Vicente Lombardo Toledano ante la condicin humana*

Alberto Saladino Garca

Vida
Vicente Lombardo Toledano naci el 16 de julio de 1894 en Teziutln, Puebla, y muri en la ciudad
de Mxico el 16 de noviembre de 1968. Sus estudios bsicos los realiz en su poblacin natal;
luego se traslad, en pleno proceso revolucionario, a la ciudad de Mxico donde curs su
bachillerato en la Escuela Nacional Preparatoria, el cual termin en 1914, despus hizo estudios
profesionales en la Universidad Nacional de Mxico: en la Facultad de Derecho concluy la carrera
de abogado el 15 de marzo de 1919; paralelamente cursaba filosofa en la Escuela de Altos
Estudios, que termin el 13 de junio de 1920. Su formacin universitaria la continu aos ms tarde
pues el 18 de agosto de 1933 obtuvo el grado de doctor en filosofa en la ahora Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Por eso se le aprecia como el lder obrero mexicano ms culto del
siglo XX.
La vida profesional de Vicente Lombardo Toledano fue polifactica toda vez que desempe
diversas y notorias actividades. Labor como catedrtico de la Universidad Popular, Universidad
Nacional de Mxico, Universidad Obrera de Mxico; ocup diversos puestos directivos en
instituciones educativas, entre ellas: secretario de la Universidad Popular Mexicana, director de la
Escuela Nacional Preparatoria, director de la Escuela de Verano de la Universidad Nacional de
Mxico, director de la Universidad Obrera de Mxico; en el servicio pblico fungi como oficial
mayor del gobierno del Distrito Federal, gobernador interino del estado de Puebla, regidor del
gobierno municipal de la ciudad de Mxico, diputado federal en dos ocasiones, candidato a la
presidencia de la Repblica, fundador del Partido Popular Socialista; fue tambin articulista de
distintos diarios de circulacin nacional, pero sobre todo destac como lder obrero al organizar
sindicatos, fungir como lder indiscutible y promover el internacionalismo proletario1, en particular
porque haba aprendido tempranamente de su maestro Antonio Caso la valoracin de que
elManifiesto comunista de Carlos Marx era el documento filosfico ms importante de todo el silgo
XIX (Lombardo, 1975a: 14).
Dichos datos respaldan la pertinencia de revisar su pensamiento sobre la condicin humana, ms
an cuando es uno de los pocos intelectuales mexicanos explcitos en manifestar su verdad
respecto del universo, el mundo y la vida, sobre el hombre y su porvenir, de acuerdo con la filosofa
que profeso [el marxismo] y con los ltimos datos de la ciencia (Lombardo, 1964: 15), segn lo
suscribe en su libro Summa, que podemos valorar como su testamento intelectual, publicado en
1964.
La esencia de la naturaleza humana
Para Vicente Lombardo Toledano no hay nada ms hermoso en el seno del universo que el
hombre (Ibd.: 46), motivo por el cual despliega amplias y reiterativas ideas sobre el humanismo y

la solidaridad, acerca de la libertad y explicaciones sobre la ontologa y constitucin del ser

humano.
Respecto del humanismo pueden destacarse dos ideas rectoras, la primera referida a sealar la
existencia histrica de diversos tipos y la segunda orientada a evidenciar la construccin del nuevo
hombre con el advenimiento del socialismo y el comunismo.
Conjuntando planteamientos esparcidos en sus diferentes escritos se observa su conocimiento
acerca de que el humanismo ha sido cultivado en distintas etapas histricas al grado de sealar
como peculiaridades del humanismo de los antiguos griegos los siguientes:
El humanismo que los privilegiados proclamaron como objetivo de su vida se reduca a ellos mismos, y aun
dentro de su breve grupo a los varones, ya que la mujer no era sino la depositaria del poder gensico de los
hombres. Era un humanismo aristocrtico con expresiones muy altas del arte y del saber; pero estrecho, que
siguen ponderando todava quienes suean con una sociedad semejante a aquella y querran dirigirla sin ms
mritos que el de creer que nacieron superiores a los dems o que la clase social a la que pertenecen es la
llamada a presidir la historia (Ibd.: 51).

Asimismo, explica la existencia del humanismo renacentista, que incluso tuvo representantes en
Mxico como seran los casos de Juan de Zumrraga, partidario de Erasmo; Francisco Cervantes de
Salazar, de Juan Vives, y Vasco de Quiroga, de Toms Moro, pero cuyos intentos sucumbieron por
causa del rgimen colonial (Lombardo, 1963: 28, 32). Tambin seala la codificacin de ideas
humanistas por parte de los filsofos iluministas, a quienes considera materialistas y que no
obstante su mecanicismo, los aprecia profundamente humanistas puesto que su propsito fue el
logro de la felicidad del hombre (Ibd.: 47). Finalmente identifica la generacin de un nuevo
humanismo, el sistematizado por el marxismo que encomienda a los obreros la misin de crear un
mundo nuevo y los que, enriqueciendo los hallazgos cientficos, prolongan la vida y contribuyen a
formar un nuevo tipo de hombre ms vigoroso, ms sano, ms capaz y ms alegre que el de todos
los tiempos (Lombardo, 1964: 79)
Para Lombardo Toledano el nuevo hombre se est formando en plenitud en los regmenes
socialistas, por lo cual arenga a la juventud latinoamericana para inmiscuirse en la lucha por
transformar el rgimen social que los humilla y as ascender a la felicidad material y espiritual,
porque ese nuevo humanismo debe sustentarse en la filosofa del materialismo dialctico y en los
avances de la ciencia (Lombardo: 1975: 217-218). Su conviccin al respecto la suscribi en los
trminos siguientes:
La mitad del mundo vive en un ambiente de alegra, de dominio cada vez mayor sobre la naturaleza para
servicio de la sociedad, de descubrimientos ms importantes... porque han revelado el contenido y el valor del
microcosmos y del macrocosmos... y sientan las bases para un nuevo humanismo, al lado del cual el del mundo
clsico no es sino un amanecer tmido, de luz para un pequeo grupo. Ese nuevo mundo se est construyendo
por el regreso de la razn a la direccin del hombre, de la sociedad y de la historia. Sin la filosofa del
Materialismo Dialctico, el mundo nuevo, sin clases sociales antagnicas, sin crisis econmicas, sin
desocupados, sin ignorantes, sin pesimistas, no existira (Lombardo, 1975a: 28).

Por lo que respecta la solidaridad, la considera como un valor social sustancial para propugnar ese
nuevo humanismo, tanto como respaldo de la lucha clasista en el rgimen capitalista por parte de
los obreros como para compartir responsabilidades en el modo de produccin socialista.

Por la praxis filosfica de Vicente Lombardo Toledano puede evidenciarse su interpretacin

mecanicista, esto es determinista de la comprensin histrica, del natural e ineludible paso del
modo de produccin capitalista al socialista, pues para l resulta necesario ese trnsito porque slo
as entiende la posibilidad de que el hombre alcance su plenitud.
Esa posicin determinista sobre el curso de la historia, no le obnubila sealar que una de los rasgos
del ser humano es su libertad, pues para l el hombre es libre y es igual a sus semejantes; pero es
preciso que sus semejantes lo respeten como a tal y lo ayuden a resolver su destino (Lombardo,
1932: 102) toda vez que una de sus responsabilidades radica en justificar su existencia con su
pensamiento y con sus obras (Lombardo, 1964: 12), por ello considera que la libertad tiene como
condicin su despliegue en la historia, a ella est ligada estrechamente y consiste en destruir las
barreras interiores y exteriores que impiden al hombre el pleno disfrute de su existencia (Ibd.:
39), en consecuencia la propala como un derecho irrenunciable.
De ese conjunto de apreciaciones se deriva la necesidad de apuntar la manera como concepta la
libertad, que en sus propias palabras tendra la semntica siguiente:
La libertad consiste en conocer las leyes que rigen el universo, el mundo y la vida, y en manejarlas para
aumentar el dominio del hombre sobre la realidad objetiva de que forma parte. La libertad estriba en descubrir
las causas de la accin humana y en tomar decisiones para alcanzar metas asequibles. Qu mayor orgullo para
el hombre que el de sentirse forjador de su propio destino? Su libertad... puede consistir... en el poder de su
conciencia sobre todo lo que le rodea (Ibd.: 38-39).

De modo que la libertad es sobre todo responsabilidad de actuacin con base en el conocimiento
racional de la realidad, sustento para transformarla.
Consecuentemente le seala a la libertad como principal obstculo la falta de ejercitacin del
pensamiento racional, de ceder su lugar a las creencias religiosas, por lo que ms bien debe
promover la emancipacin clasista, reconvirtiendo el trabajo de un castigo a un honor, mecanismos
con los cuales puede suprimirse la alienacin humana (Ibd.: 52) y as superar todo tipo de
enajenacin.
Para esbozar la ontologa del hombre en el pensamiento de Vicente Lombardo Toledano, debe
hacerse con base en la consideracin de cuatro elementos, a saber: el origen del hombre, su
capacidad racional, el ejercicio de la libertad y su formacin social. Para l el hombre es fruto de la
naturaleza, como todos los seres, concepcin que respalda en su adscripcin a la concepcin
materialista pues el hombre es producto del devenir csmico (Lombardo, 1975a: 152, 245).
Si bien el origen del ser humano es semejante a todos los dems elementos constitutivos de la
naturaleza, su diferencia estriba en primer lugar en haber desarrollado su capacidad racional, que
suscribi en trminos cartesianos para intentar su superacin:
...el hombre, por ser racional el nico dentro de las especies dotadas de vida- puede conocer la naturaleza que
lo rodea, el sitio que en su seno ocupa y actuar sobre ella como efecto que se convierte en causa y produce
nuevos hechos imprevisibles. En esa facultad estriba su grandeza.
No utilizar ni pulir arma tan poderosa como el razonamiento, que eleva al hombre como si ascendiera desde el
fango hasta la cumbre luminosa desde la cual el porvenir se le entrega sin reserva, equivale a sentirse desvalido

poseyendo el ms rico de los tesoros. El apotegma cartesiano: Pienso, luego existo, debe formularse as
Existo porque pienso (Lombardo, 1964: 12-13).

Para l el ejercicio de la razn es el medio principal del proceso de humanizacin, mismo que se
despliega a travs de la prctica de la libertad, la cual debe considerarse como el siguiente rasgo
constitutivo de hombre, en particular por ser el detonador de su destino.
Su misma posicin ideolgica lo lleva a cumplimentar su concepcin del hombre como ser social,
peculiaridad que le permiti ejercitar su razn y todo el progreso alcanzado, pues sostuvo: El
hombre siempre ha vivido y actuado como conjunto, desde la horda hasta nuestros das. Es un ser
social (Lombardo, 1975b: 246). Con tal respaldo terico pudo explicar el origen socioeconmico
del indio al mostrar que ste ha sido producto de la conquista y colonizacin padecida desde el
siglo XVI a la fecha.
Tanto el origen natural del hombre como su capacidad racional sustentan las bases para profundizar
la constitucin de su sociabilidad. Lombardo Toledano lo sintetiz as:
...creemos que el hombre es un producto de la naturaleza; que el mundo exterior al hombre forma y gua su
espritu; que la conciencia es principalmente social y no individual; que no es el hombre el que crea a voluntad
suya la historia, sino la historia la que crea las ideas humanas; que la libertad no consiste en desunir la
naturaleza del hombre... sino en obrar racionalmente dentro del proceso dialctico de las leyes histricas
(Lombardo, 1975a: 268).

De ah incluso se desprende la explicacin que otorga al dualismo conciencia-cerebro, donde

aqulla es concebida como una propiedad de la materia en movimiento, reflejo de la realidad
(Lombardo, 1964: 31-32). Y mediante este planteamiento puede establecerse entonces que para
Lombardo Toledano el hombre se hace, por lo que recuerdo que para l el hombre, en su origen, fue
dependiente de la naturaleza, su esclavo (Cfr. Ibd.: 9, 62), pero su epopeya consisti en hacer uso
de la razn, la cual le permiti elevarse sobre la naturaleza (Ibd.: 53) mediante la creacin y uso de
la ciencia y dems saberes racionales, de modo que gracias a los conocimientos generados y
acumulados por el trabajo se ha convertido en un gigante, a pesar de su pequeez ante la
inconmensurabilidad del universo (Ibd.: 22, 54, 62).
Plantea que ese status, fue posible por el forjamiento de su pensamiento: De la atencin que preste
a su inteligencia depende todo, del acervo de su cultura, de su decisin de vivir con vigor, de su
propsito de hacer de la vida una fuerza que crea en vez de un triste andar sin rumbo hasta que se
apague su menguada luz (Ibd.:61). Naturalmente, se pronuncia por la inmortalidad del hombre
como especie, pues la historia como obra colectiva sellar la eternidad y grandeza humana. (Ibd.:
92-93).
Posturas gnoseolgicas
Si bien Vicente Lombardo careci de preocupaciones por sistematizar la teora del conocimiento
marxista, no dej de lado preocupaciones sobre cuestiones gnoseolgicas y epistemolgicas al
grado de sustentar que: La piedra angular de todo sistema filosfico es la solucin del problema de
la epistemologa (Lombardo, 1932: 31-32), segn escribi en su primera obra filosfica,
la tica editada en 1922.

Una dcada despus al adscribirse a la filosofa marxista, ampar toda explicacin sobre problemas
del conocimiento en el enfoque del materialismo dialctico por lo que atiende prioritariamente
tpicos sobre el fundamento del conocimiento, proceso de aprehensin, de construccin, su
validacin y los roles.
Acerca de su fundamentacin establece que todo conocimiento deriva del mundo real porque nada
hay fuera de la materia, nada existe fuera del tiempo y del espacio, cualidades intrnsecas de la
materia, del mundo y de la vida, del universo entero (Lombardo, 1975a: 210). En consecuencia la
aprehensin que de la realidad hace el cerebro mediante su actividad nerviosa slo busca reflejarla
idealmente, lo ms apegada a ella (Lombardo, 1964: 33), es lo que se denomina conocimiento, que
es la concrecin del ejercicio de la razn, pues consigna:
Por qu el hombre ha podido penetrar tan hondo en el universo? Porque posee la facultad de razonar, de
examinar crticamente las cosas, de descubrir las leyes que las rigen y vinculan entre s, y de utilizarlos como
punto de partida para llegar a los principios generales, a las nociones abstractas, vlidas tanto o ms que el
conocimiento de los hechos concretos (Ibd.: 21-22).

La validez del conocimiento radica en la verificacin de contrastacin con la realidad, en la praxis,

por lo que relativiza sus verdades al considerarlas contingentes, por ser productos de momentos
histricos (Cfr. Lombardo, 1975a: 60, 61, 70.), por lo cual le otorga mayor legitimidad a las
forjadas en el presente que en el pasado. Por ello concibe al conocimiento con roles sociales bien
tipificados al justificar su existencia para promover la transformacin de la realidad y respaldar la
liberacin de los hombres (Lombardo, 1964: 13-15).
Realizacin, posibilidad y lmites del hombre
La explicacin que Vicente Lombarda Toledano da de la naturaleza parte de la explicacin de su
origen, la cual respalda en su concepcin materialista y adscripcin al socialismo, de modo que
reitera en varias partes de su obra que: La esencia del universo es la materia en constante
movimiento. Es por tanto, infinita en el espacio y eterna en el tiempo. Nadie la cre, es
indestructible y cada objeto material es inagotable en sus propiedades (Ibd.:20).
Consecuentemente la naturaleza es dinmica, cuyos procesos y fenmenos no son sino formas
diversas de la materia, pues est integrada por partculas que se encuentran en constante
movimiento y cambio, en un proceso ininterrumpido de formacin y destruccin (Ibd.: 26), vale
decir un proceso dialctico.
El hombre ha sido capaz de comprender sus regularidades, determinar parte de sus leyes por su
capacidad racional, es fruto y prueba del dinamismo de la naturaleza. Su capacidad de dilucidacin
lo ha llevado a sistematizar e impulsar el progreso de la ciencia y la tcnica, instrumentos mediante
los cuales explica la infinidad y eternidad de la materia, en el espacio y en el tiempo (Ibd.: 20- 21),
e incluso le permiten creer a Vicente Lombardo Toledano que en los pases socialistas, mediante su
desarrollo existe mayor dominio sobre la naturaleza para bien de sus sociedades (Lombardo, 1975a:
28), con lo que exhibe, por cierto, rmoras de la visin tradicional de que la naturaleza existe para
aprovechamiento del ser humano en un proceso de separacin casi antagnico entre ste y aqulla.
As recusa la creencia ampliamente aceptada de que la naturaleza es una creacin divina
(Lombardo, 1964: 43) y de paso permite exponer sus ideas al respecto, que se reducen a negar su

existencia y explicar que mediante el uso de la razn lleg a descubrir que los dioses que crearon
su temor y su fantasa ante la naturaleza dura e impenetrable para su mente en formacin; nunca
existieron (Ibd.: 30). Si en torno a los dioses es como se clasifican las religiones, para Lombardo
tienen como cometido subordinar la conciencia humana a Dios, en admitir la intervencin divina
en la conducta del hombre (Lombardo, 1975a: 269) y cuyas iglesias enajenan la liberacin de las
masas porque:
Las religiones afirman que la felicidad es imposible en este mundo y que el hombre slo la alcanzar en otro,
despus de su muerte. Y como ha sufrido tanto, la dicha ultraterrena sigue siendo una esperanza para muchos de
los que padecen. Es una doctrina antihistrica de la evolucin de la naturaleza y del hombre, porque descansa en
la supuesta inmutabilidad de los seres vivientes, del individuo y de la sociedad humana, y en la
predeterminacin del universo (Lombardo, 1964: 62).

Por lo que el clero tiene como parte de sus roles imponer dogmas, incluso refiere cmo las pocas
de mayor influencia y en consecuencia ms sombras para el progreso humano, la edad media y la
poca colonial.
En cambio su apreciacin sobre el Estado, siempre fue benigna, sustentada en dos ideas, la primera
consistente en afirmar en que es una institucin liberadora, naturalmente se refera, en 1926, al
Estado emanado del proceso revolucionario de 1910 pues para l: La libertad sindical es, pues, en
Mxico, por el sentido gramatical de las Leyes, es un nuevo camino creado por el Estado para la
emancipacin integral del proletariado, y un derecho limitado a la defensa de sus intereses
materiales, tratndose del capitalismo (Lombardo, 1974: 25, 267), la segunda radica en concebirlo
como tutelar, en particular por la responsabilidad que tiene de instrumentar la poltica social: El
Estado se vuelve, as, protector de las clases explotadas y defensor de sus derechos ante los
patrones y ante s mismo, porque el derecho social descansa para su aplicacin, en la voluntad de
los trabajadores, en su conciencia de clase, en las decisiones de la mayora, libremente adoptadas
(Lombardo, 1975b: 115). As desarroll una concepcin estatista, que reforz con sus convicciones
socialistas, pues el Estado de la dictadura del proletariado le pareci encarnar la misin ms alta de
tal institucin. En este sentido estuvo ms cerca de Jos Stalin que de Carlos Marx.
Con relacin a la escuela puede palparse en los escritos y en la misma actividad educativa de
Vicente Lombardo Toledano la importancia trascendental que le otorga como institucin
esclarecedora de la realidad y propugnadora de la transformacin social al apuntar que la misin de
la Confederacin de Trabajadores de Mxico estribar en luchar ...porque la escuela, en todas sus
formas, sea un factor social al servicio de los intereses de las mayoras y por la aceptacin de los
valores de la cultura proletaria (Lombardo, 1963: 82). Para el efecto recomienda el empleo de
procedimientos metodolgicos especficos porque los concibe como herramientas imprescindibles
en la enseanza, en particular el mtodo intuitivo, la mayutica socrtica, capaz de realizar esa
idea. La interrogacin hbilmente manejada(Lombardo, 1932: 18). Por ende, sentencia que la
escuela tiene la loable y necesaria responsabilidad de ensear a pensar cientficamente con el
propsito de transmitir y forjar criterio, pues as argumenta su propuesta de que la Universidad
Nacional de Mxico debe regir sus funciones en docencia e investigacin totalmente
comprometidos con el cambio socialista (Lombardo, 1975a: 63).
A pesar de su concepcin estatista y progobiernista, puede considerarse a Lombardo Toledano uno
de los personajes que mayormente contribuy, en la primera mitad del siglo XX en Mxico, a

posibilitar el surgimiento de la sociedad civil, de manera preponderante por su praxis sindicalista

que lo llev a identificar la existencia de grupos polticos que clasific como radicales entre los
cuales inventari los de orientacin comunista de 1921 y de organizaciones con fines acadmicos,
cientficos, mutualistas y de recreacin como la Academia Nacional de Medicina, la Orden
Mexicana de Abogados, la Sociedad de Ingenieros y Arquitectos, La Sociedad Antonio Alzate, y la
promocin de una Federacin Nacional de Trabajadores Intelectuales (Lombardo, 1974: 182-183),
pues tuvo como conviccin: que el nico medio para que existan las libertades democrticas en
nuestros pases, es la organizacin cvica de sus masas populares y la participacin legal y directa
de todos las partidos en la gobernacin de nuestras naciones(Lombardo, 1975b: 99), segn
confes en 1956.
Toda vez que no se puede esquematizar una concepcin de gnero en la obra de Vicente Lombardo
Toledano es posible slo mostrar que las referencias sobre la mujer corroboran su crtica a las
injusticias al sealar su exclusin de la toma de decisiones con la reproduccin del dicho popular
son cosas de los hombres (Lombardo, 1977: 61), adems de relatar la explotacin de que son
objeto, porque si bien contribuye con su esfuerzo a la produccin no es asalariada.
Sobre el asunto de las razas debe sealarse que en la obra y praxis poltica de Lombardo Toledano
existe una abundancia de elementos para construir toda una doctrina indigenista, cuyo contenido se
encuentra expuesto en el libro El problema del indio donde se muestra la exaltacin de las culturas
prehispnicas, la explicacin del origen de la situacin de postracin de los integrantes de los
grupos tnicos, planteamientos diversos sobre los instrumentos de su redencin como la educacin
bilinge, para su incorporacin a la modernidad y al desarrollo del pas, esto es a su
mexicanizacin, pero tambin su propsito de aplicar en nuestra realidad las soluciones dadas en la
desaparecida Unin de Repblicas Soviticas Socialistas al problema de las nacionalidades1 y as
forjarles la conciencia proletaria.
Tambin podemos referirnos a los derechos humanos en el pensamiento de Vicente Lombardo que
considera como bsicos e indeclinables, pues para l la igualdad debe ser tanto entre las personas
de distinto sexo, entre las diferentes nacionalidades, entre el trabajo manual e intelectual y entre las
religiones (Lombardo, 1974: 64) y si bien reconoce:
La doctrina del liberalismo... consider a los hombres iguales... con los cuales moviliz a las grandes masas
populares para destruir el sistema social del feudalismo... Formul la Declaracin de los Derechos Humanos y
del Ciudadano, que es uno de los documentos ms hermosos de la historia poltica; pero que no toca el gran
problema de la sociedad dividida en clases antagnicas. Por esta causa result inoperante como instrumento
para darles a los hombres la misma categora en la realidad (Lombardo, 1964: 7).

Consecuentemente, busc enriquecerlos llamando la atencin sobre la importancia de lo que hoy

denominamos derechos sociales y propugnando su concrecin mediante la lucha por el
advenimiento del socialismo.
Significado de los valores
Su formacin filosfica y su quehacer educativo lo llevan a reconocer tempranamente la
importancia de la tica al sealarla como coronamiento de los estudios preparatorios y normalistas
(Lombardo, 1932: 32), por lo cual justifica que su enseanza resulta indispensable desde la

educacin bsica para que los alumnos aprendan a aceptar juiciosamente sus actos y para
corregirlos con rectitud tanto en su comportamiento individual como en lo social (Ibd.: 63).
Por la evolucin del pensamiento de Vicente Lombardo Toledano puede observarse en su obra,
primero una posicin subjetivista que cultivara hasta principios de los aos treinta y luego una
interpretacin objetivista de los valores. Los testimonios sobre su actitud subjetivista estn
contenidos en su libro tica donde, entre otras referencias, pueden apreciarse que pone como
modelos a grandes pensadores espiritualistas (Ibd.: 18) y postula como principios ticos los
valores, el placer y el dolor, considerando al bien como un acto meramente voluntario (Cfr. Ibd.:
91-93, 100). Pero esta posicin la abandona, reniega de ella, cuando luego de su aprendizaje del
marxismo lo confiesa a su maestro Antonio Caso en un artculo periodstico del 10 de abril de 1935.
A partir de entonces adopta criterios que pretenden ser objetivos, algunos de los cuales haba
concebido en el inicio de su produccin filosfica como decir que el conocimiento de la ley es
requisito para vivir bien (Ibd.: 23), aunque ser ms tarde, ya como marxista, cuando sustentar
que la cultura es creacin de valores, que stos tienen jerarqua y que su enseanza permite forjar
criterio, siendo el pensamiento el que los formula (Cfr. Lombardo, 1975a: 51, 55, 66, 67 y
Lombardo, 1964: 56 -60).
Propuestas sociopolticas y econmicas
En el mbito ideolgico se advierte claramente en las obras de Lombardo Toledano dos fases, la
idealista o espiritualista y la materialista o marxista-leninista. Por ejemplo en su tesis de
licenciatura en derecho titulada El derecho pblico y las nuevas corrientes filosficas se pronuncia
anti-marxista y pone en tela de juicio los artculos 3, 27 y 123 constitucionales, porque los
interpreta como fuentes de futuras controversias internacionales. (Lombardo, 1974: 10) Y si bien
puede citarse en el reconocimiento que hace del legado de Hegel en la tica en 1922, la doctrina de
Carlos Marx donde seala que las relaciones econmicas determinan el desarrollo de la poltica y la
moral y que el Manifiesto del Partido Comunista engendr el socialismo (Lombardo, 1932: 75-76),
su adscripcin filosfica corresponde al espiritualismo. Pero cuando adopta como concepcin al
materialismo dialctico, a partir de la dcada de los aos treinta, sus propuestas interpretativas
tendrn tal fundamentacin ideolgico-filosfico.
Por ende, con su adscripcin al marxismo en torno a sus propuestas polticas destaca su crtica a la
deformacin que de ellas han hecho los polticos quienes identifican el concepto de la poltica
como el botn... [por lo] que la accin poltica tenga a veces el carcter de explosin popular
(Lombardo, 1977: 62), propugnando su revaloracin al remarcarle como definicin: La poltica es
una ciencia. La ciencia que descansa en todas las ciencias. Es la arquitectura por antonomasia. La
que construye la sociedad humana. Y la poltica revolucionaria, la que crea un nuevo tipo de
hombre, superior a todos los del pasado (Lombardo, 1975b: 220), con lo que le marca como fin de
la praxis de la poltica transformar las condiciones de vida de la sociedad para superar los
problemas y obstculos que impiden la concepcin de los valores y derechos humanos.
Su formacin jurdica lo condujo a apreciar las leyes como la sntesis de las expectativas sociales e
instrumento ineludible para su realizacin. En el caso de Mxico en particular concibi a la
Constitucin Poltica como la garante y punto de apoyo para acceder a una nueva sociedad, incluso
al socialismo en virtud de haber sido producto de la Revolucin [que] estableci un nuevo orden

poltico y social cuyas normas fundamentales quedaron contenidas en una nueva Constitucin
(Lombardo, 1963: 62).
De lo anterior se deriva que Vicente Lombardo Toledano manifest una actitud positiva ante el
progreso social por la conviccin ideolgica-poltica de propugnar la superacin de las injusticias y
desigualdades con base en el uso de la razn y de sus frutos: la filosofa, la ciencia, la tcnica, el
arte, pues resultan ser los motores de la lucha humana por su aventajamiento, son as fuerzas
permanentemente revolucionarias (Lombardo, 1964: 86).
Identifica como el mundo de los antivalores al modo de produccin capitalista, motivo por el cual
presenta una multitud de referencias sobre l, sea para caracterizarlo como el ltimo espacio de la
lucha de clases, que tiene por razn de ser el estmulo y defensa de la propiedad privada y para
efecto promueve la enajenacin de la clase explotada pero, a la vez, para revelar su inevitable
descomposicin:
Dentro de la crisis general del capitalismo, que es una crisis histrica, se producen las crisis cclicas, las
peridicas, que tienen caractersticas bien conocidas y cuya causa principal consiste en la construccin entre la
tendencia del capitalismo a desarrollar las fuerzas productivas como si no tuvieran lmite, y la limitacin natural
del mercado: acumulacin de mercancas que no encuentran compradores; descenso del ritmo de la produccin
industrial; desocupacin y baja de valores; medidas gubernativas para aplazar la catstrofe general; perodos de
recuperacin que nunca sobrepasan los niveles anteriores a la crisis y, aos despus, otra vez el fenmeno de la
super-produccin, del descenso de la produccin, etc. Esto quiere decir que, dentro de la enfermedad crnica
que padece el sistema capitalista, se presentan la economa de casi todos los pases capitalistas (Lombardo,
1975b: 70).

A partir de tal radiografa que complementa con la explicacin de los intentos del estado benefactor
de Keynes, no obstante sus intentos por salvar las crisis capitalistas, seala Lombardo que persiste
la agudizacin de las contradicciones provocando la intensificacin de la lucha de clases, la
rebelin antiimperialistas de los pueblos coloniales como las depresiones econmicas (Ibd.:71,
207). Precisamente ese conjunto de fenmenos econmicos adicionados a los polticos como las
dos guerras mundiales es por lo que el capitalismo se encuentra en proceso de liquidacin, para lo
cual recurre a pruebas como el triunfo de la revolucin rusa en 1917, el establecimiento de la
democracia popular en los pases de Europa del Este, la instauracin del socialismo en China y la
proliferacin de revoluciones de liberacin nacional en Asia, frica y que en Amrica Latina la
revolucin cubana representa el mejor testimonio (Lombardo, 1964: 83-84), por ello resulta
fundamental que la lucha entre asalariados y propietarios no puede concluir sino con la
expropiacin de la propiedad privada, para reemplazar el sistema de la produccin capitalista por el
de la socializacin de la produccin (Lombardo, 1975b: 228).
El trnsito del capitalismo al socialismo ha sido mediante el uso de las armas pero Vicente
Lombardo Toledano respalda para Mxico la va pacfica. Su adscripcin al socialismo pareci
temprana en virtud de comprender su carcter justicialista y sindicalista segn queda testimoniado
en el recuento de su libro La libertad sindical en Mxico (1926), pero su conviccin socialista
quedar sellada a partir de 1935 cuando sistematiza el racionalismo, igualitarismo y humanismo del
socialismo, pues para l: El socialismo no es una religin... El socialismo es humanismo puro,
reivindicacin del hombre, rescatndolo de las sombras de la ignorancia y de su temor religioso

originarios (Lombardo, 1975a: 269), porque representa el reino en la tierra (Lombardo, 1964: 63),
donde quedan cubiertas las necesidades y expectativas en todos los planos de la vida humana:
Porque el socialismo ya no es una teora sin comprobacin ni una promesa, sino una realidad viva... Es una
nueva visin del universo que ha descubierto la armona y la unidad esencial de cada una de las partes que lo
integran. Es una teora vlida sobre la historia, que ha explicado cientficamente el cambio inevitable de todos
los sistemas de la vida social basados en la explotacin del hombre. Es el nico rgimen social en el que la
libertad verdadera florece. Es un sistema poltico que ha concluido con la enajenacin del hombre al convertir
su trabajo en alegra. Es la nica perspectiva que engrandece al hombre, porque coloca a su pensamiento en el
campo del infinito (Lombardo, 1964: 90).

La explicable confusin entre la teora -el marxismo- y la poltica -el socialismo- parece que fue
motivado por su afn propagandstico. Sin embargo, cont con informaciones para el uso riguroso
de los conceptos al grado de propulsar las transformaciones sociales considerando que existen dos
etapas histricas, sucesivas, para acceder a la verdadera historia del hombre: La primera, la etapa
inferior, es el socialismo. La segunda, la etapa superior, es el comunismo. En el socialismo, la
distribucin de la riqueza... se hace de acuerdo con... el trabajo de cada individuo... En la etapa del
comunismo... es diferente: a cada quien segn sus necesidades independientemente de la
importancia que su trabajo tenga (Lombardo, 1975b: 419).
De la amplia gama de referencias al socialismo destacan dos planteamientos que sintetizan la
prctica poltica de Vicente Lombardo Toledano. Una se refiere a la idea de que en la construccin
del socialismo cada pas tiene su propio camino o va nacional al socialismo (Ibd.: 422), de suerte
que para el caso de Mxico la revolucin de 1910 por haber sido democrtica, nacionalista y
antiimperialista, es la base para acceder al rgimen socialista por estar facilitando la organizacin
de la clase obrera y de la clase campesina (Ibd.: 35). El otro planteamiento delata su sectarismo al
calificar a todas las tendencias, fracciones y corrientes social-demcratas y que no se plegaran al
socialismo cientfico prosovitico de deformaciones de la filosofa revolucionaria (Ibd.: 233).
Se entiende que al promover la va de la revolucin mexicana al socialismo sus opiniones son a
favor de la paz y contra la guerra. Incluso fue un activo promotor para evitar la segunda guerra
mundial y por el desarme debido a los efectos desastrosos para la humanidad entera. (Ibd.: 21, 155,
160, 221, 287, 291).
Ideas sobre la ciencia
Vicente Lombardo Toledano desarrolla una visin positiva de la ciencia de modo que por apreciarla
como esclarecedora de la realidad, la respalda para convertirla en eje de la educacin universitaria
al proponer: Lo que queremos es que se tomen en cuenta los progresos de la ciencia, el estado
actual de la cultura cientfica en el mundo, ya que las Matemticas, la Fsica, la Qumica, la
Biologa, han realizado grandes hallazgos a favor de la cultura humana ( Lombardo, 1975b: 64).
Lo encomiable, adems, es su erudicin cientfica y actualizada que lo lleva a citar cientficos,
literatura de primer orden e informaciones relevantes en los campos de la biologa, la fsica, las
matemticas. Asimismo la destaca como un saber en permanente progreso, incluso en la creacin
de instrumentos para acelerarlo, y presentarlo como ilimitado (Ibd.: 184, 207, 228 y Lombardo,
1964: 17, 18, 20 y 24).

Concepciones sobre la educacin y el arte

Con relacin a la educacin, Vicente Lombardo Toledano la erige en instrumento de redencin
social toda vez que la concibe con contenido cientfico y medio para transmitir valores por lo cual
critica el laicismo y se pronuncia por su orientacin socialista que promovi de muy distintas
maneras: como sindicalista, como catedrtico y como poltico. Ms an fue fundador de
instituciones como la Universidad Obrera de Mxico con el propsito de coadyuvar a la
concientizacin de la clase obrera. El carcter redentor de la educacin lo orient tambin al
problema indgena (Lombardo, 1975b: 321).
Por promover la fundamentacin marxista a la educacin fue acusado de pretender batir la libertad
educativa. Los argumentos al respecto estn ampliamente desarrollados en la famosa polmica que
tuvo con su maestro Antonio Caso y recogidos en su libro Materialismo versus idealismo...
Respecto al arte expone referencias donde quedan evidenciadas ideas de manifiestas
conceptuaciones y sensibilidades sobre el alto valor humano que representan porque a travs de l
el artista expone tanto su ingenio como su concepcin de la vida e incluso lo vincula con las
racionalizaciones al sustentar: La ciencia y el arte son... partes del mismo proceso, de la relacin
entre la conciencia y el mundo exterior... el arte produce imgenes ideales de lo concreto, en tanto
que la ciencia... formula principios de carcter general (Lombardo, 1964: 64). As manifiesta que
el arte tiene tanto fundamento material por reflejar la realidad pero tambin espiritual al grado de
afirmar que es el que le otorga su sublimidad.
Interpretacin de la filosofa
Resulta insustancial reiterar que en los aos de juventud, Vicente Lombardo Toledano particip de
la concepcin idealista de la filosofa que lo llev a citar a Wundt para definirla como la
explicacin sinttica del mundo y la vida para satisfacer las exigencias de la razn y las necesidades
del espritu (Lombardo, 1932: 86), pero motivado por sus curiosidades intelectuales y exigencias
polticas sindicales incursion en lecturas de otras corrientes filosficas como el marxismo, cuya
adscripcin le permiti realizar la crtica de su formacin intelectual para situar a la filosofa, como
sntesis y remate de la cultura, y formadora ideolgica de los estudiantes, despojndose as de toda
filosofa espiritualista (Lombardo, 1975a: 11, 13, 27, 143).
Su aprendizaje le llev a comprender que la filosofa no slo es conocimiento de la realidad, sino
medio para transformarla (Ibd.: 17) como lo sustenta el marxismo cuyo fundamento materialista
permite mostrar la relacin ntima entre los fenmenos de la vida (Ibd.: 98) y que toda
manifestacin espiritual es producto de la naturaleza al exhibir el carcter dialctico de las
realidades tanto natural como social y del pensamiento (Ibd.: 203 y 229).
Para justificar su condicin marxista apela a la historia de la cultura y al avance de la ciencia con el
fin de demostrar el porqu de su importancia:
Las especulaciones ms importantes en el campo de la filosofa han sido coetneas de las grandes pocas de la
ciencia: el cartesianismo y los orgenes de la mecnica celeste y de la mecnica racional, el criticismo de Kant y
la filosofa de Newton; la dialctica de Marx apenas descubierta hoy en todos sus alcances, y la biologa y la

fsica contempornea. El pensamiento verdaderamente filosfico hunde sus races en el conocimiento de la

naturaleza (Ibd.: 167).

Para seguir abonando en la idea de la superioridad del marxismo recuerda que la nica prueba para
la validez de una doctrina filosfica es la prctica, la demostracin de su eficiencia para mejorar la
vida social (Lombardo, 1963: 87).
En fin, Vicente Lombardo Toledano asume el contenido del marxismo y lo presenta como la
filosofa revolucionaria pues prioriza su funcin social: ser instrumento de transformacin y porque
otorga sentido humano a la vida de las sociedades.

Bibliografa
Directa

Lombardo Toledano, V.(1932). tica. Sistema y mtodo para la enseanza de la moral en las escuelas
elementales y profesionales. Ediciones Mxico Moderno. Mxico.

________. (1963). Las corrientes filosficas en la vida de Mxico. Universidad Obrera de Mxico.
Mxico.

________. (1964). Summa. Universidad Obrera de Mxico. Mxico.

________. (1974). La libertad sindical en Mxico (1926). Universidad Obrera de Mxico. Mxico.

________. (1975a). Materialismo versus idealismo. Polmica Caso-Lombardo. Universidad Obrera de

Mxico. Mxico.

________. (1975b). Escrito sobre el movimiento obrero. Universidad Obrera de Mxico. Mxico.

________. (1977). El llanto del sureste. Centro de Estudios Histricos del Movimiento Obrero
Mexicano. Mxico.

Indirecta

Chassen de Lpez. (1977). Lombardo Toledano y el movimiento obrero marxista 1917-1940.

Extemporneos.

Millon, Robert P. (1976). Vicente Lombardo Toledano. (Biografa intelectual de un marxista mexicano).
Universidad Obrera de Mxico. Mxico.

Saladino Garca, A. (1994). Indigenismo y marxismo en Amrica Latina. Universidad Autnoma del
Estado de Mxico, 1994. Toluca.

*La versin impresa apareci en el libro: Alberto Saladino Garca (compilador), Humanismo
mexicano del siglo XX, Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2004, Tomo I, pgs.
299-320.

Notas

1 Apndice de Robert P. Millon, Vicente Lombardo Toledano. (Biografa intelectual de un marxista

mexicano), 2 edicin, Mxico, Universidad Obrera de Mxico, 1976, pp. 342-348. [Millon, 1976: 342-348] Ver
tambin Francie R. Chassen de Lpez, Lombardo Toledano y el movimiento obrero mexicano 1917-1940,
Mxico, Extemporneos, 1977, y Alberto Saladino Garca, Indigenismo y marxismo en Amrica Latina, 2
Edicin, Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 1994.
1 La sistematizacin de su indigenismo se encuentra en Alberto Saladino Garca, Indigenismo y marxismo en
Amrica Latina, pp. 103-160. (Saladino, 1994: 103-160)

Alberto Saladino Garca

Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Julio 2006