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OR

rs Or e o Ritual de br

"No existe um rs que apoie mais o homem do que o seu prpr io Or".

OR

Essa apostila pertence a:


BABAL AWO IFASEUN ONIFADE
EGBE HERDEIROS DE IF/GO

"Or mi
Mo ke pe o o
Or mi
A pe je
Or mi
Wa je mi o
Ki ndi olowo o
Ki ndi olola
Ki ndi eni a pe sin
Laye
O, Or mi
Lori a jiki
Or mi lori a ji yo mo
Laye"
Meu Or
Eu grito chamando por voc
Meu Or,
Me responda
Meu Or,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa
rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa
a quem todos respeitem
Oh, meu Or!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria
comigo"

rs Or
Introduo
EGBE MGJ IF (COMUNI DADE HERDEIROS DE IF/GO)

OR

Na maioria das Culturas africanas tradicionais, a cabea


a parte mais proeminente, porque na vida real, a parte mais
vital do corpo humano, pois contm o crebro (a morada da
sabedoria e da razo); os olhos (a luz que ilumina os passos do
ser humano pelos labirintos da vida); os ouvidos (com os quais
o ser humano escuta e reage aos sons); e a boca (com a qual
ele come e mantm o corpo e alma juntos). To importante a
cabea que em muitas sociedades africanas ela adorada como
a sede da personalidade e destino do homem. considerado o
receptculo das idias, opinies, emoes e sofrimentos do
indivduo, e est ligada ao destino e sorte.
Neste texto ns discutiremos os vrios nveis do Or.
Muitas pessoas neste Pas que so envolvidos atravs da
religio, no possuem conhecimentos sufi cientes acerca do Or
e muitos se perdem no seu relacionamento com o ris.
O ris Or o mais importante de cada ser, e
responsvel pela evoluo de cada ser humano. O Or nasce
primeiro e por isso ser o primeiro sempre a ser cultuado e
consagrado, antes mesmo da iniciao. uma das divindades
mais importantes no conhecimento e na convico do Yorb.
H numerosas tradues para Or, algumas so mais
apropriadas que outras dependendo do contexto. No uso
comum Or signifi ca cabea. Entretanto a traduo literal
mais perto do signifi cado espiritual da palavra. Or composto
do prefi xo "O", que o pronome pessoal ele/ela, e do sufi xo
"R" que signifi ca perceber. Assim melhor que signifi car apenas
cabea fsica, seria mais exato compreender o signifi cado da
palavra como o assento da percepo . Na terminologia
ocidental poderia tambm signifi car o assento da conscincia .
O conceito do assento da percepo conhecido no Taoismo
como o "Eu desconhecido" que existe no ponto central da
conscincia. A disciplina espiritual de If sugere que o "Eu
desconhecido" descrita no Taoismo possa ser aproximado com a
possesso do transe.

Conceito de Or

Para os yorb o ser humano descrito como constitudo dos


seguintes elementos: ARA , JJI, KN, M E OR.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais
componentes. o concreto, coisa tangvel de carne e osso, o
qual conhecemos atravs dos sentidos e que pode ser
descrito atravs da anatomia. a forma fsica do homem
modelada do barro ( Amon) e da gua (omi) primordiais por
sl;
JJI o "fantasma" humano, a representao visvel da
essncia espiritual;
KN

o
corao
fsico,
sede
da
inteligncia,
do
pensamento e da ao;
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OR

M est associado respirao, o sopro divino. somente


Oldnmar que coloca o m no homem, dando-lhe desta
forma, vida e existncia, e que para Ele voltar aps a
morte. m associado estritamente vida e a todo o seu
mecanismo de viver. Dessa forma quando uma pessoa morre,
diz-se que seu m partiu ( m r ti l), ou seja, o esprito
deixou o corpo:
OR o rs pessoal, em toda a sua fora e grandeza.
Or em yorb tem muitos signifi cados - o sentido literal
cabea fsica (Or ode), smbolo da cabea interior ( Or in).
Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior)
do corpo humano representa o Or.
Ele o primeiro rs a ser louvado, representao
particular da existncia individualizada (a essncia real do
ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde
antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte,
referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de
seu destino.
Enquanto rs pessoal de cada ser humano, com certeza ele
est mais interessado na realizao e na felicidade de cada
homem do que qualquer outro rs. Da mesma forma, mais do
que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem
em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de
cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores
que
permitem
a
reorganizao
dos
sistemas
pessoais
referentes a cada ser humano. Reforando esta questo temos
um Ork que nos diz:
"OR L O NDA EN
ESI ONDAYE RS L O NPA EN DA
O NPA OR DA
RS L O PA NIDA
BI ISU WN SUN
AYE MA PA TEM DA
KI OR MI MA SE OR
KI OR MI MA GBA ABODI"

TRADUO
"Or o criador de todas as coisas
Or que faz tudo acontecer, antes da vida comear
r que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar r
r que muda a vida do homem como inhame assado
AYE *, no mude o meu destino
Para que o meu Or no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu Or no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu Or, no aceite o mal."
(* AYE - conjunto das foras do bem e do mal).
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OR
O Or uma divindade que tem o objetivo de servir a uma
pessoa qual est ligado por fora de poder de Oldnmar.
Os r no tm essa efi cincia por que so muitas pessoas a
que tm de dar apoio e proteo. Esse poder de individualidade
proporciona a condio de que tudo que no for desejo do Or
de uma pessoa, nenhuma outra divindade poder retifi ca-lo.
Portanto, enquanto os r so os intermedirios entre os
homens e Oldnmar, o Or o intermedirio entre o homem e
o r.
Essa viso reconhecida atravs do entendimento do Or
como o mestre do homem, confi rmado atravs da expresso:
Or lo nd ni (Or o criador do ser)
Esi ondaye (antes do mundo existir)
Uma outra expresso atesta a primazia de Or:
K S T I D'NI GB LHIN ENI
(Nenhum r abenoa uma pessoa antes de seu Or).
Em If, Or considerado tambm o altar sagrado pessoal
que acomoda uma comunicao com as forcas espirituais que
existem no mundo. Esta ligao ocorre atravs de trs centros
de situados na cabea. Estes centros so chamados IWJOR, TR E PK.

IWJ-OR - A fonte da Potncia Espiritual na testa.

A palavra Iwj-Or traduzida geralmente para signifi car


testa. Entretanto na lngua de If tem um signifi cado esotrico
mais profundo. O s situado na testa a fonte da divina
inspirao a respeito das perguntas do desenvolvimento do
carter. Isto sugere que o Iwj-Or similar ao conceito
mstico oriental do terceiro olho.

TR - Fonte da Potncia Espiritual no alto da cabea.

tr signifi ca o topo superior da cabea. Refere-se


tambm ao central no topo da cabea ou a coroa do crnio.
Na forma oriental da Yoga, esta rea geralmente referida
como o chakra da coroa. neste ponto que o indivduo liga o
esprito interno com a dimenso transcendental chamada
Nirvana. Em If esta dimenso chamada Ly-ly.
Quando um indivduo liga sua prpria conscincia com o
reino de Ly-ly tm uma experincia de fonte da criao
que descrita geralmente como sendo alm do tempo e do
espao. Esta uma idia difcil de explicar, porque no se
traduz facilmente em palavras. Entretanto este conceito de
Ly-ly sugere que h uma diferena entre a compreenso
intelectual da unidade de estar e da experincia emocional da
unidade de estar. Historicamente, sempre que os msticos
tentaram descrever o ndice de sua experincia do visionrio,
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OR

expressado geralmente na lngua potica ou simblica. A


fi nalidade do uso deste tipo de lngua a esperana que guiar
outros alm do intelecto a uma experincia direta no reino
mstico.

PK - A fonte da Forca Espiritual na base do crnio.

O pk fi ca situado na base do crnio onde o crnio juntase com o pescoo. neste lugar que as foras individuais da
natureza
(r)
unem-se
com
a
conscincia
individual
(possesso). O Iwj-Or permite a viso mstica e o pk
permite a possesso. Isto pode parecer como uma distino
sutil, mais tais distines so um aspecto importante na
instruo de If.
Quando o novato est executando a adivinhao, uma
comunicao com o esprito dirigida com o Iwj-Or.
Sempre que um novato se torna possudo por seu r, o
do r entra no Or do mdium pelo pk.
A habilidade do Or ao receber o de r uma funo
da ressonncia interna do prprio Or. Em outras palavras, o
de um r particular que existe na conscincia de um
indivduo tem a habilidade de atrair o deste mesmo r
que existe no mundo. Isto pode ocorrer como uma experincia
visionria, ou como uma experincia de transe ou possesso.
Um no considerado melhor que o outro, ele simplesmente
tem diferentes funes ritualsticas.

OR IN - A cabea Interior

Or in signifi ca interior. Esta defi nio exata, mas


limitada. Se o Or for o assento da conscincia, a seguir o Or
in como um mistrio dentro de um mistrio. o ser invisvel
dentro do prprio invisvel, ou para usar uma frase do Yorb,
o prprio que dana na frente do prprio. If ensina que
mesmo depois que ns alcanamos esse ponto central do nosso
ser, ou a fonte da conscincia, h um mistrio interno mais
profundo que permanece ilusrio.
a tarefa de todas as vrias formas de iniciao de r
e de If revelar o Or in ao Or.
Os antigos sbios de If fi zeram uma anlise muito
completa daqueles elementos que do forma a fundao do si
prprio. Distinguiram mesmo entre elementos que unem a
forma do interior ( Or in) que est na fundao de percepo
do si prprio. Os componentes do Or in so Apr-in e Or
peere.

APR-IN - A fonte da conscincia

Apr-in feito das palavras " ap" que signifi ca "marca


ou sinal", da palavra " Or" signifi cando "conscincia" e da
palavra "in" que signifi ca "interno". A traduo mais
desobstruda no portugus seria a marca do ser interno. Esta
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OR

uma referncia disposio interna para o processo de


construir o carter. If ensina que um Or vem ao mundo com
uma disposio para desenvolver o bom carter e outro Or vem
ao mundo incapaz de agarrar facilmente a importncia de
desenvolver o bom carter. Aqueles que conhecem a fonte
necessria para construir o bom carter atravs de seus
prprios recursos internos desenvolvem o que chamado a
testemunha "R-KN" que signifi ca "testemunha do corao".
Na lngua de If para testemunha do corao ter uma boa
conscincia. Aqueles que tm difi culdade de se tornar " rkn" so dados orientaes e os rituais de limpeza para
desenvolver esta conscincia. Ambas as tendncias emergem
do Apr-in que est no ncleo da conscincia de cada pessoa.

OR-PEERE - Os padres da conscincia.

A palavra Or-peere traduz para signifi car tambm


modelo, o exemplo, Or o sinal da conscincia. If ensina que
todas as coisas so criadas pelos padres da energia chamados
Od.
Os padres de Od reaparece durante toda a criao. Isto
sugere que os padres similares da energia em dimenses
diferentes da evoluo tm uma afi nidade. Por exemplo, o fogo
no centro do sol, o fogo no centro da terra e todos os fogos no
fundo do forno dos ferreiros representam padres similares da
energia em reinos diferentes da criao. If diria que o mesmo
espirito foi renascido em casas diferentes. Quando cada
indivduo escolhe um destino esto de fato escolhendo uma
determinada energia padro ou uma forca espiritual para guiar
sua conscincia em uma determinada reencarnao. A forca
espiritual que encarna no consciente de um indivduo, ento se
torna o principal r que adorado em uma determinada
estadia na vida. Com as sucessivas reencarnaes, o r que
molda
o
Or-peere
de
um
esprito
humano
mudaria,
adicionando camadas de profundidade a conscincia em
desenvolvimento de cada alma reencarnada.

PNR - O Eu mais elevado.

O pnr associado com o conceito de If de um "Eu" mais


elevado. uma referncia que If descreve porque o dobro
prefeito de cada alma que existe no run, ou dimenso
invisvel. Este um conceito esotrico que sugere que toda a
forma de conscincia evolui de uma fonte primria que existe
em purifi car o impuro. Em If a fi nalidade de todo o
crescimento espiritual mover o Or da animada conscincia
humana no alinhamento perfeito com a conscincia eterna
transcendente da qual toda vida evolui.
funo da maioria das formas de transe usados em If
para elevar a conscincia alm do "Eu" da conscincia humana
para o "Eu" que gera todos os ciclos de reencarnao. Este
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OR

um conceito difcil de expressar em termos objetivos, mas um


conceito que aumenta na clareza quando um indivduo
desenvolve a habilidade de funcionar como um mdium para o
r.
Quando
um
novato
comea
agarrar
inteiramente
o
signifi cado do pnr da uma dimenso adicionada a opinio de
If que quando a vida de uma outra pessoa melhora a vida de
todos melhoram. A base metafsica para esta opinio que o
pnr est enraizado ao Od, e o Od enraizado a essncia
da criao que faz todas as coisas uma extenso desta.

APEERE - conceito de If sobre perfeio.

A escritura sagrada de If descreve o potencial humano


pelos dizeres "OR L K WN L'APEERE" que signifi ca
"somente o Eu alcana o estado de perfeio". A sugesto aqui
que o Or continua a se desenvolver at alcanar o Apeere,
que a palavra Yorb para a concluso e perfeio. De acordo
com a escritura sagrada de If, aqueles que alcanam Apeere
vivem na cidade sagrada chamada Il If, que existe no centro
do reino invisvel do " run".
Aqueles que procuram APEERE (transformao espiritual)
so guiados pelo conceito de If sobre bom carter. A escritura
sagrada de If est asseverando que o carter no uma
introduo de riqueza ou de status social. O bom carter
considerado um processo interno que coloca valores na
honestidade, na limpeza e no interesse para o bem-estar da
famlia prolongada. Valores como status sociais e riquezas so
considerados ser aspectos do ynm, que o aspecto fi xo do
destino. Os valores tais como honestidade, humildade e
generosidade so aspectos de knlyan que o destino que
pode ser efetuado pelo livre arbtrio. Estas idias podem
parecer obscuras e sem importncia quelas que foram
levantadas com conceitos fi losfi cos ocidentais sobre o
destino. Entretanto, so feitos exames muito seriamente por
aqueles que executam a adivinhao e conduzem o ritual na
cultura tradicional Yorb. Trs dias depois que uma criana
nasce em uma famlia de adoradores de If/r, os mais
velhos da comunidade executam uma cerimnia chamada " IK
DAY". Durante esta cerimnia, a adivinhao executada
para revelar os elementos fi xos do destino da criana. Se a
adivinhao indicar pouco no caminho da boa fortuna, os pais
so
lembrados
de
pagar
uma
ateno
especial
ao
desenvolvimento do carter. Isso por causa da opinio que o
desenvolvimento do bom carter pode literalmente mudar o
destino de uma pessoa para o melhor. Inversamente, o carter
infeliz pode mudar o destino de uma pessoa para pior.
por causa desta dinmica, dentro do desenvolvimento do
potencial humano que a maioria de divinadores de If

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OR

examinam valores do carter quando uma pessoa vem para a


consulta e se queixa infortnio.

TNW - O conceito de If sobre o renascimento do


carter.

A
palavra
tnw

uma
contrao
de
" tnb",
signifi cando "regenerao" e w, signifi cando carter. Em If a
palavra usada para descrever o que o misticismo oriental
chama de reencarnao. Em muitas tradies religiosas
orientais, a reencarnao defi nida como o renascimento
contnuo da alma. O conceito de If sobre tnw uma
opinio similar, que inclu uma explanao complexa das forcas
espirituais que so envolvidas no renascimento da alma.
signifi cativo que a palavra Yorb para reencarnao faz uso
da palavra w. porque If ensina que atravs do processo de
construo do carter, envolve o individual e familiar. Isto
signifi ca que o conceito de If sobre o carter est relacionado
s introdues da responsabilidade geral. De acordo com If,
no pode haver nenhum crescimento pessoal custa de outro,
e quando algum na famlia prolongada no exibe o bom
carter, a famlia inteira sofre. Quando algum em uma
comunidade Yorb exibe o carter infeliz, uma pessoa idosa
perguntar invarivel pessoa para identifi car seus pais. Isto
, porque a falha de viver at os limites geral considerada
uma falha coletiva. Quando tal falha identifi cada, h um
esforo considervel dentro da famlia inteira para resolver o
problema.
Em termos metafsicos, o conceito do tnw est na
fundao do conceito de If sobre o "Eu". Isto porque o
princpio organizado que cria a conscincia humana ( Or)
ligado com o princpio organizado que cria a todas as formas
de conscincia. Quando esta ligao agarrada com a viso
mstica, o Or torna-se ciente de seu relacionamento com o
pnr (o Eu mais elevado). O ndice desta viso a conscincia
que o Eu eterno remanesce durante toda a manifestao do
tnw (reencarnao).
Or o lder dos ri e s reverencia Oldnmar. Para
termos idia quanto a importncia e precedncia do Or em
relao aos demais ri, um tn do Od tr Mj , ao contar
a histria de um Or que se perdeu no caminho que o conduzia
do run para o iy, relata:
"... gn chamou Or e perguntou-lhe, "Voc no sabe que
voc o mais velho entre os ri? Que voc o lder dos
ri?.... Sem receio podemos dizer, " OR M A BA BO KI A TO
BO R", ou seja, "Meu Or, que tem que ser cultuado antes
que o r" e temos um Ork dedicado Or que nos fala que
"K S R TI DA NIGBE LEYIN OR ENI", signifi cando, "... No
existe um r que apoie mais o homem do que o seu prprio
Or...".
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OR

Uma pessoa sem Or uma pessoa sem direo.


Notoriamente dizemos que Or o primeiro a manifestar no
mundo, e na maioria dos casos ele a morada de todas as
respostas.
Uma pessoa prspera chamada de Olr rere (o que
possui uma boa cabea), enquanto que aquele que
desafortunado na vida chamado de Olr Burk (o que
possui uma cabea ruim). Isto est relacionado com o destino
das pessoas. Nenhum Or essencialmente mau, o destino o
fator que pode afet-lo.
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar
na vida uma srie de difi culdades relacionadas a aes
negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando
recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe
permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm
resultados adequados de realizao na vida, podemos dizer,
"NYN K F KI ERU FI ASO, OR EN NI SO NI ", ou seja, "as
pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu Or
trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador
muito importante de que um Or resistente e forte capaz de
cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as
relaes com a vida, apesar das difi culdades que ele enfrente.
Esta a razo pela qual o br, forma de louvao e
fortalecimento do Or utilizada em nossa religio, utilizado
muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um b. Isso se
faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados,
esta fora interior de que falamos, seja adequao ou
ajustamento
de
suas
condies
frente
s
situaes
enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de
energia e consequente integrao com suas fontes de
vitalidade.
A presena do r em uma pessoa depende do
fortalecimento do Or, cuja fora - - fi rmado no alto da
cabea com aquilo que chamamos simbolicamente de , da a
palavra usada para defi nir um iniciado como Ad - A d aquele que cria o ou portador do .
Ele assentado no alto da cabea, sobre um corte feito
anteriormente e denominado gbr "iniciar, submeter-se" ,
que feito de fragmentos do coletivo das obrigaes
ritualsticas e pode ser fun, wji, osn, pre, omi r, rdan,
bagre, folhas e outros elementos que podem variar segundo a
natureza do r reverenciado. Tudo reduzido a p e
transformado em uma massa cnica, simbolizando crescimento
e evoluo desejada.
Na morte da pessoa iniciada, o simbolicamente
retirado, desvinculando-se o r do Or: tira-se parte dos
cabelos do alto da cabea, coloca-se fun, utiliza-se algodo
para recolher o sangue de uma ave e restos de um ovo cortado
em cima do Or. Tudo devidamene despachado envolto em
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OR

tecido preto, vermelho e branco, arriando a seguir uma comida


seca para o r do morto.
Na frica yorb, o signifi ca um tufo de cabelos
compridos e tranados, que sai do alto da cabea raspada,
como smbolo de iniciao.
O que ento Or ?. Em primeiro lugar, acredita-se que o
corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o
suporte - Or e pr. Acredita-se que este corpo adquire
existncia na medida em que recebe de Oldnmar o sopro
vivifi cador - o m.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o led ser
chamado de r-Or , simplifi cao da relao aqui exposta.
led segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a
Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa
que desprendeu uma poro da mesma para criar um Or,
consequentemente Criador de cabeas individuais..."
Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o
qual so modelados os Or individuais indicar que tipo de
trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e
permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as
interdies (w) aquilo que lhe proibido comer, por causa
do elemento com o qual o seu Or foi modelado".
Ou seja, os w representam a proibio de que o
indivduo "coma" alimentos que contenham a mesma "matria"
da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu Or. A
no observncia da interdio traduz-se por uma disfuno
energtica de consequncias profundamente negativas para o
equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do
ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas
condies de realizao do "programa" particular de existncia.
Sendo a parte mais importante do corpo, concedido
cabea muito respeito como elemento principal nos atos
iniciatrios: pelo uso das tinturas de encantamento, fun,
Osn e Wj: a fi xao do ikdd (pena de ave africana): os
banhos de infuso de ervas, gbo, representando o sangue
vegetal, e o j, o sangue animal resultante dos animais
sacrifi cados.

QUAL O PAPEL DO OR NA VIDA DO SER HUMANO?

Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do Or .


Agora, qual o seu papel na vida do homem? O conceito de Or
est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e
instrumentalizao do homem para a realizao deste destino.
Um tn do OD GND MJ , nos d a exata dimenso da
matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o Or
e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta
correspondncia:
"...OR, EU TE SADO!
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OR

AQUELE QUE SBIO,


FOI FEITO SBIO PELO PRPRIO OR.
AQUELE QUE TOLO,
FOI FEITO MAIS TOLO QUE UM PEDAO DE INHAME,
PELO PRPRIO OR..."
No OD OGB GND vamos encontrar ainda, "...Quando
acordo pela manh coloco minha mo no Or. Or fonte de
sorte. Or Or !...". e um Ork dedicado Or, mostrando o
papel que Or tem na vida de cada pessoa quanto as suas
relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e
as suas condies de realizao e progresso em todos os
empreendimentos da vida, nos diz:
"OR MI
MO KE PE O O
OR MI
A PE JE
OR MI
WA JE MI O
KI NDI OLOWO O
KI NDI OLOLA
KI NDI ENI A PE SIN
LAYE
O, OR MI
LORI A JIKI
OR MI LORI A JI YO MO
LAYE"
TRADUO
Meu Or
Eu grito chamando por voc
Meu Or,
Me responda
Meu Or,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu Or!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo"
Toda existncia no universo da Criao se processa em
dois planos: O mundo visvel, o iy, universo concreto que
habitamos, e o mundo invisvel, run, onde habitam os seres
sobrenaturais e os duplos" de tudo o que se encontra
manifestado no iy. No so como possvel pensar, mundos
independentes
ou
rigidamente
separados.
Na
realidade
podemos afi rmar que o iy , antes de mais nada, uma

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OR

"projeo" da realidade essencial que tem existncia e se


processa no run.
necessrio entender, assim, que iy e run constituem
uma unidade e, enquanto expresses de dois nveis de
existncia so inseparveis e complementares. Essa unidade
simbolizada pelo IGB-OD, cabaa formada de duas metades
unidas onde a parte inferior representa o iy e a parte
superior representa o run. No interior, os "elementos
indispensveis existncia individualizada".

A respeito do destino humano

Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que


Or desempenha na vida de cada homem est intimamente
relacionado crena na predestinao - na aceitao de que o
sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala
do destino pessoal que ele traz na vinda do run para o iy. A
esse destino pessoal chamamos Kdr ou pn e entendido
que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe
livremente o Or com que vai vir para a terra.
Or desempenha um papel importante para os seguidores
de If. Nele acredita-se que escolhemos nossos prprios
destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do r
jlmpn. A esfera de ao de jl junto a Oldnmar e
ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas
escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de
Aludndn. Um verso de If explica esta questo:
"Voc disse que foi apanhar o seu Or.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu Or?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos Or nos domnios de jl,
Assim somente nossos destinos diferem"
jl responsvel pela modelao da cabea humana, e
acredita-se que o Or e o Od - signo regente de seu destino
que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na
vida, como foi dito. jl, embora notvel em sua habilidade,
no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela
cabeas
defeituosas:
pode
esquecer
de
colocar
alguns
acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, ao levlas ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado
ou insufi ciente.
Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas,
incapazes de empreender a longa jornada para a terra, sem
prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma
dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar
na vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que
permaneceu por tempo insufi ciente ou demasiado no forno,
poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais
danifi cada ainda. Todo o esforo empreendido para obter
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OR

sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos


desviada para reparar tais estragos.
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma
das cabeas realmente boas, tornar-se prspero e bem
sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e
seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que
se proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua
escolha, excelentes resultados, j que nada necessrio
despender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir
o sucesso potencial que a escolha de um bom Or acarreta, o
homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que
escolheram um mau Or tm poucas esperanas de progresso,
ainda que passem o tempo todo se esforando.
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como
saber se a escolha do prprio Or foi boa ou m? Pode um
homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da
cabea de outrem?
O Jogo divinatrio de If possibilita que a pessoa tome
conhecimento dos desgnios do prprio Or, saiba a respeito do
r ou Irnml que deve ser cultuado e conhea seus w proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e
condutas morais.

pn nkan tb ti enkan
destino.

O conceito de If sobre

a frase do Yorb usada para expressar a idia do


destino. difcil traduzir literalmente, mas sugere a idia que
os limites do "Eu" esto determinados pelo corao. A frase
usada para descrever o conceito do destino, porque o destino
uma idia multi-dimensional. Muitas referncias so feitas s
relaes entre Or e o destino pessoal. O destino descrito como
pn Or - a sina do Or - pode ser dividido em trs partes:
Akunleyan, Akunlegba e ynm.

knlyn - O conceito de If sobre escolha.

a parte do destino individual que criado pela escolha


individual. Isto seria comparvel ao que conhecido na
fi losofi a ocidental como livre-arbtrio. Na metafsica de If o
livre-arbtrio inclui aquelas escolhas feitas durante uma vida e
aquelas que so feitas entre reencarnaco sucessiva. Enquanto
a vida progride, o Or est efetuado pelos elementos do destino
que so predeterminados e os elementos do destino que
resultam do livre-arbtrio. Ou seja ns podemos escolher um
destino e ns podemos escolher ignor-lo. Mais um indivduo
ignora seu destino escolhido, mais duro torna-se trazer o
destino escolhido dentro do ser.

knlgb - O conceito de If sobre Livre-arbtrio.


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14

OR

aquele elemento do destino pessoal que mudam em


consequncia das escolhas feitas com o livre-arbtrio. Este
conceito sugere que algumas escolhas que so feitas no curso
de uma vida podem limitar ou expandir as escolhas que se
tornam disponveis deste ponto em diante. Por exemplo, a
deciso de no aprender ler limitar o fl uxo futuro da
informao que est disponvel a um dado pessoal. Se essa
pessoa tem escolhido um destino como escritor, a deciso de
no aprender a ler elimina a possibilidade de seu potencial
inerente como um autor.

ynm - Conceito de If sobre Predeterminao

So aqueles aspectos do destino que no podem ser


alterados. Dentro de metafsica de If o aspecto mais
signifi cativo do ynm seria a poca de morte prdeterminada.
If
ensina
que
esta
data
no
pode
ser
prolongada, mas com a infeliz escolha este dia pode vir
prematuramente. em termos muito simples, o conceito do
ynm sugere que cada pessoa tenha uma escala de potencial
nas reas dadas que no podem ser prolongadas alm de algum
ponto.
Dado a natureza do destino como descrita por If,
impossvel ter um destino positivo que se torne interrompido
pelo desenvolvimento infeliz do carter. If ensina que a
vacncia do desenvolvimento do bom carter pode conduzir a
um decrescimento no potencial pessoal. Esta porque que a
sagrada escritura de If diz w-pl ni ynm que signifi ca
que o carter destino.
A opinio que o carter destino, coloca um valor
espiritual elevado na elevao espiritual do Or, porque o Or
o centro do controle que guia o desenvolvimento do bom
carter.
Ambos, Akunleyan e Akunlegba podem ser alterados ou
modifi cados quer para bem ou para mau, dependendo das
circunstncias.
Assim o destino descrito como pn Or - a sina do Or pode
sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms
chamadas como Ary - fi lhos do mundo, tambm chamadas
iy - o mundo ou ainda, Elnn - implacveis (amargos,
sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.
Entre estes se encontram as j - bruxas, os O feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se dedicam a
prticas
malignas
com
intuito
de
estragar
qualquer
oportunidade de sucesso humano (A de se notar no entanto que
estas mesmas energias podem se tornar poderosos aliados dos
sacerdotes experientes, sendo portanto sua energia utilizada
de maneira positiva ou controlada).

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OR

Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies


desfavorveis que podem ter resultados destas maquinaes
malfi cas imprevisveis.
Todo Or, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas.
Vimos que feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria
conduta podem transformar negativamente um Or, sendo sinal
dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades
na vida de um homem a despeito de seus esforos para
melhorar.
O Or, entidade parcialmente independente, considerado uma
divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades,
recebendo oferendas e oraes. Quando Or-In est bem, todo
o ser do homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos Or espirituais so por eles mesmos
subdivididos em dois elementos: Apari-in e Or Apere - Apariin representa o carter (natureza), Or apere representa o
destino.
Um indivduo pode vir para a terra com um destino
maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau carter
(natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento,
execuo) desse destino severamente comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da
prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um
bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua
proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela
ao do homem. w re laye yii ni yoo da o lejo , ou seja, - "Seu
carter, na terra, proferir sentena contra voc".
No Od de Ogb gnd, If diz:
"Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Orseku, Or-Elemere e
Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de
jlmpn
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados
Ele, em conseqncia, tornou-se muito afortunado
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde
Afuwape escolheria seu Or, eles teriam ido at l para
escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus Or fossem escolhidos no
mesmo lugar, seus destinos que diferiam."
A questo que a se apresenta que somente Afuwape
mostrou bom carter. Respeitando sua crena e realizando seus
sacrifcios, ele trouxe as benos potenciais de seu destino
para a efetiva realizao. Seus amigos Orseku e Or-Elemere
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OR

falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus


rituais e, por isso, suas vidas sofreram as conseqncias.
O nome pn est igualmente associado rnml,
conhecido como lr-pn - o Senhor do Destino e que aquele
que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos
os Or, assistindo o compromisso do homem com seu destino,
os objetivos de cada um no momento de sua vinda para o iy,
o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano
e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa.
rnml conhece todos os destinos humanos e procura
ajudar os homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos,
assim, que um dos papeis mais importantes de If em relao
ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os r e
o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seu Or,
entre cada homem e os desejos de seu Or. Apenas como
registro, preciso entender que esse mesmo papel rnml
tem na relao com os demais r, sendo o intermedirio
entre cada um e o seu Or. E rnml, Ele mesmo, consulta If
!.
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de If
permite acesso a instrues a respeito dos procedimentos
desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no
entram em desacordo com os propsitos do Or.
O ser que cumpre integralmente seu pn-Or (destino do
Or), amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres
adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do iy
para o run.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por
espritos dos mortos: run rere - o bom "cu", habitado pelas
divindades e ancestrais, e run apaadi - o "cu" de muitas
infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e
pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carter.
Estes ltimos fi cam condenados solido e ao esquecimento,
sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises morrem totalmente.
run rere, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo
os espritos numa comunidade composta de parentes e amigos.
Podem tambm permanecer junto aos familiares e intervir em
suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em
alguma criana nascida no mbito familiar.
A respeito do Or, resta ainda lembrar que trata-se de uma
divindade pessoal, a mais interessada de todas no bem estar
de seu devoto. Se o Or de um homem no simpatiza com sua
causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por
Oldnmar, nem pelos r.
Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua
escolha de destino pode no se realizar. Se nossa situao
realmente de um mau destino, e no uma consequncia de

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OR

nosso carter ou comportamento, ento nosso Or-apere


precisa ser apaziguado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para
nos trazer de volta a um alinhamento saudvel.
Considera-se vital para todo homem recorrer a If, sistema
divinatrio de consulta a rnml, a intervalos regulares para
tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio Or.
Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre
as quais o prprio Or) .
If no apenas informa sobre os desejos divinos mas
tambm conduz os sacrifcios ofertados s divindades para que
estas possam cumprir seu papel: ajudar os Or a conduzirem as
pessoas realizao do prprio destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar
um dedo acusador para as bruxas, para feitios ou para seus
inimigos, examine sua natureza.
Se voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no
considerar seus sentimentos, no procure qualquer felicidade
ou sorte em sua vida, no importando o quanto voc possa ser
bem sucedido materialmente.
Se, por outro lado, voc ajuda os outros e d felicidade a
eles, sua vida ser cheia, no s de riquezas, mas tambm de
alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente
muito mais fcil alterar seus destinos do que sua natureza.
"Por toda parte onde Or seja prspero, deixe-me estar
includo,
Por toda parte onde Or seja frtil, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde Or tenha todas as coisas boas da vida,
deixe-me estar includo.
Or, coloque-me em boa situao na vida,
Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam
favorveis.
Para onde If est me levando eu nunca sei
Jogaram para Assore no incio de sua vida.
Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no
presente,
Que possa meu Or no falhar em colocar-me nela.
Meu Or, me ajude! Meu Or, faa-me prspero!
Or o protetor do homem antes das divindades."

Principais conceitos expostos no texto:


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OR

Or do homem individual.
No caso de um problema na vida, Or o primeiro a ser
analisado atravs do If porque "rnml aquele que pode
conserta-lo, por isso que em yorb fala "RNML TN
OR T K SAN S " (ele conserta o Or) - ele o nico que
capaz de salvar o Emer/Abik (nascido para morrer).
a fora da realizao: assim seja assim acontea - o
do destino, foi dado ao Or como sendo o r mais
importante da vida do homem.
Conforme a pessoa, o Or pode estar contra ou a favor da
dela por uma srie de motivos, e a resoluo dos problemas
do Or seria feito atravs do ( br).
O nosso destino tambm depende dos outros, das pessoas
que nos rodeiam.
Os r tambm falam do Or. O equilbrio do ser vem do
prprio Or a partir da, convive-se bem com o mundo e com
a vida do r.
Os maiores agentes destruidores de na vida das pessoas,
passam pelo caminho da magia.
No devemos criticar ningum, por que o Or responsvel
pela evoluo ou destruio do ser.

RITUAL DE BR OU EBORI ( + B + OR)


O Or, em sua totalidade, um objeto de culto. Possui toda
a potencialidade do sucesso ou do fracasso. De tudo que bom
ou ruim, e por esse motivo que d maior ou menor fora
atuao do r numa pessoa. Da a necessidade do seu
fortalecimento atravs de ritos especiais denominados br.
br o ritual de "dar comida" ou alimentar o Or.
Deve ser sempre precedido de um jogo que defi na sua
necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote sobre os
procedimentos particulares para o caso, as oferendas a serem
utilizados naquela situao e o encaminhamento adequado a
ser dado para aquela necessidade .
Assim, pode-se realizar um br apenas com um ou dois
Ob e gua ou com todo um conjunto de alimentos e a louvao
de objetos-smbolos especialmente sacralizados para a ocasio.
As oferendas buscam encontrar o ponto de equilbrio
necessrio a fi m do Or recuperar sua proporo correta. A ave
t, agitada por natureza, oferecida ao lado do manso iyl;
gua pura, bebidas complementam os oferecimentos.
Nos rituais, todas as oferendas comeam pela utilizao do
Ob, inicialmente, estabelecendo uma conversao atravs de
uma modalidade de jogo que se utiliza dos quatro gomos do
Ob, denominados ALW MRN. No Ibr, a cabea quem fala
e decide se o Ob ser colocado inteiro no alto da cabea, ou
em partes mastigadas onde permanecer o tempo sufi ciente
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19

OR

para transmitir os elementos ao Or. Outras partes do corpo


tambm podem ser tocadas com o Ob, visando despertar
centros de fora a ativ-los.
*** IMPORTANTISSIMO: A PERSONALIDADE DO OR, NESSE
MOMENTO, EVIDENCIADA , E PODE REFLETIR DESEJOS DE
OFERENDAS, MUITAS VEZES CONTRRIAS AOS PRINCPIOS DO
R TUTELAR DA PESSOA . EM OUTRAS PALAVRAS, O QUE
SIGNIFICARIA W PARA O R PODER NO O SER PARA O
OR. OR TEM DESEJOS PRPRIOS, E MUITAS VEZES CONTRRIOS
AOS DO R.
No ritual do Ibr, uma pessoa faz oferendas no somente
para o seu prprio Or, mas tambm para o Or de seus pais,
vivos ou mortos (atravs do dedo do p esquerdo). Os ps, em
contato direto com a terra, tornam-se um elo de comunicao
com os ancestrais e os Onl. Assim, os ritos de Ibr possuem
a fi nalidade de reverenciar o Or individual e a matria
ancestral, agindo ambos como guardies a protetores.
O br pode se apresentar como necessrio para algum
em funo de algumas situaes.
Entre elas:
Como processo de religao do Or com o seu duplo no run;
Como resposta s condies de stress ou fragilizao das
estruturas psicolgicas do indivduo resultantes de situaes
particulares de vida;
Como ritual propiciatrio ou complementar a um b;
Como ritual propiciatrio a processos iniciticos;
Como resposta a uma necessidade espiritual resultante de
feitio ou destino;
Como indicao de algum Od (If), a partir da interpretao
das condies ligadas ao personagem mtico que se apresenta
em um dos tn correspondentes ao Od.
PODE-SE, NO GERAL DAS SITUAES, ESTABELECER UM RITUAL
BSICO A SER SEGUIDO , NO SIGNIFICANDO ISSO QUE O
SACERDOTE
DEVA
ENTENDER
ESSE
RITUAL
BSICO
COMO
LIMITADOR DA SUA AO OU FRMUL A A SER SEGUIDA EM TODOS
OS CASOS E SITUAES .
importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos
elementos a serem utilizados deve levar em conta as
propriedades excitantes ( gn) ou calmantes ( r) de cada
elemento que est sendo manipulado.
O Or de uma pessoa to importante que frequentemente
(de 6 em 6 meses, ou menos) deve ser consultado dando todo o
apoio necessrio antes de empreender qualquer tarefa.
O poder e autoridade desfrutada por Or esta fora da
questo. Todo este poder pode se provado atravs do Od-If
fn-rt.
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20

OR
Voc deve ter em mente as seguintes consideraes:

BR TEM A VER COM O OR DA PESSOA , TEM A VER COM O


CONCEITO MAIS DE TRADIO DO QUE COM O RIS DA
NATUREZA QUE ACOMPANHA A PESSOA .
importante entender que sempre que se louva o Or de
algum est se procedendo a alimentao daquele Or.
O RITUAL DO BR, NO DEPENDE DO RITUAL DO RIS.
BR NO CASA VOC COM O RIS. O QUE CASA VOC
COM O ORIX A INICIAO (O ASSENTAMENTO DO RIS).
Voc pode receber o ritual de br sem que o orix v cobrar
de voc a obrigao. Porque o br no tem total relao ao
ri.
As energias que atuam no Or so diferentes, uma para
quando voc nasceu e outra para como voc vive.
errado dizer que o Or pode rejeitar Ob no momento do
ritual de br. O r Or NUNCA rejeita uma oferenda de
Ob, pois esse fruto fundamental ao seu Culto.
A pessoa que abandona o r, logo fi ca fora e a no
manifestao, j uma forma de desagrado do r.
E podem ser do seu prprio Or, voc perde a essncia vital,
com as foras externas, relacionadas com o seu meio
ambiente ou pelo meio que voc vive (pessoa).
Pode atrapalhar um Or atravs da magia e varias outras
formas: com palavras, olhar, quando evoca-se o nome de uma
pessoa mandando para ele os piores atrasos ou as melhores
sortes.
Maior peso que se extermina a parte do feitio, um dos
males que atacam a energia do Or.
Se o Or estiver bem, ele evita muitos males inclusive o de
pegar azar dos outros.
Quando a pessoa se protege, faz um tratamento abrangente
para toda a famlia.
Quando uma pessoa possui um Or forte, ele serve como um
para-raios absorve e destri os malefcios que mandam para
a pessoa.
Um Or enfraquecido no acarreta apenas falta de dinheiro
ou namorados, e principalmente o fato de no cultuar a sorte
que se tem.
O ritual do br serve como um agente protetor.
A vida denominada pelo mal e o homem s consegue viver
o bem se souber ludibriar o mal.
Problema do homem que vive no mistrio da incompetncia e
ignorncia tem haver com o Or.
Pobre da favela vivem sem argumentos, uma conscincia
coletiva em evoluo, o destino est relacionado s
circunstncias que vivem assim porque um Or coletivo .
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OR

No se deve alimentar o Or, nem o r, se o homem no


possuir condies para alcanar um objetivo muito alm de
suas possibilidades.
Or na vida da pessoa para essa funo de lidar com o bem
e o mal.
br um ritual sem data pr-fi xada e no tem prazo de
validade, e o r determina como ser esse br.

A venerao do Or vai reverter em:

Equilbrio;
Tranquilidade;
Bom raciocnio;
Saber aproveitar as oportunidades.

ELEMENTOS UTILIZADOS PARA CULTUAR O RS OR


(UMA PESSOA NO PODE OFERTAR AO ORIS ORI ELA
MESMA. PRECISA DE UM SACERDOTE PARA TAL RITUAL)
RS OR COME:
r Banha de Or (usada para neutralizar toda energia a
ser mobilizada - uma banha vegetal que voc passa pelo
corpo (cabea, mo, umbigo, ps) para neutralizar o teu corpo
at para voc poder receber o benefcio e aquela fora no
chegar muito forte em voc. Isto para neutralizar a situao.
Ob e Orgb (frutos sagrados) Nunca so dispensados no
ritual do br (Aplacam as intrigas, elas no iro te alcanar);
Iy (sal) Faz com que a pessoa seja aceita dentro de sua
comunidade;
fun indispensvel no br para que nenhum mal acontea
pessoa;
gd (Banana) facilita nosso caminho;
rk (Cana de acar) tem a funo igual a do mel;
alimenta as foras negativas e elas passam a te ajudar;
gbn Coco (maduro) Representa vida longa;
gbdo funfun (milho branco canjica) usada para
harmonizar, para unio e paz;
1 ) Espiga de milho verde (cozida);
2 ) Milho amarelo cozido pode temperar com dend ou mel;
Ekuru ( inhame cozido sem casca e amassado na mo e
dividido em dois, uma parte temperado com dend ( ekurupupa), a outra parte pura, no temperada ( ekuru-funfun).
Afasta doenas srias e graves;
Akara - usado para atrair muita prosperidade e muito
dinheiro e aplacar a ira das foras que se opem a pessoa;
w (feijo fradinho) cozido e temperado;
Iu (Inhame) cozido sem a casca (em fatias ou pedaos);

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OR

gbn (caracol) calmante. relacionado com a docilidade,


tranquilidade e paz. oferecido nos momentos em que a paz
necessria. O movimento vagaroso, cuidadoso a fi rme dos
caracis os impede de choques e confuses entre si. O seu
oferecimento objetiva livrar de perigos de todos os tipos;
ja-r (Bagre, peixe que anda com a cabea) simboliza a
tranquilidade e a paz, atenuando a dor e a perturbao. Faz
com que as pessoas vivam bem e superem os problemas que
impedem o seu progresso;
iyl (pombo) tem que ser branco para o ritual do br -
indispensvel macho ou fmea. O sacrifcio do pombo
alimentar as foras que se alimentam do sofrimento da
pessoa;
kk (frango);
t (galinha d'Angola) Essa ave usada para trazer muita
sorte;
Ppiye (pato);
Oddr (pssaro sagrado) somente para Reis;
bk ( Bode);
Ewr (Cabra);
gtn (Ovelha);
gb (Carneiro).
O resto dos animais despachado, com exceo do pato e
da ovelha que so preparados para a pessoa comer.

r Or bebe:

Epo pupa (dend) Tem o mesmo simbolismo do gbn;


modera ou suaviza aquilo que, de outra maneira, seria
incontrolvel. O epo atua como agente que acalma o
agastamento divino diante dos erros do ser humano. Por isso
usado, principalmente, nas oferendas feitas s divindades que
se caracterizam pela luta: ng, gn, mlu etc. De igual
maneira, o epo oferecido s ymi, como substituto do j.
Oti A bebida tem que ser incolor, pois ser usado na terra
para evocar suas foras o consulente no vai beber essa
bebida.
Oyin para atrair a felicidade;
Omi S com gua pode-se venerar Or, mas depende da
pessoa. Usado para a pessoa ser aceita dentro da comunidade.
Obs.: O que oferecido no br s quem faz o br que pode
comer, seno voc atrai para voc o problema da pessoa.

Outros elementos usados:

Dinheiro para o br algumas vezes na sada vai ser dado


a um mendigo (S em caso de necessidade fi nanceira);
Ow-y (Bzios) Elemento que traz sorte e prosperidade;
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OR

Ikodid Pena do pssaro sagrado Oddr.

Obs.: sr - signifi ca dar comida ou dinheiro para dar aos


consulentes ou para as pessoas que voc quer algo deles,
atrair sorte para a gente, tem que ser de trs pessoas para
cima, a pode ser consumido.

b Or
Oldnmar b (3x)
b lj n! (3x)
rb Bb Bb erwo b
Labala b tiyin
b iwo ajagunmale tin jano loju ala
b Akd
b Ad
b Bb
b Yy
b tiwiy ojo
b tiwo oorun
b ym apoki elese un
Adodo ma pon eewu
A jipon latoki ba omi
b rnml lrpn
Aj kogun o to je
b Od Logbo Je
b aje ogungunniso
b IRNWO Iml
b IGBA Iml
b lorigun mererin aiyen iy
b Or
b Or atetegbeni korisa
K s r tin danigbe
Lehin Or eni
Or pele Or Abiye
Wn ni gba Or ungbeni
Ki L'r nwo
Or m igbe M o
TRADUO
Saudao Deus supremo (3x)
Saudao dono do dia (3x)
Saudao aos sacerdotes velhos,
Saudao ao Deus da sabedoria.
Saudao a If
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OR

Saudao a Primeira criao


Saudao a Segunda criao
Saudao ao pai
Saudao a me
Saudao ao nascer do dia
Saudao ao fi m da tarde
Saudao a ymi rng
Aquele que foi ao rio sem precisar
Aquele que pega gua no rio bem cedo.
Saudao a Orunmila-Ifa
Aquele que vem antes da magia.
Saudao a todos Od.
Saudao Aj.
Saudao aos 401 Irnml.
Saudao aos quatro cantos do mundo.
Saudao ao Or que leva as pessoas at aos r.
No existe r com apoio sem Or
Eu sado voc Or vivo
Onde esta r
Oh! Meu Or vem me salvar

dr Or

Bi mo ba ji lowuro
Ma gbori m m
Or eni lawure
Or ni gbe
Or ni lani
Or ni seni
Or m ba tete la kor oloro
M e pe o ran nise
Or la ba ba maa bo ka kuku
For kor s il
Or kor s il
Or m wa segbe lehin m
Mi o
Or m wa segbe ow fn m
Or m wa segbe l
Or m wa segbe m
Or m wa segbe ire gbogbo
ti Oldnmar
Oldnmar .
TRADUO:
Quando eu acordo,
Eu seguro minha cabea.
Or prosperidade.
Or que mostra caminho.
Or que agrada,
Meu Or vem prosperar, que eu no quero
EGBE MGJ IF (COMUNI DADE HERDEIROS DE IF/GO)

25

OR

Ver minha cabea mandar em voc.


Or que pode cuidar.
No existe r que salve sem nossa cabea
Or vem me salvar,
Venha me trazer dinheiro.
Venha me trazer riquezas,
Venha me trazer felicidade.
Venha me trazer tudo de bom.
Abenoo Deus supremo.

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