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Do Caos ao Crebro
Pedimos somente um pouco de ordem
para nos proteger do caos.
Nada mais doloroso, mais angustiante
do que um pensamento que escapa a si mesmo,
ideias que fogem, que desaparecem,
apenas esboadas, j corrodas pelo esquecimento ou precipitadas em outras,
que tambm no dominamos.
So variabilidades infinitas
cuja desapario e apario coincidem.
So velocidades infinitas,
que se confundem com a imobilidade do nada incolor e silencioso
que percorrem, sem natureza nem pensamento.
o instante que no sabemos
se longo demais ou curto demais
para o tempo.
Recebemos chicotadas
que latem como artrias.
Perdemos sem cessar nossas ideias.
por isso que queremos tanto
agarrarmo-nos a opinies prontas.
Pedimos somente que nossas ideias
se encadeiem segundo um mnimo de regras constantes,
e a associao de ideias jamais teve outro sentido:
fornecer-nos regras protetoras,
semelhana, contiguidade, causalidade,
que nos permitem colocar um pouco de ordem nas ideias,
passar de uma a outra segundo uma ordem do espao e do tempo,
impedindo nossa "fantasia" (o delrio, a loucura)
de percorrer o universo no instante,
para engendrar nele cavalos alados e drages de fogo.
A planta contempla
contraindo os elementos
dos quais ela procede,
a luz, o carbono e os sais,
e se preenche a si mesma
com cores e odores que qualificam
sempre sua variedade,
sua composio: sensao em si.13
Como se as flores se sentissem a si mesmas
sentindo o que as compe,
tentativas de viso ou de olfato primeiros,
antes de serem percebidas ou mesmo sentidas
por um agente nervoso e cerebrado.
As rochas e as plantas
certamente no tm sistema nervoso.
Mas, se as conexes nervosas
e as integraes cerebrais
supem uma fora-crebro
como faculdade de sentir coexistente aos tecidos,
verossmil supor tambm
uma faculdade de sentir
que coexiste com os tecidos embrionrios,
e que se apresenta na Espcie
como crebro coletivo;
ou com os tecidos vegetais
nas "pequenas espcies"
no s as afinidades qumicas,
como as causalidades fsicas
remetem elas mesmas a foras primrias
capazes de conservar suas longas cadeias,
contraindo os elementos e fazendo-os ressoar:
a menor causalidade permanece ininteligvel
sem esta instncia subjetiva.
Nem todo organismo cerebrado,
e nem toda vida orgnica,
mas h em toda a parte
foras que constituem microcrebros,
ou uma vida inorgnica das coisas.
Se no indispensvel
13 (13) O grande texto de Plotino sobre as contemplaes est no incio das
Enn.ades, III, 8. De Hume a Butler e a Whitehead, os empiristas retomaro o tema
inclinando-o na direo da matria: donde seu neoplatonismo.
so funes do crebro;
as funes so elas mesmas,
as dobras de um crebro
que traa as coordenadas variveis
de um plano de conhecimento (referncia)
e que envia por toda a parte observadores parciais.
H, ainda, uma operao
que precisamente mostra a persistncia do caos,
no apenas em torno do plano de referncia ou de coordenao,
mas em desvios de sua superfcie varivel,
sempre reposta em jogo.
So as operaes de bifurcao e de individuao:
se os estados de coisas lhes so submissos,
porque so inseparveis de potenciais
que tomam do prprio caos,
e que no atualizam
sem risco de ser destrudos ou submergidos.
Cabe pois cincia pr em evidncia o caos,
no qual mergulha o prprio crebro,
enquanto sujeito do conhecimento.
O crebro no cessa de constituir limites,
que determinam funes de variveis
em reas particularmente extensas;
com mais razo,
as relaes entre essas variveis (conexes)
apresentam um carter incerto e casual,
no apenas nas sinapses eltricas
que indicam um caos estatstico,
como tambm nas sinapses qumicas
que remetem a um caos determinista14.
H menos centros cerebrais que pontos,
concentrados numa rea,
disseminados numa outra;
e "osciladores", molculas oscilantes
que passam de um ponto a um outro.
Mesmo num modelo linear,
como o dos reflexos condicionados,
14 Burns, The Uncertain Nervous System, Ed. Arnold. E Steven Rose, Le cerveau
conscient, Ed. Le Seuil, p. 84: "O sistema nervoso incerto, probabilista, portanto
interessante."
funes
e observadores parciais.
Problemas anlogos
colocam-se para cada plano:
em que sentido e como o plano, em cada caso,
uno ou m.ltiplo
que unidade, que multiplicidade?
Mas mais importantes nos parecem, agora,
os problemas de interferncia entre planos
que se juntam no crebro.
Um primeiro tipo de interferncia
aparece quando um filsofo
tenta criar o conceito
de uma sensao, ou de uma funo
(por exemplo um conceito prprio ao espao riemanniano, ou ao nmero irracional...);
ou ento, quando um cientista cria funes
de sensaes,
como Fechner ou nas teorias da cor ou do som,
e mesmo funes
de conceitos,
como Lautman mostra para as matemticas,
enquanto estas atualizariam conceitos virtuais;
ou quando um artista cria puras sensaes
de conceitos,
ou de funes,
como vemos nas variedades de arte abstrata, ou em Klee.
A regra, em todos estes casos,
que a disciplina interferente
deve proceder com seus prprios meios.
Por exemplo,
acontece que se fala da beleza intrnseca
de uma figura geomtrica,
de uma operao ou de uma demonstrao,
mas esta beleza
nada tem de esttica
na medida em que definida por critrios
tomados da cincia,
tais como proporo, simetria, dissimetria,
projeo, transformao: