Y entonces de pronto algo se rompe. La aventura ha
terminado, el tiempo recobra su blancura cotidiana. Me vuelvo, detrs de m, la hermosa forma meldica se hunde entera en el pasado. Disminuye; al declinarse se contrae, ahora el fin y el comienzo son una sola cosa Jean- Paul Sartre. La nusea.
1. Compaeros(a) y adversarios(a), como no pudiese ser de otra
manera, nos manifestamos con una nica esperanza, con una nica pretensin: entablar un dilogo o una discusin. Dialogamos con nuestros compaeros con el fin de avanzar en el entendimiento mutuo. Discutimos con nuestros adversarios con el fin de aclarar nuestros desacuerdos. En ltima instancia, nos aventuramos a obtener o bien una palabra de aliento por parte de una voz amistosa, o bien, una buena razn para seguir hacindonos manifiestos, para seguir pensando la mejor forma de resolver nuestros desacuerdos. En ste sentido, lo que diremos a continuacin debe ser tomado como un discurso serio, como un discurso que no pretende enmascarar sus debilidades ni hacer valer sus argumentaciones segn una posicin dogmtica. Si se hace una lectura carente de prejuicios se puede constatarlo. Para ello es necesario que se abandone la defensa dogmtica de ideas preconcebidas hipostasiadas como estatuto de verdad. De cualquier manera, ste ejercicio intenta responder a la necesidad que tiene la comunidad universitaria de reconstruir, siempre de manera renovada el espacio pblico y de enfocar con mayor claridad los debates pertinentes para tal propsito. De modo que quienes nos manifestamos lo hacemos en condicin de ser estudiantes, bajo la responsabilidad que con la sociedad adquirimos al desarrollar conocimiento nuevo y bajo las responsabilidades que adquirimos al asumir procesos de transformacin social. Como nosotros, todos aquellos que se encuentran involucrados en la poltica estudiantil, no pueden ms que permanecer a la expectativa del camino que pueda tomar la problemtica que gira en torno a la Ley 30 del 1992 en la cual se reglamenta el manejo estatal de la Educacin Superior en Colombia. No puede ms que tratar de afrontar la crisis provocada por dicha ley la cual se evidencia en el conjunto de reformas que han sido aplicadas a la Universidad Nacional de Colombia durante los ltimos aos. Todos hemos sido testigos del carcter antipedaggico del uso mercantilizado de crditos acadmicos, del carcter ineficiente de sus mecanismos administrativos y del carcter autoritario de su normatividad la cual tiende a la flexibilizacin de las libertades civiles. Sin embargo, ya otros han dicho mucho al respecto y no tiene sentido redundar sobre lo mismo. En sta ocasin quisiramos poner de presente otro asunto muy descuidado en debates pblicos los cuales siempre tienden a ahogarse en lo inmediato sin pensar seriamente lo que implica la 1
inmediatez. De tal manera que nuestra propuesta parte de la
necesidad de contribuir a la reflexin por el presente. La importancia de tal reflexin radica en que nos permite transformar nuestra relacin con el mundo, con los otros y con nosotros mismos. Nos brinda la posibilidad de reelaborar la pregunta por el presente inmediato reevaluando nuestras formas de hacer y de pensar. Por lo tanto, no queda ms que advertir el hecho de que nos ha sido muy difcil encontrar un lenguaje apropiado para exponer las ideas. Sin embargo, pese a las dificultades que puedan surgir en el ejercicio que proponemos, nos mueve la inquietud por aquello que sucede en la vida universitaria y el deseo de contribuir a aminorar los problemas de los cuales sta padece. Estamos convencidos de que el problema que implica asumir la situacin presente es lo bastante serio como para dedicarle una corta reflexin, si bien no con todo el rigor posible, si con el mnimo rigor necesario. De otra parte, no solamente nos ha sido imposible evitar juicios de valor, sino que nos ha sido absolutamente necesario incluirlos debido a la naturaleza de nuestra reflexin, pues, nuestro ejercicio no apunta sino al lugar de la pregunta y las afecciones que produce el ejercicio de pensarla y reformularla. Por lo tanto, no hay aqu, ni unos pocos que hablen en nombre de muchos, ni muchos que reproducen lo que ha sido impuesto por unos cuantos. Lo que hay aqu es un encuentro entre muchos que ren, lloran, se aman y se odian. No pretendan encontrar aqu ni recetas para la accin ni esquemas para el pensamiento. No pretendan exigir de nosotros ni lecciones sobre el pasado ni planes para el futuro. En fin, abstnganse de escucharnos si consideran que un estudiante o un grupos de estudiantes no tienen nada que decir, o si por el contrario consideran que deben decirlo todo. Nosotros no queremos ser llamados por nuestro nombre, no queremos que nos sean imputadas las cuentas usureras de quien hace del texto un pretexto para la usurpacin y los reproches sin argumentos suficientemente responsables. Slo queremos sugerir nuevos caminos para pensarnos a nosotros mismos, pensar a los otros y pensar el mundo. Por supuesto, sugerirlo a quien interese. 2. Algunos han considerado con cierta frecuencia que, en nuestra poca, la tarea del conocimiento nada tiene que ver con fines altruistas. Creen por el contrario que todo saber tiene como destino su instrumentalizacin en el intercambio mercantil. Otros han reducido la vitalidad del trabajo humano a la reproduccin inerte de un sistema alienante. Aquellos discursos han socavado las fuerzas positivas de la cultura occidental en favor del ciclo negativo que caracteriza a la produccin capitalista. Su carcter dominante es un hecho generalizado y ampliamente conocido. Pero la gravedad de sta situacin no reside, como parece indicarlo el sentido comn, en el hecho de que las instituciones del Estado tengan dificultades para hacer valer los principios democrticos reduciendo la utilidad del conocimiento al beneficio privado y dejando de lado su importancia para los asuntos pblicos. Tampoco en que las instituciones del Estado constituyan un aparato al servicio de una clase dominante 2
cuyo objetivo con relacin al conocimiento sea la privatizacin del
proceso educativo con fines a la apropiacin privada del trabajo intelectual socialmente acumulado. Sin duda, tales juicios son parcialmente acertados en cuanto al mecanismo visible de la dominacin y sera un terrible desacierto no reconocer lo que por s mismo es evidente. Sin embargo, tambin ha resultado un grave error descuidar el carcter dialctico del proceso social y por lo tanto el carcter antagnico de la lucha poltica. En efecto, la otra cara de la situacin radica en la dificultad que encuentra el conjunto de la sociedad civil para asumir, de manera efectiva, el antagonismo de lo social a travs de una poltica antagnica en el espacio pblico. La comunidad universitaria no ha hecho posible un despliegue de fuerzas capaces de oponer a la mercantilizacin del proceso educativo otra idea relativa a la funcin del conocimiento y por lo tanto de la institucin universitaria. Permaneciendo esttica no posee una conciencia adecuada del movimiento. La forma poltica de su proyeccin no ha abandonado los trminos sobre los cuales se ha realizado la captura del proceso educativo por parte del mercado global. Sus demandas han quedado ahogadas en la imposibilidad de trascender los lmites del Estado del Bienestar y del trabajo intelectual como va de acceso al mercado laboral. En ltimo anlisis, no ha sido capaz de hacer emerger en el espacio pblico un proyecto antagnico con respecto al discurso de la globalizacin neoliberal y su instrumentalizacin mercantil de la educacin y el conocimiento. El carcter fundamental de sta exigencia resulta innegable pues slo a partir de una confrontacin real es posible pensar y, en definitiva, construir una universidad distinta. No es posible obviar ste hecho pues toda transformacin definitiva exige la construccin de un proyecto radical, por lo cual, resulta de gran importancia comprender que una autntica transformacin del proceso educativo y por lo tanto de la institucin universitaria no es posible sino a partir de una autntica transformacin de la sociedad. 3. Los problemas de la democracia son, en el presente, sntomas de un posible fracaso del proyecto civilizatorio. Este hecho debe ser tomado en sus justas proporciones. Desde los albores de la cultura occidental la democracia ha estado en el centro del ideal poltico del buen gobierno, por lo cual, los sntomas de su imposibilidad no pueden ser otra cosa que un fracaso de magnitudes histricas. ste malestar en la cultura, signado por la instrumentalizacin progresiva de la voluntad popular y por la hegemona de un modelo de participacin poltica sostenido sobre la base de una dudosa representacin, ha hecho de la democracia un discurso en el que el liberalismo es su impronta esencial. Sus vicios son ya conocidos. La libertad, fundada sobre la primaca de la existencia individual de los hombres, ha sido piedra angular en el desarrollo del capitalismo cuya consecuencia directa es la desigualdad social. En las democracias parlamentarias, como instancias mediadas por mecanismos de representacin, no existe una autntica expresin de la voluntad popular la cual se pierde entre innumerables prcticas de corrupcin. 3
Los sistemas presidenciales, como direccin poltica y administrativa
del gobierno, no manifiestan una verdadera autonoma con respecto al ejercicio soberano del poder ofreciendo condiciones para una sedimentacin de la poltica imperial. De ste modo, pese a la paradoja, ni pueblo ni soberana son categoras a las que se pueda recurrir en busca de una sociedad democrtica e igualitaria. Todas sus promesas han sido incumplidas. Su decadencia como imaginario universal se suma a su degradacin en el curso del proceso hegemnico que caracteriza a la poltica liberal. Pensar por lo tanto la democracia como gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, quiz ya no pueda ofrecer respuesta alguna. Sin embargo, la construccin de un proyecto antagnico con miras a la transformacin de la sociedad y por lo tanto de la institucin universitaria, exige afrontar los problemas que conducen a la desintegracin de los regmenes democrticos. Nuestra generacin debe asumir un compromiso tico y poltico con la situacin crtica de al democracia, teniendo en cuenta las condiciones reales del presente e imaginando las posibles consecuencias en el porvenir. Realizar un ejercicio reflexivo y prctico, en el seno de la comunidad universitaria, con el fin de proveer un nuevo significado a los espacios de participacin poltica, no deja de ser cuestin de urgencia. Repensar la democracia es una de sus ms importantes tareas pues la crisis de la democracia es la crisis de las instituciones normativas que han regido el gobierno de las sociedades modernas. En ste sentido, slo repensando la democracia es posible hablar con seriedad de los derechos comunes y por lo tanto de la participacin colectiva. 4. La mercantilizacin del proceso educativo y el conocimiento a travs la institucin universitaria as como la imposibilidad actual de la democracia que afecta a la comunidad que la compone, son parte de las condiciones que han motivado el ejercicio que el colectivo Dementes nmadas ha pretendido realizar. En efecto, su proyeccin parte de considerar como una urgencia la construccin de un proyecto antagnico capaz de reelaborar la funcin social del conocimiento como de la necesidad inaplazable de reconstruir el cuerpo poltico que ha de servir como base a travs de procesos democrticos, entendiendo a la democracia como una modalidad de la participacin poltica que trabaja con elementos heterogneos. Por supuesto, ha considerado que tanto la construccin del proyecto como la identificacin del sujeto de la transformacin universitaria deben partir de ciertas precisiones. En primer lugar, la reelaboracin con respecto a los referentes de sentido que han de guiar el proyecto de transformacin teniendo en cuenta la necesidad de trascender los lmites del Estado del Bienestar y del trabajo intelectual como va de acceso al mercado laboral. Y en segundo lugar, una invencin de mecanismos prcticos capaces de poner en juego el conjunto de las fuerzas activas cuya manifestacin esencial se sita en el escenario de la diferencia. Por ello, una propuesta antagnica en relacin a la hegemona neoliberal y en el marco de una lucha por la liberacin del proceso educativo, no solamente exige la transformacin de sus 4
referentes de sentido como un conjunto discursivo que apunta hacia
la proliferacin de otra mirada. Es necesario hacer de ello un conjunto de prcticas cuya naturaleza desborde los lmites de la reaccin abandonando, a travs de un ejercicio crtico y creativo, costumbres manidas y tradiciones obsoletas. 4.1. La poca contempornea se caracteriza por ser una poca de caducidad. Los discursos en boga ya no satisfacen los ideales universalistas que en otro tiempo haban impulsado los movimientos de transformacin revolucionaria. La idea misma de revolucin se encuentra en crisis. Es por ello que los estudiantes, como parte activa de la comunidad universitaria en el proceso poltico de transformacin, deben asumir como primera tarea el pensarse a s mismos en relacin con la totalidad social. En efecto, las generaciones del presente as como las generaciones futuras, tendrn que asumir una transformacin de los imaginarios que gobiernan su propia identidad. sta transformacin encuentra su razn de ser en la necesidad de ser consecuentes con el momento histrico por el cual atraviesa la lucha revolucionaria. No podrn, por lo tanto, evadir la tarea de pensar la revolucin misma tomando en cuenta su progresivo deterioro al interior del programa poltico que, por tradicin, ha caracterizado a las vanguardias obreristas. Ni el partido ni las masas son hoy entidades objetivas. No es posible desconocer que el declive del discurso universal trae, como consecuencia lgica, la derrota anticipada de todo discurso vanguardista. No es posible negar que la desaparicin de toda identidad universal traiga consigo la inutilidad de toda identidad que se presente a s misma como vanguardia. En ste sentido, no hay organizacin que ste llamada a dirigir el destino de la lucha estudiantil ni esencialidad que determine el curso de la transformacin revolucionaria. La revolucin slo puede tener sentido a partir de nuevas alianzas entre identidades distintas. 4.2. Lo que es ignorado y permanece como una preocupacin consciente e inconsciente, es aquello que se vislumbra a lo lejos sin estar presente, aquello que se prev sin tener certeza de su realizacin. Todo aquello es lo que suscita la pregunta por una realidad distinta, por una realidad ms digna para la realizacin humana. Pero aquella resulta ser una indagacin en el vaco cuando se pretende encontrar en la respuesta un contenido capaz de dotar de sentido a la totalidad de la existencia, capaz de transformar la nada en algo. Frente a aquello que se presenta como lo inasible, frente a aquello que permanece en la forma de su ausencia, no cabe ms que deslizarse, penosa y arrebatadamente por los mrgenes de la pregunta. Ser posible pensar una realidad distinta? No para encontrar en realidad un respuesta. La verdad est lejos de ser una respuesta. Sino para confrontar la posibilidad incierta de una respuesta. El nombre de aquello que parece mover los esfuerzos de nuestro grupo es la Utopa. Esta fuerza afirmativa de la pregunta en su relacin con lo utpico es lo que nos permite reencauzar el conjunto de la fuerzas escapando as a la decepcin de no hallar en el 5
horizonte un fin ltimo para la vida. Esta fuerza afirmativa es el
impulso heroico de un inquebrantable orgullo, de una incasable valenta que se proyecta sobre lo posible imaginando lo imposible. Esta fuerza afirmativa de lo utpico es a la vez una fuerza activa que hace de los hombres criaturas que, a pesar de todo, no renuncian a su capacidad de poder crear. En 1918, los estudiantes ganaron en Crdoba una reforma universitaria para ser absorbida con el tiempo por los mecanismos de la institucionalizacin. En 1968 los estudiantes ganaron en Pars un movimiento nuevo a costa de quebrar la identidad en mil pedazos. El mismo ao, los estudiantes ganaron en Tlatelolco la estatura moral suficiente para cuestionar a las autoridades del Estado a costa de de haber entregado la sangre, de haber entregado al vida. Sin embargo, las fuerzas reactivas de la sociedad actual enmascaran toda victoria, no cesan de recordar todo lo que tuvo que ser pagado y alimentan as el tedioso adormecer de los hombres contemporneos. Los estudiantes no somos ajenos a sta crisis cuya dinmica poco a poco se ha ido generalizando. Somos constantemente vctimas de una realismo hegemnico que se ocupa de ocultar la verdad detrs de una manto trgico, de perdida, resignacin y arrepentimiento. Frente a ello, nuestra rebelin se presenta contra la caducidad, contra la falta, contra la nostlgica remembranza de los das de victoria. Slo conocemos un presente y en ste la potencia de la creacin. 4.3. De-mentes nmadas ha sido demasiado ingenuo al creer que su modesta propuesta pudiese ser acogida. Pese a los cambios que ltimamente puedan haberse presentado, quiso utilizar el espacio de la revista como un espacio para la deliberacin, esto es, para la discusin con nombre propio. Envi una invitacin muy concisa a varias de las organizaciones estudiantiles que ocupan el campus universitario. Propuso una discusin con el fin de hacer visibles las distintas posiciones que caracterizan la poltica estudiantil, cuestionando el orden de las prcticas y el carcter ilusorio del imaginario convencional. Insisti en la necesidad de darle un giro a la forma en como se desarrolla la poltica estudiantil y en la necesidad ms urgente de hacer concretos unos compromisos y unas responsabilidades en el escenario pblico. Pero erramos por ingenuidad. Muy pocos respondieron al llamado y quienes no lo hicieron, no se preocuparon por esgrimir razn alguna. Interpretamos ese silencio como una necedad alimentada por la desconfianza en el mejor de los casos. En el peor, que es el que ms nos llena de preocupacin, como un entendimiento ensombrecido por el carcter segregacionista de las organizaciones cuyo ejercicio, ms comprometido con los intereses de la poltica de partido que con la real autonoma de la poltica estudiantil, conmociona desde el anonimato sin asumir las consecuentes responsabilidades de su injerencia. Pero tal ingenuidad ha sido todava ms costosa. Dementes nmadas no ha podido ver que el pasado histrico se ha convertido en una muletilla del discurso de agitacin y que los grandes smbolos no son ms que ornamentos de un sectarismo 6
extraterritorial. No hemos sabido ver que la situacin del
conocimiento permanece signada por los lmites de una crtica negativa de lo existente sin posibilidad alguna de transformacin pues pretende transformar la sociedad sin transformar los modos del pensar y del hacer. No hemos sabido ver que la poltica estudiantil, reticente al debate pblico acerca de sus propios fracasos, permanece enferma en tanto naturaliza lo poltico sobre la base de un realismo vulgar que no cesa de reproducir el orden establecido. No hemos sabido ver que tal actitud, lejos de reflejar una conciencia obstruida por la ausencia de una saber, refleja por el contrario una conciencia amaada que no pretende una verdadera autonoma y que todava atiende al paternalismo de las instituciones, que no goza de la suficiente autonoma como para dar orden y legitimidad a sus propios procesos. Subb Zeero Colectivo De-mentes Nmadas.