Literatura occidentalTeora Literaria I

Horacio Rodrguez
Diciembre
Agosto 2012

Antgona y la objecin de conciencia Informe de lectura: Sobre el estilo

SONTAG, Susan. Sobre el estilo. En: Contra la interpretacin y otros
ensayos. Buenos Aires: Debolsillo, 2008, paginas 47-53.
Susan Sontag, (N. York, EE.UU, 1933-2004) Novelista y ensayista de origen
judo, con gran influencia en el pensamiento contemporneo. Fue tambin
una activista radical, esto le provoc ms de una censura. Su trabajo abarc
amplios campos del pensamiento y la actividad artstica: Fue acadmica en
importantes universidades, dirigi teatro y cine. Sus anlisis siempre
intentaron llegar ms all de los cnones establecidos, siempre
provocadores. Hoy sus trabajos tienen gran influencia en el arte y la
cultura.
El texto Sobre el estilo es un ensayo publicado en 1966 y es parte de
Contra la interpretacin primer libro de ensayos publicado por Susan
Sontag, su aparicin provoc gran conmocin y polmica en el ambiente
intelectual. La autora plantea el antiguo tema de la anttesis entre estilo y
contenido. Hoy casi cincuenta aos despus an provoca polmica este
tema. Habra que hacer un alcance, en este ensayo la autora analiza la
literatura como una expresin de arte. Para ella una obra de arte debe
inducir a la contemplacin, a una contemplacin dinmica, no importa
hasta qu punto se sienta el lector, el auditor o el espectador, inclinado a
una identificacin provisional de lo que haya en la obra de arte con la vida
real, reaccin ltima en la medida que reaccione ante la obra como obra
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de arte debe ser desprendida, reposada, contemplativa, emocionalmente

libre, y estar por encima de la indignacin y de la aprobacin (p.44), es
decir ella no est hablando de cualquier texto, sino que de una literatura
como artefacto cultural. En todo caso aclara, y en esto concuerdo con ella,
que el arte no es una expresin ensimismada, sino que responde al mundo
real, a nuestros valores, y es por esto que la obra de arte apela a nuestras
emociones y a un compromiso, a un juicio. Y aqu apunta a algo clave en su
anlisis, nos acercamos a una obra de arte a travs de la experiencia de la
forma o el estilo de conocer algo. Es decir la obra de arte, es este caso la
literatura, se expresa a travs del estilo y por lo tanto precede al contenido.
Cuando un autor, a travs de su obra, nos atrapa, nos seduce, nos manipula,
es el estilo el que provoca este proceso. El autor mediante el estilo es l, su
herramienta es el lenguaje, en rigor todo escrito es estilo. Porque lo que se
dice, de alguna forma debe decirlo. Esto no tiene que ver con categoras
ticas ni ideolgicas. En el arte oratorio, un discurso poltico puede llegar a
ser literario, de hecho hay discursos polticos que son una obra de arte, no
por su contenido, que sin duda es importante, sino que por su estilo. El
orador en general cae en la charlatanera, en la retrica, sin embargo en la
historia existen piezas inmortales, con valor literario y artstico. Deca
Cicern que el orador era ante todo escritor, y nunca se lanza al combate
con la espada en la mano es decir siempre prepara lo que va a decir y en el
decir se construye el estilo.
Ortega y Gasset afirma que, el placer esttico es un estado mental que no se
diferencia de otros estmulos humanos. El estremecimiento o regocijo que
provoca una obra literaria, de teatro o cine, es igual a lo que se siente ante
un mismo hecho en la vida real. Con la diferencia de sus consecuencias. En
seguida afirma Ortega, esa ocupacin de lo humano en la obra, es
incompatible con el goce esttico. Sontag coincide en esto con Ortega, sin
embargo, ella va ms all y no desliga la moral de la esttica. Cree que el
arte puede provocar un placer moral, define este concepto aclarando que no
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es el placer de aprobar o rechazar actos, sino que el servicio moral que

realiza el arte, consiste en la gratificacin inteligente de la consciencia.
Lo que dice aqu la autora, es que la experiencia esttica que genera placer
moral provoca nuestra conciencia y estimula nuestra inteligencia, ms all
de establecer juicios.
Existen obras de arte cuyo contenido son de una moralidad repudiable, sin
embargo las aceptamos por su valor literario, sucede por ejemplo con las
obras del Marqus de Sade, juzgamos lo que dice o como los dice? En este
campo de la valoracin tica de una obra existen hechos dramticos, vemos
el caso escritor Salman Ruschide que fue condenado a muerte por el
rgimen Islmico de Irn, por haber ofendido a Mahoma en un texto.
Por ltimo, eleg el siguiente prrafo para discutir: La obra de arte, no
puede cualquiera que fueren las intenciones personales del artista
abogar por nada en absoluto. Para afirmar lo aseverado dice que los
grandes artistas como Homero y Shakespeare alcanzaron una neutralidad
sublime. De paso se tira contra los estudiosos y crticos que han trabajado
en vano para extraer teoras sobre la naturaleza humana, moralidad y la
sociedad. Aqu Sontag hizo una crtica anticipada a Harold Bloom y su libro
Shakespeare: La invencin de humano Sin estar de acuerdo del todo con
Bloom, creo que Susan Sontag en este punto es muy radical, tanto como
Bloom en el otro extremo. Sin embargo la posicin de Sontag no es nueva,
Terry El crtico T. Eagleton ro que la autora entra en contradicciones,
sobre todo con afirmaciones taxativas y rotundas entonces qu sentido
tiene una obra de arte?
Introduccin:
Este trabajo tiene como objetivo responder a una pregunta que ha trascendido todas las
pocas: Cul es el lmite, en que un ciudadano tiene derecho a rebelarse contra su propio
estado? Es una pregunta pertinente en toda sociedad constituida y organizada polticamente.
Esto ha hecho de Antgona una obra intemporal. Su rebelda ha impelido a muchas figuras de
la historia de la humanidad, a realizar actos de rebelin ante el poder pblico, invocando
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motivos superiores a las leyes del hombre. Sfocles en el siglo V a. C. fue el primero en
plantear esta contradiccin dialctica, introducindola como tema principal en la tragedia de
Antgona. l nos quiere transmitir un mensaje poltico, una advertencia al poder. Las leyes de
los hombres o de los dioses a travs de ellos tienen un lmite? Este derecho positivo debiera
reconocer que hay un derecho natural, que es tambin el de los dioses. He aqu la gran
contradiccin que llega, algo modificada, a partir de la Revolucin francesa hasta nuestros
das. Veremos tambin, en una visin de George Steiner, cmo occidente lleg a establecer
como paradigma la figura de Antgona. El dilema dialctico de lo pblico y lo privado, ya
haba sido expuesto por Sfocles en una de sus obras tempranas, Ayax (o Ayante). Tambin
recurriremos ella para reforzar nuestros argumentos.
Iniciaremos el trabajo haciendo un breve resumen de ambas obras, para una mejor
comprensin de los contextos. Luego, veremos diferentes enfoques atingentes al tema, dando
respuesta a la pregunta planteada. Mediante textos crticos y otros textos de apoyo,
destacaremos los contrastes y semejanzas con la tesis planteada.

Breve resumen de las obras

Antgona
Se inicia la tragedia, cuando ha terminado la guerra en que los dos hijos de Edipo, han
combatido en diferentes bandos. Polinices, que ha conducido el ejrcito de los argivos contra
Tebas y Eteocles, que la ha defendido. Ambos se han dado muerte. Antgona pide a su
hermana Ismena, tambin hijas de Edipo, que la ayude a enterrar a su hermano Polinices,
contraviniendo el mandato de Creonte, gobernante de Tebas, quien ha ordenado que por la
traicin, su cadver quede insepulto, condenado a ser pasto de animales carroeros.
Creonte, anuncia su primer edicto pidiendo la confianza de los nobles y ancianos tebanos. Es
entonces, cuando el monarca decreta que prohbe que se cumpla con el sagrado deber de
enterrar a Polinices, el traidor. A Eteocles, en cambio, se le debe rendir homenaje como
defensor de la ciudad. El coro es consciente de la gravedad de esa ley, de lo que considera
como un atentado contra las leyes religiosas, y que Creonte no respeta una elemental norma
de humanidad. Pero, al fin y al cabo, estn sujetos tambin a esa orden y estn convencidos
que nadie sacrificara su propia vida por contravenir el edicto. Pero, estn equivocados. Uno
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de los soldados encargados de vigilar el cadver de Polinices llega para anunciar que alguien
ha contravenido la ley y ha realizado ritos funerarios en su honor.
Ms tarde, los guardias traen detenida a Antgona porque ha sido ella la que ha violado esas
leyes, siendo fiel al deber sagrado hacia los muertos. Ella se siente orgullosa de haber llevado
a cabo el entierro, dice que lo ha hecho velando por el cumplimiento de las leyes no escritas.
Tras enviarla a prisin, Creonte es incapaz de percibir las consecuencias de su accionar. La
entrada de Antgona, camino a su mortal destino, nos la muestra cambiada: ha perdido su
altivez y la seguridad inicial. Increpada por Creonte y abandonada por todos, incluso por el
Coro, su monlogo de despedida no es un canto de triunfo, sino de tristeza, nostalgia y
desolacin. Un canto de abandono frente a un deber con el que ha cargado en soledad y que
no emprende ya con la altivez del triunfo.
La llegada del anciano Tiresias anunciando negros presagios llena a Creonte de inquietud. En
un principio se niega a aceptar su error, pero luego su seguridad se desmorona. Creonte
intenta evitar que se cumpla la condena de Antgona pero cuando llega adonde sta se
encontraba, se haba quitado la vida ahorcndose. Sujeto a su cintura estaba su hijo Hemn,
enamorado de Antgona, tambin muerto por su propia espada. Al volver al palacio con su
hijo en brazos, Creonte encuentra que su esposa Eurdice decidi quitarse la vida al no
soportar la muerte de su hijo. La tragedia finalmente termina con las lamentaciones del tirano
Creonte.
Ayax o Ayante
En esta tragedia, Ayax es uno de los guerreros aqueos ms poderosos, a excepcin de Aquiles.
Cuando muere Aquiles, los griegos le dan las armas a Odiseo. Ayax traicionado, decide
vengarse atacando a los griegos. Pero la diosa Atenea le ha trastornado el juicio y Ayax ve un
ganado y cree que son griegos y da muerte a muchas reses. En una escena Atenea conversa
con Odiseo, siendo la nica vez que en una obra de Sfocles (de las que se conservan) que
uno de los grandes dioses del Olimpo aparece con un mortal.
Atenea, con absoluta inmoralidad manifiesta favoritismo por Odiseo y un odio feroz contra
Ayax. En un momento anuncia que los dioses castigan severamente la arrogancia de los
mortales. Ayax soberbio cometi un acto de insolencia al afirmar que slo quien carece de
vala personal necesita la ayuda de los dioses. Desdea del poder del Olimpo.
Odiseo comprende que Ayax padece una desgracia humana y se compadece. En un momento
Ayax cobra el conocimiento y al ver lo que haba hecho decide suicidarse, sin embargo, se
arrepiente. Luego aparece Teucro, su hermanastro. Un mensajero expresa su temor de una
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desgracia, efectivamente Ayax se suicida. Tecmesa la esclava del hroe descubre el cadver.
Luego aparece en escena su hermanastro Teucro.
Menelao rehsa dar honras fnebres a Ayax, porque muri como enemigo de los griegos.
Teucro junto con Odiseo logran ante Agamenn que sea sepultado honrosamente. En todas las
escenas finales el cadver de Ayax est presente. La posesin del cadver en esa poca era un
rito muy importante. La obra presenta la cualidad heroica de Ayax, que decide abandonar la
vida para reconquistar su honor, pero tambin al hroe que se enfrenta a los dioses con su
soberbia.
Desarrollo
Sfocles con la tragedia Antgona cre un arquetipo de Antgona, Su voz se sigue oyendo con
gran repercusin hasta nuestros das, es la puesta en tela de juicio, de si las leyes de los
hombres, por muy legitimados que estn, tienen lmites que no pueden traspasar, como lo hizo
Cren. Si el derecho positivo tiene lmites o no. Si las leyes de los hombres deben reconocer
que, en todo caso, hay un derecho natural, el de los dioses, que a los hombres, a pesar de toda
su legitimidad y poder, no les es lcito desafiar ni contradecir. Es decir, que la ley natural de la
vida debe ser siempre respetada. La ley natural es un imperativo moral y la ley positiva rige el
mbito de lo jurdico.
El anlisis de la obra puede ser visto desde diferentes aspectos, lo podemos ver desde la
filosofa, el derecho, la literatura, la poesa, la antropologa, la psicologa, en fin desde
muchas expresiones humanas.
Cundo y por qu occidente mir con tanta atencin al helenismo? Steiner en el primer
captulo de su obra Antigonas observa un hecho, entre fines del siglo XVII y los inicios del
XX los filsofos e intelectuales europeos sustentaban la difundida opinin que Antgona de
Sfocles era una obra cercana a la perfeccin. La Atenas del siglo V le haba concedido
preeminencia al hombre y le haba dado la expresin. Atenas estara presente en la obra de los
grandes intelectuales de la poca. Kant, Shelley, Nietzsche reciben su influjo del helenismo,
La obra de Marx y Freud son meditaciones sobre Atenas y construyen sus fundamentos
filosficos y psicolgicos basados en esta civilizacin. Es por eso que los sistemas filosficos
a partir de la Revolucin francesa son sistemas trgicos, dice Steiner. La imaginacin idealista
y romntica de la poca elev a Sfocles a la supremaca entre todos los trgicos griegos.
Tomaremos la magnfica obra de Steiner para responder a la pregunta A qu se deba esta
predileccin por Antgona? No hay una respuesta clara, un primer antecedente surge con la
obra de 1788, Le voyage du jeune Anarchisis del abate Jean-Jacques Barthelemy en que el
hroe es llevado a ver la tragedia Antgona, quedando deslumbrado y emocionado hasta las
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lgrimas. Un segundo hecho decisivo y que varios autores lo sealan como un hito en el
desarrollo del pensamiento occidental, es el encuentro de Hegel, Hlderlin y Shelling en el
seminario teolgico de Turinga en el que estudiaban estos grandes pensadores. Hegel en un
intento de traducir el Edipo de Colono se encontr con la grandeza de Antgona. Este influjo
lo comparti con sus compaeros. La tercera causa del influjo de ntgona en occidente
tendra que ver con la historia del teatro. Las representaciones de las tragedias griegas por
toda Europa fue un factor importante. En esto son decisivas las representaciones de la
tragedia que realiz Goethe con msica de Mendelssohn.
Otro factor que tambin pudo haber influido, es que despus de la Revolucin francesa la
mujer tuvo una mayor presencia cvica, rol que el rgimen anterior le haba negado. La
proclamacin de los derechos del hombre es un paso histrico en el reconocimiento universal
de los derechos cvicos, tanto para hombres como para mujeres. Lo explcito en la tragedia de
la contradiccin entre lo privado y lo pblico, es un elemento clave para entender la atencin
del mundo intelectual en Antgona.
Por ltimo Steiner encuentra una cuarta causa: El tema del entierro de personas vivas atrae la
imaginacin del mundo europeo, es un tema frecuente en el teatro.
Hegel fue uno de los primeros filsofos que reflexion sobre Antgona. Su anlisis se mueve
en tres niveles, que son parte de su filosofa, estos son: el metafsico, el lgico y el
psicolgico. La esencia del mtodo y el pensamiento de Hegel era la polmica consigo
mismo, facultad muy particular del filsofo, y su instrumento era la dialctica.
En su reflexin, Hegel plantea que las fuerzas que estaban en pacfica calma y unidad tienen
en s mismas toda legitimidad, pero cuando acceden efectivamente a la vida, como talantes
definidos de una individualidad humana, conducen a la culpa y a la injusticia mediante su particularidad definida y su oposicin a otros. En lo autnticamente trgico tiene que haber por
ambas partes, segn Hegel, fuerzas morales justificadas que entran en colisin. De modo
que un derecho se levanta contra otro derecho, no como si solamente uno fuera justo, pero
el otro injusto, porque ambos son a la vez justos y opuestos, y uno se estrella contra otro; los
dos pierden, y as tambin ambos se justifican mutuamente
Ante esta aseveracin de Hegel hay que decir que una de esas fuerzas, la que sostiene
Creonte, no sea totalmente legtima; y aunque la ley civil sea necesaria en el mbito tico,
tambin es cierto que se halla en un rango inferior al de la ley natural de la familia, por la que
se mueve Antgona. Sfocles traza magistralmente un combate de ideas entre las leyes divinas, que son santas e inviolables, y las leyes civiles, que son tiles y oportunas. Las primeras son obedecidas por Antgona, quien paga con la propia vida su fe. Las segundas son
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establecidas por hombres que, como Creonte, las imponen autoritariamente, aunque lleven la
ruina moral a su propia casa.
En resumen, Hegel y su escuela pensaban que la tragedia pretende oponer el derecho de la
ciudad al derecho de la familia. De esta suerte, Creonte y Antgona llevaran razn en
parte; y en parte se equivocaran, al no ver que ambos derechos se complementan y pueden
ser conciliados en un nivel superior. El edicto de Creonte es un castigo poltico; para Antgona
es un crimen ontolgico.
Una situacin similar se produce en Ayax, el estado asume la autoridad de los muertos y
glorifica al difunto o lo castiga, la traicin de Ayax es castigada por Menelao a la insepultura,
el peor castigo que puede tener un hombre. Al igual que en Antgona, su hermanastro Teucro
asume la responsabilidad de darle una sepultura digna, es decir el muerto regresa a la familia.
Lo logra por medio de Agamenn y es sepultado dignamente.
Uno de los crticos a la reflexin de Hegel es Goethe, l no est de acuerdo que Creonte
encarne el deber de ejercer la moral y la virtud pblica. Cmo puede alguien creer en
semejante interpretacin? El motivo que mueve a Creonte es el odio que siente por el hombre
muerto. Lesky, en su anlisis de la tragedia cita a Goethe en relacin a lo trgico: Todo lo
trgico se basa en el contraste que no permite salida alguna. Tan pronto como la salida
aparece o se hace posible, lo trgico se esfuma
El anlisis que hace de la obra G. Murray tiene otra ptica. En Antgona dice que prima lo
indefinido del motivo o principio de la accin de la protagonista. Porque: la causa de su
culpable hermano era justa; porque la muerte borra todas las ofensas; porque no est en su
naturaleza unirse a los que odian, sino antes al contrario, se haya dispuesta a unirse a los
que ama (v.523); porque un cadver insepulto ofende a los dioses; porque su propio corazn
se halla, en realidad, con el muerto y desea alcanzar igual suerte (p 275) Sin duda este un
anlisis ms cercano a lo literario que a lo filosfico.
Aristteles en La Potica dice que la tragedia est compuesta por seis partes, una de ellas es el
pensamiento, al respecto seala: En el tercer trmino [de la tragedia] aparece el elemento
del pensamiento, esto es, el poder de expresar lo que debe decirse, o lo que es adecuado para
la ocasin. Esto es lo que en los discursos de la tragedia cae dentro del arte de la poltica y
la retrica (p. 39). Obviamente, el mensaje que Sfocles, a travs de Antgona, nos quiere
transmitir, es un mensaje poltico, una advertencia al poder, que es el autor de toda ley
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positiva Pueden los hombres legislar sobre todo y cules son los lmites de la legitimidad del
Poder? Creonte, el rey, que en su soberbia se atreve a retar a los cielos al querer extender su
dominio sobre los cadveres y Antgona le increpa: Recuerda que slo los dioses tienen
mandato sobre los muertos. Luego seala a Cren: No pensaba que tus decretos tuvieran
tanto poder como para que un mortal pudiera trasgredir las leyes no escritas e
inquebrantables de los dioses. Este testimonio le costar la vida a Antgona, pero, a la larga,
Cren, el Poder, acabar por pagar su propia temeridad, su desafo a los dioses. Y es que hay
valores inherentes al ser humano que al poder nunca le es lcito allanar, confundir o
tergiversar.
La ley positiva es aquella derivada por las leyes o del orden jurdico. Mientras que la ley
natural es inmutable y eterna, la ley positiva es contingente y diversa, pues las leyes del
hombre cambian segn el lugar y la poca.
La ley natural se puede entender de dos maneras, como una ley que es fcilmente captada por
la razn de los individuos y como una ley dada por la divinidad. La ley natural es inmutable y
eterna, es parte del ser. La ley natural est en el orden de la moral.
Coincidiendo con la poca en que occidente pona sus ojos en el helenismo y en la figura de
Antgona, la revolucin francesa de 1789 marc un hito en relacin a los derechos del ser
humano. All se consagr el derecho a rechazar el cumplimiento de las normas jurdicas
(derecho positivo) cuando se considera que ests son contrarias a creencias ticas o religiosas
de una persona, cuando considera que es una agresin grave a la propia conciencia. Es lo que
se llama Objecin de conciencia Este acto de rebelda puede llegar a resultados dramticos
como se ha visto a la largo de la historia. De hecho existen otras figuras jurdicas ms
dramticas como la desobediencia civil o la resistencia a la opresin.
Desde los orgenes del llamado Estado de Derecho se ha entendido que el respeto a la
conciencia es uno de los lmites ms importantes del poder, ya que la dignidad y la libertad
humana se encuentran por encima del propio Estado.
La democracia occidental tiene su origen en la experiencia del mundo griego, somos sus
herederos. El decreto de Creonte y las normas invocadas por Antgona son incompatibles
entre s y ambas son vlidas, tal como lo sealaba Hegel. El edicto de Creonte, que invoca a
Zeus como garante de la seguridad de la polis, en principio es ambiguo, por un lado castiga a
un traidor de la ciudad y por otra su castigo va en contra de de las obligaciones religiosas de la
sepultacin digna. Su posicin es obtusa al ocuparse solamente de los imperativos de orden y
seguridad de la ciudad. Al ignorar las obligaciones religiosas que son inherentes a la piedad
familiar, l sobrepasa los lmites del poder de un legislador humano. Dice el gobernante
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contestando a su hijo Hemn: No se considera que la ciudad es de quien la gobierna?

Ignora los principios de la misma democracia Ateniense que supona un poder comn,
equitativamente repartido entre los miembros de la ciudad. Adems rechaza tener en cuenta la
opinin pblica. Es decir ejerce una tirana. Es por esto que sus normas contradicen las
exigencias de la justica y son impuestas a la los ciudadanos.
La figura del gobernante es crucial en la conduccin del estado. El ejercicio de su cargo debe
estar controlado por instituciones democrtico, hemos visto en la historia muchos casos en
que derivan en regmenes dictatoriales o autoritarios.
La posicin de Antgona puede ser vista como un ejemplo de resistencia a la autoridad
poltica, de desobediencia civil o de objecin de conciencia. Ella acta con espritu de
sacrificio, pensando en un bien superior y no una ventaja personal. Adems no acta en
secreto, lo hace pblicamente. Porque que quiere hacer testigos a su comunidad y dejar
testimonio de su opcin, es decir acta polticamente para dar legitimidad a su acto. Ella pone
en cuestin los principios de la civilizacin y del orden poltico. Sin embargo no es una
desobediencia civil como tal, en este sentido ella no pretende hacer de lo suyo una accin
colectiva. Es ms bien lo que llamaramos hoy una objecin de conciencia por que asume sola
la responsabilidad del acto. Pero hay indicios psicolgicos que en ella se incuba un deseo de
muerte, de ir a acompaar a sus padres al Hades. Saba que iba a morir, cmo no? An
cuando t no lo hubieras hecho pregonar. Y si muero antes de tiempo, yo llamo ganancia
As no me supone pesar alcanzar este destino (v 460)
Un momento importante de tragedia es el dilogo entre Creonte y su hijo Hemn, es el
dialogo ms poltico de la obra. La posicin de Hemn en el conflicto, ante la intransigencia
de ambos protagonistas, es de que la decisin poltica debe depender de una pluralidad de
actores, que d lugar a una confrontacin de puntos de vistas y de compromiso, es decir
ejercer la democracia, a escuchar a la opinin pblica. Pero estas instancias de participacin
no existen, es por esto que el conflicto no tiene solucin, sino que con el fin trgico. T
gobernaras bien, en solitario, un pas desierto dice Hamn a su padre, y luego A ti no te
corresponde cuidar de todo cuanto alguien dice, hace o puede censurar (v. 684). Luego lo
insta a escuchar a los ciudadanos No mantengas en ti mismo slo un punto de vista: el de lo
que t dices y nada ms es lo que est bien (v. 705)
En un rgimen democrtico, en que los ciudadanos tienen una participacin real y existen las
instituciones que controlen y equilibren los poderes, la objecin de conciencia y la
desobediencia civil no son admisibles ms que con carcter excepcional.

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Hoy en da, la tragedia de Antgona nos llama a reflexionar sobre el valor de los espacios de
discusin y protesta en la sociedad democrtica. En una situacin de opresin cuando un
estado est dominado por una tirana o un rgimen desptico, el derecho a rebelin es un
imperativo sagrado. Por el contrario, cuando se est bajo un rgimen democrtico se debe
debatir cules son los lmites tolerables de las formas de resistencia civil. En nuestro pas
hemos visto estos ltimos aos muchos tipos de protestas y desobediencia civil, el derecho de
las minoras, la igualdad de gnero, la desigualdad en la distribucin del ingreso, las
discriminaciones raciales, la lucha por una educacin de calidad y gratuita y otras expresiones
que no se canalizan por las vas institucionales. En cada manifestacin hemos visto pequeas
Antgonas desafiando al poder.
La antinomia de la tragedia, nos invita a repensar nuestro rol en la sociedad democrtica y
considerar, entre la expresin ciudadana, la protesta y el derecho a levantar la voz, ante las
injusticas que se producen en el ejercicio del poder.

Bibliografa
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un fenmeno esttico (p.45)

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