques, Para la Historia de la Lgica. Espasa-Calpe, Madrid, p.
179.
nos Aires, 12^ edic. 1973, p. 267.
EL BASILISCO

87