CURSO DE YOGA

Unidad Didctica N 1

CURSO DE YOGA

Unidad Didctica N 1

Historia y Filosofa del Yoga

A) Historia del Yoga
B) En busca del Yo real
Etapas en el adiestramiento del yogui
C) Textos clsicos del Yoga
Upanishads
Yogasutras
Bhagavad-Gita

Ejercicios de repaso del captulo I

II

Ramas del Yoga

A) Hatha-Yoga
B) Radja-Yoga
Buda
Aprende a meditar
C) Bhakti-Yoga
D) Karma-Yoga
Gandhi, el yogui del karma
E) Kundalini-Yoga
Chakras
F) Tantra-yoga
G) Gnana-yoga

Ejercicios de repaso del captulo II

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Historia y Filosofa del Yoga

A) Historia del Yoga

ebemos remontarnos 3000 aos a.C para dar con la primera prueba arqueolgica,
un sello de terracota encontrado en Mohenjo-Daro, en Sind, territorio del actual Pakistn. Esta
muestra presenta al dios Shiva sentado en una postura yguica, con una serpiente con
capucha desplegada sobre l. No obstante, ser la coleccin de escrituras formadas por los
Vedas las que darn la primera prueba escrita de su existencia all por el 2500 a.C, ms
concretamente la ltima parte de los Vedas, los Upanishads, de los cuales hablaremos ms
adelante, y que albergan la genuina filosofa de toda la ciencia yguica. Vedas significa
sabidura y anta final, por ello ser la filosofa Vedanta la que albergar la filosofa yguica.

Sello cuadrado encontrado en Mohenjo-Daro que representa una divinidad masculina desnuda
con tres caras, asentadas en la posicin yoguica respecto a un trono

Los Vedas, de cuya filosofa se ha nutrido la cultura hind, son textos sagrados escritos
en snscrito que contienen en su interior toda una ciencia del conocimiento humano a todos los
niveles (fsico, metafsico y espiritual), y en los cuales subyace la idea de una realidad absoluta,
una Verdad, llamada brahman, y a la cual se nos anima a llegar con nuestro esfuerzo,
determinacin y apertura mental. El Hinduismo y el Budismo tienen su origen en los Vedas.
Hacia los siglos II y III a.C. un afamado sabio llamado Patanjali quiso dar forma a todo
el conocimiento yguico emanado de los Vedas y convertir el Yoga en una ciencia
sistematizada a travs de sencillos aforismos, denominados Yogasutras y de los cuales se han
dado numerosas traducciones e interpretaciones adaptadas a nuestros tiempos.
Ms adelante, por el 700 d.C., aparecieron otros textos, como el Hatha Yoga Pradipika
o el Geranta Samitha, que explicaban con ms detalle las posturas corporales, asanas, y los
ejercicios respiratorios, pranayama. Dichos textos carecan de imgenes que mostraran cada
una de las asanas descritas y es por ello por lo que se han realizado diferentes interpretaciones
de dichas posturas que han dado lugar a las distintas escuelas.

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Pero lo que realmente

preguntando es: Qu es el yoga?

muchos

os

estaris

El origen etimolgico del termino yoga viene de la raz

snscrita yug, que significa unin, unin con la Verdad, con
nuestra verdadera naturaleza de la que nos hemos separado.
Si a travs del yoga conseguimos unir la mente y el cuerpo
conseguiremos una experiencia vital mucho ms intensa y
autntica.

Dios Shiva; en la mitologa hind

Shiva es el fundador del Yoga

A pesar de que existe un tipo de

yoga devocional, bhakti-yoga, el yoga
no requiere ningn tipo de creencia para
su prctica. Sus milenarias tcnicas se
han creado tanto para el ateo como
para el devoto y van mucho ms all de
cualquier pensamiento, transformando
el desarrollo humano de cualquiera que
se acerque a su sistematizada
enseanza.

El yoga es algo muy serio, no slo por los beneficios de sus tcnicas en la salud sino
por la influencia que el yoga ha tenido sobre otras religiones y sistemas filosficos. Cada vez
son ms las escuelas que practican el yoga, principalmente en su vertiente ms fsica, Hatha
yoga, y muchos intelectuales y famosos presumen de practicarlo. No obstante, sta, a veces
frvola visin del yoga est haciendo que en estos momentos exista una demanda muy superior
a la oferta en la imparticin de esta enseanza y que podamos decir sin exagerar que El yoga
est de moda. Podramos decir que el yoga se ha occidentalizado, y aunque haya podido
perder mucho de su esencia no deja de aportarnos un soplo de aire fresco y una oportunidad
de elevarnos a planos superiores de consciencia a travs de una ciencia totalmente
metodizada.
No es necesario convertirnos en anacoretas y subir todos los das a la montaa a
meditar para poder aprovecharnos de los beneficiosos efectos de esta disciplina. Cada cual
llegar hasta donde est dispuesto y se beneficiar, en mayor o menor medida, de cualquiera
de sus vertientes fsica, mental o espiritual. El yoga es toda una filosofa de la vida que abarca
cualquier aspecto de nuestra existencia, pero no es necesario apartarse de nuestros
quehaceres para poder sentirla. Aprenderemos, con su prctica, que no hay trabajos
estresantes sino personas estresadas y entonces incluso en el centro de una muchedumbre
encolerizada podremos sentirnos en paz y con el silencio interior que nos permite tomar
decisiones acertadas. Una de las grandezas del yoga ha sido que ha aportado a muchos
sistemas religiosos o filosficos el elemento prctico que les faltaba.

B) En busca del Yo real

iguiendo el camino del yoga iremos descubriendo nuestro Yo-real en

contraposicin de nuestro yo adquirido. El Yo-adquirido no deja ver nuestro verdadero Yo,
aquel que est por encima de la educacin y de nuestro entorno. El Yo-real es tapado por
nuestra personalidad, y por ello deberemos emprender un largo camino de introspeccin hasta
descubrir nuestro Yo ms puro.

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Eckhart Tolle, reconocido maestro espiritual, dijo:

Entonces la mente te utiliza a ti. Inconscientemente, te has identificado
con ella, de modo que ni siquiera te das cuenta de que eres su esclavo.
Es casi como si fueses posedo sin darte cuenta: crees que la entidad
que se posesion de ti eres t mismo. La libertad se inicia dndote
cuenta de que no eres esa entidad que se posesion de ti -el pensadorSaber esto te permite observar a la entidad. Apenas comienzas a
observar al pensador, comienza a activarse un nivel ms alto de
consciencia. Comienzas entonces a darte cuenta de que hay un enorme
mbito de inteligencia ms all del pensamiento, y que ese pensamiento
es slo un diminuto aspecto de esa inteligencia. Tambin te das cuenta
de que todas las cosas que realmente importan -la belleza, el amor, la
creatividad, la alegra, la paz interior- tienen su origen ms all de la
mente. Comienzas a despertar
El ser humano vive en un continuo estado de extraversin y tiene
poco tiempo para mirar hacia adentro y buscarse a s mismo. Debemos
pues dedicar diariamente unos minutos a aquietar los pensamientos y
autoindagar en lo que somos. Para ir en busca de nuestro Yo-real poco
sirve el intelecto, el flujo mental deber detenerse y dar paso a la
intuicin, al vaco. En este estado desaparecen los condicionamientos
adquiridos, los prejuicios y los obstculos de nuestro intelecto dejan paso
a la verdad ms pura. Poco a poco los actos automticos irn
transformndose en respuestas serenas, vacas de tensin y ansiedad.

Con perseverancia mejoraremos tambin nuestra salud fsica, adquiriremos una actitud
ecunime y disfrutaremos de un alto grado de consciencia y equilibrio.

Etapas en el adiestramiento del yogui

atanjali expuso las 8 etapas que debe seguir un yogui para llegar al estado de
mxima consciencia:
Yama
Son normas morales que el saddhaka (practicante) debe llevar para llegar a ser un
yogui perfecto, y son:

No violencia.

No mentir.

No robar.

Moderacin en todas las cosas.

No ambicionar.

Niyama
Son normas de purificacin:

Limpieza externa e interna.

Austeridad.

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Contentamiento.

Pensamiento constante en la divinidad.

Estudio de la verdad y de uno mismo a travs de los textos sagrados.

Asana
Los asanas son posturas corporales a travs de las cuales mejoramos nuestro
organismo. Hablaremos con detalle de ellas en la Unidad 2.
Pranayama
Ejercicios respiratorios a travs de los cuales logramos el control del prana, la energa
vital de nuestro cuerpo sutil. Hablaremos con ms detalle de estas importantes tcnicas en la
Unidad 3.
Pratyahara
Es la introversin de los sentidos con el fin de detener el flujo mental y buscar en
nuestro interior.
Dharana
Consiste en la concentracin en un punto con exclusin de todo lo dems.
Dyana
Como deca Patanjali, es la corriente de pensamiento unificado o meditacin. Dicha
meditacin puede realizarse con soporte, meditando sobre algo en particular, o sin soporte, si
meditamos sobre algo abstracto.
Samadhi
Es el estado ms elevado de consciencia y representa el estado ms elevado del
yogui, en cual se obtiene la ms pura percepcin del Yo-real. El estado de supraconsciencia ha
sido definido de muchas maneras en funcin del sistema: xtasis, estado bdico, nirvana,
En el yoga a este estado se le denomina samadhi.

C) Textos clsicos del Yoga

Upanishads

arte ltima de los textos vdicos en los cuales se desarrolla un

concepto especial de lo divino, en lugar de hablar de distintas deidades,
como en la parte anterior de los vedas, se hace mencin a una realidad
ltima inmaterial llamada brahman, que dio lugar al Brahmanismo y ms
tarde al Budismo. La bsqueda de esta ltima realidad es el tema central de
los Upanishads y son por ello considerados textos metafsicos.
El brahman que habita en cada uno de nosotros es llamado atman.
Muchos textos espirituales coinciden en identificar brahman y atman como la
misma cosa.
Los Upanishads son considerados revelaciones orales a pie del
maestro y muchas de tales revelaciones ni siquiera se conocen el nombre de
los autores. En todos los Upanishads se dan diferentes puntos de vista que
acaban finalmente convergiendo a una misma visin de la realidad.

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Edicin en
castellano de los
Upanishads

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destino.

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Segn la filosofa vedanta extrada de los Upanishads cada cual se forja su propio

Extrado del Katha Upanishad:

Este yo no es advertible por el estudio, ni aun por la inteligencia y la erudicin. Este Yo revela
su esencia nicamente a aquel que se aplica al Yo. El que no abandon los caminos del vicio,
que no puede dominarse, que no posee la paz interior, cuya mente est turbada, no puede
nunca advertir el Yo, aunque est lleno de toda la ciencia del mundo

Yogasutras

atanjali desarrollo un estilo literario, aforismos, en los cuales expresaba en cada

uno de ellos la esencia del yoga, su filosofa y su ciencia. Cada uno de estos aforismos,
sutras, fciles de memorizar por su brevedad, condensa hasta tal punto el mensaje que acaba
convirtindolo en incorruptible.
Existen diferentes interpretaciones de los clsicos
yoga-sutras de patanjali, puesto que estos a veces debido a
un lenguaje poco accesible requieren de comentarios que
pongan al alcance de todos sus enseanzas.
La obra se encuentra dividida en 4 captulos. Expongo
lo tratado en cada captulo y a continuacin cuatro sutras
extrados de la edicin realizada por la coleccin Arca de
sabidura de la editorial EDAF:
Capitulo primero:
Consta de 51 sutras y en l se da una definicin sobre
el yoga, as como de los obstculos que nos encontraremos y
los medios para superarlos en el camino hacia el estado de
samadhi, estado de supraconsciencia.
I.2. El Yoga es la aptitud para dirigir la mente
exclusivamente hacia un objeto y mantener esa
direccin sin distraccin alguna
I.13. La prctica es, fundamentalmente, el justo
esfuerzo necesario para avanzar hacia el estado de
Yoga, alcanzarlo y mantenerlo
Patanjali en la postura del loto

I.34. Puede ser til la prctica de ejercicios

respiratorios a base de expiraciones prolongadas
I.42. Al principio, a causa de nuestras experiencias e
ideas pasadas, nuestra comprensin del objeto est
deformada. Todo lo que ha sido odo, ledo o sentido
puede interferir en nuestra percepcin

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Captulo segundo:
Consta de 55 sutras y en l se detallan aquellas capacidades que el practicante
deber poseer para llegar a su fin.
II.1. La prctica de Yoga debe reducir las impurezas, tanto fsicas como mentales.
Debe desarrollar nuestra capacidad de examinarnos a nosotros mismos y debe
ayudarnos a comprender que, al fin y al cabo, no somos los dueos de todo lo que
hacemos
II.17. La causa de las acciones que producen efectos dolorosos es la incapacidad para
distinguir lo que es percibido de lo que percibe
II.38. A su ms alto nivel, la moderacin produce la ms alta vitalidad individual
II.46. La asana debe tener una doble cualidad: la atencin y la relajacin
Capitulo tercero:
Consta de 55 sutras y en l se describe la capacidad que reside en nosotros mismos
para llegar a un estado de concentracin si aplicamos correctamente las tcnicas del yoga.
III.1. La mente ha alcanzado la capacidad de ser dirigida (dharana) cuando la direccin
hacia un objeto escogido es posible, sin tener en cuenta la existencia de numerosos
objetos potenciales al alcance de la persona
III.9. La mente puede tener dos estados, basados en dos tendencias distintas: la
distraccin y la atencin. Ahora bien, a cada instante prevalece un solo estado y ese
estado determina el comportamiento, las actitudes y los modos de expresin de la
persona
III.50. La libertad, fin ltimo del Yoga, slo se alcanza si se abandona el deseo de
adquirir conocimientos extraordinarios y si se domina totalmente la fuente de los
obstculos
III.55. La libertad es aquella situacin en la que la mente est en identidad total con lo
que percibe
Captulo cuarto:
Consta de 34 sutras y en l se desvela todo aquello que la mente que ha llegado al
mas alto grado de consciencia es capaz de ofrecernos.
IV.12. La sustancia de lo que ha desaparecido y de lo que puede aparecer existe
siempre. Que estas cosas sean o no evidentes depende de la direccin del cambio
IV.15. Las caractersticas de un objeto aparecen de forma diversa, segn los estados
mentales del observador
IV.17. Que un objeto sea o no percibido depende tanto de su accesibilidad como de la
motivacin de la persona
IV.19. Las actividades mentales son siempre conocidas por Lo que percibe, que es
inmutable y amo de la mente

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Bhagavad-Gita

l Bhagavad-Gita es una pequea parte del Mahabharata, poema hind escrito

alrededor del 3000 a.C. y cuya extensin supera en siete veces la Iliada y la Odisea juntas.
El Gita es una bella epopeya de fcil lectura que narra las luchas
entre kurus y pandavas. Obra considerada como una revelacin espiritual de
una enseanza secreta impartida por Krishna. Krishna, cuya vida dicen lleg a
los 125 aos, es considerado la encarnacin en forma de hombre de aquello
que en Occidente llamamos Dios.
Consta de 18 captulos y en ellos se narran los dilogos entre
Krishna y Arjuna instantes antes de la batalla final que dara la victoria a uno
de los dos bandos.
Para la cultura hind, este libro es lo mismo que los evangelios
dentro del antiguo y nuevo testamento.

Edicin en
ingls del
clsico del yoga
Bhagavad-Gita

Millones de personas lo leen diariamente en todo el mundo

durante toda su vida, ya que en l se recoge la filosofa que emanan los
Vedas.
La idea principal de esta epopeya es la de actuar por sentido del
deber independientemente de los resultados de la accin.
En este enlace de Internet podremos acceder al libro en su
integridad traducido a diecisis idiomas y con audio incluido.
http://www.bhagavad-gita.org/index-spanish.html

Cada captulo versar sobre temas diferentes:

Cap.1: El desaliento de Arjuna

Cap.10: Las glorias del Seor

Cap.2: Mundo, ilusin y mente

Cap.11: Revelacin de la visin divina

Cap.3: La accin

Cap.12: Yoga de la devocin

Cap.4: La sabidura

Cap.13: Conocimiento, campo y conocedor

Cap.5: La renuncia

Cap.14: Los tres gunas

Cap.6: La meditacin

Cap.15: El seor y su devoto

Cap.7: El discernimiento

Cap. 16: Lo divino y lo demonaco

Cap.8: Lo supremo

Cap.17: Las tres clases de F

Cap.9: Entrega y dedicacin

Cap.18: Liberacin mediante la devocin

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Algunos extractos del Bhagavad-Gita, editado por Edicomunicacin en los que se hace
mencin al yoga:
Krishna, cap.2, versculo 48:
Realiza tu trabajo en la paz del Yoga, lejos de todo deseo egosta;
desapegado del xito, tanto como del fracaso. La paz del yoga es estable y
permanente, pues trae equilibrio a tu mente
Krishna, cap.4, versculo 42:
As pues, oh Arjuna, destruye con la espada del Conocimiento las dudas
que nacen de la ignorancia que habita en tu corazn. Mediante el Yoga,
hazte uno con esta armona que hay en tu interior. Levntate, gran
guerrero, levntate!
Krishna, cap.6, versculo 17:
Esta armona ha de encontrarse tanto en la comida como en el descanso,
en el sueo tanto como en la vigilia. La conciencia de perfeccin ha de
empapar todos nuestros actos. De este modo, el Yoga se convierte en un
blsamo que nos trae la paz, en medio de cualquier tipo de sufrimiento
Krishna, cap.6, versculo 46:
Oh, Arjuna, s t un Yogui! Porque el autntico Yogui va ms all que
aquellos que slo siguen el sendero de la austeridad, o de la mera sabidura
o de la mera accin

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Ejercicios de repaso del captulo I

Indica si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas
1

Nuestro verdadero Yo, depende de las condiciones externas y de la educacin

que hayamos disfrutado.

No hay personas estresadas sino trabajos estresantes.

El yoga ha tenido una gran influencia sobre otras religiones y sistemas

filosficos.

El Bhagavad-Gita representa para la cultura hind lo mismo que los evangelios

dentro del antiguo y nuevo testamento.

El Brahman representa la realidad absoluta, la Verdad.

Niyama son normas morales y una de las etapas descritas por Patanjali para el
adiestramiento del yogui

La idea principal del Bhagavad-Gita es la de valorar los resultados de la accin

antes de actuar.

Segn reza uno de los Yogasutras la libertad es el fin ltimo del yoga.

Patanjali dio forma al conocimiento emanado de los Vedas a travs de los

Upanishads.

10

El yoga ha aportado a muchos sistemas filosficos y religiosos el aspecto

prctico.

SOLUCIN AL EJERCICIO DE REPASO

1- Falso. El Yo-real a diferencia del Yo-adquirido est por encima de los condiciones
externas, personalidad, educacin, ambiente,
2- Falso. Si un trabajo nos resulta estresante es porque supera a nuestra capacidad,
el que estemos mejor preparados para superar los obstculos que surjan
determinar que aquel trabajo estresante deje de serlo.
3- Verdadero.
4- Verdadero.
5- Verdadero.
6- Falso. Son normas de purificacin.
7- Falso. Es la de actuar por sentido del deber independientemente de los resultados
de la accin.
8- Verdadero.
9- Falso. Patanjali dio forma al conocimiento emanado de los Vedas a travs de los
Yogasutras.
10- Verdadero.

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II

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Ramas del Yoga

A) Hatha-Yoga

a es el Sol y representa el lado positivo y Tha la Luna el lado negativo. Es el

Ying y el Yang de la filosofa taoista. Con ayuda del Hatha-yoga conseguiremos armonizar las
energas positivas y negativas del ser humano. En el Hatha-yoga el cuerpo es esencial en
nuestra bsqueda del Yo, pero no slo el cuerpo fsico sino tambin el cuerpo sutil a travs de
los chakras, centros energticos, sern los medios de los que se haga uso en su evolucin.
Logrando el control sobre nuestro cuerpo fsico conseguiremos un gran ahorro de energas.
Adems de regular las energas positivas y negativas, tonificaremos todos los rganos
del cuerpo e influiremos incluso a nivel celular. Un cuerpo en buen estado de salud ayuda a
mejorar nuestro centro emocional.
Existe una visin equivocada entre quienes han odo hablar del
Hatha-yoga como algo reservado para aquellos con una flexibilidad
rayando lo circense, y esto no es en absoluto cierto. El Hatha-yoga
puede ser practicado por todo el mundo, sea cual fuere su condicin,
tan slo hay que saber dar con el profesor adecuado que sepa adaptar
cada una de las posturas en funcin de la condicin del practicante.
Nunca olvidaremos que el verdadero xito de las posturas corporales
estriba en la actitud y en el razonable esfuerzo que haremos en cada
una de ellas.

Ser principalmente a travs del Hatha-yoga donde el occidental encontrar la utilidad

prctica del yoga. No tenemos porque ir ms all de aquello que nos ayude a mantener nuestro
cuerpo y mente en un estado saludable. La cultura que existe detrs del yoga es muy
interesante y su marco filosfico-religioso pudiera sernos de gran ayuda pero esto no deber
ser un impedimento para aquellos que slo buscan aprovecharse de sus milenarias tcnicas
psico-fisiolgicas para mejorar su salud.
A travs de los asanas o posturas corporales lograremos llevar la atencin mental a
determinadas zonas corporales persiguiendo un dominio fsico-mental. Muchos textos
coinciden en destacar que el Hatha-yoga conduce al Radja-yoga.
Las tcnicas utilizadas en el Hatha-Yoga son:

Asanas: Posiciones corporales que influyen sobre todo nuestro cuerpo y sus
funciones.

Pranayama: Son ejercicios respiratorios que nos ensean a controlar el prana,

la energa sutil que inunda nuestro organismo.

Mudras: Las palmas de las manos se consideran receptores de energa y es

por ello por lo que a travs de determinadas posiciones de las mismas, mudras,
lograremos una mejor carga energtica. Existen ms de 500 mudras.

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Shatkarmas: Tcnicas de purificacin y limpieza:

Dhauti: Purificacin de boca, garganta y recto.
Basti: Limpieza de intestinos.
Neti: Limpieza de las fosas nasales.
Trataka: Limpieza de los ojos.
Kapalabhati: Limpieza de los senos frontales.

B) Radja-Yoga

onsiderado el yoga mental por excelencia nos ensea, a travs de sus tcnicas, a
obtener la unidireccionalidad de la mente. Al parar el constante fluir de pensamientos, ideas y
emociones nos hace ms libres y la percepcin del objeto se hace ms pura y real.
La atencin tiene suma importancia en el practicante de Radja-yoga. La atencin que
observa sin juzgar, sin analizar, sin reflexionar, libre de ideas o emociones. El yogui ser, en
todo momento, el ojo atento que quiere llegar a aquello que los condicionamientos del exterior,
educacin, prejuicios, entorno, no le han dejado ver. Buda siempre insista sobre la
necesidad de meditar y estar atento en todas las situaciones cotidianas.
Existen obstculos en la practica del yogui que se hace necesario superar, como son
los deseos de ambicin, la ansiedad, los actos impulsivos, por ello pudiera ser beneficioso en
los comienzos de la practica un cierto asceticismo que ms adelante pudiera hacerse
innecesario al no verse perturbado por las tentaciones que nos provoca la sociedad. Podremos,
con la prctica necesaria, encontrarnos en el mayor tumulto y an as sentirnos desapegados
de todo aquello que no nos hace evolucionar. El conseguir dominar la mente es una empresa
difcil que exigir de nosotros mismos una gran voluntad y decisin.
Segn vamos avanzando en la prctica iremos renovando
muchos conceptos ahora obsoletos, relativizaremos aquello que antes
nos pareca tan trascendente e iremos llegando a la verdad de las
cosas, a su autentica esencia.
Las principales tcnicas del Radja-yoga son el pratyahara, el
dharana y el dyana, prcticas ya antes mencionadas y que son, segn
Patanjali, pasos necesarios para obtener la mxima consciencia.

Segn la ciencia yguica existen cinco fases de la evolucin mental camino del
samadhi definitivo:
1. Rajaguna: No existe ningn control de la mente, sta flucta incesantemente y no
consigue mantener la atencin en una sola direccin.
2. Tamaguna: Los deseos, las pasiones y los pensamientos negativos determinan el
estado mental.
3. Sattwaguna: La mente se aquieta, conseguimos enfocarla en una direccin y en
momentos llegamos a la lucidez.

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4. Samadhi: Dominio de las perturbaciones que acechan la mente consiguiendo la

estabilidad de la misma en todo momento y situacin.
5. Samadhi definitivo: El Yo-real predomina todo nuestro ser y se produce la comunin
entre el alma individual y el alma universal.

Buda

e conocen pocos datos que puedan considerarse firmes y contrastados, y mucho

de su historia ha sido fruto de leyendas y tradiciones. La causa de esta falta de datos radica en
que toda su enseanza fue transmitida oralmente y por tanto no existen testimonios escritos.

Siddharta Gautama (563-483 a.C.), prncipe del reino

de los sakyas, naci en Kapilavastu (actual Nepal) y fu
llamado Buda, cuyo significado es el que ha despertado, por
su pueblo. Su padre le quiso aislar en palacio para apartarle
de los sufrimientos de la sociedad, pero Siddharta pudo
contemplar todos estos males que hicieron de revulsivo para
despertar su revolucin interior.
Pas doce aos practicando yoga meditacional en el
ms absoluto asceticismo, hasta que finalmente, una noche de
meditacin bajo el rbol de Bodhi logr la liberacin, que le
acab convirtiendo en Buda. Una vez conseguida esta
liberacin dedic el resto de su vida a transmitir su enseanza,
el Dharma, cuyo significado podra ser lo que es.

Las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya saccani) representan la esencia de sus
enseanzas:
1) La Verdad del sufrimiento. La existencia es sufrimiento.
2) La Verdad del origen del sufrimiento. El deseo, el apego y la ignorancia son las causas
del sufrimiento.
3) La Verdad de la cesacin del sufrimiento. El ser humano puede experimentar la
cesacin del sufrimiento a travs de la erradicacin de las impurezas mentales.
4) La Verdad del camino que lleva a la cesacin del sufrimiento. Este camino fue llamado
el Octuple noble sendero porque tiene ocho puntos, y representa lo que llamamos
Budismo:
1- Visin correcta. 2- Pensamiento correcto. 3- Lenguaje correcto. 4- Accin
correcta. 5- Medio de existencia correcto. 6- Esfuerzo correcto. 7- Atencin
correcta. 8- Meditacin correcta.
Buda muri a los ochenta aos de disentera, su cuerpo fue incinerado y sus cenizas
repartidas entre sus discpulos mas aventajados.

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Aprende a meditar

ntes de dar algunos consejos para una buena prctica meditacional se hace
necesario definir qu es la meditacin. En Occidente se tiene la idea por muchos de asociar la
meditacin como un fenmeno de comprensin intelectual y es sin embargo, aquello que no
logra la comprensin intelectual lo que consigue la meditacin. La meditacin podramos
definirla como la capacidad de dirigir nuestra mente hacia un punto u objeto de meditacin
superando en todo momento cualquier pensamiento fluctuante.
la meditacin es la suspensin del pensamiento.
No gracias al que medita, ya que el que medita es la
meditacin. Si no hay meditacin eres como un ciego en un
mundo de gran belleza, luz y color
J. Krishnamurti, (maestro espiritual del S.XX)
Meditar no es fcil, ser necesaria una gran dosis de voluntad
para poder enfrentarnos con aquello que creemos ser, llegando incluso
a sufrir en nuestro interior. Es necesario superar los obstculos iniciales
para llegar a convertir nuestra prctica en un hbito. Quien consigue
este hbito siempre valorar el esfuerzo y nunca se arrepentir.
Durante el proceso es necesario ser lo ms sinceros posibles
con nosotros mismos y evitar la autocomplacencia, las autodisculpas o
la autocompasin, pues de lo contrario ser difcil llegar a nuestro Yoreal. No hay excusas para dejar de dedicar al menos diez minutos
diarios a nosotros mismos. Habr sesiones en las que sentiremos una
gran paz interior y otras menos agradables pero todas ellas nos
ayudarn a crecer.
Puntos a observar en nuestra prctica:
Lugar de meditacin:
Este deber ser tranquilo y lo ms aislado acsticamente, aunque sin
obsesionarnos con ello. No debe servirnos de excusa las perturbaciones externas y
stas, si las hubiera, nos servirn de estimulo para conseguir superarlas. Podremos
encender un incienso que nos resulte agradable y que nos ayude a aislarnos del
exterior.
Postura correcta:
En la literatura del yoga se nos ha
presentado la figura del loto como aquella
ms utilizada para la prctica, sin embargo,
cualquier otra postura sentada pudiera
resultarnos til siempre que mantengamos
el tronco recto y la cabeza al frente.
Adems de la posicin corporal
existen determinadas posiciones de los
dedos de las manos, denominadas
mudras, que pueden servirnos como ayuda
a la introversin y de las cuales ya
hablamos en el apartado de Hatha-yoga.

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Medio loto

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Soporte de concentracin:
Existen innumerables soportes que pudieran servir a nuestro propsito.
Enumeramos algunos de ellos:
Figura geomtrica: Dibujaremos mentalmente dicha figura y
trataremos de mantenerla en la misma forma, posicin y tamao durante el
tiempo de la prctica.
En un rea del cuerpo, por ejemplo el entrecejo: Llevaremos
toda nuestra atencin a sentir esa parte del cuerpo evitando todo tipo de
sensaciones corporales ajenas al entrecejo.
Respiracin: Tomaremos plena consciencia de todo el proceso
respiratorio, sintiendo como entra el aire por la nariz pasando a los
pulmones y como desde ah es expulsado muy lentamente de nuevo hacia
fuera.
En un Mantra: Los mantras son fonemas msticos utilizados para
ensalzar la atencin de la mente. Podremos recitarlos de forma mental o
verbal. El mantra ms universal es Om, que expresa la totalidad, lo
absoluto. Al inhalar repetiremos mentalmente Ommmm y al exhalar
Ommmmm.

Procesos mentales: Este soporte es muy til para aprender a

distinguir nuestro Yo-adquirido de nuestro verdadero Yo. Imaginaremos
que somos nuestro propio psicoanalista que desde fuera observa de forma
totalmente imparcial y desapasionada todo pensamiento que llegue a
nuestra mente. No juzgaremos, no analizaremos y evitaremos todo
sentimiento positivo o negativo que surja, tan solo observaremos el fluir de
todo aquello que visite nuestra mente.
Con este soporte, lograremos desapegarnos de aquello que
nuestra educacin o nuestro entorno nos ha enseado a ver de una
determinada manera, llegando a una nueva contemplacin ms pura y real
de aquello que es percibido.
Tiempo de permanencia:
Empezaremos con 10 minutos e iremos aumentando progresivamente el
tiempo hasta la media hora de meditacin.

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C) Bhakti-Yoga

s el yoga religioso, aquel en el que el amor a la divinidad nos conduce a la

Verdad. Slo debe existir un nico deseo, la unin con la divinidad, cualquier apego a otro ser
entorpecera el camino hacia ella.
A diferencia del amor humano, el amor
mstico, el que adora a la divinidad, no es egosta ni
busca la reciprocidad en su amor, su nico deseo es
estar con su Dios, no por lo que le pueda aportar sino
por el simple hecho de estar con l. A este amor
mstico slo se llegar una vez se evolucione en el
Bhakti-yoga, ya que en sus comienzos persistir el
sentimiento egocntrico del ser humano de ser
correspondido por su amor. El practicante siempre
dar sin esperar nada a cambio.
En una evolucin superior el practicante
tendr siempre a la divinidad en su mente, no solo
cuando le haga falta para algo.
En los comienzos de la prctica, este tipo de yoga se presentar muy sencillo pero
segn vayamos evolucionando el esfuerzo requerir mayor sacrificio, entrega y pureza.
Existe en el yogui un admirable respeto hacia todas las religiones
o sistemas de pensamiento, tanto es as que algunos derraman las
mismas lagrimas ante Buda que ante Jess. Los devotos llamados
inferiores para los cuales existe el deseo de acabar con todo aquello que
no tenga que ver con sus ideas, son devotos que no han llegado a la
divinidad y que ven enemigos en todas partes.
Muchos son los nombres de Dios e infinitas son las formas a
travs de las cuales uno puede acercarse a l. Cualquiera que sea
el nombre o la forma con que Lo adores, si hay un verdadero
anhelo en ti, por medio de esa forma lo realizars
Sri Ramakrishna, reconocido maestro espiritual hind del siglo XIX

El bhakta utiliza constantemente los mtodos de concentracin y meditacin como

medios de canalizacin de toda su energa hacia la divinidad. La repeticin de mantras,
fonemas msticos, representa un vlido soporte para proyectar el pensamiento hacia su Dios.
Entre las etapas de adiestramiento del yogui, sistematizadas por Patanjali, sern
principalmente las dos primeras, Yama y Niyama, normas morales y de purificacin, las que
ms presentes deba tener el bhakta.
Aunque existen muchos nombres para un mismo ser, Brahma, Siva, Visn, , no son
los nombres lo importante sino lo que representan, su verdadero significado. En la unin
mstica no existe separacin entre el bhakta y la divinidad. Pero esta unin real se da en muy
pocas ocasiones, ya que el hombre est condicionado por sus hbitos y esquemas mentales y
entienden la adoracin como un medio para obtener mayor bienestar fsico, no consiguiendo
identificarse con la misma divinidad.
Pon todo tu amor nicamente en M y entrgame tu mente. De este
modo, en verdad, encontrars en M vida eterna
Bhagavad-Gita

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Un ejemplo del apasionado misticismo cristiano podemos verlo en Santa Teresa de

Jess y su poema Vivo sin vivir en mi, en la cual slo daba sentido a su amor por Dios:
Vivo sin vivir en m,
y de tal manera espero,
que muero porque no muero.

Esta divina prisin

del amor con que yo vivo
ha hecho a Dios mi cautivo,
y libre mi corazn;
y causa en m tal pasin
ver a Dios mi prisionero,
que muero porque no muero.

Vivo ya fuera de m
despus que muero de amor;
porque vivo en el Seor,
que me quiso para s;
cuando el corazn le di
puse en l este letrero:
que muero porque no muero.

Ay, qu larga es esta vida!

Qu duros estos destierros,
esta crcel, estos hierros
en que el alma est metida!
Slo esperar la salida
me causa dolor tan fiero,
que muero porque no muero.

D) Karma-Yoga

arma procede de la raz kri, hacer. El karma es la accin y el resultado de dicha

accin. El karma-yoga es por ello el yoga de la accin. El yogui debe trabajar constantemente
en la accin desinteresada interior y exteriormente pero sin encadenarse. A travs del trabajo
conseguimos la liberacin pero este trabajo nunca supondr una obligacin y ninguna
recompensa ni reconocimiento esperar por ello. Tan slo hay un deseo en el karma-yogui: el
deseo de autorrealizacin.
El verdadero practicante del karma pone toda su atencin e inters en aquello que est
haciendo pero una vez realizado queda libre de dicha actividad, no se deja esclavizar por la
accin. Es el esto-aqu-ahora de la filosofa Zen.
Haz tu tarea en la vida, porque la accin es superior a la inaccin. Ni
siquiera el cuerpo podra subsistir si no hubiera accin en l
En este mundo somos esclavos de la accin a no ser que esta se
convierta en adoracin. Realiza tus acciones con pureza, libres de la
esclavitud al deseo.
Bhagavad-Gita

Nuestras acciones, segn el Karma yoga, acaban reflejndose

en nosotros mismos contribuyendo a ser lo que queramos ser,
intentando influir en nuestro destino de forma positiva. Podemos decir
que somos el resultado de lo que hacemos.
Cuando un karma-yogui realiza un trabajo a otra persona es el
yogui quien agradece a la otra persona el servicio realizado, pues
gracias a ello le ha posibilitado avanzar en su tcnica de la accin.
Nunca deber preocuparse por lo agradable o desagradable de la
accin pues de lo contrario esto acumulara karma malo que le
obstaculizara en el camino hacia la autorrealizacin, tambin se
acumular karma malo por aquello que podemos hacer y no hacemos.
La dificultad que encuentra el karma-yogui es la necesidad de autorrealizarse en
sociedad evitando a la vez todo sucumbimiento a ella.
A travs de la ley krmica, de causa-efecto, el Hinduismo afirma que se va acumulando
karma positivo o negativo, de manera que el alma va purificndose vida tras vida,
reencarnndose hasta la perfeccin.

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Gandhi, el yogui del karma

acido el 2 de octubre de 1869 en la India. Fue un estandarte de la lucha sin

violencia, la no-violencia o ahimsa, aunque de forma paradjica fue asesinado violentamente a
los setenta y ocho aos de edad, meses antes de que la India lograra la independencia del
Reino Unido. Gandhi fue llamado por los Indios Mahatma, cuyo significado es alma grande.
Hombre de aspecto dbil y carcter introvertido esconda sin embargo una voluntad de
hierro que desquici a la Inglaterra imperialista. Conoci por primera vez Occidente cuando
viaj a Londres para licenciarse en Derecho, pero fue cuando viaj a Sudfrica, para ejercer
como abogado, cuando Mahatma descubri su fuerza interior a favor de sus ideales al sufrir las
vejaciones de la intolerancia. Considerado un verdadero lder entre los indios fue nombrado
mxima autoridad en la India en 1922 para meses despus ser ordenado su arresto. Estas
fueron las palabras de Gandhi ante el juez:
Yo quise evitar la violencia. No-violencia es el primer artculo de mi credo, y tambin el
ltimo. Pero me encontr ante est dilema: o someterme a un sistema que, a mi
parecer, le haba causado un dao irreparable a m patria, o correr el riesgo de que mi
pueblo se desatase en locura violenta al conocer la verdad por mis propios labios. Lo
lamento profundamente. Pero aqu estoy no para someterme a la pena ms liviana sino
a la ms severa
Finalmente fue condenado a 6 aos de prisin.
Mahatma Gandhi fue el yogui del karma, trabaj siempre a favor de los dems
renunciando en todo momento a los frutos de sus actos. Su filosofa, estaba muy unida al
Hinduismo, aunque hizo guios a otras religiones como la islmica o la cristiana. El BhagabadGita fue el libro de inspiracin que gui a Gandhi por la idea de batalla continua que debe
siempre desarrollarse en nuestro interior.
Gandhi, como buen yogui, fue una persona muy
tolerante con todas las religiones, y aseguraba:
he
llegado
a
las
siguientes
conclusiones:
a) Todas las religiones son verdaderas.
b) Ninguna est totalmente libre de errores.
c) Todas las dems me son casi tan queridas
como la ma, en la misma medida que nuestro
prjimo debera sernos tan querido como
nuestros propios parientes

Gandhi renegaba de la poltica basada en la jerarqua de poderes, hua de las castas

que tanta intolerancia depositaron en su vida y apostaba por una poltica que creara vnculos
entre los pueblos y desarrollara las mismas posibilidades de realizacin para todos los
individuos.
Vinoba Bhaave, discpulo de Gandhi, fue el sucesor de la filosofa gandhiana y un claro
exponente de la lucha que acabo finalmente con la retirada de los ingleses de la India.

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E) Kundalini-Yoga

n esta esotrica modalidad el practicante intentar despertar la energa Kundalini,

la cual se halla dormida en la base de la columna vertebral y que habr de subir a travs de los
canales energticos hasta el vrtex de la cabeza, obteniendo entonces la iluminacin o
samadhi.

La energa kundalini queda representada por una

serpiente enroscada en la base de la columna
presta a ser despertada.

Esta es una
prctica yguica
arriesgada pues la energa mal estimulada
podra provocar daos irreparables, por ello es
muy recomendable guiarse en todo momento
por un gur experimentado. El practicante de
kundalini-yoga, para llegar a su objetivo,
adems de las necesarias tcnicas fisiolgicas
deber seguir un estricto modelo de
comportamiento as como una alimentacin
muy controlada.

Chakras

os chakras son centros de energa del cuerpo sutil, donde se acumula la energa
prnica y que se hallan comunicados por canales energticos denominados nadis.
Existen tres nadis principales:
1. Ida
Transmite prana negativo y asimila el aire fro. Corresponde a la fosa nasal
derecha y est situado a la derecha del nadi sushumna.
2. Pingala
Transmite prana positivo a todo el organismo y asimila el aire caliente.
Corresponde a la fosa nasal izquierda y est situado a la izquierda del nadi
sushumna.
3. Sushumna
Es el transmisor principal de la energa kundalini. Este canal conecta todos los
chakras facilitando la elevacin de la energa. De camino al chakra sahasrara
atravesar tres nudos: Brama granthi, vishnu granthi y rudra granthi. La energa
positiva y negativa al bajar por Ida y Pingala debe fusionarse y elevarse por el
sushumna.

El significado de chakra es rueda, y cada una de estas ruedas viene caracterizada por
un mantra, un color, un nmero de ptalos, un elemento,

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Son siete los chakras bsicos que discurren a lo largo del sushumna, situado a lo largo
de la columna vertebral.

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Muchos piensan que aquel que practique Kundalini-yoga nunca sentir la enfermedad
ya que ste puede dirigir conscientemente sus energas a la zona enferma.
El Swami Muktananda es considerado uno de los ms
grandes kundalini-yoguis de la actualidad y muchos son los que
acuden a l en busca de consejo espiritual. Estas son algunas de
sus palabras:
Kundalini es tu misma vida. No importa quien seas,
puedes despertar tu Kundalini a travs de la
meditacin sin fatigas o prcticas rigurosas.
La Kundalini despierta imparte sabidura y
discernimiento en la vida prctica, xito en el mundo
y capacidad en el campo de investigacin. La
kundalini despierta consuma la prctica del yoga,
imparte el vigor de la juventud, la flexibilidad de la
infancia y la solidez de la madurez

F) Tantra-yoga

l Yoga de la transformacin de las energas, como tambin se le conoce, es fruto

de la combinacin de la ciencia yguica y el tantrismo. El tantrismo ha influido notablemente en
muchos sistemas filosficos y religiosos como el Hinduismo o el Budismo y se pueden
encontrar vestigios de dicho sistema en el origen de muchas culturas: India, China, Grecia,
Antiguo Egipto,; en l la mujer es elevada a categora de diosa, shakti, y sirve de instrumento
para la autorrealizacin.
Esta rama del yoga recoge muchos elementos pertenecientes
al Hatha-yoga y al Kundalini-yoga, trabajando pues con el cuerpo
fsico y sutil e intentando despertar con ellos la energa kundalini que
duerme en la base de la columna.
En la iniciacin tntrica existen una serie de elementos que
son utilizados como medio para conseguir y mantener la
concentracin, dichos elementos son los mandalas, los yantras, los
mantras y las imgenes.

El mandala es un dibujo que puede adoptar muchas formas geomtricas y smbolos y

que tiene un profundo significado esotrico, representando a la energa superior. El yantra es
un diagrama tambin esotrico en dos o tres dimensiones que protege al practicante de
cualquier mal. Los yantras son a lo visible lo mismo que los mantras a lo auditivo.
Al fusionarse la cultura vdica con la cultura tntrica se originaron dos corrientes o
caminos:

El camino de la derecha, de los sanyasin, de influencia religioso-vdica, utiliza la

energa sexual para transmutarla en energa espiritual, abstenindose de toda clase de
sexo. Sri Ramakrishna, hasta su muerte, vea en su mujer Sri Sarada Devi, a la shakti
con la cual no mantena ningn contacto sexual, siendo el suyo nicamente un
matrimonio espiritual y elevando a su mujer a la categora de divinidad.

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El camino de la izquierda, de los kaula, utilizan el acto sexual para despertar la shakti.
En dicho acto se debe despertar la energa kundalini e identificarla con la shakti por lo
cual el practicante debe considerar a su pareja como a una diosa y no como a una
simple mujer.
La ceremonia sexual, denominada maithuana, requiere de todo un ritual en el
cual no faltaran suaves perfumes, flores, velas,. Antes del acto sexual la pareja
realizar una sesin de meditacin y despus se ingerirn unos alimentos que
representan los cinco elementos (agua, aire, tierra fuego y ter).
En el maithuana se condena a aquel que busca nicamente la satisfaccin
sexual y en ella la eyaculacin queda totalmente contraindicada. La mujer se considera
un altar el cual no debemos manchar. Esta concepcin real del Tantra-yoga se
contrapone con la visin que muchos tienen del Tantra yoga como una especie de
libertinaje sexual.

Existen otras interpretaciones del tantra e incluso existe un tantra oscuro y

enormemente negativo que llega incluso a utilizar la muerte dentro de ceremonia rituales.

G) Gnana-yoga
Es este el yoga del conocimiento, aquel en el que se hace uso del intelecto para llegar
a la intuicin. Para llegar al supraconocimiento el gnana-yogui debe evitar los pensamientos
habituales, la ilusin (maya) y los prejuicios. A travs de un adiestramiento mental llegar
hasta la raz de las cosas y sabr discernir entre la apariencia y la Verdad.
No es buscando en el exterior, a travs de la formacin acadmica, donde encontrar
el gnana-yogui la Verdad, esto podr ayudar pero no es ah donde la encontrar. El gnanayogui utiliza su mxima fuerza que es el pensamiento para indagar en su interior de forma
ecunime y sin apasionamiento.
En los comienzos, el practicante podr hacer uso de una metodologa racionalista que
le haga discernir de forma correcta entre la apariencia y lo real pero mas adelante necesitar
de la intuicin para llegar a su Yo-real.
En su camino, el gnana-yogui deber llevar una dura preparacin, con un frreo
autocontrol de la palabra, de su comportamiento, de sus normas morales, de su cuerpo, de su
espritu,... Esta permanente atencin en los actos y pensamientos deber darse las 24 horas
del da.

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Ejercicios de repaso del captulo II

Indica si son verdaderas o falsas las siguientes afirmaciones
1

El Radja-yoga es el yoga de la accin desinteresada.

Lo que no logra de Verdad la meditacin lo logra la comprensin intelectual.

Pingala es el transmisor principal de la energa kundalini.

El karma-yogui debe trabajar constantemente en la accin desinteresada

interior y exteriormente aunque para ello deba encadenarse.

En el amor mstico no se busca la reciprocidad del amor a la divinidad.

Para la prctica de los asanas en el Hatha-yoga deberemos tener una especial

flexibilidad.

El fin ltimo del Budismo es la erradicacin del sufrimiento.

El Tantra yoga recoge elementos tanto del Hatha-yoga como del Karma-Yoga.

Los mantras son fonemas msticos utilizados para ensalzar la atencin de la

mente.

10

Los Kaula se abstienen de toda clase de sexo.

SOLUCIN AL EJERCICIO DE REPASO

1. Falso. El Radja-Yoga es el yoga mental.
2. Falso. Lo que no logra de Verdad la comprensin intelectual lo logra la meditacin.
3. Falso. El transmisor principal de la energa kundalini es el nadi sushumna.
4. Falso. El karma-yogui debe trabajar constantemente en la accin desinteresada
interior y exteriormente aunque pero sin encadenarse.
5. Verdadero.
6. Falso. El Hatha-yoga puede ser practicado por todo el mundo, sea cual fuere su
condicin.
7. Verdadero.
8. Falso. Recoge elementos del Hatha-Yoga y del Kundalini-Yoga.
9. Verdadero.
10. Falso. Los kaula, utilizan el acto sexual para despertar la shakti.

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