"Los Discursos Y El Amor"

(*) Jornada De La E F B A. 11 8 - 2012

Cristina Calcagnini

Qu lugar le asigna Lacan al amor a partir de la formalizacin de los discursos?

Qu funcin tiene el amor en el entrecruzamiento de los discursos en la experiencia
analtica?
Del amor hablan los poetas y los analizantes y tambin hablamos los psicoanalistas haciendo
referencia a la transferencia y el amor.
Comienzo leyndoles el poema del que Lacan parte para plantear que el amor es signo de
que se cambia de discurso.
Se trata del poema A una razn de Arthur Rimbaud:
Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sonidos y comienza la nueva
armona.
Un paso tuyo es el alzamiento de los hombres nuevos y su avance
Tu cabeza se desva: el nuevo amor! Tu cabeza se vuelve: el nuevo amor!/ Cambia
nuestros destinos, criba los flagelos, comenzando por el tiempo, te cantan estos nios.
Eleva no importa donde, la sustancia de nuestras fortunas y nuestros anhelos, se te implora
Llegada desde siempre, que te irs por doquier (1)
La referencia al poema la encontramos en el seminario del Acto analtico (clase 5) y tambin
en Encore (clase 3).
En el primero ubica la operacin analtica en el comienzo del anlisis a cargo del
psicoanalista quien debe trasmitir el acto de plantear el inconsciente. Se trata de un acto de
atravesamiento, comparable al acto revolucionario: cito. en el que se largan al mundo todos
los significantes que dan a un suceso su sentido de principio y que suscita un nuevo
deseo.(2)
Es aqu donde Lacan cita los versos, para luego decir que la frmula del acto es la de
plantear el inconsciente como estructura de lenguaje ubicando las operaciones de alienacin,
verdad y transferencia.
En Encore plantea que el amor en Rimbaud, es el signo puntuado como tal de que se
cambia de razn, y es por eso que el poeta se dirige :A una razn., y esto quiere decir que
se cambia de discurso. Tomando en cuenta los 4 discursos que delimitan 4 lugares afirma que

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hay emergencia del discurso analtico con cada paso de un discurso a otro.
Luego nos plantea que a partir de la existencia del discurso analtico hay que parar bien la
oreja respecto de la verificacin de esta verdad, reiterando que hay emergencia del discurso
analtico cada vez que se franquea el paso de un discurso a otro. Ha dicho antes que el goce
del Otro, del cuerpo que lo simboliza, no es signo de amor y concluye afirmando : .que el
amor es el signo de que se cambia de discurso.. El cambio de discurso, es asombroso a
partir del discurso psicoanaltico, eso se mueve, eso anuda, eso se atraviesa. Nadie acusa el
golpe (3)
Entiendo que en Encore Lacan formaliza lo que en Ou pire, va dando a leer cuando plantea
que lo que funda el discurso analtico es la demanda que hace falta que sea formulada y
rechazada. Recordemos: Yo te demando, me rechaces lo que te ofrezco, porque no es
eso. Eso es lo que en el nudo de los sentidos hace surgir el objeto a.
Es en Ou pire que presenta el emblema de los borromeos, presenta el nudo para poder dar
cuenta del objeto a, en el que posteriormente va a ubicar los distintos goces y plantea que el
analizante llega al anlisis no para satisfacer su demanda sino precisamente para poder
enterarse de qu es lo que demanda.
Se trata del reconocimiento de la demanda fundamental, lo cual va produciendo un hilo
interesante que permite articular la cuestin del discurso, del cuerpo y de los afectos.
Lacan interroga a los analista sobre los sentimientos, dice algo as como que cuando recibe a
un analizante al comienzo se trata de la confrontacin de los cuerpos, porque cuando
entramos al discurso analtico ya no ser mas cuestin de eso.
Frente a la pregunta por los sentimientos dice asi: . y cuando algo aparece de golpe y les
agita el corazn porque saben muy bien que son responsables de que algo ha girado mal en
un anlisis, si no hubiera jurisprudencia donde estara ese dolor del corazn, ese afecto?
All es donde plantea que se produce un desplazamiento discursivo, que esto sucede por
efecto del de giro, o de giro, y apuesta a que no se trata de apelar a la jurisprudencia ni a
los buenos sentimientos sino que hay que poner la interpretacin. (4)
Recordemos que la interpretacin, que opera por el equvoco que obra en la lengua apunta a
lo esencial que hay en el juego de palabras para no ser lo que nutre al sntoma de sentido.
Como lo plantea en Yale, la interpretacin no debe ser imperativa, sino como les deca
equvoca, y no est hecha para ser comprendida sino para producir olas
Finalmente va a invitar a los analistas a ser dignos de la transferencia a sostenerse en ese
saber que en el lugar de la verdad interroga como tal la estructura de los saberes, para
ofrecer una interpretacin. Nos recuerda que el analizante se analiza con ese resto, esa
mierda que le propone en la figura de su analista el objeto a.
Remarco que el cambio de discurso es asombroso a partir del discurso analtico, que eso se
mueve, eso anuda, eso se atraviesa ya que entiendo que habla de la eficacia de la
transferencia, que a partir de la formalizacin de los discursos nos permite ubicar la cara real
de la transferencia, momento clave en el que el analista en su posicin ocupa el lugar del
semblante del objeto a.
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La transferencia, en tanto sujeto supuesto saber despliega la dimensin del amor que produce
el viraje a lo real: lo que del objeto a mirada o voz toma el lugar del semblante de donde parte
el discurso analtico. Como analistas nos autorizamos, autorizamos las condiciones del acto al
precio de hacernos soporte del objeto a, verdadero motor de la transferencia que nos lleva a
jugar el juego que nadie sabe muy bien cul es, pero que si sabemos sus reglas: hacer pasar
la experiencia de la castracin que habilita la causa del deseo.
La transferencia definida como la metfora del amor permite al analizante en funcin del acto
analtico ir produciendo el pasaje de la posicin de objeto para el deseo del otro a la posicin
deseante.
La transferencia como metfora del amor, es una referencia que la encontramos en la lectura
que Lacan hace en el seminario 8 sobre El banquete de Platon.
A partir de que Encore ubica la cuestin del amor como signo de cambio de discurso, surge
la carta de amor que nos permite pensar que en el proceso analtico la carta lettre de amor,
que no cesa de escribirse, como apuesta al trabajo analtico permite que se escriba la carta
lettre de a-muro que en su contingencia cesa de no escribirse..
Recordemos que la carta de a-muro surge de una fina lectura en relacin a los verso de
Francoise Tudel que Lacan evoca y parafrasea en 2 momentos de su enseanza, en Funcin
y campo de la palabra y en El saber del psicoanalista, que equivoca el orden del primer verso,
diciendo que entre el hombre y la mujer hay el amor .(4)
Entre el hombre y el amor, hay la mujer
Entre el hombre y la mujer hay un mundo
Entre el hombre y el mundo hay un muro (4)
Condensa carta lettre (a) mur con amuro remite al objeto a y al muro a la pared pero en
francs tambin se escucha amor. Surge por primera vez en Saint Anne (6-1-72) cuando
compara los muros con la caverna platnica desde la que se ven las sombras que evocan la
cmara oscura que es lo que permite vislumbrar al objeto a. En la capilla como en la caverna
se hace escuchar una voz que resuena y que da su razn de ser al objeto a. El a-muro donde
se escucha amur, aparece en el contexto de lo que resuena y razona de la voz.
Lacan dice que le habla a los muros, luego dice que el amour, el amor es el bien que una
madre quiere para su hijo y agrega que basta poner entre parntesis el a para volver a
encontrar lo que palpamos habitualmente, que es la relacin que la madre tiene con la
castracin.
Si bien muro se refiere al lenguaje, as lo plantea en Funcion y Campo de la palabra, en la
carta de a-muro se juega la castracin,
Muro de la castracin, que pone en juego la carta de a-muro. La carta de a-muro se escribe en
el anlisis, cada analizante crea su propia versin. Es en la 1clase de Encore va a ubicar en
el cuerpo de partenaire el (a)mur diciendo que es lo que aparece en signos bizarros sobre el
cuerpo, encorps. Lo que del deseo se lee en el cuerpo del partenaire.
La carta que se escribe y circula, permitiendo el viraje de la posicin de desecho, en la que el
resto de goce masoquista sacrificial cae, permitiendo, el reencuentro con la falta que habilita
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a la posibilidad de un nuevo amor.

El amor entre el hombre y la mujer permite condescender el goce al deseo. Propicia que haya
encuentro, juego amoroso, que tiene sus reglas como todos los juegos y que puede ser del
orden del desencuentro.
El amor en Encore vira al odio. Es ese el nuevo amor que plantea el poema?
El tema del amor se despliega a lo largo del seminario 20, pero es precisamente
posteriormente cuando se puede tener una nueva respuesta a partir de que ubicado lo real del
desencuentro: no hay relacin sexual, el sntoma que cada partenaire arma le permite ubicar
desde all la posibilidad de un nuevo amor. Que no es sin sntoma cada quien habr de
resolverlo a su manera.
Allouch, en su texto El amor Lacan, lee que en Lacan un nuevo amor es aquel que sabe jugar
su propio lmite y plantea que Lacan buscaba el amor que no se obtiene y all se pregunta si
no era esa bsqueda la que haca de Lacan un psicoanalista. (6)
Concluyo y retomo por la pregunta formulada sobre como pensar a partir de los discursos el
amor y la transferencia. Podemos ubicar en principio siguiendo la lectura del Seminario 21,(7)
4 modos lgicos del amor:
El amor corts, como imposible: no cesa de no escribirse. Es desde el punto de partida una
escolstica del amor desgraciado. Pone en primer planto el arte social de la conversacin.
Idealiza a la dama y plantea lo imposible del lazo sexual con el objeto.
El amor divino, el amor al prjimo, como posible: cesa de escribirse. Funda la abolicin de los
sexos, vaca al amor del contenido sexual.
La carta de amor: como necesaria: no cesa de escribirse. Se trata del amor como
acontecimiento que dura poco, su necesidad desemboca en la contingencia del encuentro,
que se renueva cada vez.
La carta de amuro: como contingente: cesa de no escribirse.
La posicin del analista en tanto la del incauto, ya que se deja tomar por la transferencia se
despliega entre lo necesario de la carta de amor y la contingencia de la cara de amuro para
poder acercarse a lo imposible del saber inconsciente, en tanto un saber en lo real.

Referencias bibliogrficas
A este trabajo lo preceden otros 2: El amor como signo de cambio de discurso y Desenlaces
de la escena amorosa: la carta de amuro. Trabajos presentados en Congresos de la
convergencia en los aos: 2010 y 2012 sucesivamente. (trabajos en biblioteca de la E.F.B.A.)
1-A una razn, A. Rimbaud, traduccin R.R. Ponte, Seminario Encore, en Biblioteca E.F.B.A.
2- J. Lacan, Clase 5 del seminario Acto Psicoanaltico, (10- 1- 68) traduccin EFBA
3- J. Lacan, Clase 3 del seminario Encore, (19-12-72) traduccin de R. R. Ponte
4-- J. Lacan, Clase 12 del seminario Ou Pire, (21 -6-72) traduccin R. R. Ponte, en biblioteca
de la E.F.B.A
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5-J. Lacan: Funcin y campo de la palabra y el lenguaje, cap. 3 y Seminario El Saber del
analista. Indito, versin traducida en Biblioteca E.F.B.A.
6-Jean Alouch, El Amor Lacan. Ediciones literales
7-J. Lacan Seminario 21, indito, versin traducida en Bibioteca E F B A, captulos 3 4 y 5-

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