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Ejercicios espirituales
personalizados
P. Guillermo Santom, O.P.
santome@dominicos.org

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Introduccin:
Para toda persona (o matrimonio) que desee avanzar en su relacin con Dios y mejorar su
vida.
Un camino-pedagoga de conversin.
Tu eres el gran PROTAGONISTA
Cuatro semanas sin dejar las actividades de la vida ordinaria, haciendo lo cotidiano
Una hora de reflexin, de oracin al da.
Es necesario tener la Biblia durante ese tiempo
Es importante tomar alguna nota cada da
Para esa hora hay que buscar el lugar ms adecuado. Un lugar tranquilo, una Iglesia. Lo
ideal sera madrugar todos los das durante esas cuatro semanas.
Cada semana debe de visitar una vez al Padre: revisin de la semana que ha pasado,
preguntas, y recibir el material para la semana siguiente.
Es muy importante que cada uno de nosotros encuentre el propio estado de oracin, el
propio modo de oracin.
Somos como una hoja en blanco, y ah vamos a ir escribiendo nuestra vida.
Si te inspira Dios otra forma de orar distinta de la que te indicamos en los apuntes,
sigue ese rumbo, y deja los apuntes.
Pero no dejes de tomar alguna nota de la vivencia que tienes.
Durante las CUATRO SEMANAS:
1.

LA HORA DE ORACIN DIARIA

2.

ES IMPORTANTE ALGO DE AYUNO

Un caf para desayunar
Comer bien
Cenar slo fruta

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3.

LIMOSNA

Para todos los das

Al empezar

*De rodillas o de pie Ponerse en PRESENCIA DE DIOS:

Est aqu. ME AMA, me mira
Un Padrenuestro, despacio ...

*En silencio: ADORAR

*Humildad, sentirse dependientes de Dios. Necesitados de todo...
*Nos acercamos al trono de la MISERICORDIA ...

*Dar gracias:

Por la vida que tengo ,

Por el da de hoy.

*Pedirle perdn.

*Pedir la gracia de vivir este da de Ejercicios Personalizados.

(y empiezas el tema del da que corresponda)

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Al terminar

*Pienso que es bueno ponerse de RODILLAS.

*Adoras en silencio. El tiempo que creas necesario.
*Puedes repetir la palabra o idea que ms te haya llamado la atencin.
*Das las gracias por el rato que has pasado en su presencia.
*Rezas despacio un Avemara a Nuestra Seora.

Primera semana: da primero

Descubrir a Dios en todo lo que me rodea. Fijarme en las cosas pequeas.
Pedirle a Dios que me ayude a liberarme de todo lo desordenado que hay en mi.
Temo a Dios?. Mi vida se ha desarrollado ms en el temor que en amor?
Pienso que Dios est siempre espindome?
Cmo es mi Dios?
PIENSA
ESCUCHA
ORA: Habla con Dios
Luego escribe un poco contestando a estas preguntas.
Lee despacio a Isaas 43, 1-7. Haz silencio. Vuelve a orar.
Escribe cmo te encuentras. DA GRACIAS Y REZA DESPACIO:
Alma de Cristo, santifcame
Seor. Aydame a comprender los verdaderos objetivos de tu vida:

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Desde el primer momento siempre viviste fiel a unos ideales claros y precisos:
Predicar el Reino de Dios
Consolar a los que sufren
Conceder el perdn a los pecadores
Evangelizar a los pobres
Cules son mis ideales?
(terminas como cada da)

Primera semana: da segundo

Toda la pedagoga de la vida espiritual debe conducir a DISFRUTAR DE DIOS.
Disfruto de Dios?
Por qu s no?
Me siento agobiado?
Qu cosas me agobian?
La religin me agobia?
Pienso y escribo sobre estas preguntas. (Procurar no salirse del tema)
Leo despacio Juan 8, 1-11
REFLEXIONO-ORO-REZO.

Jess nunca condicion sus ideales:

Al bienestar personal: abandon a su Madre; tu vida fue austera: no tenas donde
reclinar la cabeza; y marcada por un ritmo agobiador de trabajo: ni tiempo tenan para
comer.
Al xito humano. No quisiste que te hicieran Rey. Pedas que no publicaran tus milagros.
A la estima de los dems: Te enfrentaste con los fariseos. Reprendiste duramente a Pedro;
dijiste cosas muy duras que hicieron retroceder a muchos de tus discpulos.

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No condicionaste tus ideales a la satisfaccin de ver el fruto de tu trabajo: Marchabas de

un sitio a otro, sin detenerte a gozar del bien que realizabas. En tu vida hubo muchos
fracasos humanos, hasta culminar con el mximo fracaso humano de la Cruz.

(Reflexionas y terminas como cada da)

Primera semana: da tercero
Estamos salvados. Pertenecemos a Dios. Nunca estamos solos.
Sentimiento es todo aquello que sentimos: lo que vemos, omos, hablamos,
tocamos. Todo lo que va quedando en nosotros. Luego se reproduce con
frecuencia: son los sentimientos: as la antipata o la simpata; los sentimientos
egostas o de generosidad; la estima o el rechazo. La compasin.
Qu sentimientos negativos tengo en m?
Qu sentimientos positivos tengo?
Qu es lo que prevalece?
Despus de reflexionar con calma, escribe.
Estamos hechos para gozar:
por qu no gozo?
qu me falta?
Piensa en lo que contestaras a estas preguntas. Si una persona te diera esas
contestaciones, t, qu le diras? ESCRIBE.
Lee despacio. Repite lo que ms te guste, reza con alguno de estos tres salmos:
N 8:

Bondad de Dios

N 104:

Gloria de Dios.

N 139:

T me has examinado y me conoces.

Qudate con el versculo que ms te guste. Reptelo, SABORALO.

Da gracias por esta hora
Escribe alguna conclusin, lo que sientas AHORA.

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Alma de Cristo, santifcame:

Seor, aydame a conectar mis ideales con todos los momentos y circunstancias
de mi vida: vivir la grandeza de lo cotidiano, de lo pequeo.
Aydame a tener como objetivos de mi vida:
Fidelidad a la oracin, aunque no tenga consolacin.
Hacer tu voluntad, aunque no sienta estima en los dems
Y a tener una caridad sin fronteras.
(Y termino como cada da.)

Primera semana: da cuarto

Recuerda tu vida, tu historia (a grandes rasgos). (Debes de preparar 33 pequeas fichas. En
cada una pones un momento de tu vida, con fecha, si recuerdas).
Piensa en los momentos positivos.
Lo ms bonito de tu vida
Todo aquello por lo que tienes que dar gracias.
Recuerda tres momentos negativos.
En algn momento se torci tu vida?
Escribe de todo esto.

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Lee despacio la parbola del Hijo Prdigo: Lucas, 15, 11-32

Con qu personaje me identifico ms?
REZA y ponte en los brazos de Dios-Padre que es misericordioso.
Alma de Cristo, santifcame
Aydame a tener un ideal nico en mi vida, al cual no renuncie jams, del
que nada me aparte. Un ideal que permanezca en la enfermedad, en el fracaso
humano, en la dificultad.
Amarte y que los dems te conozcan, te amen y te imiten, como el Padre del
Hijo Prdigo.
Seor, concdeme asimilar los criterios tan claramente formulados por Ti:
La felicidad est en las Bienaventuranzas.
La eficacia apostlica: Sin MI nada podis hacer.
Si el grano de trigo no muere
Nuestra entrega: Hgase tu voluntad.
Y nuestra caridad: Ejemplo os he dado: servir y dar la vida por los dems.
(Terminar como cada da)

Primera semana: da quinto

Cmo es mi confianza en Dios?
La fe es seguridad de lo que esperamos
Tener fe es tener confianza en Dios.
Leer Gen. 12, 1-3
Reflexionar-Orar

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Escribir como es:

mi confianza
y mis desconfianzas

La fe , ms que definirse, se VIVE. Est abierta a nuevos encuentros:

Creo que Dios interviene en la Historia
Creo que Dios interviene en mi vida
Esto que estoy haciendo es GRACIA
El justo vive de la fe
Leo y medito:
Habacub 2,4
Romanos 1,17
Glatas 3, 11
Hebreos 10,38.
Hago silencio

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Sigo escuchando la Palabra de Dios

ADORO
DOY GRACIAS
Creo, Seor, pero aumenta mi fe.Que la viva en todos los momentos del
da.

(escribo alguna nota, lo que Dios me inspire)

Seor, santifica mis criterios,
que mi viva tenga siempre la luz de la fe:
Creo, Seor, pero aumenta mi fe
(y termino como cada da)
Primera semana: da sexto
La palabra KERIGMA significa ANUNCIO.
El gran anuncio, la buena noticia es que Dios interviene en la muerte y RESURRECCIN
de Jess: Jess es el Seor, resucit.
Es el gran DON del Espritu.
Este Espritu acta en cada uno de los que creen
Acta en las Comunidades Eclesiales.
Pide la conversin:
Mc. 16,16
Mc. 1,15
Mt. 10,32
Lc. 12,8

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Mc. 8,38
Lc. 9,26
Intenta hacer oracin con los textos, sobre todo con el que ms te guste.
Acepta a Jess: su mensaje, su vida.
Empieza el CAMINO DE LA CONVERSIN.
La fe es el encuentro con Dios. Y esto se hace realidad
cuando SE VIVE
cuando SE COMUNICA.
Las dos cosas van unidas.

Qu me dicen estos textos en este momento?

Tengo disposicin para ponerme en camino de conversin?
dnde estn las sombras?
dnde estn las dificultades?
Escribe lo que Dios te inspire.

Seor, aydame a contemplar los horizontes de mi fe en Ti:

No permitas que tenga un concepto errneo del cristianismo.
Que viva convencido de que eres:
El Hijo de Dios,
El Hermano de los pobres,
Que eres leal, incondicional.
Amable con todos.
Lleno de misericordia para conmigo y los dems

Primera semana: da sptimo

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Dios quiere que viva en armona y serenidad.Juan Pablo II: Toda persona tiene derecho a
vivir en serenidad.
Tengo serenidad-equilibrio?
transmito serenidad, paz, alegra?
Cmo estoy de mal genio?
Tengo la vida complicada?
(Reflexiona sobre esto. Escribe)
La serenidad es un decisin de la voluntad. Depende de mi: Voy a vivir en paz, y poner
todos lo medios para ello. La paz os dejo, dice Jess.
muchas cosas no se pueden cambiar: enfermedades, la muerte. Etc.
pero puedo cambiar mi actitud y tener una ACTITUD POSITIVA.
Por otra parte, no existe la serenidad total: Hay que buscar momento, espacios de
serenidad.Ahora en la ORACIN. serenidad! Tengo esos momentos?
Tengo que AMANSARME.
Dnde est la cizaa en m?
Escribe.Reza un poco a partir de Isaas 11, 6-9
Ezequiel 34,25; 37,26-27Seor, no permitas que yo me construya un Seor a mi
medida.Santifica lo que tengo, completa lo que me falta.
Seor, que junto a la amabilidad, sepa poner sacrificio,
que junto a la comprensin sepa poner exigencia,
que junto a la sencillez , sepa pone espritu combativo,
que junto a la PAZ, sepa poner consagracin al ideal.

Segunda semana: da primero

Intenta hacer una lista de cosas que hay desordenadas en m. Qu desorden tengo?
Qu hay desordenado a mi alrededor, cerca de m?
Me afecta?
Qu encuentro desordenado en el mundo?

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Procura tomar nota, despus de la reflexin.

Es buen momento para hacer silencio. Unirte todo lo que puedas a Dios:
Fuente de VIDA
Fuente del ORDEN
Pdele que enve su LUZ, su ESPRITU a esas zonas de DESORDEN, a tus desrdenes:
A los cercanos
A los del mundo.
toma conciencia del poder del mal sobre m:
sobre el mundo.
Lee Juan 8,1-11.
Si puedes mira a un crucifijo,
(Es bueno que escribas sobre tus desrdenes)
Seor, quiero descubrir tu mirada sobre mis desrdenes.
Aydame a comparar tu cansancio con mi vida cmoda.
Seor, quiero vivir en constante tensin de servirte.
Preocuparme algo por los dems,
Que me duelan los sufrimientos de los otros.
Que aprenda a rezar en plural.
Seor, aydame a superar mis egosmos.
(rezo la terminacin de todos los das)
Segunda semana: da segundo

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Cules son mis miedos?

(escribe sobre ello)
Dios ama este mundo con sus estructuras de pecado y corrupcin social.
Dios desea que vivamos AQU Y AHORA SU PROYECTO.
No nos ha abandonado, a pesar de las injusticias, a pesar de la pobreza del mundo, de la
violencia, de los asesinatos.
Dios quiere llevar adelante su plan de salvacin:
necesito algo de salvacin en mi?
deseo la salvacin?
me tengo que liberar de algo?
creo que todo esto puede dar sentido a mi vida?
Lee despacio: Mateo 11,28-30.
Intenta hacer algo de oracin
Luego escribe lo que creas conveniente.

Seor, aydame a comprender la importancia de la oracin.

Concdeme eso que hace de la oracin una necesidad ineludible;
Que nunca me engae sacrificando la oracin a la actividad de cada da.
Un rato de oracin, un rato contigo, Seor, puede ser ms valioso, incluso humanamente,
que largas horas de estudio o actividad.

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Seor, que mi oracin sea siempre humilde y sencilla.

(reza las oraciones de cada da)

Segunda semana: da cuarto

Lee despacio dos o tres veces: Mc. 10,17-27.
Qu me dice esta escena del Evangelio?
Qu sentido tiene mi vida?
Podra pensar en alguna opcin, tomar alguna determinacin?
Reflexiona
Ora en silencio
Escribe alguna idea.
Seor, aydame a comprender tu Espritu.
Sabes lo que quieres. Tienes, Seor, una claridad absoluta sobre los objetivos que te
propones:
Reino de los cielos
Perdn de los pecados
Consuelo de los que sufren
Evangelizacin de los pobres.

Vaya programa!

Consagras, Seor, tu vida al ideal sin desfallecimiento en las tareas de cada da.
A la maana mucho antes de amanecer se levant, sali y fue a un lugar desierto y all
oraba.
Llevas una vida austera:
Largas caminatas seguidas de actividades apostlicas
Vida al aire libre, expuesta a los rigores del clima, sin tener donde reclinar la cabeza.

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Adoptas una postura de valenta, de ataque, en toda tu actuacin:

Al arrojar a los mercaderes del templo
Al contestar a los emisarios de Herodes
Al marchar a Jerusalem
Al contestar ante el tribunal
Hablas claramente. Presentas tu programa sin fingimientos, sin miedo a que se puedan
marchar tus discpulos.

Este es el programa de Jess

Todos los cristianos tenemos algo que ver, que vivir de todo esto
(ora como todos los das al final)
Segunda semana: da quinto
Lee. Lc. 4,16-21
Procura centrarte en ti mismo.
Necesitas liberarte de algo?
Qu crticas te molestan ms?
Qu cosas, ideas, en la conversacin te ponen ms nervioso?
Qu heridas crees hay dentro de ti: fsicas, psicolgicas, morales?
Qu rupturas en la relacin con los dems?
Debes de reflexionar e ir tomando nota, escribiendo, si es posible, con las
contestaciones a las preguntas.

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Luego intenta hacer algo de oracin:

En silencio ADORAR
Intentar ESCUCHAR: He venido a traer la libertad
Pide a Dios lo que se te ocurra en este momento.
Jesucristo me quiere. Jesucristo que es mi gran amigo. El Seor, Hijo de la Santsima
Virgen Mara. El Seor de Beln, de Nazaret, de la Cruz. El Seor de la Eucarista me
quiere a mi, con mi carcter, con mis heridas, con mis problemas e intereses.
Quizs la rutina manche esta verdad sublime, o el desengao, tantas veces experimentado
en lo humano, nos hace adoptar una actitud de recelo.
Sin embargo es verdad. Mucho ms bella de lo que nosotros podemos soar: El Seor me
quiere. El me am primero, antes que pudiera pensar en El, El me amaba: Con Caridad
perpetua te am (Juan 31,3).
El Seor me ha amado siempre. Recorro las fechas ms importantes: me ama el Seor. Dejo
atrs los lmites de la Historia: me ama el Seor, y lo hace con inmensa ternura.
Me ha escogido como amigo y quiere que est junto a El por toda la eternidad.
(termino con los rezos acostrumbrados)
Segunda semana: da sexto
Vas a hacer una experiencia distinta.
Lee con tranquilidad los captulos 1 al 10 del Evangelio de San Marcos
PRATE DONDE LO DESEES
HAZ ALGO DE ORACIN DONDE Y CUANDO TE APETEZCA
REPITE LO QUE TE GUSTE.
SACA ALGUNA IDEA y la escribes
Cuando te canses, lo dejas, pero procura llegar al final.

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Pienso un poco en mi vida: preocupaciones, salud, amigos, familia.

Pienso en mi trabajo y en mi descanso.
El Seor siempre me ama.
Yo me olvido muchas veces de El, pero El jams se olvida de mi. El Seor me ama en el
dolor, dndome su consejo y su consuelo, dicindome que todos los sufrimientos de esta
vida son nada en comparacin con la gloria que me tiene preparada. El Seor me quiere en
las alegras gozndose conmigo. Seor, embrigame con tu amor.
Con tu optimismo.
Con tu confianza.
Segunda semana: da sptimo
Empieza hoy recordando:
Mc. 3,13-15. Fjate, sobre todo, en estas palabras:
Subi a la montaa y llam a los que quiso ., los envi a predicar.
No importa mi situacin: laico, casado, etc.
Lo importante es que puedo hacer algo.
qu puedo hacer?
qu puedo hacer por los dems?
Lee y reflexiona en Lucas 5,1-11.
Dedica un rato en silencio a orar
Escribe contestando a las preguntas.

Seor, yo creo que me quieres.

Cuando me salen bien las cosas y cuando me salen mal;
Cuando me siento incapaz de trabajar y cuando siento una fuerte vitalidad;
Cuando no veo horizontes a la vida y cuando vivo lleno de ilusiones.
Cuando me atrae el trabajo que me han encomendado y cuando experimento dificultades
en el trabajo.

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En todos los momentos de mi vida, de cada da, me quieres, y me das tu gracia para que
pueda hacer algo por ti y por mis hermanos.
Qu puedo hacer por Ti?
Qu puedo hacer por el mundo en el que vivo, por mis hermanos?

Tercera semana: da primero

(Si buenamente puedes, haz este rato de oracin delante de un crucifijo).

No puedo negar la realidad del mal en el mundo

No puedo negar la realidad del pecado en m.
Recordar Gen. Cap. 3
Recordar tambin mis pecados.
Reflexiona sobre tu propia responsabilidad
Lee algn salmo penitencial: el salmo n 50.
Prate en algn momento, reflexiona, repite las palabras del salmista.

Reza despacio un Padre Nuestro.

Te detienes un momento de decir: PERDNANOS.
Guarda silencio: djate perdonar, djate RECONCILIAR:

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Reconcliate con Dios.

Contigo mismo
Con los dems.
(Prepara tu reconciliacin con el sacerdote).

QUITA TODO RESENTIMIENTO:

Que la GRACIA sane, vaya sanando las heridas que produce el mal, el resentimiento.

Escribe lo que se te ocurra en este momento.

Agua del costado de Cristo, lvame

Seor, que tuviste piedad segn tu misericordia:
De mis heridas, sname, purifcame porque yo
Tambin estoy enfermo;
Soy dbil de voluntad;
Me acobardo ante las dificultades;
Me dejo dominar por el respeto humano;
Tengo complejos.

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Purifcame de todas mis inmundicias.

(Rezo las oraciones finales)

Tercera semana: da segundo

Lee II Cor. 5,18-20: Dios nos reconcili consigo. Os exhortamos: reconciliaros!
Iniciativa reconciliadora de Dios.

No es un proyecto humano.
No es un esfuerzo o afn nuestro.
ES INICIATIVA DE DIOS.
Jess no nos revela a un Dios justiciero, sino a un Dios RECONCILIADOR.
No quiere que el hombre viva en conflicto permanente.
Vence al mal con el bien.
Es un amor INCONDICIONAL:
No es un pacto
No es una negociacin
(Debo de leer Romanos 5,8 y 5,10)
La reconciliacin es:

Destruccin de la injusticia.
Ofrecimiento del perdn
No es indiferencia de Dios ante el pecado, NO:
Ha venido a quitar el pecado del mundo.
Nos pide amar a los enemigos

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Perdonar 70 veces siete, es el ofrecimiento de un perdn inagotable: siempre

La reconciliacin con Dios hace posible la reconciliacin entre los

hombres, la exige.

Si Dios nos acoge, todos podemos acoger.

Cristo es nuestra paz: ha hecho de los dos pueblos UNO.
No es posible vivir como hijos sin esforzarnos en vivir como hermanos.
Debo de leer despacio: Mateo. 5,23-24: Deja la ofrenda y reconcliate.

Conclusin:

Despus de reflexionar en todas estas ideas, intenta hacer algo de oracin.

Luego escribe los sentimiento que brotan de tu alma.

(Rezas las oraciones de siempre)

Tercera semana: da tercero

Vamos a mirar a Jess en esta meditacin.

Jess creador incansable de fraternidad

Lee despacio Lucas, cap. 15:las tres parbolas sobre al misericordia.

Ofrece su perdn de forma gratuita
Su actividad es SANADORA
Es la buena noticia de un Dios Padre reconciliador.

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Jess se compromete para que Dios reine entre los hombres. Donde los hombres
vivan:
Como hermanos
Creando fraternidad
Eliminando odios,
Sufriendo la discriminacin
Creando COMUNIDAD
Creando SOLIDARIDAD
Ver Lc. 6,27; 6,35; Mt. 5,45.

Actuacin conflictiva de Jess:

Se esfuerza por erradicar las causas del pecado,

Critica el legalismo:
Mt. 5,21-48
Mc. 3,4-6
Se enfrenta a la tradicin que desvirta la ayuda a los necesitados:
Mt. 7,8-13
Condena el abismo que separa a ricos y pobres:
Lc. 11,40-42; 16,19-31
Entra en conflicto con el mundo religioso (que deja al lado la justicia y el amor):
Lc. 11,40-42
Mt. 23,23-24
La injusticia es una fuente de conflictos
La actuacin de Jess provoca una reaccin violenta

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Actitud pacfica ante los adversarios.

Mansedumbre:
Mt 26,50
Lc. 22,61; 23,34
Pas la vida haciendo el bien:
I Pedro 2,23.

Qu me dice a m todo esto?

Medito en las palabras que ms me llamen la atencin, TOMO ALGUNA NOTA.

(Rezo las oraciones finales)

Tercera semana: da cuarto

La Iglesia sacramento de reconciliacin

La Iglesia, seal e instrumento de la unin ntima de Dios y los hombres, de la amistad de
todo el gnero humano. Lo dice el Concilio en Luz de las Gentes.

La tarea de la Iglesia:

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Anunciar la reconciliacin:

En medio de una sociedad conflictiva.

La sociedad en la que vivimos no terminar en CAOS, sino en reconciliacin. El Padre
Dios que nos acoge.
Leer Apocalipsis 21,3-4.
Siempre tendremos conflictos, pero el destino no es el fracaso, sino la reconciliacin.

Realizar la reconciliacin:

Impulsarla, hacerla posible. Hoy, ahora puede ser una realidad en mi.
Dos grandes tareas:
Vivir y educar en la dinmica de COMUNIN.
Vivir como hermano de todos los hombres.
Ser promotor de dilogo,
Sobre todo con palabras que construyan.

Celebrar la reconciliacin:

Anunciar, realizar y celebrar el perdn:

Qu tres verbos ms importantes para mi vida!
Se celebra y se hace visible en el sacramento de la reconciliacin.
Tengo en mis manos la posibilidad de acercarme a dos fuentes de AGUA VIVA:
La reconciliacin individual, con Dios.
La Eucarista, que celebra el perdn y promueve la unin y la caridad.

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Qu me dice todo esto? Reflexiono-rezo

Tomo alguna nota y recito las oraciones finales.

Tercera semana: da quinto

Vamos a reflexionar sobre la tarea reconciliadora, que es bastante compleja.

Reconocer los conflictos:

Tener el valor de reconocer y denunciar los conflictos.

Llamar las cosas por su nombre.
Esta tarea proftica es fuente de sufrimiento.
El sufrimiento es el precio que tengo que pagar si quiero conseguir una reconciliacin
efectiva: reconocer mis pecados, mis heridas.
Denunciar el pecado

Hay conflictos que no son pecado; otros SI

Tambin es cierto que la raz de muchos conflictos son el pecado y la injusticia.
Tengo que denunciarlos EN MI, desenmascararlos: los odios, resentimientos, atropellos,
etc.
Humanizar los conflictos: Tener paciencia.

Humanizar es trabajar por la reconciliacin.

Cmo es mi apasionamiento?
En qu clima vivo, de nerviosismo, etc?
Superar los dogmatismos.
Intentar tener entraas de misericordia
Aproximar posturas:
Sanear fanatismos,
Extremismos
Intolerancias

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Sembrar: serenidad
Tolerancia
RESPETO MUTUO
Reconstruir la relacin fraterna.
Tengo que ser un promotor de la cultura del DIALOGO:
Buscar acercamiento
Convivencia.

Todo esto necesita una fuerte decisin de la voluntad, necesita un APRENDIZAJE.

Esta es la geografa de la reconciliacin:
Dnde encuentras ms dificultad? Piensas en ello y escribe. Lo que te cuesta ms, donde
tropiezas, lo que te quita la paz.
Qu puedes mejorar? Por dnde empezar? No te valen estas ideas como un GRAN
IDEAL?
Escribe. Ora todo lo que puedas.
Termina este Ejercicio con lo de cada da
Tercera semana: da sexto
La meditacin de este da est orientada hacia la oracin de peticin:
Pedir la Gracia para que el Espritu Santo me ayude a conocer mis
pecados y aborrecerlos.

Repugnar el mal, sentir repugnancia por todo lo que corrompe.

Qu es lo que ms dao me hace a mi?
Pedir luz, escribir sobre esta idea.

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Pedir la Gracia de descubrir y sentir todo lo que hay desordenado en

mi. Lo torcido.

Los apegos me impiden ser libre. Qu apegos hay en mi?

Tengo una jerarqua de valores?
Hay valores enfrentados en mi? Deut. 30,15-20
Pide a Dios luz en este tema. De hecho al final de esta meditacin tendras que tener claro
cual es el valor positivo, grande, que debe mover tu vida, y cual es el APEGO o desorden
que tienes que eliminar.
Pide luz, y escribe alguna idea que resuma el mundo de tus valores.
La tercera Gracia: Pedir conocimiento del mundo en el que vivo, todo
lo que me rodea. Hay muchas, muchas cosas buenas por las que tengo
que dar gracias a Dios.

Hay muchas cosas positivas que puedo hacer cada da.

Tambin hay cosas a mi alrededor que me perjudican.
Luz y Gracia para distinguirlas y saber discernir.

HABLA: con el buen Padre Dios, dale gracias. HABLA con Jess, dale gracias tambin.
Ponte junto al Corazn de la Virgen Mara. Es nuestra Madre: Bajo tu amparo nos
acogemos, Santa Madre de Dios.
(escribe algunas ideas sobre el momento que has vivido, y termina tu oracin como todos
los das).
Tercera semana: da sptimo

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Lo que importa a Dios es el corazn.

Crear en nosotros un manantial: la vida de Dios.
Lee despacio y ora:
Mateo 6,1-6
Mateo 6,16-18

La oracin es la posibilidad de acercarnos a ese manantial que es Dios.

La misa y la comunin son la fuente de AGUA VIVA.
Tu Padre ve lo escondido.

Acercarnos con humildad: Lc. 9,22-25.

Hay que padecer mucho.
Cristo escogi el camino de la HUMILDAD:
Su nacimiento
No tena donde reclinar su cabeza
Pasin y muerte.

Ahora haces el Va Crucis: te pones de pie, te arrodillas:

1. Cristo condenado a muerte.
2. Jess con la cruz a cuestas.
3. Jess cae por primera vez.
4. En el camino, encuentra a su Madre.

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5. El Cirineo ayuda a llevar la cruz a Jess.

6. La Vernica limpia el rostro del Seor.
7. Segunda cada del Seor
8. Jess consuela a las mujeres de Jerusaln.
9. Jess cae por tercera vez.
10. Jess es despojado de sus vestiduras.
11. Jess es crucificado.
12. Jess muere en la Cruz.
13. Jess en los brazos de su Madre.
14. Jess es sepultado pero Vive (ah tienes el Sagrario)
En cada estacin puedes hacer una pequea oracin o rezar un Padre Nuestro. Es bueno que
hagas peticiones, por ti, familia, necesidades, por nuestro mundo.
(toma alguna nota y despdete del Seor)

Cuarta semana: da primero

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A estas alturas, despus de TRES SEMANAS de esfuerzo, de oracin, es bueno sentir el

gozo por todo el camino recorrido; por lo bueno que ha sido Dios conmigo.
Lee despacio el relato de San Lucas sobre los discpulos de Emaus: Lucas cap.24.
Intenta ser uno de ellos.
Tus dudas
En algn momento arde tu corazn?
Medita despacio este trozo del Evangelio.
Escribe lo que sientes.

Mndame ir a TI:
Me abres horizontes insospechados. Das sentido a mi vida. Ensancha mi corazn para
que te ame y te sirva.
Infunde esperanza: que nuestras inquietudes por las injusticias sean aquietadas algn da.
Juzgars al mundo y nada se te escapar.
T das sentido a nuestro sufrimiento, a los sentimientos de impotencia, de fracaso.
El que quiera venir en pos de Mi, niguese a s mismo.
T nos sostienes en los momentos de debilidad, cansancio, desfallecimiento.
Yo he vencido al mundo
El Espritu Santo pondr en vosotros las respuestas ms convenientes
Ests a nuestro lado, como estuviste al lado de los discpulos de Emaus, y partes para
nosotros el PAN y la PAZ.
Ojal se abran nuestros ojos y le descubramos
en las cosas sencillas de cada da,
en los hermanos,
en la Eucarista.

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(termina la oracin como siempre).

Cuarta semana: da segundo
Romanos 7,14-25
En la pgina que vamos a meditar hallaremos la ms dramtica descripcin de la
<<condicin humana>>: el hombre es un ser dividido, que aspira al bien y que hace el mal.
Bien s yo que nada bueno habita en mi, es decir, en mi naturaleza carnal. En efecto,
soy capaz de querer el bien, pero no soy capaz de cumplirlo.
El mal est pegado a nuestro ser, <<habita>> en nosotros. As, incluso antes de que el
hombre tome una decisin, el mal est ya en l. Ms que una simple solicitacin
<<exterior>> la tentacin es interior, est <<en el corazn>> de mi mismo. Es siempre un
error y es superficial, acusar a los dems, al mundo, para justificar o excusar las propias
cadas: el mal es mucho ms radical que todo esto, <<habita>> en el hondn de nuestra
conciencia que est falseada. Es un mal anterior a nuestra decisin, un mal <<original>>.
No hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero.
Cun verdadero es este anlisis de la debilidad humana!
Quin de nosotros no ha hecho esta experiencia?
Es la impotencia radical de toda voluntad sin la ayuda de la gracia. S muy bien lo que
<<tendra que hacer>> Bien quisiera hacerlo! Y no lo logro.
Simpatizo con la Ley de Dios, en tanto que hombre razonable, pero advierto otra ley
en mis miembros, que lucha contra la ley de mi inteligencia y me encadena a la ley del
pecado.
El pecado es la verdadera <<alienacin del hombre>>: el mal aliena al hombre
comprometindolo a un destino que contradice sus aspiraciones profundas y la vocacin a
la que Dios le llama.
El pecado es destructor del hombre.
Y lo ms sorprendente es que nos damos perfecta cuenta de ello.
Nuestra inteligencia, nuestra razn estn de acuerdo con Dios. Y esto es lo mejor de
nosotros mismos. Este es nuestro verdadero ser. Seor, mira en mi esta parte de mi mismo
que simpatiza contigo, y que est de acuerdo con tu ley.

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Pero hay otro lado de mi ser que est <<encadenado>> al pecado, dice san Pablo. Y san
Pablo no se coloca fuera de esta constatacin. Por el contrario, habla en primera persona:
<<Yo simpatizo pero yo advierto que me encadena>> Qu confesin personal ms
conmovedora!
Por qu hemos sido hechos as, Seor?
Por qu esa <<lucha>> en el fondo de nuestro ser?
Por qu hay en nosotros lo mejor y lo peor?
Desgraciado de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?
Hay que repetir esta oracin. Porque es en verdad una oracin. Podemos repetirla con san
Pablo. Y darle todo el contenido de nuestras debilidades y de nuestra indigencia.
Por esta liberacin, gracias sean dadas a Dios por Jesucristo, nuestro Seor.
Accin de gracias. Alegra. Que mi debilidad termine siempre con ese grito de confianza!
El optimismo fundamental de san Pablo no es ingenuo, irreal. Es la conclusin de un
anlisis riguroso de la impotencia del hombre para salvarse.
En el momento mismo en que corremos peligro de salvarnos, <<la mano de Dios viene a
asirnos y nos salva>>.

Reflexiona y ora con la idea que ms te llame la atencin.

Escribe tus sentimientos.

Reza tus oraciones finales.
Cuarta semana: da tercero
Romanos 8,12-17
-Lee
-Reflexiona

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-Escribe
No somos deudores de la carne. Si vivs segn la carne, moriris; pero si, por el
Espritu, hacis morir los desrdenes del hombre pecador, viviris.
Pablo nos ha presentado la salvacin en Jesucristo como una liberacin de la muerte, del
pecado y de la Ley. Pero es una liberacin que hay que ir completando sin cesar.
Encontramos aqu la comparacin habitual en san Pablo, entre la carne y el espritu.
La carne, para san Pablo, no es principalmente el cuerpo humano, es el hombre entero
cuando se ha apartado de la mirada de Dios
Resumiendo y en lneas generales, cada vez que en los textos de san Pablo encontramos la
palabra carne, podramos remplazarla por el hombre sin Dios.
El espritu es precisamente lo contrario, no es el alma solamente, es el hombre entero en
cuanto que animado por Dios.
Todos aquellos que se dejan conducir por el Espritu de Dios, stos son Hijos de
Dios
Dejarse conducir Dejarse conducir por Dios! He ah lo que reemplaza totalmente
a la Ley. He ah lo que mata toda actitud demasiado moralizante, incluso la del hombre sin
Dios para quien el nico ideal, y es normal, consiste en evitar el mal y hacer el bien. Para
el cristiano ya no hay Ley, basta dejarse conducir por el Espritu de Dios. Es una
inmensa simplificacin de la moral! Pero esto no es nada fcil, en absoluto. Pues no se
acaba nunca. Se pasa de una regla, con la cual se puede estar en regla cuando se ha
cumplido y ya est!- a un amor de Alguien, con el cual siempre se puede avanzar ms.
El Espritu que habis recibido no hace de vosotros unos esclavos llenos de miedo
Es un Espritu que os hace hijos
Pasar a unos sentimientos filiales con Dios. Desterrar el miedo! No con un espritu de
esclavitud, sino con un espritu de filiacin, de adopcin. La palabra adopcin puede
ayudarnos a reflexionar. En el caso de una adopcin de un nio, la tradicin juda hablaba
de hijo de su bondad, la palabra subraya el aspecto de cosa escogida, de eleccin de
amor, del que adopta un nio. Seor as es como T nos amas, como una madre ama a su
hijo.

171

Seor, es as como T esperas de nosotros el afecto y no el miedo. Aydanos a no

considerar jams nuestra vida cristiana y las renuncias que sta comporta, como las cadenas
que arrastra un esclavo.
T esperas de nosotros la alegre decisin de un hombre libre, de un nio que obedece
contento a sus padres muy amados. Un hombre que te obedeciera solamente por miedo, no
te interesa, Seor.
Empujados por este Espritu, clamamos al Padre llamndole: Abba, Padre.
Ese trmino hebreo usado por san Pablo voluntariamente es la palabra familiar de los nios
pequeos judos de la poca: pap. Ese trmino no fue nunca usado en al Biblia, ni en el
vocabulario religioso del judasmo, es una invencin de Jess! Fue el primero que se
atrevi a emplear ese trmino familiar y carioso para hablar de Dios. Es la palabra usada
al comienzo del Padrenuestro. Tenemos que detenernos sobre esta palabra.
Repetirla sin cesar. Slo este nombre puede alimentar toda una oracin. Es lo que haca
santa Teresa de Jess.
El Espritu Santo mismo se une a nuestro espritu para decirnos que somos sus
hijos, sus herederos.
Experiencia de la presencia mstica del Espritu en nuestro espritu.

Reza tus oraciones finales.

Cuarta semana: da cuarto
Lucas 12,35-38
-Lee
-Reflexiona
Desde hace unos aos se ha insistido mucho y con razn, sobre la necesidad que tienen los
cristianos de insertar su fe en lo ms profundo de su vida humana, y, por lo tanto, de
participar con los dems hombres en los grandes proyectos colectivos de liberacin
humana y de fraternidad universal que cruzan la historia.
Hubo pocas, en efecto, en las que los cristianos parecieron desinteresarse de lo terreno y
de lo temporal. La reciente y gran acusacin contra la Iglesia era la de decir que la Fe era el

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opio del pueblo el pensamiento del cielo y del infierno era como un refugio que
adormeca a los hombres y que los alienaba de sus tareas humanas.
Qu es lo que piensa Jess de esto?
Es alienador el evangelio?
Y si aliena a los hombres, en qu direccin lo hace?

Jess deca: Poneos el traje de trabajo llevad ceida la cintura- y mantened las
lmparas encendidas.
Llevad puesto el delantal es estar presto para el trabajo. Es el uniforme de servicio. (Lucas
12,37; 17,8; Juan 13,4; Efesios 6,14). Era tambin el atuendo del viajero el que llevaban los
Hebreos para celebrar la Pascua (Exodo 12,11) Tener la lmpara encendida, es estar
siempre a punto, incluso durante la noche.
No, el cristiano no es un alienado por el contrario, est en alerta constante, siempre
presto a la accin y preparado para servir da y noche.
Estoy yo preparado para servir en todo instante, en todo momento?
Pareceos a los que aguardan a que su amo vuelva de la boda para, cuando llegue,
abrirle en cuanto llame.
por qu y para quin hay que estar siempre disponible? Para la llegada o para el
retorno de alguien. El detalle retorno de la boda quiere indicar que se trata de una hora
tarda e indeterminada: en las civilizaciones rurales de antao, puede decirse que las bodas
eran la nica circunstancia en la cual se regresaba tarde a casa.
S, Jess viene Se corre el riesgo de no estar esperndole porque su llegada es de
improvisto, imprevisible, oculta Estoy siempre a punto de recibir a Jess? Viene de
muchas maneras:
En su Palabra, propuesta cada da, est all Soy fiel a la oracin?
El est en todo hombre que necesita de m he tenido hambre, estaba solo
En la Iglesia y lo que me propone, est all quien a vosotros escucha, a m me
escucha

171

En los acontecimientos, signos de los tiempos, que es preciso descifrar, est all
En mis alegras y mis penas, en mi muerte y en mi vida, est all
Los hijos vuelven de la escuela: es Jess quien viene y espera mi disponibilidad. Un
colega viene a pedirme que le eche una mano: es Jess quien viene. Se me invita a una
reunin importante para participar en la vida de la escuela, de la empresa, de la
colectividad, de la Iglesia me quedar tranquilo en mi rincn? Estoy preparando la
comida Trabajo en mi oficina, en mi despacho, en mi taller Acepto una
responsabilidad que se me confa Es Jess que viene y al que hay que recibir.

Dichosos esos criados si el Amo al llegar los encuentra en vela

Velar, en el sentido estricto, es renunciar al sueo de la noche, para terminar un trabajo
urgente, o para no ser sorprendido por un enemigo En un sentido ms simblico, es
luchar contra el entorpecimiento, la negligencia, para estar siempre en estado de
disponibilidad. Dichosos! Dichosos ellos!
Escribe alguna idea.

Os aseguro que el Amo se ceir el delantal, los har recostarse y les servir uno a uno
Reza tus oraciones finales.
Cuarta semana: da quinto
Lucas 12,39-48
Si el dueo de la casa supiera a qu hora va a llegar el ladrn Estad tambin
vosotros preparados: pues cuando menos lo pensis llegar el Hijo del hombre. Para el
creyente, la historia no es un perpetuo volver a empezar; sigue una progresin que jalonan
unas visitas de Dios, en das, horas y momentos privilegiados: el Seor ha venido,
contina viniendo, vendr para juzgar el mundo y salvarlo. Es verdad que los primeros
cristianos esperaron, casi fsicamente la ltima venida la Parausa- de Jess la deseaban
con ardor y rogaban para adelantar esa venida: Ven, Seor Jess (I Corintios 16,22;
Apocalipsis 22,17-20). Las nuevas plegarias eucarsticas, desde el Concilio, nos han
retornado esa bella y esencial plegaria: Esperamos tu venida gloriosa esperamos tu
retorno Ven, Seor Jess.
Pero, puede decirse que esas plegarias han entrado efectivamente en nuestras vidas? Por
otra parte, no debemos estar solamente a la espera de la ltima venida de Jess, la de
nuestra propia muerte, la del fin del mundo. Porque, nunca se repetir bastante, que las

171

venidas de Jess son mltiples, y nada ostentosas incluso podemos no verlas!

Podemos rehusarlas! Vino a su casa y los suyos no lo recibieron (Juan 1,11) y Jess
llor sobre Jerusaln porque la ciudad no reconoci el tiempo en que fue visitada (Lucas
19,44). El Apocalipsis presenta a Jess preparado a intervenir en la vida de las Iglesias de
Asia si no se convierten (Apoc. 2,3). Y cada discpulo es invitado a recibir la visita ntima
y personal de Jess: He ah que estoy a la puerta y llamo; si uno me oye y me abre,
entrar en su casa y tomaremos la cena juntos (Apocalipsis 3,20). Llegar cuando menos
lo pensis Oh Seor, aydame a pensarlo. Despierta mi corazn para esos encuentros
contigo. Pedro le dijo entonces: Seor, has dicho esa parbola por nosotros o por
todos en general? El Seor responde Dnde est ese administrador fiel y sensato a
quien el Amo va a encargar de repartir a los sirvientes la racin de trigo a sus horas?
Dichoso el tal empleado si el Amo al llegar le encuentra en su trabajo.
Despus de invitar a cada cristiano a la vigilancia, Jess contestando a Pedro, har una
aplicacin particular de la parbola o los responsables de comunidades, que deben ser
fieles y sensatos. S, el servidor de los sirvientes es solamente un administrador, no es el
amo llegar el da en que tendr que rendir cuentas. Su papel esencial es dar a cada uno
el alimento a sus horas As pues, toda la Iglesia tiene que estar en actitud de vigilancia
cada cristiano, pero tambin y ante todo cada responsable.
El Reino de Dios ya est inaugurado. Referirse a ese Reino que ciertamente no estar
acabado ms que al Fin- no supone para la Iglesia una proyectarse en un futuro de
ensueo, sino aceptar el presente como esperanza, y contribuir a que ese presente acepte y
reciba el Reino que ya est aqu.
Dichoso el servidor si su amo al llegar le encuentra en su trabajo. Aydame, Seor, a
estar en mi trabajo cada da y a captar tu presencia. Al que mucho se le dio, mucho se le
exigir; al que mucho se le confi, ms se le pedir. La pregunta de Pedro poda quiz
significar que, en su interior, se senta muy seguro del Reino, y que no tena nada que temer
ya que haba sido elegido responsable La respuesta de Jess va enteramente en sentido
contrario cuanto mayor sea la responsabilidad, tanto ms sern tambin las cuentas a rendir.
Notemos, empero la sutileza del pensamiento: el juicio depender del grado de
culpabilidad se puede ser inconsciente del dao causado y eso disminuye nuestra
responsabilidad, dice Jess. Aydanos Seor

(Rezo las oraciones finales)

Cuarta semana: da sexto
Lucas 12,54-59
Cuando veis subir una nube por el poniente decs enseguida: Tendremos lluvia, y as
sucede. Cuando sopla el viento sur decs har calor y as sucede.

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Por medio de esas palabras, Jess reprocha a sus conciudadanos no saber interpretar los
signos de los tiempos cuando son perfectamente capaces de interpretar los signos
meteorolgicos.
La Iglesia contempornea cuida especialmente de ser fiel a esa invitacin de Jess. En el
Concilio Vaticano II deca: Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos
de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada
generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre
el sentido de la vida presente y futura Es necesario, por ello conocer y comprender el
mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el rasgo dramtico que con
frecuencia le caracteriza (G.S.4).
Hipcritas! Si sabis interpretar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo es que no sabis
interpretar el momento presente?
Analizando el estado actual del mundo, el momento presente, el Concilio ha reconocido
algunos signos de los tiempos esenciales. He ah algunos:
La solidaridad creciente de los pueblos (A.S.,14)
El ecumenismo (D: Ecum. 4)
La preocupacin por la libertad religiosa (L.R.15)
La necesidad del apostolado de los laicos (A.L.1)

Movido por la fe que le impulsa a creer que quien le conduce es el Espritu del Seor, que
llena el universo, el pueblo de Dios se esfuerza en discernir en los acontecimientos, las
exigencias y los deseos que le son comunes con los dems hombres de nuestro tiempo y
cules son en ellos las seales de la presencia o de los designios de Dios. (G.S.11)
Darnos cuenta del momento en que nos encontramos!
Dios conduce la historia, Dios sigue actuando HOY.
Ms que dolernos aorando la Iglesia del pasado
Ms que evadirnos soando la Iglesia de maana

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Es preciso, segn la invitacin de Jess, darnos cuenta del momento en que nos
encontramos. Sus contemporneos en la Palestina de aquella poca no supieron
aprovechar la actualidad prodigiosa del tiempo excepcional que estaban viviendo. Y
nosotros?
La finalidad de la revisin de vida es tratar, humildemente de reconocer la accin de
Dios en los acontecimientos, en nuestras vidas para encontrarlo y participar en esa
accin de Dios a fin de revelarlo, en cuanto fuere posible, a los que lo ignoran.
Seor, aydanos a vivir los menores acontecimientos de nuestras vidas, como los mayores,
a ese nivel. Reconocer, participar, revelar tu obra actual.
Y por qu no juzgis vosotros mismos lo que se debe hacer?
El tiempo en el que yo estoy viviendo es el nico verdaderamente decisivo para m.
Juzgad vosotros mismos Nadie, nadie ms que yo puede ponerse en mi lugar para la
opcin fundamental. No puedo apoyarme en el juicio de los dems si bien no es intil
que el suyo me d alguna luz.
La breve parbola siguiente nos repetir la urgencia de esa toma de posicin.
Cuando vas con tu contrincante a vera al magistrado, haz lo posible para arreglarte
con l mientras vais de camino, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue
al alguacil, y el alguacil te meta en la crcel
En Mateo, esa misma parbola (Mateo 5,25) serva para insistir sobre el deber de la caridad
fraterna. Lucas coloca esa parbola en una serie de consejos de Jess sobre la urgencia de la
conversin: no hay que dejar para maana la toma de posicin, el discernimiento de los
signos de los tiempos.
(Rezo las oraciones finales)
Cuarta semana: da sptimo
Lucas 12,49-53
He venido a traer fuego a la tierra
Reconsiderando esa hermosa imagen de Jess, un himno de comunin canta: Mendigo del
fuego yo te tomo en mis manos como en la mano se toma la tea para el invierno Y T
pasas a ser el incendio que abrasa el mundo
En toda la Biblia, el fuego es smbolo de Dios; en la zarza ardiendo encontrada por Moiss,
en el fuego o rayo de la tempestad en el Sina, en los sacrificios del Templo, donde las

171

vctimas eran pasadas por el fuego, como smbolo del juicio final que purificar todas las
cosas:
Jess se compara al que lleva en su mano el bieldo para aventar la paja y echarla al
fuego (Mateo 13,40).
Habla del fuego que quemar la cizaa improductiva (Mateo 13,40)
Pero Jess rehusa hacer bajar fuego del cielo sobre los samaritanos. (Lucas 9,54)
La Iglesia, en lo sucesivo, vive del fuego del Espritu descendido en Pentecosts.
(Hechos 2,3).
Ese fuego arda en el corazn de los peregrinos de Emas cuando escuchaban al
Resucitado sin reconocerlo (Lucas 24,32).
Y otra cosa no quiero sino que haya prendido!
Cuando Jess, en las pginas precedentes nos recomendaba que nos mantuviramos en
vela y en actitud de servicio, nos invitaba a una disponibilidad constante a la voluntad de
Dios. El mismo Jess dio ejemplo de esa disponibilidad, de ese deseo ardiente de hacer
venir el Reino de Dios.
No hay que estar durmiendo.
Cmo quisiera que el fuego haya prendido y est ardiendo! Hay que despegarse de la
banalidad de la existencia, hay que arder en el seno mismo de las banalidades
cotidianas.
Tengo que recibir un bautismo, y cun angustiado estoy hasta que se cumpla!
La renovacin del mundo por el fuego de Dios, la purificacin de la humanidad, son como
una obsesin para Jess. Sabe que para ello tendr que ser sumergido bautizado- en el
sufrimiento de la muerte, que ser vapuleado como las olas del mar vapulean a un ahogado.
Este pensamiento le llena de angustia.
La salvacin del mundo la purificacin, la redencin de los hombres no se han llevado
a cabo sin esfuerzo, ni sin sufrimientos inmensos. No lo olvidemos nunca.
Cmo podra extraarnos que eso nos cueste, puesto que ha costado tan caro a Jess?
Seor, danos la gracia de participar a tu bautismo.

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Pensis que he venido a traer paz a la tierra? Os digo que no, sino divisin.
El Mesas era esperado como Prncipe de la Paz (Isaas 9,5; Zacaras 9,10; Lucas 2,14,
Efesios 2-14)
La paz es uno de los ms grandes beneficios que el hombre desea; aquel sin el cual todos
los dems son ilusorios y frgiles. Los hebreos se saludaban desendose la paz: Shalom.
Jess despeda a los pecadores y pecadoras con esa frase llena de sentido: Vete en paz
(Lucas 7,50; 8,48; 10,5-9). Y sus discpulos tenan que desear la paz a las casas donde
entraban. Pero
Ese saludo, esa paz nueva, viene a trastornar la paz de este mundo.
No es una paz fcil, sin dificultades: es una paz que hay que construir en la dificultad.
Porque de ahora en adelante una familia de cinco estar divida: Tres contra dos, y dos
contra tres El Padre contra el Hijo, y el Hijo contra el Padre La Madre contra la
Hija, y la Hija contra la Madre
Vemos cada da en muchas familias ese tipo de conflictos que anuncia Jess. Llegar un da
en que habr que decidirse, por, o contra Jess; y en el interior de una misma familia, la
separacin, la divisin resulta dolorosa
Te ruego, Seor, por las familias divididas por ti: cun seria es esa toma de posicin que
T exiges! Ineluctable, inevitable, necesaria.
DA GRACIAS.
Escribe la impresin final.
(Rezo las oraciones finales)

171

171

Ejercicios espirituales II

P. Guillermo

Santom, O.P.
santome@dominicos.org

Introduccin:
Pueden ser como un camino, "gua", para personas, matrimonios, que deseen avanzar en su
relacin con Dios y mejorar su vida. Pedagoga de conversin.

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"Al que sigue buen camino, le har ver la salvacin de Dios".

Todo va a ser mejor.
Enterarnos de nuestros propios errores.
Invertir nuestros "talentos" en el Proyecto de Dios. T eres el gran protagonista.

Cuatro semanas sin dejar las actividades de la vida ordinaria.; haciendo

lo cotidiano.

UNA HORA DE REFLEXION AL DA.

Usar la Biblia siempre.

Es bueno tomar alguna nota.

Hay que buscar un lugar adecuado, tranquilo: Iglesia, jardn, etc. Lo ideal
es madrugar.

Es bueno "alguna" vez conversar con un sacerdote: preguntas, dudas.

Cada uno debe encontrar su modo propio de oracin.

Somos una hoja en blanco y ah vamos a ir escribiendo esta experiencia.

Si te inspira Dios otra forma de orar distinta de lo que te indicamos

debes de seguir ese rumbo. Deja en ese momento los apuntes.

Durante las cuatro semanas:

1.- La hora de oracin diaria.

2.- Algo de AYUNO:
un caf para desayunar.
Comer bien.
Cenar slo fruta.
3.- No dejes de hacer una limosna, por pequea que sea.
Para todos los das
Al empezar:

La postura fsica. En los nueve primeros das vas a encontrar NUEVE posturas (nueve
modos de orar de Santo Domingo, que luego puedes utilizar de la forma que te sientas ms
a gusto, ms relajado: te ponga ms en relacin con Dios.

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Es importante pasar por esta experiencia de orar tambin con el cuerpo.

Al empezar es bueno sentimos en la presencia de Dios: est aqu, ME AMA, me mira con
ternura.

Rezar un Padre Nuestro despacio: mejor irlo leyendo.

ADORAR: humildad. Sentimos necesitados. Nos acercamos al trono de la

Divina Misericordia.

Dar gracias por el da de hoy: "Ven Espritu Santo". Y comienzas la

lectura reposada de CADA DIA, haciendo las pausas que desees. Donde
te sientas a gusto te detienes: REPITES, INTENTAS SENTIR, GUSTAR.
Gozar, en una palabra. Si te pasa as: es GRACIA, no tienes por qu
seguir leyendo. Al da siguiente continua por donde creas conveniente.
No es malo repetir, al contrario. Donde encontramos el manantial, si
tenemos sed, debemos de detenemos. Es posible que si intentas vivir
esta experiencia de buena voluntad (y creo que es as) esto te pueda
pasar varias veces.

Al terminar:

ADORAR en silencio, con lo que has estado tejiendo, en tus manos vacas ofrecidas
humildemente al Seor que nos ama.
Rezas despacio un AVE MARIA a Nuestra Seora para que te acompae toda la jornada.

171

Primera semana: da primero

"Oracin de inclinacin".
Nos podemos poner de pie, inclinando la cabeza humildemente ante Cristo. Debe ser como
inclinarse todo nuestro ser: "Te ha agradado siempre la oracin de los mansos y
humildes"(Jdt.9, 16). "No soy digno de que entres en mi casa"(Mt.8, 8). Santo Domingo se
lo enseaba as a los frailes cuando pasaban ante el crucifijo, para que Cristo, humillado
hasta la muerte, nos viera tambin a nosotros humildes.

Tema: ordenar mi vida

La vida de cada persona tiene un itinerario: "Itinerario del hombre hacia Dios". Esto se ha
de ir consiguiendo paso a paso, con equivocaciones, dificultades.
Los Ejercicios son un mtodo, una terapia para poner orden. Es bueno hacerlo con
sencillez: "si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso". Luminoso para distinguir,
DISCERNIR.
Muchas veces me tengo que preguntar: Dnde voy? A qu? La prctica ZEN oriental
insiste: HACER LO QUE HAGO, ESTAR DONDE ESTOY.

171

El hombre y la mujer han sido creados para alabar a Dios.

Accidente en un "Jet": 400 muertos. Haba funcionado mal el "horizonte artificial": el
piloto comprueba el ngulo de las alas con respecto al horizonte. No seal la posicin y
perdi el equilibrio., El horizonte es el ORDEN. Cualquier mal funcionamiento, el
desorden. Y hay cosas desordenadas en cada uno de nosotros.
Los afectos, tendencias, vivencias, pueden ser evidentes, los conozco perfectamente.
Tambin pueden estar ocultos: no darme cuenta.
Y aqu est el peligro. Lo peor en el desorden son las MEDIAS TINTAS: el acomodo, la
costumbre. Descubro mis "desordenes", pero ah quedan: andar a medias: "Una vela a Dios
y otra al diablo".
Para San Pablo era claro: siempre fue un SI (II Cor. 1, 15-21).
La eleccin autentica es clara, definida, concreta. Con medias tintas no se escribe bien.
A veces nos sorprendemos: las cosas no marchan bien. Esterilidad en nuestra vida,
confusin. Causa: vivir a medias, sin sentido...
Bonhoffer: "Lo que cuesta ser discpulo". "Hay alguna parte de tu vida que rehsas
entregar a Dios?, una pasin baja, una enemistad, algn deseo o ambicin, o tu propia
razn? Si es as, no te extrae que no hayas recibido al Espritu Santo, que la oracin se te
haga difcil. Anda -nos dice, rechaza ese pecado y entonces recobrars la fe".
Cmo puedo pretender entrar en comunin con El, si en algn aspecto de mi vida me
estoy separando de El?
La fe es difcil si en alguna parte de mi vida pongo resistencia. El agua si no llega a X
grados no hierve. Reglas rgidas? No, es que es as y no puede ser de otro modo. No hay
medias tintas: "Nadie puede ser discpulo mi si no renuncia a todo lo que posee". La
palabra clave es TODO. Si te quedas con algo, escatimas, vacilas.
Este "poquito" no se trata de algo pasajero: una debilidad, un fallo, un tropiezo. De estas
cosas estamos todos llenos: es la limitacin, la condicin humana... Lo que causa DAO es
el APEGO permanente: la voluntad torcida, el vicio arraigado.
Tropezar alguna vez no impide caminar. DESVIARSE del camino SI: impide llegar a la
meta: como persona, como grupo, como institucin. Y Cmo cuesta enderezar!!
En esta primera meditacin, en este primer da sera bueno descubrir algo de lo que hay
torcido en mi. A veces lo ven las personas que nos rodean. Hay peligro de resistirnos, no
querer ver.
Por un poco perdemos mucho.

171

Nota: Qu bueno que tomes alguna nota.

Reza un Ave Mara cuando termines tu reflexin.

Primera semana: da segundo

"Oracin de
"Oracin
de
rostro en tierra,
este pecador".
comienzo del
y
obrado
alma ha sido
polvo, y mi cuerpo pegado a la tierra" Salmo. 43,26.

postracin ".
Postracin: postrado
"Ten compasin de
Puedo recordar el
salmo 50: "He pecado
inicuamente".
"Mi
humillada hasta el

Tema: ordenar mi vida (II)

S. Juan de la Cruz tiene 13 captulos dedicados a este tema. En el cap. 11 "Cualquier hbito,
apego es DAO para CRECER: el ave no vuela aunque est atada con un hilo. Es fcil de
quebrar, pero hay que quebrarlo!!".
Habla tambin de la "rmora": pez ventosa que no dejaba caminar a las naves. Con ser
pequea no la deja llegar a puerto... Y habla de Josu: Como accin de gracias pide
observar el "anatema": todo lo conquistado pertenece a Dios. Jeric cay.... Pero: se
quedaron con algo. Y no fueron gratos a Dios.
Para entrar en la divina unin hay que morir: cada uno tiene su lista personal (cosas que
deberan morir en mi); tenemos nuestras debilidades ocultas; "asimientos": agarraderas

171

favoritas. Por qu no funciona mi vida? Un solo ASIMIENTO puede estropear una vida
entera. Es el tema de la MEDIOCRIDAD.
No estamos exagerando, no es capricho. Es la misma naturaleza de las cosas. Sinceridad y
verdad, no entrega a medias. Las trampas que hacemos en la vida no son posibles en la vida
del Espritu. (Malaquias 1, 6-14).
San Juan de la Cruz, al final de los 13 captulos los resume con un pareado sencillo, pero
profundo:
Cualquier "algo" nos priva del "todo"

"Cuando reparas en algo,

Dejas de arrojarte al todo.
Porque para venir del todo al todo,
Pas de negarte del todo en todo.
Y cuando lo vengas todo a tener,
Lo has de tener lo sin nada querer.
Porque, si quieres tener algo en todo,
No tienes puro en Dios tu tesoro".
Nadie puede servir a dos seores, Hay que remar mar adentro.
Juan Pablo II, nombrando a Machado: "Los hiladores del ser humano: sueos, son
esperanza y el miedo". La vida humana es una apuesta a ver quin hila ms si la esperanza
o el miedo.
El "yo" est asaltado y desordenado:
1. Por miles de informaciones que deforman: hacen RELATIVA toda verdad.
2..Llenos de confusiones: escepticismo, cinismo, mentira.
3. No hacemos crtica de tanta informacin como recibimos. No se hace distincin
del bien y del mal.
4. Llenos de cosas triviales, slo interesa lo que es til.
Conclusin:
Escuchar: a Dios, a mi conciencia. Detenernos: andamos acelerados. Evaluarnos: tomarnos
el pulso.

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Se puede mejorar todo el potencial humano y cristiano que hay en m. Ser un bien para
toda mi vida, para lo que me rodea. Para nuestro entorno.
Escribir algo.
Un Ave Mara de agradecimiento.

Primera semana: da tercero

"Oracin de penitencia ".

"Oracin de penitencia: "Misericordia, Dios mo" (Salmo 50); "Desde lo hondo a ti grito,
Seor (Salmo 129). Nadie, por inocente que sea, debe dejar de imitar a Jess en el Calvario:
sufre y ora por todos los que sufren. Prolongar en mi cuerpo la pasin de Cristo. Nos
unimos a los que oran y se sacrifican por el cese de la violencia en el mundo. El cese de
toda guerra. La bsqueda de la paz.

Tema: creyente
El que ACEPTA la Palabra de Dios, la enseanza de la Iglesia. Acepta y vive.
Creer es una actividad propia de la persona humana. Supone:
o Apertura a los dems. Escuchar: nos hablan y creemos lo que omos.
o Capacidad de percibir y valorar el sentido de cuanto se nos dice.
o Posibilidad de aceptarlo o rechazarlo.

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Hay una sabidura de siglos: "Si crees y cumples, todo te ir bien".

Nos inclinamos ante Dios: la fe UN DON y UNA TAREA: Dios que nos da su gracia y el
ejercicio de nuestra libertad.
Con la fe nos nacen ALAS de libertad. Es un buen camino.
En la Biblia, despus de la Creacin, del diluvio, irrumpe la narracin de Abraham: "Sal de
tu tierra, de tu tribu, de la casa de tu padre, y ve a la tierra que te mostrar". Este es el
movimiento esencial de la fe: ruptura con el pasado cmodo y emprender un camino hacia
lo desconocido.
La fe no revela el destino final del viaje: oscuridad y lejana. Si se vive de verdad nace una
luz y una seguridad total: es estar en las manos de Dios. Exige CONFIANZA. No pidas
explicaciones (que las hay)). La despedida de >Abraham tuvo que ser divertida: Dnde
vas? No lo saba. Esto no parece sensato. En cada persona hay un contable escondido.
Queremos garantas, certezas. Cmo se calculan hoy los viajes!! Evidentemente esto es un
contrasentido para nuestro mundo de hoy... Es poderoso el que tiene informacin. La fe
NO: oscuridad, confiar, obedecer. Esta es la marca del creyente. Lo mismo le pasa a Pablo
cuando le alcanza la gracia en el camino de Damasco. Comprometido a empezar una vida
nueva. No se le dijo en qu iba a consistir: "Ya se te dir lo que has de hacer" (Hechos, 9,6).
Esta es la fe: levntate, sal. Ya se te dir. Ya te guiarn. PONTE EN CAMINO, fiado slo
en la Palabra de Dios.
Es un compromiso del hombre-mujer entero. El mrito de la fe es lanzarse a lo
desconocido. Por eso Dios se compromete a una recompensa por encima de todo lo que se
puede imaginar: "Har de ti una gran nacin....". La promesa de Dios es un faro que
alumbra mi camino: "Luz para mis pasos": luz que gua al hombre. Dios empea su
palabra: "te bendecir". Todo viaje es un acto de fe, incluso sabiendo el destino. La gran
aventura del NACER: dejar la seguridad del vientre materno. La llamada de la fe no es una
ve z para SIEMPRE: ES CADA DA. Porque la fe es probada una y otra vez. Cada maana
una sorpresa; cada amanecer un desafi.
Hacer actual la fe, en cada momento. Renovar esa promesa. Vivir as da a da. Es
CONFIAR SIEMPRE EN DIOS, en lo bueno y en lo adverso, como descendientes de
Abraham, nuestro Padre en la fe. Conclusin: "Creo, Seor, pero aumenta mi fe. y REZAS
UN Ave Mara.

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Primera semana: da cuarto

"Oracin de alabanza".
"Oracin de alabanza". Podemos sentarnos. Mirar al crucifijo con atencin: "Seor, si
quieres puedes limpiarme"(Mt.8, 2). Confiar en el Seor. Levantemos nuestras manos hacia
El: recordamos a nuestra familia, que nos ha trasmitido la vida; recordamos a personas,
lugares, momentos de nuestra vida. Alabanza y agradecimiento.

Tema: cmo es el Dios al que adoramos

Mi conducta est condicionada por mi creencia: por mi fe en Dios: cmo concibo a Dios,
cmo lo llamo, cmo le rezo, cmo interpreto sus mandamientos. Qu espero de El. Qu
creo. Vendra a ser el compendio de mi propia vida.
1. Mi Dios es el Dios de Jess. Cmo se ha ido formando esa amistad: los Evangelios;
libros buenos que he ledo, personas que han influido en mi vida. Dios: cercana y

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lejana; "acatamiento y reverencia". Adoracin rendida. Al rezar el Padre Nuestro,

solemos decir: "nos atrevemos a decir....".
2. "No hars imgenes de Dios". A Dios no hay imagen que le haga justicia. Dios es
inimaginable, no se repite; no responde a un pensamiento nico; no se ata al tiempo
o a los lugares. "Es un cntico nuevo" (Is. 43,18-19).
3. Usar el nombre -en hebreo- es usar la persona: USAR A DIOS- Si manipular a un
hombre es un ultraje contra su dignidad qu ser manipular el nombre de Dios !!
Incluso se matan dos bandos en nombre suyo. Personas que viven juntas con ideas
distintas de Dios, incluso contrarias. En el monumento a Lincoln: "Ambos bandos
lea la misma Biblia, y muchos rezaban al mismo Dios, y de El esperaban la victoria
sus ejrcitos...."(Guerra civil de EE.UU.).
4. Qu Dios fabricamos? Si nos matamos unos a otros en nombre de Dios, no es
mejor que furamos ateos? Recorre el mapa de lo que pasa hoy... Manipular a Dios,
utilizarlo para una causa "poltica" es una forma de hacer ateos.
5. Tambin el peligro del Dios "tapagujeros". Muchos mientras tienen fuerzas no se
acuerdan de El. Surge la enfermedad y empiezo a acordarme de El: velas,
promesas.... Una relacin de persona a persona no puede fundarse en indigencias.
Los antiguos tenan muchos "agujeros", muchas dificultades y ponan a Dios en el
trueno, en la enfermedad, etc. Hoy con tantos inventos muchos no necesitan a Dios.
Si hay mucha supersticin: poner la lotera debajo de una imagen, promesas, etc. El
hinduismo propone 3 modelos de Dios (el modelo no es la realidad. Es confundir el
mapa con el territorio):
6. 1) El modelo de la devocin: nos crea, nos ama. Es providente.
2) el Dios de la negacin: como camino para su conocimiento: no es esto, no es lo
otro... No se le conoce. 3) El modelo de la accin: cumplir el deber; hacer el bien.
As vamos ascendiendo en nuestra vida. Pueden coexistir los 3 modelos.
7. El terrorismo religioso es la degradacin ltima a la que ha podido llegar la religin.
Es triste ver cmo crece el odio. Y es bueno que lo examine en mi vida y en todo lo
que me rodea.
8. Dios es diferente. Dios ha de marcharse para que venga Dios: "Si no me voy el
Padre no vendr a vosotros". Este proceso de irse y venir, pertenece a Dios, no al
hombre, no a mi persona.
Al hombre no le toca elegir el MODO como Dios se le va a presentar.
El hombre solo puede REVERENCIAR, ESPERAR, DEJARSE SORPRENDER, vivir
alerta DESPIERTO. Cuando menos lo pensis vendr..
Dios es la GRAN ASIGNATURA DE NUESTRA VIDA: conocerle ms y ms.

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Y dejar a Dios ser Dios. Recita tus oraciones; sigue tus costumbres; deja abierta la puerta de
"tu casa" para que venga cuando El quiera.
Un padre de familia, al morirse su nica hija, rompi todas las imgenes que haba en su
casa. Es verdad: ha roto la imagen que se haba fabricado de Dios. Ojal nazca la imagen
verdadera, la que Dios quiere mostrar!! "Mustranos tu rostro, Seor".

Primera semana: da quinto

"Plegaria de las manos "

"Plegaria de las manos". Puestos en pie, manteniendo el cuerpo derecho, con las manos
extendidas delante del pecho, como un libro abierto, como si leyera ante el Seor. "Entr
Jess en el templo... y se levant para hacer la lectura" LC. 4, 16). "Criaturas del Seor,
bendecid al Seor".

Tema: "Padre, perdnales porque no saben lo que hacen" (Lc. 23, 34).

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La vida de Jess fue predicacin, enseaba para todo el pueblo. Alcanz su punto
culminante en el Calvario, en los ltimos momentos de su vida...

Tambin si vida fue una continua oracin: tambin or en la cruz. Ruega en voz alta
y con lgrimas.

Fue ejemplo de sufrimiento. Vamos a escuchar al Maestro que dio la vida por
nosotros.

Dice Isaas 53,12: "Fue contado entre los malhechores y or por los transgresores".

Las palabras de Cristo en la Cruz guardan un orden: Las tres primeras son para los dems,
las cuatro ltimas son como personales. Pide por los enemigos: "perdnales". Pide por los
amigos: "Hoy estars conmigo". Pide por sus familiares: "Ah tienes a tu hijo".
Jess empieza con la mejor palabra que podemos utilizar en nuestra relacin con Dios:
"PADRE".
Hay santos que entraban en relacin con Dios slo con pronunciar esta palabra, es el caso
de Santa Teresa.
A Dios-Padre pide que perdone: la misericordia infinita de Dios. Cristo abogado de sus
hermanos; est pidiendo por mi.
Ahora puedo pensar en la oracin universal de la Iglesia; en la oracin de los hombres y
mujeres de buena voluntad. Ahora hay alguien pidiendo por m. Siempre hay alguien
pidiendo por m...
"No saben lo que hacen":

La injusticia de Pilatos, que sin causa le condenan.

Ni la crueldad de los verdugos.

Ni la envidia de los sacerdotes.

Ni la locura e ingratitud del pueblo: las turbas, las masas.

"No saben". Y podemos mirar a mi propia vida, a mis propias acciones. Como tantas veces,
SI SABEMOS lo que hacemos. No obstante, "porque no saben lo que hacen". Qu excusa
la caridad de Cristo!!Y esto en todos los tiempos, hoy conmigo.

Que nadie desespere: "Todo el que cree en El no perecer, sino que tenga vida
Eterna".

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En la Cruz tenemos que aprender a perdonar. Si El nos ha perdonado, tambin

nosotros tenemos que hacerlo con nuestros hermanos. Una de las experiencias ms
duras en el Sacramento de la Penitencia es cuando una persona te dice que "no
perdona". No es una incongruencia estar pidiendo perdn y decir que l no
perdona? "Perdnanos, como nosotros perdonamos". 3) En este punto es donde
ms se puede resentir nuestro amor propio. No deberamos dilatar el perdonar;
cuanto antes. Y no es fcil, sobre todo a los enemigos: "ejemplo os he dado".

Conclusin: Podemos recordar con nuestras manos extendidas, las ltimas palabras del
Padre Nuestro. Siempre con gratitud.

Primera semana: da sexto

"Actitud orante con los brazos en cruz "

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"Actitud orante: con los brazos en Cruz". Con las manos y brazos abiertos, a semejanza de
la cruz: "con gran clamor y lgrimas fue escuchado por su reverencial temor"'Hb. 5,7).
"Seor, Dios de mi salvacin, de da te pido auxilio, de noche grito en tu presencia... Todo
el da te estoy invocando, Seor, tendiendo las manos hacia ti". (Sal. 87, 2-10). Podemos
elevar nuestros brazos unidos a todos los hombres y mujeres del mundo.

Tema:competir
San Pablo tenia muy claro el tema del EGOSMO: el YO exagerado. (Filip. 2,27). El
egosmo es una amenaza para la vida y relacin con el otro: familia, trabajo, grupo...El
egosta pone en peligro la relacin, el grupo. Tagore: "Esa raz de miseria en mi corazn".
La amistad, une; el egosmo, separa.
Y as en las empresas santas, en el trabajo por los pobres, en la evangelizacin: oposicin,
divisin. Disensin. A veces, tristemente, "cada uno a lo suyo".
Por qu? En general se nos juzga y juzgamos por lo que se HACE. HACER MUCHO est
bien visto: lograr resultados
Mejorar las estadsticas. Alcanzar triunfos. El xito de mi hermano, puede aparecer como
una amenaza para mi. Nace la ENVIDIA...
Da la impresin que en la vida comunitaria no todos somos amigos verdaderos. No nos
alegramos de los xitos del otro como si fueran mos. Con el amigo: sus gozos se hacen mis
gozos.
(Tristemente, a veces, los fracasos nos alegran secretamente. No pensemos en el terreno
poltico, donde esto se agudiza...)
Despus de una reunin de comunidad un psiclogo sac esta conclusin: "Nunca en mi
vida he visto tanta hostilidad en un grupo". Somos competitivos. Buscamos la propia
ventaja. Tenemos envidia. Y nace la manipulacin. Algunos, como consecuencia, se
marginan. Se controla. Hay injusticias manifiestas. Si esto se da en padres de familia, en
jefes, en superiores, es deplorable.
Pero una cosa es SENTIR la envidia, el egosmo, y otra ponerlo en prctica, llevarlo a la
vida diaria.
Hay que trabajar en tres frentes:

Aceptar esta realidad en mi.

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Tener una gran paciencia ante las rivalidades.

Hay que curar ese egosmo, ese sentimiento de envidia

Esto nace de la misma educacin: ser los primeros, etc.: "yo ms que tu"; ser el primero.
Hay que intentar evitar la ansiedad que acompaa el competir, el no participar.... (Acabo de
recibir informacin de una persona, familia, regin llenos de enfado porque una persona no
ha sido elegida para competir...)
La inseguridad, la soledad que a veces aparece: Sentirse no llamado, no querido
Que importante reconocer que el xito de los dems no es ninguna amenaza para mi vida.
Intentar sentir que nadie me "hace sombra". LA CARIDAD NO ES ENVIDIOSA.
Jess mostr una gran paciencia ante las rivalidades: ser el primero: Marta y Mara.... Los
viadores por el salario... El hijo mayor, en la parbola del hijo prdigo. Los mismos
discpulos... Qu paciencia la del Seor!!
El Don de alegrarse por la alegra del hermano. El xito de uno es el xito de todos. El
bienestar de uno es el bienestar de todos. Y a la inversa: cuando hay una pena.
Conclusin: Y esto lo tenamos que intentar vivir cada da. Es el CLIMA DEL
CREYENTE.
Un Ave Mara con tus brazos extendidos a Dios y a todos los hombres y mujeres del mundo

Primera semana: da sptimo

"Oracin de imploracin de peticin"

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"Oracin de imploracin, de peticin". Podemos estar sentados y luego tomar la postura

que ms recogimiento me de. Dirigirme a Dios pidiendo los dones del Espritu: hambre y
sed de justicia; el don de la misericordia: "Escucha mi voz suplicante" (Salmo 27, 2).
Nosotros podemos situarnos ante Jess sin engao, decirle lo que nos preocupa, los
anhelos... Jess escucha.

Tema: acercarnos a Jess

La comunidad primitiva siempre vivi los carismas: Gracia especial para bien de la
Comunidad, para la evangelizacin. Evangelizar en la escuela de Jess.
Podemos empezar leyendo Lc. 4, 16-30; y 24, 13-35 Jess un evangelizador fracasado:
Va a Nazaret.... (Lo que hemos ledo en el texto)
Pienso que si nosotros hubiramos querido presentar a un evangelizador lo haramos con
palabras bonitas. Aqu no: empieza con un fracaso. Tuvo que salir deprisa. Por qu San
Lucas empieza con este pasaje la vida pblica de Jess? Vamos a partir del v.30: "Pasando
en medio de ellos, sigui su camino". No me ha pasado nunca? Ser rechazado!! Jess se
va ciertamente derrotado: persona no grata. Su Madre, Mara, tuvo que sufrir lo indecible,
como en tantas otras ocasiones...

Hay otras escenas semejantes en el Evangelio, Si la pone aqu Lucas es porque es una
constante del Reino de Dios: que padece violencia. Hechos 13,45: Bernab y Pablo tienen
que irse. Su palabra no fue escuchada. Jess dice: "Les har pescadores de hombres", pero
no les ilusiona ni les promete que tendrn xito. Pablo, II Cor. 1,8-9: "abatidos hasta el
punto que no podamos ms. Hasta la muerte".
Hechos 14,22: "Nos animan "a travs de muchas tribulaciones, es como debemos entrar en
el Reino de Dios.
Lucas quera hacernos reflexionar. Son las expectativas de siempre: "Acaparar al profeta",
"salir en la foto". Ver algn milagro!!
Por una parte la gente quiere el xito; queremos nuestros intereses. Por otra, la extrema
libertad de Jess: indiferente a lo que pueda pasar HABLA Y OBRA con libertad: provoca,
incluso seala otros intereses, otros HORIZONTES. Jess aparece como evangelizador
dotado de libertad, con los horizontes de Dios.
Llamados a ser como Jess. Qu nos ensea?

171

Evangelizar NO ES HACER ALGO, obtener algn resultado, colocar alguna piedra.

Quiere decir participar en SU LIBERTAD. Entrar en la riqueza de esa libertad
extraordinaria. ES UN NUEVO MODO DE VIVIR. Jess vive esa libertad. El es libertad.
Esta primera predicacin de Jess ms que un mensaje es una enseanza sobre el
MENSAJERO: "Me ha enviado".
Concretamente: TU NOS LLAMAS, NO A DECIR O HACER ALGO Sino a SER ALGO
CONTIGO. Es decir: participar de tu libertad y de tu MISIN...
Antes de pensar: qu debo hacer, qu debo decir, qu resultados obtener?, es necesario
SER CONTIGO PARTICIPE DE TU MISIN. Es la base de la llamada evangelizadora
Salvados por la Providencia de Dios, el amor de Dios, tener la GRACIA y la valenta de
PERMANECER EN EL.
Por qu la gente de Nazaret no le escucha? Tenan otras expectativas; estaban en juego
otros intereses.
Por qu no le escucho yo? Qu me impide escucharle? Jess es buena noticia para mi?
De hecho uno de los grandes retos de la Iglesia es no ser escuchada.
Conclusin: Dar gracias por poder hacer esta reflexin.
Un Ave Maria, para que la Madre de Jess y Madre nuestra est en nuestro camino; en el
camino de la Iglesia de hoy.
Segunda semana: da primero

"Oracin de intimidad"
"Oracin de intimidad" Se trata de juntar las manos como una flecha que se dirige al cielo.
(Salmo 84,9) "Voy a escuchar lo que dice el Seor". Es una actitud de suplica, de humildad,

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pero al mismo tiempo de donacin: mi vida ofrecida al Seor, y con mi vida todas mis
intenciones.

Tema: apegos (I)

Vamos a hablar varias veces de este tema. Seguimos el pensamiento de Tony de Mello. Es
clave en el pensamiento de San Ignacio.
Mt. 16,26: "De qu le aprovecha al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma?".
Esta idea ha ayudado a MUCHOS. Cuenta San Agustn, cmo los nios jugando en la playa
despus de hacer figuras bonitas, castillos, le dan una patada y empiezan de nuevo.
Cunta gente dara una patada a su pasado y lo empezara DISTINTO de nuevo!! Pues es
POSIBLE, con la misericordia de Dios empezar una nueva vida.
Observa la infidelidad que hay a tu alrededor; quizs dentro de ti mismo.
Cul es la causa? Dios no es el centro de nuestra vida. Hay otras aspiraciones, hay otras
ataduras. Hay falsas creencias:

"No puedo ser feliz sin las cosas que tengo y que tanto estimo". Sera el apego
primero. FALSO. En cada momento tengo cuanto necesito para ser feliz. Si soy
infeliz es porque mi PROGRAMACIN me hace pensar en lo que NO TENGO.

"La felicidad es cosa del futuro". FALSO. T puedes ser feliz aqu y ahora, pero no
lo eres por tus falsas creencias, miedos, ataduras, preocupaciones, conflictos,
remordimientos...

"Ser feliz cuando cambie la situacin actual". Si pensamos as estamos

equivocados... Ninguno de nosotros va a cambiar el mundo. Lo que te hace infeliz
est en tu cabecita: en tus pensamientos. Es absurdo buscar la felicidad en el
exterior: cambiar de casa, de trabajo, etc... Cambiars todas esas cosas y seguirs
siendo infeliz. Est pasando cada da en tantas separaciones. Nos empeamos en
seguir PROGRAMADOS.

Otra falsa creencia son los deseos: "Si se realizan todos los deseos, ser feliz". Los
deseos nos hacen vivir TENSOS, frustrados, nerviosos, inseguros.

(Podras hacer una lista de deseos; es bueno hacerla... De verdad esas cosas te van a hacer
feliz?).
Qu es la felicidad? Intenta imaginarla, describirla. Como lo hacen los anuncios de
vacaciones....

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Acaso puedes describir la luz a un ciego? Acaso puedes describir la realidad a alguien
durante un sueo? En estos momentos estoy leyendo el "Diario" de Ken Wilber, y se hace
esa pregunta: Dnde est mi yo cuando estoy soando? Una pesadilla es una pesadilla, y
desaparece. Tampoco ah est la felicidad, ni en los sueos, por bellos y nobles que sean.
Sin quererlo vamos formando falsas creencias en nuestra vida: como deseos que crecen
dentro de nosotros.
Son deseos, apegos que crecen en el pensamiento, en los sentimientos: placer, dinero, amor.
Y sin querer los programamos. Es lo que nos gua, lo que tira de nosotros. Nos aterra perder
el mundo que queremos, que tenemos. San Juan de la Cruz, en "Avisos y sentencias
espirituales" dice: "El alma est presa por AFICIN a las cosas humanas, por pequeas que
sean; mientras duren los lazos, no puede caminar hacia Dios".
Por ello es claro, debera ser claro el convencimiento fuerte: perder es GANAR LA VIDA.
Conclusin: un apego es algo que nos ata, que nos hace esclavo. Qu bueno si eres libre!!

Segunda semana: da segundo

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"Oracin del peregrino"

"Oracin del peregrino". Como si estuviera caminando. Puedes dar un paseo por un lugar
tranquilo: "Le llevar al desierto y le hablar al corazn" (Os. 14)... Santo Domingo
mientras iba de camino "Hablaba de Dios y hablaba con Dios". Puede ser oracin de
alabanza, de accin de gracias, de suplica....Lo importante: estar en un lugar tranquilo,
intentando acercarnos al manantial: "Tengo un agua que salta hasta la vida eterna".

Tema: caridad prctica

Hoy vamos a seguir a los Santos Padres, meditar sus ideas, que nos lleven a conectar con
Dios y con nuestros hermanos.
San Jernimo: Tenia conciencia de que la Iglesia haba CRECIDO con las persecuciones,
pero con los emperadores adquiri riquezas, pero disminuy en virtudes San Basilio (ao
330) denuncia el mal de la usura: "Explotas la miseria, haces dinero con las lgrimas,
estrangulas al que est desnudo y aplastas al hambriento". En el ao 368 organiz una olla
comn, en la que participaban todos, incluso paganos y extranjeros... "Poseer ms de lo
necesario es privar al pobre, es robar". Hay una denuncia de aquellos que alardean tener
mucho o estar por encima de los dems. "Del hambriento es el pan que tu tienes; del que va
desnudo es el manto que tu guardas...".
Me parece que esto tiene actualidad hoy...
San Juan Crisstomo (ao 350): Nunca pact con el escndalo de la riqueza.

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Tiene ojos para VER la realidad; JUZGA esa realidad a la luz del Evangelio y ACTA: "Al
venir atravesando las calles he contemplado personas tendidas, mutilados.... Tengo que
hablar de ello", deca, y deca bien.
Le dola que "muchas personas no tuvieran trabajo": fuente de vida y realizacin de un
derecho. La comunin rechaza la ACUMULACIN de bienes. La riqueza acumulada es
fruto del egosmo. Es negacin de la COMUNIN. "El no dar de lo que tienes es una clase
de rapia".
Para San Juan Crisstomo la esencia del cristianismo es dar de comer al hambriento, hacer
el bien. "No tener entraas (corazn de piedra) cuando nos falta misericordia. Es no sentir
lo esencial de la humanidad.
San Ambrosio (370) Padre de los Padres.
Denunci la injusticia; describi los componentes de una sociedad injusta. Exhort a la
comunin de bienes.
1.- Por qu el pobre siempre es despreciado?
"Los pobres son quienes lavan el oro, y despus se les niega. "Fatiga para buscar y nunca
poseer". Esto lo hemos vivido en los lavaderos de oro en la Amazonia en este siglo XXI
que vivimos. Exactamente lo mismo que nos indica San Ambrosio, con algunos detalles de
inhumanidad que quizs San Ambrosio no conoci: que un pobre este lavando oro, enferme
y le "boten", le tire: al ri para desentenderse de l y no tener que tener gastos en el
"hospitalillo"... Todos los das se mata a pobres.
2.- Componentes de la sociedad capitalista:
Ante todo la bsqueda del mximo beneficio con el mnimo coste. Ambicin, avaricia.
Debemos recordar la parbola del pobre Lzaro: se le neg las migajas que caan de la mesa
de que coma opparamente.
San Ambrosio denunci a la misma Iglesia: Si tiene oro, que lo de a los pobres: "El ornato
de los sacramentos es el ornato de los cautivos".
3.- La Comunin de bienes est en la misma naturaleza: "La naturaleza engendr el derecho
comn y la USURPACIN hizo el derecho privado". "No das al pobre de lo tuyo, sino que
le devuelves lo suyo". "La tierra es de todos, no slo de los ricos".
Sigue la idea de la Didach (catecismo de los primeros cristianos): "Si comunicamos los
bienes espirituales cunto ms debemos comunicar los bienes materiales?".
San Agustn tena claro que no puede haber paz sin justicia. Sin justicia y compasin no
tiene sentido la vida cristiana.

171

Conclusin: Esto es vlido para hoy. Pensarlo e intentar vivirlo en la medida de mis
posibilidades. Yo tengo mi parte de responsabilidad, quizs pequea, pero qu bueno si
vivo en este espritu. Es el Espritu de Jess. Debo terminar con agradecimiento.

Segunda semana: da tercero

171

A partir de este da comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te

haga. Puedes recitar alguna oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de
tus hijos", u otra que te haga bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la
presencia de Dios.

Tema: orar
Orar es intentar vivir una experiencia de Dios, de toda la persona: cuerpo y espritu. Y esto
no como algo extraordinario, sino normal.
1.- La naturaleza crece por adquisicin, recibe del mundo externo (nosotros tambin); pero
la persona recibe tambin desde DENTRO: por maduracin, abrindose a los dems. En la
Cruz lo esencial no era el sufrimiento, sino la entrega de s mismo.
2.- Conocer a una persona es distinto de SABER algo de ella. La vida eterna no es saber
algo de Dios, sino conocerle: "Esta es la vida eterna, conocerte a ti, nico Dios y a tu
enviado, Jess" (Jn.17, 3).
3.- En el dilogo se distingue el contenido intelectual y el afectivo: pensamientos y
sentimientos.
1. La oracin es contacto de dos personas: escucha, presencia mutua, si es posible
empata: "estar en la piel del otro"...
2. Toda experiencia personal tiene 3 elementos:

Fe que esa persona est ah y que se quiere comunicar. Me voy a comunicar con
Cristo.

No es algo imposible: muchas personas lo viven.

171

Es la comunicacin por excelencia. Es relacin personal. No hace falta muchas

palabras: "Le miro y me mira", deca aquel hombre adulto al Cura de Ars (pasaba
horas delante del sagrario). "Cuando recis no seis palabreros. Sabe Dios lo que os
hace falta". En Amrica dicen una palabra muy vlida: intenta "no lorear". El loro
repite palabras que no conoce ni vive.

La oracin debe estar integrada en mi vida:

Jess hace oracin antes de los principales hechos de su vida.

Hace oracin en lo cotidiano: era algo normal: "se retira a orar".

Hace oracin en la tribulacin: ej.: en el Huerto de los Olivos...

Hace oracin en el momento de xito: le queran hacer rey y la hace en la Cruz.

Era toda su existencia entregada al misterio de la salvacin. No puede separar la

oracin de su vida. Ser contemplativos en la accin. La vida me empuja a orar.

Mi oracin debe tener una conciencia comunitaria: no es un asunto individual. El primer

ttulo que tena un israelita para orar era su PERTENENCIA al pueblo de Israel, su
pertenencia a la comunidad. Jess ora como persona y como miembro de la Comunidad.
Somos un pueblo, nos salvamos EN RACIMO.
Puedo orar y presentar mis problemas, pero conciencia comunitaria: "no estoy yo slo". No
necesito compaa fsica; pero soy solidario con el pueblo de Dios. Yo formo parte de esa
ALIANZA que Dios hizo con su pueblo.
En el Padre Nuestro todas las oraciones estn en plural.
Mi oracin debe responder a una NECESIDAD: "Soy INDIGENCIA". No es que sea algo
til que uso cuando me conviene. Es algo que NECESITO. No tiene razn de MEDIO, sino
de FIN: ALABAR. "Alabanza de su gloria".
Respeto y ACEPTO a Dios, pero al mismo tiempo me siento respetado y AMADO de Dios.
Dificultades: las hay. En un siglo donde se busca la eficacia, la rapidez. En muchas vidas
con "falta de tiempo". La disipacin que nos rodea. Y sobre todo las exigencias de Dios:
Dios nos interpela; no queremos or. Nace una nueva responsabilidad. En la oracin soy de
verdad, sin careta: Dios y yo. Superado esto, lo dems es sencillo, por lo gratificante, pese a
las sequedades...
Decisiones prcticas:

La oracin es un viaje hacia el interior

171

Amo: es una comunicacin amorosa.

Es una necesidad diaria: en ella hacemos presente al mundo y a los hermanos. Fate
de El: "S de quien me fi", deca Pablo.
Segunda semana: da cuarto

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: la fe, mirar con los ojos de Dios

Tagore cuenta su experiencia de nio: miraba mal, vea borroso, tena algn defecto en la
vista. Un da cogi de broma las gafas de un nio de la clase y vio con ms claridad!! .
Dice que percibi dos sentimientos: alegra y gozo por la belleza del mundo que vea;
tristeza y enfado por la ignorancia de su mal. El engao que haba vivido.

La leccin es sencilla: el mundo es el mundo, est ah.

Mis ojos son MIS ojos: algo propio del sujeto = subjetivo, con sus defectos.

Las gafas: son la FE; esas lentes son la fe. Porque fe en "snscrito significa: -el ojo
divino".

171

La fe es una nueva visin. Todo cambia en la vida. (Recuerdo una nia en la selva, Lidia.
Llena de males, no vea. Pero una sencilla atencin mdica nadie se haba preocupado de
ellala devolvi la visin, cmo cambi todo !).
Ver las cosas como Dios las ve: el ojo divino, la fe. Mis ojos, mis pobres ojos (como en
ancianito que crea que los programas que vea en la tele eran borrosos y en blanco y
negro). Mis pobres ojos: con miras tan limitadas, tan condicionadas....
Ver las cosas como Dios las ve: y mirar as nuestro mundo, mi propia alma. Actuar desde
Dios, desde la fe. Tambin la comunidad cristiana: reflexionar y actuar desde la fe.
Para ello hay que comunicarse con El: escucharle, conocerle, confiar E IDENTIFICARSE
CON El: SU PROGRAMA , SU MISIN.

Siempre nos estamos quejando.

Quejarse es falta de fe: "No murmuris contra Dios".

La fe nos hace entrar en la perspectiva de Dios; y esta es tambin tarea de la

comunidad cristiana.

Cuenta Tagore: El mundo es una fbrica. El obrero trabaja 8 horas. Cansa, suda. Vuelve a
casa, descansa y vuelve a su trabajo. Habla con el director que le cuenta los planes de la
fbrica. El empieza a ver su trabajo no desde su mquina ni desde su puesto de trabajo, sino
desde el Plan de la Direccin. As es con Dios: hay que comunicarse con El. Tiene su plan.
Tenemos que intentar ver las cosas como Dios las ve. Qu bien San Pablo: "Garanta de lo
que se espera". Si lo vemos en el orden humano: garanta de que el grupo, la sociedad
funcione; garanta del plan de salvacin: desde la fe, desde la confianza en Dios. Hebreos:
11,1: "Prueba de las realidades que no se ven". Pero tiene sentido!! Lo que no se ve est
en la cabeza del Jefe, en la mente de Dios.

A veces vemos lo contrario:

El enemigo tiene ms influencia.

La honradez no sirve para nada. Hay mentira.

La bondad no tiene sitio.

Qu decir a todo esto? La fe la tenemos que vivir en los acontecimientos de cada da. Cada
da aparece el poder y la envidia; la buena y la mala suerte; se mezcla el bien y el mal; "el
todo vale": es el libro de la vida, y ah tengo que depositar esa confianza en la voz de Dios,
e intentar mirar mi realidad de HOY y de nuestro mundo con los ojos de Dios.

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Ciertamente esta fe camina en la oscuridad, como a tientas (llena de riesgos), pero de la

mano de Dios (confianza y fortaleza, que no viene de mi, sino de Dios). Con esta fe
caminamos, seguimos adelante, como Coln en medio del ocano.
Estamos hablando, pues, de la fe religiosa. Hay una fe humana: confiar en mi fuerza,
conocimientos, etc.; confiar en el otro, etc. Aqu no: es confiar en Dios, que me ama:
"Aquel que me da fuerzas" Filip. 4,13.
Cuando se vive esta fe, el hombre es un ser nuevo: claridad, posibilidad. Como una tierra
con riego, con agua.
Conclusin: No hablamos de algo raro. Gracias a Dios se da en muchas vidas-Puede crecer.
Y este es un momento bueno: "Seor: aumntanos la fe". Ora a Mara Santsima, que crey
firmemente en la Palabra de Dios.

Segunda semana: da quinto

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: discernir - escoger

Las decisiones son las que van haciendo a la persona: definen su camino, integran su vida:
Estudio, trabajo, lectura, ideas que van aflorando, gustos, momentos de ocio. Todo ello son
fruto de decisiones.

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Hacemos nuestra vida a los pasos que vamos dando cada da. Y lo hacemos al escoger, al
rechazar, al equivocarnos, al tomar decisiones.
Escoger es definirse, y en definitiva vivir. Aqu cabe preguntarme si las decisiones que
tomo son mas, son imitacin o son impuestas. Lo que cuenta es el acto humano: la libre
eleccin. Cmo creyente es bueno si mi eleccin concuerda con la voluntad de Dios. Me
interrogo sobre la voluntad de Dios en el camino de mi vida?
Nunca soy ms yo que cuando me detengo y miro al horizonte para reflexionar sobre las
elecciones, las elecciones que voy haciendo en mi vida. En qu me he equivocado? Qu
es lo que produce ms fruto? . Saber en cada momento LO QUE QUIERO y hacerlo!!
Para el hombre-mujer religioso/a, creyente la decisin correcta es la bsqueda de la
voluntad de Dios: mi papel en el plan de Dios.
1. Saber lo que quiero es saber lo que Dios quiere.
2. No es slo pura introspeccin? Se trata de encontrarme cuando encuentro a Dios.
3. Jess resumi su vida: "Yo hago siempre lo que a El le gusta (al Padre)".
4. Para HACER lo que a El le gusta, tengo que SABER lo que desea, cual es su
voluntad?: hay una voluntad general: los mandamientos; escuchar a los profetas, a
la Iglesia. Pero todo ello tengo que traducirlo a la vida diaria: a mi vida diaria.
Luego quedan mil decisiones pequeas o grandes de cada da y tengo que estar
eligiendo, escogiendo, tomando decisiones. Y aqu es donde esta la clave: hacer lo
que debo de hacer
5. Debo de mirar al futuro para hacer el presente. El fin dirige la accin; marca las
pautas de mi vida: se dnde voy, s lo que quiero. Saben que hay personas que
acuden a la magia, a los astros (los gitanos leen la palma de la mano). Echar a suerte
(Los discpulos lo hicieron para elegir a Matas), (en alguna cultura, para elegir
esposo). Todava se acude a adivinos. Los profetas vean el futuro: decan al pueblo
lo que lean que hacer. Cuando no hay profetas el pueblo anda desorientado.
6. La plegaria presente en los Salmos es: "Seor, mustrame tus caminos". Para un
pueblo que camina en el desierto es esencial saber el buen camino, el camino
correcto. Estar atento al viento. AL ESPRITU. Para el alma que camina por el
desierto de la vida es fundamental conocer el camino: para mi, para el mundo; en lo
pequeo y en lo grande: a corto, a medio y a largo plazo.
7. Es una tarea importante: Conocerte a Ti es conocer Tu voluntad. El pueblo de Israel
en el desierto PERDI LA PISTA, busc dioses.... Dioses que podamos ver, tocar,
sentir: imgenes que nos guen: el "becerro de oro".

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8. Y esto se repite a travs de toda la historia de la humanidad; y en mi historia

personal. Me las arreglo mientras puedo, cuando viene la emergencia entonces
acudo a Dios. Pero deba ser al revs, y as debemos construir nuestra vida en
cristiano: Lo Io, desde el principio, Dios: Dios presidiendo mis decisiones. Para
encontrar a Dios tengo que vivir con Dios.
9. Que importante, que agudo el DISCERNIMIENTO. Ese "hgase tu voluntad",
discernido, aceptado libremente. El "hgase" es el resumen de la gloria de Dios;
resumen del orden que debe haber en el mundo. Hgase es el fin (la finalidad) de mi
vida; de la vida del universo. En la prctica esto puedo traducirlo en esa idea y
peticin: "Quiero hacer Tu voluntad". Para eso debo Io conocerla: buscar para saber,
y SABER para ACTUAR en las pequeas decisiones diarias, en el tiempo oportuno
Conclusin: "Quien elige el camino del corazn no se equivoca nunca". Eso que llamamos
corazonadas. Podamos poner mil ejemplos. Corazonadas, pero con sentido comn, porque
tambin la inteligencia cuenta. Pero no olvides: corazonadas: "Aquella madre que la
primera vez que vio a la nuera: "no me gusta". Y no lo dijo a nadie, a nadie. Pero se acord
de aquello que haba sentido: "corazonada" la Ia vez, cuando aquella mujer abandon a su
hijo marchndose con otro.

Segunda semana: da sexto

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

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Tema: 2 palabra: "Hoy estars conmigo..."

Jess est crucificado entre dos ladrones. Uno de ellos blasfema: "Si a otros ha salvado,
slvate y slvanos". Qu postura tan distinta el otro: Le. 23,40-41: "Acurdate de mi...."

Corrige con celo a aqul que interpela a Cristo Crucificado.

Reconoce la inocencia de Cristo.

Reprocha la injusticia que se est cometiendo.

Hace confesin pblica de sus crmenes. Cuntas veces tenamos que decir estas
palabras delante del Crucifijo !

Fue discpulo aventajado de Jess: le toc la gracia. Pedro, apstol, reniega de Jess; un
ladrn le confiesa. Los discpulos de Emaus desconfan; el buen ladrn pide confiadamente.
Toms duda de la resurreccin. El buen ladrn no duda que Jess reinar despus de la
muerte.
El buen ladrn vive esta realidad en las peores circunstancias, y comprende que el Reino de
Jess es espiritual.

Qu ejemplo nos da a nosotros: La humildad. La disposicin necesaria para acercarnos a

Dios: "acurdate de mi". No dice "si quieres", sino con confianza: "Acurdate!". Con eso
es suficiente. No te pido nada: "acurdate". Cuntas veces lo hemos dicho en nuestra vida:
a un amigo, a gente querida. Y lo seguimos diciendo. "Cuando ests en tu Reino". ALGO
ha descubierto este hombre crucificado.
Respuesta de Jess:

"En verdad te digo": Todo el peso de su autoridad.

"HOY": el cielo aqul mismo da.

"El que me confiese delante de los hombres, yo le confesar delante de mi Padre".

"Estars conmigo": es el premio.

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Dice San Agustn"Dnde, jams, puede estar mal con Jess?, y dnde, sin El, puede
estarse bien?". "En el Paraso": Bienaventuranza. Visin de Dios: "lo que ni el ojo vio, ni
odo, oy" Belleza sin limite!! Toda clase de bien sin mezcla alguna de mal.
Frutos de esta palabra:

Poder de la oracin: Dios da siempre ms.

Miseria humana, reflejada en el mal ladrn. Miseria cuando no pedimos perdn;

miseria cuando no perdonamos. Esa palabra que hemos dicho u odo decir: "no
perdonar jams". Algo que no tiene nada que ver con el Espritu de Jess.

Misterio profundo de la gracia: uno se salva, otro no quiere saber nada con la
salvacin.

No diferir la CONVERSIN (estos das son los propicios). Cada da: "Acurdate de
m", "acurdate de nosotros". Un da escucharemos: "HOY" Que el buen Dios nos
encuentre preparados

Conclusin: No es difcil en este momento decir "acurdate, Seor...."

Segunda semana: da sptimo

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Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: dialogar
Para vivir unidos, no tenemos ms remedio que dialogar: con personas concretas, en grupo;
entre las naciones, religiones.
No hay problema que no pueda tener alguna clase de solucin. No hay ms remedio que
intentar construir puentes.
La tragedia de muchas personas, de muchos grupos es la falta de comunicacin.

Comunicacin autntica. Hoy hay una inundacin de comunicacin annima.

Hablar mucho y no decir nada. or sin escuchar. Encontrarse las personas sin hacer
contacto o evitando el contacto !!!!.

El dilogo autntico siempre es fecundo. Tendra que ser algo normal y natural,
sobre todo los que viven junto

La proximidad crea respeto, y a veces separa. Demasiada familiaridad puede crear

retraimiento.
Qu triste padres, hermanos, en la misma casa o trabajo: todo el da juntos y apenas si hay
contacto. Es ms, cuando hay algn contacto y otros no lo tienen ello influye negativamente
en el todo: cuando un miembro est enfermo: todos los miembros padecen algo: Ej. El
padre que se entera que su hijo se ha separado va telefnica por medio de un amigo.
Proximidad fsica y reserva-distancia afectiva. Presencias sin contracto; parentesco sin
entenderse.

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Lo importante para el dilogo es el CLIMA: que el otro no me "muerda": tengo que

respetar al otro, a su persona y a lo que me dice.
Dialogar es ejercer la FE: Dios es el que puede unir las distancias entre persona y persona:
es el "puente". Dialogar no puede ser condenarnos unos a otros, no es una discusin, no es
un debate; no se trata de convencer. Se trata de intentar ENTENDER AL OTRO y que EL
OTRO ME ENTIENDA A MI.
Al dialogar ni defiendo ni ataco: expongo, escucho. Intentar "sentir como l siente".
Intentar ponerme, pues, en la piel del otro.. Alegrarme que el otro se revele, me revele su
pensar y sentir; alegrarme de poder revelarme yo al otro o a los otros: mi pensar y mi sentir:
mis penas y mis alegras. No estamos hablando en teora: se hace, ms de lo que creemos.
Es una de las cosas ms hermosas que podemos vivir los seres humanos: comunicarnos con
empata, acogiendo al otro o a los otros. Crear un clima de afectividad que es difcil de
explicar si no se vive.
Es una alegra poder revelarse a alguien que no me ataca. Recuerdo a una seora que entro
en el despacho parroquial: me habl ms de dos horas seguidas. Yo no hacia ms que
mirarla a los ojos, intentar "sentir con lo que ella me deca". Cuando vi. que terminaba la
pregunt: "Qu puedo hacer por usted?". NADA, me respondi, "ya lo ha hecho: ME HA
ESCUCHADO". Me dio la mano y no he vuelto a ver a esa seora. Fue una gran enseanza
para m.
El dilogo es el alimento de la vida comn. Imprescindible en las Parroquias, en las
comunidades, en la familia, en el mundo del trabajo.
Hay que entender que el fin del dilogo no es una poltica comn, sino PARA
ENSEARNOS A VIVIR SIN ELLA. No es para hacernos iguales, sino para aceptar
nuestras diferencias. Y de este modo, alcanzaremos cierta uniformidad, unanimidad en
algunas materias. Muchas quedarn en el aire, pero si hemos de vivir juntos, necesitamos
hablar, escuchar. El dilogo no acaba nunca. De esto saben mucho las personas que tienen
amigos de verdad.
No puedo convertir el dilogo y mi testimonio en proselitismo, ni mis experiencias en
"proyectiles". Dar testimonio es bueno, pero con toda la suavidad que pueda.
As se evidencia que el dialogo es una educacin de la persona: nos hace ms abiertos, ms
atentos. MS EDUCADOS. Es la mejor escuela del carcter. Donde hay MIEDO no hay
dilogo. "Los otros no son el infierno".
Conclusin: Siempre me deba interpelar la contestacin a la pregunta: Con quin no
puedo dialogar?

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Tercera semana: da primero

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: acercarnos a Jess (II)

Vamos a reflexionar en un segundo episodio de la vida de Jess: Le. 24, 13-35.
Hemos recordado a Jess no aceptado en Nazaret. Si haba unos Ejercicios bien preparados
eran estos de Nazaret: Un ptimo predicador; un auditorio preparado; sintona. Una unidad
de lenguaje.
Pero no dieron resultado. No quisieron recibir el ANUNCIO. No se abrieron a la Palabra de
Dios.
Nosotros vamos a recordar a los discpulos de Emaus.
Quines son los dos discpulos?
"Dos de ellos", del grupo. No son discpulos ocasionales: "de los nuestros". Personas algo
cultivadas, en las que se haba puesto esperanzas. Se vuelven desilusionados porque "no
pas nada". Qu hacemos aqu?, no tiene sentido".
Es una prueba normal del "evangelizador". No se reniega: se van...; a ser personas
normales, a vivir como la gente....

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Lo que esperaban es algo "vago y confuso", "conversaban de todo lo acontecido" (vl4).

"Discutan entre si"(v. l5). "Se detuvieron entristecidos"(v. l7). Cmo veo yo a estas
personas?
Es como una experiencia amarga: discuten, como sucede cuando las cosas no salen bien. Se
buscan culpables y hay descontento. Eran amigos, pero "estaban perturbados". Podemos
pensar en nosotros, en tantas cosas que no salen bien. Pienso en los dirigentes de un
Movimiento de la Iglesia lo que estn sufriendo para seguir... "Cosas que tienen que morir".
Ciertamente nos HONRA ser vulnerables a este sufrimiento: algunos, muchos hemos dado
nuestras vidas a la Iglesia, a la evangelizacin, y nos duele que no salgan las cosas. Si
furamos indiferentes nos consolaramos pronto: seal de que no nos importaba mucho.
Esto nos lleva a nuevas preguntas.
Qu hace Jess?
Aqu conocemos mejor a Jess evangelizador: "Se les acerc y caminaba con ellos". Es
patente el simbolismo: ellos = confusin, amargura, pesimismo. Jess se acerca al hombre
descontento, a los hombres desconcertados = evangelizador del perturbado. "Se pone a
caminar con ellos, sin decirles nada, discreto. No invade. Escucha, entra en la conversacin:
"Qu hablis?". Jess pedagogo, evangelizador: ayuda a ayudarse. No los turba, no les dice
que estn equivocados. Son ellos los que ponen en claro lo que tienen dentro. DESATAR
LOS NUDOS INTERIORES Qu importante!!.
Jess les hace la pregunta justa, el objeto de su conversacin, su estado de nimo: "Por qu
estis tristes?". Y hay dos momentos:

Impertinencia: "Eres tu el nico forastero que no sabe...?". Jess recibe la

descortesa con paz...

Los "dos melanclicos", con el fino humor del Evangelista San Lucas: recitan el
"kerigma": el credo: las palabras con que se anuncia a Jesucristo: "Jess de Nazaret,
Profeta poderoso....". Es el mismo anuncio que hace Pedro y Pablo: Hechos 2; 3;
10... Es el kerigma de la Iglesia primitiva: Hechos 13... ES EL MENSAJE. Es una
situacin cmica: anuncian el mensaje de salvacin como si fuera una desgracia;
elmensaje de salvacin con palabras tristes: con cara de funeral. Y es que no
entienden el "kerigma" que hablan. Lo anuncian como una desgracia: sin corazn.
Es el fruto de la desilusin. (No ser as mucha predicacin nuestra?).

Podemos pensar cmo reaccionamos nosotros, yo, en tantas ocasiones: enfermedad,

problemas familiares, hambre, etc.etc. Ante esta situaciones podemos reaccionar de muchas
maneras: perdemos la paz, los nervios, nos damos nimos, rezamos.... Cmo ayudar a los
discpulos de Emaus? Cmo ayudar a tanta gente? Cmo llevar el anuncio?

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Jess responde en 3 tiempos:

1. Ataque: advertencia violenta: "Oh necios y tardos de corazn....". Cmo un
hombre tan pacfico se vuelve tan agresivo?
2. Anuncio bblico: "No era necesario que Cristo padeciera? En el fondo, Cul era el
problema de estos hombres? La DUDA de siempre: Dnde est Dios?, No poda?,
por qu deja que triunfe el mal
3. La llave interpretativa: Dios tiene en sus manos todas las cosas. Todo sucedi
SEGN SU PLAN. Y comienza a explicar:
o Ustedes conocan ese Plan de Salvacin.
o Estaba en la Escritura... Abraham.. .Mar Rojo, form a su pueblo...
o Jess se hace evangelizador y Maestro:
o Los discpulos cambian, se vuelven capaces de amistad: "qudate con
nosotros....".
o Jess SE MANIFIESTA con un signo que ellos conocan. Es el signo de las
futuras manifestaciones de la Iglesia: La fraccin del Pan.
o Y aparece la caracterstica ms importante: "nos ha calentado el corazn"
=ARDA.
o Conclusin: La pregunta de siempre: Cmo creer en un Dios que permite
tantas cosas malas?
o Lo que cuenta no es la lgica.
o Lo que cuenta es habernos dejado envolver por el amor de Dios, que nos
asegura que JESS VIVE.
o Si no tenemos ese amor, ese "agua viva", difcilmente convenceremos con
las palabras. El Evangelio, Jess, nos tiene que ARDER en el corazn.

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Tercera semana: da segundo

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: apegos (II)

Mc. 10.12: .... El joven se march entristecido. Tena muchos bienes".
En estos momentos de los Ejercicios, es bueno que intentes observar tu mentalidad: cmo
piensas, cmo juzgas. Todos tenemos ideas concretas, algunas evolucionan, otras van
formando parte de nuestra personalidad: cmo deseamos que sea el mundo; cmo deseo ser
yo. Qu pienso de la salud..., del dinero... de la afectividad..., de mis relaciones con los
dems. Quin es el responsable de este programa?

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Muchas de tus ideas, comportamientos vienen de tus padres, del medio en el que vives, de
circunstancias. La religin que vives. Todo eso esta en ti y en mi, en cada una de las
personas. Podemos reflexionar sobre ello o "pasar" sin ms. Pero est conmigo, me
acompaa siempre.
Y podras preguntarte: "Cmo me siento?"; puedo sentirme a gusto, puedo estar sufriendo.
Cada uno somos un mundo.
Cuando las otras personas no se comportan como t deseas te sientes mal, no te gusta.
Cuando las cosas escapan a tu control te sientes molesto, nervioso: el tren que se retrasa, la
persona que no llega, la tele que no funciona... Lo cierto es que la existencia de algunas
personas es pattica: siempre a MERCED de las cosas, de las personas, tratando que se
ajusten a su ordenador", a "su programacin". Hay multitud de personas programadas:
programadas por sus creencias, por sus costumbres, por sus apegos.
Tiene esto solucin? Por supuesto que s. No podrs cambiar tu PROGRAMA de buenas a
primeras. Es cuestin de mucha paciencia. Pudiera ocurrir que no tuvieras que cambiar
nada. Imagnate que te encuentras en una situacin desagradable, con una persona
desagradable. Tu "ordenador" empieza a funcionar: irritacin, ansiedad, antipata, enfado....
No es la persona o la situacin la que ORIGINA estas situaciones NEGATIVAS. ES TU
PROGRAMA.
La nica razn por la cual t lo pasas mal es porque tu programa insiste en que esa persona,
cosa o situacin se amolden a ti, a tu programa. (Intenta observar desde fuera a un nio que
va por primera vez al colegio. Quiere que el Colegio cambie, que sea como todo lo que ha
vivido en su casa. No, es l el que tiene que cambiar y adaptarse a la nueva realidad. Tengo
el recuerdo de una persona con "autoridad". Tenia que estar presente en bastantes actos
oficiales: siempre estaba nervioso, siempre estaba incmodo. Yo siempre le deca: que
quieres que todo se haga conforme a tu medida; tradiciones de aos y aos qu cambien
para que tu no ests nervioso? Pero as somos de necios. Si comprendes esta verdad nacer
en ti la paz; nacer el dominio de ti mismo: mirar el mundo de otra manera. No, no puede
ser el deseo de satisfacer tu "ordenador", tu programa. Entenders las palabras de la
Sabidura: "Al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto".
"A quien te fuerce a caminar una milla, acompalo dos".
La verdadera opresin viene NO DE LAS PERSONAS, sino de "mi ordenador", de mi
programa, de mis pre-juicios. Hay personas que han sido felices incluso en un campo de
concentracin. El problema es si tengo libertad interior o no...
Este es el gran tema de los APEGOS: nos atamos, nos aferramos a personas, a cosas, a
ideas. Creemos que no podemos pasar sin ello; nos angustiamos si pensamos que perdemos
esa realidad que ciertamente llega a formar parte de nuestra vida.
La angustia que tenemos cuando no se cumple nuestro deseo; un equipo que pierde; un
autobs que se me escapa... Mil cosas pequeas de cada da, muchas de las cuales nos atan,
han pasado a formar parte de nuestra personalidad.

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Y sin embargo, la gran realidad es que lo nico que nos puede hacer felices es
desprogramarnos, liberarnos de las ataduras. Abre los ojos y vers que no necesitas eso a lo
que ests apegado. Pierdes a alguien y crees que no volvers a ser feliz. Pero qu sucede
despus? Cundo ha pasado algo de tiempo? Mientras escribo estos temas estoy leyendo
un libro de un autor conocido mundialmente. Perdi a su esposa por la enfermedad del
cncer. Un calvario, como si el mundo -sobre todo el de la afectividad -se hubiera
terminado para siempre. Pues ahora, despus de pocos aos, ya est saliendo con otra
amiga de vacaciones, de descanso, de vida afectiva. Abre los ojos: lo malo son los apegos,
que no es un hecho, no es una realidad. Es una creencia. Una fantasa de la mente que me
programa: el mundo no termina con esa persona ni con tantas realidades que a veces nos
quitan la libertad; y el sueo!!
Sin apego puedes amar entraablemente a las personas. Puedes disfrutar de ellas y de todo
sin ataduras de ningn tipo.
Conclusin: Tambin esto es GRACIA. Que nos ayude el buen Dios y su Madre. Un ave
Mara.
Nota: Y qu bueno que de estas cosas tomemos alguna nota.
Tercera semana: da tercero

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: caridad prctica, obras de misericordia

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Es un tema prctico y concreto. Es claro en el Evangelio: el Juicio Final ser sobre este
tema: dar de comer, acoger, verter.... Hospitalidad... Un programa para quien quiera ser un
cristiano consecuente.
1. Juan Pablo II: "Al lado de los hombres y de las sociedades acomodadas y saciadas,
que viven en la abundancia, no faltan nios que mueren de hambre..., personas que
viven en la indigencia".
2. Basta salir a la calle, ver "algunas" TV. Pienso en las orgas, Cmo se derrocha y
se desprecia!! Junto a la opulencia mi experiencia personal: la situacin de obreros
en trabajos duros (astilleros, minera), chabolas de gitanos, pobreza en los pueblos
jvenes, suburbios de las grandes ciudades: ni luz, ni agua, ni aspirinas, ni un
"cajn" para enterrar a los muertos. Cuntas personas hemos enterrado envueltas
en un plstico!! Y esto no es literatura.
3. Por supuesto que ni ustedes ni yo vamos a arreglar este problema. Es ms, las leyes
econmicas de hoy llevan al rico a tener ms, y al pobre, menos. Pero Dios se
ablanda ante la miseria humana: "Padre de los pobres, humildes y sencillos..."
(Lo cantan en Amrica Latina y se le pone a uno la carne de gallina. Virgilio deca:
"Corazones, de los dioses, que no saben, que no son capaces de ablandarse con las
splicas humanas". Pero nuestro Dios, el Dios de los cristianos no es as.
4. Me parece que el problema est en cada uno de nosotros. El Evangelio no nos pide
solucionar los problemas del mundo, sino AYUDAR AL HOMBRE CONCRETO,
al que me encuentro en el camino. Santo Domingo llevaba la compasin no slo en
el corazn, sino en todos los momentos de su vida. La misericordia es mi vida
abierta a la miseria. Bondad, ternura, paciencia, compasin, disposicin a perdonar
son actitudes que llevan al bien: nos llevan a tener ENTRAAS DE MADRE... As
es Dios, as es JESS.
Tener misericordia; hacer misericordia. Y esto procurando que no se entere la mano
derecha lo que hace la izquierda. Cervantes en El Quijote: "Venturoso aquel a quien el
cielo dio un pedazo de pan sin que le quede la obligacin desagradecerlo a otro que al
mismo cielo!".
Esta misericordia no es para una ocasin: de vez en cuando. No, no es un vestido de
quita y pon. SE ES MISERICORDIOSO. Se nos invita a SER.
Esta misericordia que nos pide Jess tiene unas cualidades muy concretas:
1. Es arriesgada. No es dar cuando no hay nada que perder = dar desde la seguridad. El
Evangelio nos pide dar desde lo necesario para mi vida, para mi sustento. Recuerdo
como en la selva, cuando se ve humo es seal que hay comida. Y de esa olla
participa todo el que llega, conocido o no."Era tambin para la cena". No importa:
se comparte.

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2. Universal: no hay excepcin de personas.

3. Generosa. La Escritura utiliza la palabra "remecida". "Con la medida que des, te
darn a ti".
4. Comprometida: el que tiene dos capas que de una. Dar desde la pobreza. No puedo
olvidar a un obispo del Per, que tenia que decir 5 misas los domingos porque no
tena sacerdotes. Pero los 5 primeros sacerdotes que tuvo los envi a frica: dar
desde la pobreza.
5. Tenemos que recordar la misericordia de Jess. Nicodemo, la Samaritana, el ciego
de nacimiento, la mujer adltera....En el centro de nuestra vida: la compasin y la
misericordia.
Conclusin: Algo podra hacer en este sentido. Se trata de comenzar un camino, un nuevo
modo de vivir. Los Ejercicios son una magnfica oportunidad para ello.

Tercera semana: da cuarto

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

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Tema: fe y oracin (II)

Slo cuando vivimos la fe podemos darnos cuenta lo que es la oracin.
1.- La fe Un dilogo entre Dios y el hombre: Admitir el misterio. La fe es una Palabra que
Dios dirige al hombre y ste la admite. Lo sorprendente es que Dios ha hablado y el hombre
tiene la capacidad de ESCUCHAR: admite. Eso es ser creyente.
2.- De qu habla Dios?, cul es el contenido de ese dilogo? Por supuesto que no nos va a
decir cuantas son dos ms dos, ni de qu estn compuestas las piedras... De esto habla la
ciencia.
Dios nos habla DE SI MISMO, de lo que lleva dentro de su corazn. Dios es una persona:
tiene algo que decir y lo dice. Abre su interior al hombre. Este es el sentido de los misterios.
Decimos que misterio es lo que no se entiende. NO. Misterio es lo interior, la intimidad de
cada persona.
3.- Y qu es lo que nos dice? Dios no ha dado ms que una Palabra; Dios es amor para el
hombre: nos ha dado a su HIJO.

De ah que la respuesta del creyente sea enamorarse de Dios, que previamente se ha

enamorado de m. Entonces creo en El; pongo mi confianza en El. Quiero serle fiel, porque
El es el VALOR ms importante para mi vida. Si vivo esto no tengo ms remedio que
comunicarlo. 3.-- Por ello, la oracin es un dilogo amoroso entre Dios y el hombre.
Fe y oracin es lo mismo. Ser creyente es encontrarse ya en trance de oracin. La vida
entera se convierte en un dialogo con Dios. Es dilogo existencial. Mi vida tiene NORTE. Y
estoy expresando lo que tengo dentro, decir que CREO.
El amor se expresa en palabras. Esto es la oracin: saber que estoy enamorado de Dios. Por
ello a medida que la fe es ms intensa, necesita ms de la oracin.
Esta fe ILUMINA. Ilumina hacia adentro: ilumina mi interior; y tambin hacia fuera: las
obras, mi camino: luz para mis pasos...
Y no se trata de "tiempo", es decir, de cantidad de tiempo; lo importante es la CALIDAD.
Entonces se crea un crculo: a ms fe, ms oracin; a ms oracin: ms fe. Como en el
matrimonio: si se enfra la comunicacin: malo. Cuando no tenemos necesidad de orar:
malo: o va mal nuestra fe o confiamos demasiado en nuestras propias fuerzas.
El tema de la oracin no es algo secundario. Es vital para el cristiano. QUIEN NO HACE
ORACIN NO ES CREYENTE. Cada uno a su manera, pero hacerla. Efectivamente hay
creyentes insospechados.

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La oracin amorosa siempre es respondida: Le. 11, 13: "Si vosotros dais a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre".
Signos de la oracin (Desde nuestra apreciacin, sin hacer ninguna clase de juicio): Parece
que no es buena la oracin del fariseo: primeros puestos, ser vistos.
La oracin que slo busca recompensa. Parece que son signos positivos:

Buscar la voluntad de Dios; y querer ser fiel a esa voluntad.

Sentirnos cada da ms comprometidos con la Iglesia. La oracin no es evasin, es

comprometerme.

Cada cristiano un Samaritano. Merece la pena.

Tercera semana: da quinto

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar
alguna oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra
que te haga bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: Jess realidad y signo de nuestra salvacin

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Qu importante reflexionar sobre el "signo" Que los signos nos lleven a la

realidad significada!
Jess encarna, significa la Majestad de Dios. En el tiempo y en el espacio Jess
como hombre era limitado. Tuvo una vida breve; una patria pequea. Apenas cruz
las fronteras de su pas... slo cuando era nio. Casi nunca habl con extranjeros. A
los pastores Dios les da un signo, una seal: un pesebre. Seal de pobreza.
"Quien me ve a Mi, ve al Padre".
Jess hacia "signos", daba "seales". A veces le molestaba que le pidieran signos
para manifestar su poder. Escogi discpulos para que hicieran signos, incluso cosas
mayores (Hechos, 15,12).
El signo ayuda a la fe, pero no la fuerza: no es algo que te empuja: seala el camino.
El signo es signo y la fe es fe. La invitacin de Jess es clara, pero queda intacta la
libertad:
La cura repentina; acallar a la tempestad; dar de comer a la multitud: son signos que
sealan una PRESENCIA, pero no obligan a la fe. Unos creyeron, otros no.
Jess iba multiplicando los signos: Jn. 11,47 !!!
A Jess le mataron por sus signos. As estaba escrito: "Este nio est destinado a ser
SIGNO de contradiccin".
El signo es DESAFIO. Es invitacin a decidirse: a favor o en contra.
El signo acaba con la indiferencia: abre opciones fundamentales (estos Ejercicios
son un signo presente en nuestras vidas).
El signo trae la presencia de Dios: nos podemos ACERCAR o alejar.
La mano de Dios cura = es signo de salvacin. Quin no quiere ser curado?
Pero al curar nos pone ante un PODER MAYOR. As pasa con el ciego de
nacimiento: cuntos problemas despus!! : "Quin te cur?". Alrededor del
SIGNO inquietud, resistencia, oposicin. HAY SIGNOS QUE MOLESTAN (Hoy a
muchos molesta la Cruz en las escuelas, etc.). Al hombre, a ti y a mi nos molesta
que nos estropeen nuestros planes; que ni siquiera Dios cambie mis planes; mis
clculos.
Una vez cur Jess al demente que andaba desnudo. Los "grasenos" le pidieron a
Jess que se marchara. Era molesto. "Les entr temor".
Molestos ante la presencia de un poder nuevo. No queran correr el riesgo de tener
que cambiar. El SIGNO es algo perturbador. Hay un grito en la raza humana: "Por
favor, no me moleste"! Lo que todo el mundo quiere es que le dejen en paz. La
gente ama la RUTINA. Los grasenos despacharon a Jess: "intruso". Y los hombres
de hoy hacemos lo mismo. "Jess subi a la barca y se march".
Un pobre puede ser algo molesto; un peregrino, un enfermo, un extranjero, un
miembro de la "comunidad", del grupo que sea profeta. Cualquiera de nosotros que
"signifique algo", que sea signo de algo.
Jess se march sin decir palabra. No se impuso. All quedaba el signo, para bien o
para mal. El signo muestra el CAMINO, pero respeta LA LIBERTAD.
La fe no es comodidad; no es seguro de vida.
La fe es la capacidad de dejarse perturbar. Es dar entrada a Dios en mi vida:
Asimilar lo inesperado Dejarse sorprender. Y as adquirimos capacidad de

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sorprender a otros. Adquirimos la capacidad de ser portadores de la fe: signos e

instrumentos de la gracia. (Y esto me hace recordar en este momento tantas
personas, tambin matrimonios, seglares, que lo dejan todo para servir a Jess: en
sus Parroquias, en pases pobres. Sin ruido, sin ninguna clase de publicidad. Hoy
hay muchos, muchos signos en este sentido).
Tambin nosotros cuando actuamos en nombre de Jess somos SIGNOS DE
CONTRADICION. Cuando le hacemos presente con nuestra conducta; con la
palabra. Cuando cualquiera de nosotros entra en la sociedad, en el grupo de amigos,
en la familia o trabajo y LLEVAMOS LOS VALORES DE JESS, somos SIGNOS
de EL.: "Quien a vosotros oye, a Mi me oye".
Los Profetas eran molestos: De Elas decan: "Ah viene el inoportuno". Los
profetas eran la conciencia, la VOZ DE DIOS: para muchos algo molesto,
incmodo.
Conclusin: Algo me debe decir a mi todo esto.
Que la gracia de Dios, el Espritu Santo me ayude a discernir.

Tercera semana: da sexto

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Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: Tercera palabra: "He ah a tu madre"

En el quicio de los Ejercicios: reflexionar, orar con Maria.
"Estaba junto a la Cruz de Jess su madre y la hermana de su madre, Maria de Cleofs y
Maria Magdalena". "Jess viendo a su madre y al discpulo a quien amaba, que estaba
all, dijo a la Madre: "Mujer, he ah a tu hijo. Luego dijo al discpulo: he ah a tu madre".
"Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa"...
De las tres mujeres que estn al pie de la Cruz, dos son muy conocidas.
Hay aqu varias enseanzas:

Jess busca apoyo humano para su Madre. No quiere que quede desamparada, y
busca la proteccin en el discpulo predilecto...

El mismo Juan indica con qu prontitud obedeci. (Esto se da muchas veces en la

vida). Debe ser normal la acogida, la hospitalidad, mxime en situaciones lmites.

Juan lo dej todo para seguir a Cristo, ahora por encargo de Jess toma a Maria. Los
apstoles que dejan todo por seguir a Jess deben cumplir con la atencin de sus
padres, etc. Por piedad y por justicia.

Si acogemos en nuestra vida a Maria, es una de las mejores ayudas que podemos tener para
vivir como creyentes...

Es bueno reflexionar en esta presencia de Maria al pie de la Cruz:

Se duplic el sufrimiento de Jess: No era slo su corazn traspasado; era tambin el
Corazn de su Madre.
En esas mujeres, en el discpulo amado estn representadas todas las personas que sufren
voluntariamente: "Completo en mi cuerpo lo que falta a la Pasin de Cristo", nos dice San
Pablo.
Aqu podemos descubrir el amor de muchos padres acompandoles en su caminar: Maria
acompa a Jess hasta la muerte en Cruz. Cmo es mi devocin a Maria? All estbamos
representados todos. Madre de la Iglesia: ruega por nosotros.

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La presencia de Maria en nuestra vida de creyentes es muy importante: Par a que crezca
nuestra fe. Nos ayude en la esperanza. Fortalezca nuestra caridad.
Especialmente presente en estos das de Ejercicios.
Dando sentido a nuestra vocacin: cualquiera que sea nuestra profesin, trabajo. Es
evidente que Maria completa el Plan de Salvacin: tenemos una Madre que intercede por
nosotros.
Sobre todo en la hora de la muerte.
Conclusin: Podas rezar un misterio del Rosario despacio, intentando en cada palabra, en
cada idea, poner todo tu corazn: "Ruega por nosotros AHORA, y en la hora de nuestra
muerte". No vale la pena orar con estas palabras y que sean realidad en nuestra vida?

Tercera semana: da sptimo

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Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: El kerigma: Qu es? Qu obra?

1.- Qu obra el "kerigma"?
Suceden cosas que cambian interiormente a la persona. Es un nuevo horizonte en su vida;
como una nueva forma de respirar. Se describe de varias maneras: Se abren los ojos (Lc.
24,31) Arde el corazn dentro del pecho (Le. 24, 32). Se van corriendo a anunciarlo a los
otros (v. 33)
Es un mensaje que no se puede contener y que hay que comunicar. Encuentran a los otros
reunidos y se comunican la Palabra (v.35).
Es un ANUNCIO que produce un cambio en la persona: Dios se ha manifestado y nos
descubre horizontes ilimitados. Es una transformacin interior que nos llena de alegra. No
es nada raro, se vive en Comunidades cristianas hoy, en parroquias de frica y de Amrica
Latina. Lo importante es que SE QUIEREN. La Palabra de Dios cuando entra en nosotros
NOS CAMBIA y nos permite ver las cosas, el horizonte de otra manera.

2.- Qu es, pues, el kerigma?

Hay que leer con calma los cap. 2;-3,10 y 13 de los Hechos. Son los discursos misioneros:
el anuncio del Evangelio de la salvacin...

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Se puede ver en Hechos 2,37-48, cmo cambia un grupo cuando ha recibido la Buena
Noticia.
Escuchemos algo en Hechos 2,14-36.
Partiendo de estas ideas vamos a meditar en cuatro elementos: Io Es un pronombre:
"ESTO", v.37.
"Esto" que ustedes ven es lo que dijo el Profeta.
"Esto" es la experiencia que viven.
En el cap.3: "-Este cojo" curado, significa que Dios vive.
"Esto" es una referencia a una situacin vivida presente. El "kerigma" parte de una
experiencia que el hombre est viviendo. Cristo resucit, de acuerdo, pero qu me dice a
m? Pues eso: que hay para ti una buena noticia: tu vida puede ser distinta. Se pueden ver
los problemas con nuevos ojos. Hay una va de salida para ti. 2o elemento: La presencia de
Dios en accin.
Dios tiene en su mano tu vida, no te ha abandonado. Dios te tiene presente. T eres
importante para El.
El Dios de nuestros padres, etc. Est CERCA de m... Ahora. AQU. Se manifiesta a m...
Es reencontrar la confianza en Dios.
3.- Tercer elemento: Dios trastorna las apariencias: "El que ha sido rechazado, ha sido
elevado"
Dios ha trastornado las apariencias humanas.
Trastoc el desaliento, el derrotismo: "Bienaventurados los pobres".
Es un vuelco de valores. Hay que empezar por el interior.
Una nueva esperanza para mi existencia: es la Persona misma de Jess.

4.- Cuarto Elemento: La persona misma de Jess Que viene a tu encuentro. Que te
calienta el corazn:
Con su modo de hablar. Con su modo de acercarse...

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Esta presencia de Jess es un DON, el DON del Espritu. El Espritu es el que nos cambia
desde el interior: Con la remisin de los pecados, Quitando obstculos, ataduras, pesares.
No es problema de "palabras", son OBRAS, y obras sencillas:
Esto es muy importante: desde la debilidad, desde la pobreza, Pero que transforma
totalmente a la persona. Tambin a la comunidad cuando Con este Espritu nos amamos.
Concl.: Volvemos a invocar desde nuestro corazn: "Ven Espritu Santo"..., que llene
nuestros corazones del Espritu de Jess; que sea la fuerza de nuestras Comunidades, de
nuestra Iglesia.

Cuarta semana: da primero

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Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: El kerigma: apegos III

Mc. 10,25.
Qu hacer para alcanzar la felicidad? Nada. Razn: ahora mismo ya eres feliz. Tienes todo
lo necesario para ser feliz. Cmo vas a adquirir lo que ya tienes? Entonces por qu no lo
experimento, no lo vivo? Porque MI MENTE no deja de producir infelicidad. Hay que
quitar la infelicidad de la mente.
Cmo se arroja esa infelicidad de la mente? Slo una cosa origina la infelicidad: EL
APEGO.
Qu estar apegado? Antes hablaban de estar alienado: no tener libertad. El apego es un
estado emocional, un sentimiento que hay dentro de ti, que te vincula con fuerza a UNA
COSA o PERSONA. Es decir, ests plenamente convencido que sin esa cosa o persona no
puedes ser feliz.
Hay como dos elementos: positivo y negativo:
POSITIVO: el fogonazo, la pasin: placer, emocin. Es como un estremecimiento que te
produce aquello a lo que ests-apegado. (Conozco el caso de nio tan apegado a la madre,
que cuando sale la madre de casa le sube la fiebre. Atencin: cuando sale la madre con el
padre. Lo cual quiere decir que en el nio puede haber un principio de apego producido por
los celos. Porque los nios tambin tienen celos)
NEGATIVO: aparece el miedo: la amenaza de perder esa cosa o persona. Si gozas, perder
ese gozo... Hay una mezcla de sentimientos!!

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Cmo es posible acceder as al Reino de Dios? Cmo es posible que el camello pase por
el ojo de una aguja?
Lo trgico del apego es que si no obtengo lo que deseo crece la infelicidad. Y si lo consigo
vivo con miedo a perderlo, viviendo con desasosiego. Entonces no puedo tener ni un solo
apego? Puedes tener los que quieras, pero por cada uno de ello tendrs que pagar un precio.
El precio es la prdida de felicidad
Fjate bien: los apegos son de tal naturaleza que, aunque lograras satisfacer muchos de ellos
en un da, con slo que hubiera UNO que no pudieras satisfacer, bastara para obsesionarte,
hacerte infeliz. No hay manera de ganar la batalla a los apegos: siempre ganan. Solucin:
no tenerlos, porque todo apego es preocupacin, temor.
Hay una forma de ganar la batalla de los apegos: RENUNCIAR A ELLOS. Y no es difcil.
Se trata de ABRIR los ojos y VER.
Ver 3 verdades:
I verdad: que tienes que ver: Ests aferrado a una falsa creencia. Las creencias
fundamentales son que sin esa cosa o persona no puedes ser feliz.
En este momento deberas examinar los apegos que hay en ti, si es posible uno por uno. Es
bueno tomar alguna nota.
Es posible que tu corazn se resista a ello. Tiran mucho de nosotros los apegos. "Jalar"
dicen en Amrica Latina y tiene una gran expresividad esa palabra: "hay realidades que
"jalan" dentro de nosotros" = vamos, que nos tienen atados. En el momento que tengas
conciencia ese apego perder fuerzas. Hay algunos dichos populares que expresan esta
realidad, esta verdad, y que no puedo poner aqu. No estamos hablando de ninguna cosa
especial y rara: nos pasa a todos y es bueno curar estas heridas.
2 verdad: Disfruta de las cosas, de las personas, pero nigate a quedar APEGADO,
Atrapado por ellas. Convncete que puedes ser feliz sin ellas. Ahorrars mucha tensin
emocional.
3 verdad que tienes que ver: Si aprendes a disfrutar el aroma de un millar de flores, NO TE
AFERRARAS A UNA, ni sufrirs cuando no puedas conseguirla. Disfruta.
Si tienes mil platos favoritos, la prdida de uno de ellos te pasar inadvertida y tu felicidad
no sufrir menoscabo: porque un apego te puede impedir de gozar de los 999. No es una
puerta la que se te cierra; son miles las que se abren. Los apegos nos quitan libertad; nos
quitan la felicidad.
Conclusin: Que Dios nos bendiga en nuestro caminar, para no quedar atrapado por
ninguna flor que aparezca en el camino. Que de hecho aparecen: cuando digo flor se

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pueden entender muchas cosas. Libres como los pjaros. Estamos hechos para volar, no
para estar encadenados.
Cuarta semana: da segundo

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: Jess predicaba el kerigma (III)

No parece que lo hiciera como un "Predicador". No se puede decir: "Este es su mensaje"
Ahora lo dice. Ahora lo vuelve a decir. Jess trastorna nuestro esquema mental: su vida es
humana, pero es DIVINA, y nosotros tenemos que aprender de El.
La escuela de Jess
Hay algn motivo para afirmar que Jess predicaba el "kerigma": "Vino a Galilea
anunciando el Evangelio de Dios". (Mc.1, 14). Indicaba con toda claridad que haba que
arrepentirse.
Pero Jess hablaba en parbolas. El kerigma es un anuncio claro, abierto. La parbola es
ms enigmtica, simblica: "para que viendo no vean"??.
Por otra parte Me. 8,31-32: "les deca esto con toda claridad". Es decir, en unas cosas era
muy claro y en otras no. No era una predicacin abierta, definida.

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En el libro de los Hechos se nos dice (1,1) "Haca y enseaba. Es un obrar poderoso,
carismtico: curaciones y milagros: "pas haciendo el bien". No slo hablaba: haca,
obraba. Es su misin.
Por otra parte gran tiempo de su vida Jess carece de palabras (30 aos), en ellos hay muy
pocas palabras de Jess: "No saban que deba ocuparme de las cosas de mi Padre".
A nosotros nos parece que el "kerigma" debera ser claro, fcil de recordar: como el Credo.
Pero el hecho cierto es que los apstoles tuvieron muchas dificultades para comprender.
Hay que pensar mejor en una pluralidad de modos en la comunicacin de Dios al hombre:
"El Espritu sopla donde quiere".

Las parbolas en la predicacin de Jess.

1.- Cuntas son las parbolas? Se habla de 42. Son gran parte del Evangelio.
No todos los sinpticos tienen las mismas: Mc.6; Mt.22; Lc.31. Pocas son repetidas por los
tres Evangelistas. Son los primeros intentos de predicacin. Es lo que se trasmite a las
Comunidades.
La parbola tiene una estructura particular: emergen en la vida de Jess; ests menos
presente en la Comunidad Primitiva. Pero vuelve otra vez.
2.- Cundo proclam Jess las parbolas?
Parece que al principio, menos algunas: Mc. 12.
3.- Qu quera decir?, cmo son pronunciadas? Parece que no es una explicacin pblica.
Lo hace a los discpulos en privado. No era solamente un medio didctico, como cuando
ponemos ejemplos. Las parbolas sirven para sacudir a la gente. Hablan del REINO,
aunque hay algunas que se refieren a situaciones particulares: Cuatro temas fundamentales:
Del comienzo: semilla. De la invitacin, llamada: banquetes. Regreso: perdidos y
encontrados. Del trmino, del fin: Juicio.
Algunas otras, como la del buen Samaritano, tiene otras particularidades.
Las parbolas no son una enseanza tranquila: ms bien son "armas de guerra". Momentos
de lucha. Gritos que nacen de una profunda emocin interior. El mundo de la parbola nos
hace penetrar en la fuerza comunicativa que Jess tiene del misterio de Dios.

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Advertencias tiles:
1.- Evitar las conclusiones demasiado rpidas. A veces se nos dice que era el medio
ordinario de CATEQUESIS, porque Jess hablaba as. Tambin se sac la conclusin
opuesta: Jess predic abiertamente del Reino. Pero la realidad es que son las dos cosas:
abiertamente y veladamente.
Al contemplar a Jess no podemos formular rpidas sntesis. Y tiene que ser as: predicaba,
hablaba para todos los tiempos...
2.- Escucha y paciencia:
Porque Jess es un misterio, habita en la nube.
Slo se le conoce en la experiencia y oracin paciente.
Somos impacientes y apresurados: queremos conocer ya a Dios y sus planes sobre nosotros.
A veces tomamos decisiones rpidas; hasta en los planes de pastoral. No; escucha y
paciencia.
Es muy importante el ejercicio de la escucha: en las parbolas sobremanera. Dios no se
revela por la fuerza, ni por la prisa, sino por el amor, la dulzura, el silencio: "en la brisa",
prof. Elas.
3.- Es bueno interrogar a Jess, a Jess Maestro: Hablar con El:
Por qu dijiste esta parbola? Por qu hablas as? Interrogar en la paz, pacientemente. EL
TIENE RESPUESTAS.
San Agustn dice que hablar con "el Maestro es entrar ya en la vida eterna, es estar por
encima de los problemas...
Pudo decir a Mara: "Ha escogido la mejor parte". Las parbolas nos hacen entrar en el
misterio de Dios: Nos valen para la vida; para la enfermedad; para la muerte. Para todos los
acontecimientos de la existencia.
Tenemos que actualizarlas: leerlas desde hoy, desde el hombre de hoy. Todas tienen una
gran validez. Ojala sean semilla en nuestras vidas.

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Y una idea final: a veces es una parbola, como una semilla buena, la que va perdurando en
nuestra vida, y nos est dando fuerzas, y nos comunica con el misterio. Nos hace estar
unidos a Dios...
Demos gracias a Dios, por tanta riqueza, tanta semilla buena.
Cuarta semana: da tercero

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: sentido del pecado

Tres escenas de Jess:

1) Llamada de Pedro: Le. 5,1-11.

2) Curacin del paraltico: Le. 5,17-26.

3) Perdn a la pecadora: Le. 7, 36-50

1.- La llamada de Pedro. Vemos a mucha gente escuchando a Jess. Jess ve dos barcas:
"vayan mar adentro". Pedro le indica que ha estado fatigndose toda la noche. (Pablo
utilizar el mismo verbo para hablar de la "fatiga apostlica".

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Pensar en situaciones nuestras: "me he fatigado mucho", "he gastado mucha energa". "Me
entregu con toda el alma...."... "Estoy agotado y no saco nada". Es evidente en muchas
personas lo que podramos llamar "cansancio evangelizador".
Pedro decide arriesgarse "un poquito": "En tu nombre echar la red. En la Biblia = confi
en tu palabra. Para arriesgarse se exige cierta valenta. El "evangelizador" se caracteriza por
ese "QUID", ese "algo" irracional: un poquito de locura.
Aqu es donde Pedro descubre la POTENCIA de Jess. Y SE PONE DE RODILLAS...
Este es el camino penitencial que todos necesitamos una y otra vez. En estos das siempre
es necesario dedicar un tiempo a la penitencia: por nuestra pobreza, por nuestra limitacin.
Porque todos acumulamos, basura en nuestro interior y no deberamos tener miedo a todo
lo que sea purificacin.
2.- La curacin del paraltico.
Cinco hombres se arriesgan a algo tan raro como hacer un hueco en el techo (posible en
aquellas casas). Har o no har el milagro?
Fue un acto de coraje; de no-clculo. Pero: HABA UNA CONFIANZA ILIMITADA: fe.
Cul es la consecuencia?: PERDONA Y SANA.
As es el Evangelio: la fuerza del perdn, de curacin para los que confan en El, para los
que dan este paso valiente. Contemplar-imaginar una cascada: si el agua no tuviese valencia
no caera. Confiar sin lmites. Si no arriesgas no logrars nada. Sentir, pues, la necesidad de
acercarse a El.
3.- La mujer pecadora en casa de Simn.
Un hombre que se cree importante, que no arriesga nada, que domina la situacin. Jess
que no ha sido recibido con mucha cortesa. (Este llevarse bien con todos sin
comprometerse = imagen de los polticos. Buscar que no nos critiquen). Esto era aquel
hombre que reciba a Jess.
Una mujer que manifiesta su afecto a Jess: veneracin que nadie de los que estaban all
haba mostrado. La mujer ARRIESGA MUCHO.
Jess no reprocha inmediatamente. Hace lo propio del "kerigma": cambia la situacin:
coloca en el centro la palabra AMOR: "Se le perdona mucho porque ama mucho".

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Nuestro Camino Penitencial.

Antes se practicaba la confesin ms frecuentemente. El Papa ha recordado el derecho que
tiene todo fiel a SER ESCUCHADO Y RECONCILIADO en confesin individual.
Tambin tenemos experiencia de personas que se confesaban con frecuencia con poco
fruto: formalismo sacramental. Nos pasa a todos y en muchos aspectos de la vida., pero
ahora en este tema se ha pasado al extremo opuesto. Ahora se acude con frecuencia a
psiclogos, etc.etc. Pensamos -con el Evangelio en la manoque la confesin no es slo
un DEBER. Es una ocasin gozosa de buscar salud espiritual. Se nos propone la
oportunidad de ponernos delante de Dios con la conciencia de lo que somos: fragilidad y
necesidad de salvacin. Todo esto es DON: Dios es el que perdona los pecados. Y perdona
gratuitamente.
Y esto hay muchas formas de hacerlo: se puede hacer en el confesionario; dialogando con
el sacerdote; en una capilla penitencia sentados, con la frecuencia que sea necesaria. Es un
bien. No podemos perder este regalo de Dios: "A quienes perdonis los pecados le quedarn
perdonados...". Podemos ser liberados de nuestros tropiezos, de nuestras maldades.
Podemos ser sanados interiormente. Lo ms importante en la vida de una persona..
"DEJAOS RECONCILIAD CON DIOS" Es evidente que esto hoy cuesta...
Algunos catlicos comulgan pero no confiesan: "No tengo de qu confesarme". No me
parece valido ni lo uno ni lo otro. Y en esto necesitamos seguir haciendo una catequesis
continua. Las comunidades que han iniciado la catequesis de la penitencia semanalmente,
teniendo la posibilidad de reconciliarse con algn sacerdote despus, saben el bien que
supone para sus vidas: estar en PAZ CON DIOS, CON EL PRJIMO Y CONTIGO
MISMOS...
Porque lo diga quien lo diga el pecado es algo real en la persona humana. Y buscar la salud
es de personas inteligentes y sabias: nos referimos no slo a la salud del cuerpo, tambin
del espritu.
Puede ocurrir que el problema sea ms serio, y este es un buen momento para reflexionar
ante Dios y ante mi propia persona: es la perdida de la conciencia: contienda de que obro
mal; conciencia que hay normas morales necesarias para la vida de la persona y de la
sociedad. Si es as, el problema es ms serio como estamos contemplando en la sociedad en
la cual vivimos.
Conclusin: Este puede ser un buen momento para recordar al "Hijo prdigo": "me
levantar e ir".

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Cuarta semana: da cuarto

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: apegos
Se dice que el amor es ciego. Es as? Nada hay en el mundo tan clarividente como el amor.
Los que son ciegos son los APEGOS: esa falsa creencia que ALGO o ALGUIEN te es
imprescindible, que no puedes vivir sin ello para ser feliz!! Podas hacer una lista: las
cosas que necesitas, imprescindibles para ser feliz. Por ah podra descubrir tus apegos-

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Imagnate un poltico que est convencido que no puede ser feliz si no alcanza el PODER.
La bsqueda del poder va endureciendo su sensibilidad respecto de todo y de todos los
dems; o el dinero, o una persona. El tema del fanatismo: no poder vivir sin algo: el
fantico de un equipo de ftbol!! Qu mundo nuestro!!. Los fanatismos. Apenas tiene
tiempo para la familia, para los amigos.... Est ciego, CIEGO para todo lo que no sea su
APEGO.
A veces esto lo ve todo el mundo, menos el propio sujeto que est "apegado". El gran
peligro es que al estar APEGADO A ALGO o A ALGUIEN, nos lleve a no ver o rechazar
todo lo dems. Nos hemos hecho ciegos para percibir la verdad, la belleza, la bondad...
Perdemos la libertad, ciertamente.

Imagnate que ahora ests escuchando a una orquesta. Los timbales suenan tan
fuertes que slo se oyen los timbales y nada ms. Para gozar de una sinfona hay
que escuchar todos los instrumentos. Para vivir el" AMOR" TENGO QUE SER
SENSIBLE A TODAS LAS COSAS Y PERSONAS.

Si nicamente ves a uno, te apegas a uno, pues no ves a los dems, no oyes la orquesta.
El amor no excluye a nadie. El amor escucha la sinfona como un todo y no como un
solo instrumento.

Reflexionemos ahora cmo son MIS APEGOS: poder, dinero, personas, etc. Eso me
impide apreciar la sinfona de la vida. Es bueno pensar cmo nos llega en cada
momento, cada da informacin de todo el mundo que me rodea. Nos llega a travs
de los sentidos. De todo ello slo una parte llega a la MENTE CONSCIENTE:
alguien tamiza, selecciona toda la informacin, sensaciones que recibimos. Pues en
la mayora de nosotros hay TRES FILTROS de toda la realidad: MIS APEGOS,
CREENCIAS, MIEDOS...

1.- Siempre debera de estar alerta a lo que favorece o pone en peligro mis APEGOS y finjo
NO VER lo dems que hay en mi vida. Es como el avaro. El apego es el avaro que hay en
mi clavado en una o varias realidades, porque a veces tenemos varios apegos.
2.- Mis CREENCIAS: es el tema del fanatismo. No ver nada bueno en los dems. El
fantico no duda de nada: est apegado a sus creencias.
3.- Los MIEDOS. Si supiramos que nos van a ejecutar dentro de una semana, mi mente se
centrara en ello y no pensara en otra cosa. Esto es lo que hace el miedo: centrar la
atencin en determinadas cosas, excluyendo la realidad.
Todo esto es como un filtro entre mi yo, mi realidad y la vida; un filtro, una pantalla que
nos separa de la sinfona de la vida.
Si consigues mantener tu espritu libre comenzars a percibir las cosas como son: quedars
cautivado por la armona del universo. Comprenders lo que es Dios, lo que es el amor.

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Muchas veces, sin querer, no se trata de culpabilizarvemos las cosas y las personas
NO COMO SON, sino COMO SOY YO, desde mil filtros.
Para cambiar tengo que quitar mis APEGTOS. La gran tarea de las personas: todo lo que
sin querer o queriendo se nos pega en el camino de la vida. Apegos: formas fijas e
inmutables de mirar la realidad. No, hermano, el mundo se mueve, cambia.
Muchos nos relacionamos, no con el mundo real, sino el mundo que crea nuestra propia
mente. Y as somos ciegos: ciego conmigo mismo, ciego con el mundo.
De repente el APEGO A ALGO nos hace ciegos a la bondad, belleza y verdad de DIOS.
Conclusin Sera capaz de escribir, una vez ms, los "apegos" que hay en mi vida?

Cuarta semana: da quinto

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: mejorar la calidad de vida = cristiana

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Es un desafo para nuestro tiempo.

Vamos a reflexionar - orar sobre lo que es posible, lo que est en nuestras manos. Cuatro
reas deben ser objeto de nuestra reflexin: 1 La familia, los amigos; la comunidad
cristiana, parroquial. 2 Un sistema de valores. 3 la salud razonable: fsica y espiritual. 4
Aceptacin de la realidad.
(Uno puede tener cubiertas todas las necesidades, pero ello no es suficiente para la calidad
de vida cristiana...
1 La familia, los amigos, la Comunidad, la Parroquia.
Es el tronco, el valor fundamental. Estas 4 realidades son fundamentales en la vida del
cristiano. Las dos ltimas: comunidad-Parroquia ordinariamente deberan ser la misma
realidad. Indispensables todas ellas para el desarrollo del la persona, del cristiano y de de la
sociedad.
Aqu es donde la persona debe contar y DAR el mximo apoyo. SI DOY LO TENDR...
Hablamos de apoyo emocional, social, fsico. Es el mundo por excelencia de la solidaridad.
Con el trabajo, el entorno familiar y la comunidad deben de encontrar la persona todos los
recursos para desarrollar su vida.
2 Un sistema de valores.
Para muchas personas lo ms importante es lo til, lo que nos aprovecha.
Para otros lo ms importante es la acumulacin de riquezas: vivir bien.. Antes era educar
para el "sacrificio", ahora se educa para el "consumo".
Es evidente que en la sociedad estn teniendo ms importancia los valores sociales:
multiplicar las alegras; compartir las penas. No construir muros en las relaciones, sino
PUENTES: oracin, nos comunica con Dios; dilogo: nos comunicamos con los otros:
familia, trabajo, vecindad, parroquia.
3a Salud razonable.
En el orden fsico se habla de las 3 A: agua-andar-ayuno. Son tres bienes de los cuales
puede participar y debe ejercitar toda persona. En el orden interior y religiosos: la
coherencia, la vida interior: gozo y paz. Ciertamente hay un deseo de calidad: abandonar
vicios y hbitos dainos. Desintoxicarse. DEJAR DE PECAR, dejar de hacer el mal.
Esto debera llevar a vivir relajado, esperanzado, sin estar invadido por los miedos.

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4a Aceptacin de la realidad
Una nueva tica de compromiso: me importan los OTROS: solidaridad. Me interesan ms
los otros que yo. Mejorar las relaciones: en casa, con los vecinos, en la Parroquia. Es un
imperativo de la caridad: la caridad se manifiesta en detalles concretos, de la vida diaria..
Lo real es lo presente y lo presente son 10 ideas que deberan ser objeto de meditacin,
porque son importantsimas y es lo que esta en nuestras manos.
1. No estar a la expectativa de enfermedades.
2. Mantenerse en todo lo que pueda TIL para alguna clase de trabajo, de actividad.
3. Tener aficiones, Oliz: que es como saborear y gustar de la vida..
4. Aprender a vivir por debajo de mis posibilidades. Importantsimo!! No tener
deudas ni en lo material ni en las relaciones.
5. Seguir queriendo a la gente (tarea de cada da).
6. Enfrentarse a la adversidad: "baste cada da su tarea".
7. Afrontar los problemas de la vida diaria.
8. Mantener el sentido del humor.
9. Vivir y hacer agradable la hora presente.
10. Alejar los malos pensamientos. El gran valor de los buenos pensamientos; de los
pensamientos positivos.
Todo ello supone un PROYECTO DE VIDA. Es intentar vivir con GOZO: Don del Espritu
Santo. En mi puede manar una fuente de agua viva.
Conclusin: Con facilidad puedo descubrir donde estn las heridas, lo que me impide una
vida ms plena. Merece la pena tomar alguna nota, intentando concretizar: algo inmediato
que puedo mejorar. Paso a paso. Reza un Ave Mara a nuestra Madre: Llena de Gracia.
Cuarta semana: da sexto

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Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: Jess educa a sus discpulos

En la tranquilidad del recogimiento puede surgir el deseo: De un poco ms de tiempo
dedicado a la oracin. Un mayor compromiso. Practica penitencial. Desenredo de algn
NUDO personal o algn motivo de perdn.
Por aqu veremos lo que el Seor desea. No estara mal leer y meditar pausadamente:
Rom.12, 1-8; I Cor. 12, 8-10 y I Cor. 12, 18..
1.- Algunos servicios en la Iglesia, desde la fe, pueden llamarse: DIACONIAS, es decir, son
todos los servicios que hacemos a nuestros hermanos (Aqu se puede pensar en las obras de
misericordia). Lo hacemos desde la fe, desde la solidaridad. Para el cristiano este es el fruto
de una fe madura. (Debo reflexionar en ello).
2.- Hay otros servicios que son especficos de la fe: apstoles, evangelistas, pastores,
doctores. Son tiles a la Comunidad. Dan al hombre la fuerza para vivir, para esperar.
Es importante tener el pan, dar el pan, pero tambin dar SENTIDO a la vida: "No slo de
pan vive el hombre". Este servicio es irrenunciable: es la animacin del pueblo de Dios; la
animacin de cada persona.

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La educacin del hombre-mujer cristiano: Lc. Cap. 5-9.. Contiene una serie de milagros, y
detrs de cada milagro hay una enseanza: primero hacia, luego enseaba.. Es el mtodo
ms moderno: hacer, ejercitar y luego reflexionar.

Palabras de enseanza fraterna: amor, misericordia, amor a enemigos.

Palabras polmicas: falta de fe, etc. Le. 6,1-11.

Palabras mesinicas o de vuelco: son como el meollo: "Bienaventurados los

pobres".

Qu tipo de educacin busca?: Busca que la persona madure: actitudes positivas-maduras,

capaces de darse cuenta de las necesidades y sufrimientos: curar, sanar, hacer el bien.

Educar para hacer el bien; para hacer feliz a la gente.

Educacin basada en la confianza en Jess.

Educacin que les lleve a mirar los problemas DE FONDO en el hombre: Al

paraltico: "Te son perdonados tus pecados".

Estar educados para ser capaces de ver-sentir que hay muchos sufrimientos.
Necesidad de la COMPASIN. Hombres y mujeres capaces de dirigirse a los dems con
fraternidad.
Una comunidad cristiana madura debe tener abundantes DIACONIAS = servicios.
Y esta educacin no termina nunca.

Formacin del evangelizador: Lc. Cap. 9-18.

En esta segunda parte del Evangelio de Lucas disminuyen los milagros ( slo 5 ), que son
narrados rpidamente. Aumentan las parbolas. Es un tiempo dedicado a los que estn
cerca. Habla a la gente, pero preferentemente vuelve a los discpulos. Y lo hace con
palabras ms duras; es como ms intransigente. Hay como tres temas fundamentales:

Educar para el desapego y libertad del corazn: "Vendan lo que tienen". Corazn
libre y despegado.

Abandono al Padre: Nuestra vida en sus manos: "No se inquieten por la vida"... El
Padre no los abandonar.

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Educacin orientada a la Cruz: Jess tiene que sufrir mucho. Ellos, tambin..

Una educacin para la vida

No es una ideologa:
Vivir y preparar para vivir.
Anuncio y vida se mezclan: obra y ensea. As hemos aprendido muchas cosas. No es tanto
lo que decimos, cuando lo que hacemos, nuestro modo de comportarnos. Estar juntos educa
ms que las palabras: con nuestros padres, en la escuela, en la parroquia....Tambin los
smbolos, los gestos: todas las formas de arte, la lengua, el canto....Pero sobre todo la vida
ENCARNADA, llena de valores. Los valores positivos, buenos estn trasmitiendo
continuamente mltiples significados: "ojos para ver".
Cul fue el resultado de esa educacin de Jess?
Desilusionante. No comprendieron: Lc. 9.43-45. Les anuncia el camino, pero no entienden:
Lc. 1831-34. Tuvo que venir el E. Santo: Pentecosts: "abrir los ojos". Lo que tanto
necesitamos la mayora.
Esto es importante para m: la educacin, el crecimiento en la fe no es fcil: choca con
muchas resistencias secretas.
Es un buen momento parea invocar al Espritu Santo: Que nos educa en esta gran aventura:
ser cristiano.

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Cuarta semana: da sptimo

Comienza tu oracin con la postura y el modo que ms bien te haga. Puedes recitar alguna
oracin breve: "Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus hijos", u otra que te haga
bien. Es bueno intentar que todo tu ser est en la presencia de Dios.

Tema: camino de Pedro (tambin mi camino)

Pedro es la figura que resume el camino hace recorrer a sus discpulos.
Los momentos fundamentales de su vida son DOS: en los cuales l se confiesa pecador:
Lucas 5, 8, y Le. 22,62. Cmo lleg a este punto, qu etapas recorri?.
Su experiencia es importante para m, para todo el Pueblo de Dios: Le. 22,31-32.:
"Fortalecer a todos".
Todos tenemos la posibilidad de repetir esta experiencia.
1.- Confesin e incomprensin de Pedro.
Partamos de Le. 9,20: "Quin decs que soy?. Lucas nos presenta la confesin y Mc. 8,29,
exactamente igual. Pedro llega a culminar su misin: lleno de alegra, confianza, confiesa
su fe.. Por eso queda desconcertado cuando oye decir: "El Hijo del hombre debe padecer":
Me. 8, 31-33. Cmo cambiara el humor de Pedro!

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El Evangelio es un Don gratuito de Dios; es la salvacin que Dios ofrece al pecador.

Mientras lo recibimos agradecidos y con humildad estamos en camino, vale.... Lo malo es
cuando nos apropiamos de l. Manejarlo como algo propio.
Entonces nos convertimos nosotros en los dueos del Evangelio. El error de Pedro en este
caminar de la fe es SUTIL: en el monte Tabor quera quedarse all, en una tienda, el Reino
en sus manos..
Pero Pedro no es cobarde, no es miedoso (hombre de mar). Es sincero. Lo malo es querer
ser Io, ser l el salvador.
2.- La crisis de Pedro.
Hay que pensar en el episodio del Huerto de los Olivos: la angustia de Jess. Pedro ve el
fracaso de Jess y FLAQUEA, flaquea su confianza. No quiere saber nada del tema y le
NIEGA.
Jess es arrestado...... y Pedro huye de la quema, del peligro. (Despus, por la gracia de
Dios, muchos han muerto por confesar su fe).
En San Pedro hay un derrumbamiento interior. La idea de Dios se desmorona. Pero sigue el
Calvario de su Maestro: "A ver en qu para esto" (algo tiraba todava en su corazn) Dice el
Evangelio que "iba lejos": algo quedaba....
A veces: qu lejos de nosotros mismos !. Lejos de Jess, pero tambin lejos de nosotros
mismos, de nuestros ideales, de camino que sabemos es el verdadero. Qu lejos estamos
de los dems !: el amor, la confianza que va desapareciendo. Qu lejos de Dios !.
Pedro no tiene fuerzas y le NIEGA.
Y esto nos puede pasar a cualquiera: LLEGAR A DUDAR DE TODO. Romper
compromisos, dejar de cumplir la palabra, dejar de amar al otro, a Dios. "Y se encontr con
la mirada de Jess".
3.- La experiencia de dejarse amar:
Esto han sido estos das de Ejercicios. Deben ser todos los das de nuestra vida. Una vez
que Pedro sinti, vio, la mirada de Jess: LLORA, capta lo que es el Evangelio: salvacin
para< el hombre pecador. Recibe el amor que es ofrecido sin lmites. Pedro vive la
experiencia de DEJARSE AMAR POR DIOS.

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Lo ms difcil y lo ms fcil: DEJARSE AMAR, DEJARSE SALVAR.

El Evangelio es decir GRACIAS a Dios: perdonados y acogidos.

Santa Teresita del Nio Jess comprendi y vivi la sustancia del Evangelio:
LA MISERICORDIA DE DIOS QUE NOS AMA.

Conclusin

No slo estos das.

Todos los das de nuestra vida, y en especial en la hora de la muerteUN AVE MARA.

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1. Necesidad del silencio

Prestad odo y venid a m; escuchad y vivir vuestra alma (Is 55,3)
Presentar el silencio no es fcil. Hablar es un sin sentido porque el silencio es una prctica.
Hay que ir por este camino de las no palabras sin adelantos, sin previsiones. Se puede decir,
incluso, con ingenuidad, con pereza.

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Lo primero que hay que tener es una clara aceptacin de la realidad del momento. Aceptar
todo es lo importante para que aparezca la posibilidad del encuentro. Esto dar pie a que
fluya lo que tiene que fluir.
El silencio es una gran rebelin contra nuestro propio desorden. Es una rebelin contra el
mundo interior. Se habla de rebelda porque sospechamos que puede ser posible. Es una
esperanza. Buscamos nuestra propia transformacin atendiendo a nuestra propia
profundidad ntima porque si Dios est dentro el reencontrarlo es nuestra tarea, nuestro
derecho, nuestro deber.
En mi propia aventura puedo advertir cmo las cosas del exterior me hipnotizan. Es posible
que descubra cmo me dejo absorber por la superficie dejando la fuente interior
desatendida.
En el silencio se pueden romper los muros que nos separan de la vida. El silencio no es
prisin. Es respirar libremente. Tengo que contactar con mi verdad interior porque todava
no s lo que soy. En el silencio se puede disfrutar de uno mismo y gustarse.
Pero puede ser costoso estar en rebelda porque lo cotidiano es el constante movimiento y
estar inmvil nos resulta insoportable. Estamos llenos de gestos, de ruidos... Slo el
sospechar que se puede uno detener, sobresalta. Parar la actividad fsica y mental suele traer
y crear un vaco insostenible. Cuando el silencio se hace presente se tiene la tentacin de
llenarlo cogiendo un libro, escuchando msica... Todo con tal de no abrazar al silencio.
Pero el silencio slo es eso. Y es tan simple que aparece para vivirlo.
Por lo tanto, no es cuestin de leer ni de buscar soporte alguno que nos ayude a encontrarlo.
Hay que enmudecer no solamente con la palabra. El reposo es absoluto. Una inmovilidad
hasta celular. Nuestro cuerpo tambin tiene que permanecer quieto; as es como puede
ocurrir lo impensable.
Nuestro propio desorden ofrecer resistencia al silencio. Tremenda resistencia. Ese sendero
de nuestra agitacin puede ser un camino precioso para el silencio. Es cuestin de saberlo
de antemano y de no asustarse ante esta realidad porque desde ella misma encontraremos el
camino. La mejor manera de pacificarse es dejar agotar nuestra agitacin.
Incorporar nuestro cuerpo al silencio es necesario porque nos llevar al reposo interior y a
la paz. Muchas veces nuestro dolor fsico se opondr al silencio. Es bueno sentirlo porque
este dolor puede ser el ndice de nuestra falsedad, mentira, desasosiego, desamparo...
El gesto hacia el silencio tiene que brotar cada da desde el corazn. Sin tensin, sin
obligacin, sin esperar ni tender a nada. Slo as podremos ver cmo el silencio es nuestra
verdad y nuestra salud.

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Cuando uno se sumerge en el silencio lo primero que, a veces, nos ocurre es que vemos
desfilar sin parar las inquietudes de nuestras angustias. Nuestras complejidades, agresiones,
luchas, errores...; pero no pasa nada, porque ms all estamos nosotros a salvo, puros y sin
contaminacin. Mi propia verdad habr que recuperarla dentro. Estar esperndome en mi
corazn. No hay nada que asuste. Todo es un sendero que se ir abriendo para llegar a
nuestro corazn. Es necesario no dar marcha atrs en el silencio porque hay que llegar hasta
el final. En esa tierra neutra se est bien, y ningn obstculo me puede detener. Porque en
realidad tengo que llegar a Dios y a mis propios y autnticos compromisos con la vida.
Todo ello se consigue si labro mi propio corazn sin mirar atrs, sin pararme, sin
detenerme.
2. El silencio como prctica
El Seor Dios form al hombre de arcilla y sopl en su nariz aliento de vida (Gn
2,7)
En el Gnesis hay un pasaje que nos puede situar ante la prctica del silencio. En su
captulo 2 se puede leer: Entonces el Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo,
sopl su nariz aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo.
Aqu se ve cmo el hombre est hecho de arcilla, es decir, tiene un cuerpo, y cmo recibe
un soplo. Este soplo es su espritu. No existe separacin entre lo uno y lo otro. Todo lo que
se vive en el cuerpo se vive en la conciencia. Nuestra arcilla est hecha para llenarla de
vida, para llenarla de Dios. Nuestro cuerpo es nuestro hogar. Todo se refleja en l. As pues,
en la meditacin es necesario atender al cuerpo buscando una postura justa. Buscando el
propio equilibrio. La movilidad del cuerpo habla de nuestra poca salud. No favorece al
Silencio el moverse continuamente. Y luego es necesario atender a la respiracin, al soplo.
Estar atentos a este espritu. Respirar. Uno es segn respira. La atencin en la respiracin es
la atencin al gesto de Dios que nos da su vida. Es cuestin, slo, de respirar para disfrutar
de este don. Cuando se respira con atencin nos damos cuenta de cmo estamos realmente.
Se dice: No tengo tiempo ni para respirar. En el silencio es lo nico que hay que hacer.
Slo esto ya es bastante.
En la meditacin hay que estar atentos porque tenemos dos grandes riesgos: fugarnos hacia
arribapensando, divagando, discurriendo, imaginando, o fugarnos hacia abajorelajndonos,
durmindonos, evadindonos. Cuando nos demos cuenta de que algo de esto nos est
sucediendo, nos tenemos que volver de nuevo hacia el centro de nuestra atencin, es decir,
nuestra respiracin. Por ltimo, hay que sealar que no es necesario manipular, ni dirigir
nuestro aliento. Simplemente observar y..., practicar, practicar...

3. El silencio te lleva a tu origen

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En la casa de mi Padre hay sitio para todos (Jn 14,2)

En el capitulo 14 de san Juan se puede leer En la casa de mi Padre hay muchos
aposentos.... A travs de toda la Biblia se puede encontrar repetidamente esta palabra. Los
significados de la palabra casa pueden ser variados, pero en la revelacin se observa
cmo es objeto de inmenso cario. Es un espacio en donde Dios se da a conocer. Se ve
cmo Dios mismo tiene casa. Es un ser con una casa. Nosotros mismos somos una casa.
Cada uno somos casa No soy digno de que entres en mi casa. Se dice tanto...
La casa donde se vive es algo ms que un espacio. Tiene todo un sentido de vida. En la casa
valen los metros habitables. Los espacios habitables son los espacios vacos. Por eso una
sala es hermosa cuando est libre de cosas. Ah se da el encuentro y es posible la reunin y
la acogida.
Una casa no se improvisa. La casa se va decorando poco a poco. Es ms, no se debe nunca
terminar la decoracin porque debe tener siempre un espacio libre para poner algo nuevo.
Cuanto ms vaca, ms decoracin, ms detalles puede recibir.
La casa es un lugar donde uno es esperado. Se es feliz cuando uno sabe que le esperan en
casa. Quizs no entre en mi casa porque no s si me esperan.
Dios est en mi casa. Espera siempre en mi corazn. El hombre es una casa habitada por
Dios. A veces no lo sabemos y no queremos introducirnos dentro de la casa porque
incorporarse a espacios vacos da estremecimiento. Por eso nos lanzamos frenticamente a
la accin, por eso el movimiento exterior ejerce tanto y tan poderoso atractivo. El vaco
puede asustar, angustiar. Pero slo cuando se deja todo y se entra en casa es cuando se sabe
que alguien est en ella esperndote.
Para entrar en el corazn es imprescindible soltar nuestras ramas. Recordemos aquel relato
en el que una persona cae al precipicio y en su desesperacin se agarra a una rama que
sobresale. Y, en esa situacin, pregunta a Dios si existe. Si existes, scame de aqu. Le
contesta Dios: Muchos me han dicho lo mismo. Suelta la rama y lnzate sin miedo.
Ese es el secreto: suelta la rama. Es decir, no intentes entrar en tu casa sin soltar antes tus
objetivos, tus pensamientos, tus deseos, tus sensaciones... Slo se suelta uno cuando sabe
que all, abajo, le esperan las manos de su Dios. El vaco es la presencia del Invisible, es la
presencia del que no se va. Nosotros vivimos como nufragos antes de volver a nuestra
casa, antes que crear el vaco.
Y es que nos olvidamos de que volver a casa es volver al calor, a los abrazos de los que nos
aman y queremos. Recordemos la persiana echada en la hora de calor, el pan en la mesa, la
manta que protege del fro de la noche... Se siente uno protegido al amparo de todo peligro.

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Volver a casa, a nuestro corazn es volver a los brazos del que nos ama. Vivir sin casa es
vivir de espaldas a Dios. Hallar la casa es hallar el gozo, el contento, la tranquilidad...
Tambin hay que recordar que cuando se construye una casa siempre tiene que ser
pensando en los dems. Es para los dems. El silencio tambin es para los dems. No es
para m solo sino para compartir. No es un gesto de egosmo. Mi corazn es para Dios y
para los otros. La casa la hacen los que viven en ella. Mi casa la hace Dios y los que habitan
conmigo.
Qu misterio es este de la casa? Cuando uno agoniza fuera siempre suplica: Que me
lleven a casa!. Este es tambin mi misterio. Todo busca el retorno a su origen.
Incorporarse a su principio. Somos igual que el agua. Ella sube a las nubes. En la cumbre
de la sierra luce como nieve, pero luego se deshace para buscar su origen, su fuente, su
manantial... Nosotros vamos a la casa. Echar a andar a la casa es buscar el camino de
regreso. No es bueno estar aqu como husped. Soy casa. No es que tenga casa. Es que soy
casa. Soy eterno. Por eso duele tanto vivir fuera de casa. Estar sin casa es estar como
nmada. El silencio te lleva a casa.
Siempre nos gusta or expresiones as: Quiero que te sientas como si estuvieras en tu
casa. Eso mismo nos dice Dios en el silencio: Siente la paz en tu casa. Sintete bien en tu
casa. Las puertas estn abiertas para ti. La llave de mi casa, de mi corazn es el silencio.
El encanto del silencio es que nos hace vacos, nos hace habitables. Vacos para vivir, para
compartir...
En el Deuteronomio se dice que la ley que Dios pone no est en el mar que haya que bucear
para buscarla, ni en el cielo que haya que alcanzarla. Es ms fcil y se puede cumplir
porque es la esperanza hecha amiga y compaera. Es algo as como: Est en tu boca. Es
como si lo mejor de Dios estuviera tan cerca de nosotros que ni siquiera nos damos cuenta.
Recordad aquello del enamorado que gritaba: Amada, dnde ests? Te busco por todos
los sitios. Dime; si eres monte me har liebre para correr en tu busca. Si eres rbol me har
pjaro para llegar hasta ti y si ests en el mar, pez para buscarte.... Y la amada contesta:
no corras, no vueles, no nades... Estoy contigo. En tu corazn. As de fcil es todo. En la
casa se encuentra la clave. El silencio nos hablar de todo esto. Por otra parte hay que
recordad otra lectura del evangelio de Juan. Es aquel episodio en que Maria derrama el caro
perfume de nardo en los pies del Maestro. Y dice luego que toda la casa se llen de
perfume. Es as como ha de ser nuestro gesto. Mi perfume tiene que impregnar toda la casa
y tiene que darse por entero para que sea eficaz. Mi vida, mi silencio, tendr as sentido y
mi casa quedar perfumada. No bastan unas gotas; es todo. Pero Judas, a la vez reniega del
gesto. En nuestro interior puede haber muchos judas impidiendo nuestro derroche nuestro
gesto de amor. No basta, por tanto tener casa. Es necesario derramar en ella el perfume de

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nardo para que toda la casa tenga olor de vida. Impregnar la casas con la presencia del Otro.
Tiene que tener olor a bondad, a tolerancia, a acogida sin juicio, sin reproche...
4. El silencio, labor artesanal
Levntate y baja a casa del alfarero. All te comunicar mis palabras (Jer 18,2)
Leyendo el captulo 18 de Jeremas podremos encontrar un mandato de Dios: Levntate y
baja a la casa del alfarero y all te hablar. Cuando se lee este prrafo se puede sacar
alguna reflexin sobre el arte del alfarero y sus cualidades, que son iguales a las de Dios. El
artesano trabaja con esmero. Su caracterstica es que hace su trabajo con las manos. Y las
manos tienen un lenguaje de amor, de ternura, y tambin de energa, de fuerza... En cada
obra Dios pone sus manos. Dios me pone las manos. Poner las manos es poner afecto,
amor, atencin.
La obra industrializada es funcional. La artesana est llena de detalle, de adorno. Hay
inspiracin en cada obra. Hay atencin y silencio. Las huellas de la mano del artesano son
su propia firma. La huella no se puede falsificar como la firma. Yo llevo la huella de Dios.
Soy original. Hay diferencia en cada persona. El artesano da culto a la presencia. La cultura
actual no da culto ms que a lo rentable, a lo rpido y productivo. E1 artesano vive en la
atencin. Su ser es su creatividad.
El silencio es una tarea artesanal. Cada uno aprende a estar en donde est. Pide de nosotros
la entera atencin. Es una especie de entrega y ofrenda a la Presencia.
El secreto del arte del alfarero es que da un centro de gravedad a todo lo que hace y desde
su centro nos regala su esbeltez y hermosura. Y desde all la vasija se mantiene en armona.
Todo tiene su eje. Un eje desplazado llevara a la obra a la cada. Todo en el cosmos es
armona, equilibrio. El cosmos vive en equilibrio. Baila y danza con su propio equilibrio.
Se dice que el sol es el centro. El broche de oro de la creacin. El centro no se ve, pero todo
gira y se mueve gracias a l. Quin sabe si Dios nos ha dado un centro a nosotros! Importa
descubrir mi centro de gravedad. San Agustn dice que su centro, su peso, es el amor. El
amor puede ser un buen centro de gravedad. El silencio nos puede llevar a encontrar
nuestro eje. Dnde busco yo mi centro? Si no hay sosiego en mi vida, es necesario
buscarlo en otro lado.
A veces, el centro de la vida de una persona puede ser el trabajo. Hay una dependencia del
trabajo exagerada en el momento actual. Cuando hay dependencia no existe libertad y este
valor slo florece en el centro del ser. Se sacrifica la libertad para acoplarse al ritmo de la
sociedad. Se ajusta uno a la colectividad. Nos sometemos a todo y se pierde el centro. Hay
gentes que se confan a todo con tal de no estar en el vaco. No es fcil vivir al margen de la
manada. Ser hombre es vivir en rebelda. Ser libre es no entrar en la corriente. El disidente
resulta castigado. Descansar en mi eje implica pagar el precio de la soledad. Pero es

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preferible. Ser libre es un derecho y un deber. No hay que ceder en absoluto. La vida es un
misterio que alberga el silencio y la libertad.
El silencio llega cuando mis energas entran en descanso. Nos acoge cuando nuestro ego
entra en paz y en sosiego. Cuando el movimiento de mi vida no sabe entrar en descanso, no
s vivir. Mi ego no es mi centro de gravedad. Es el centro de todos los deseos, logros,
posesiones y dominios. Tambin de conquista, de tener... Nos olvidamos de que para ser
hombre no hay que llegar a ningn sitio. Hay que retroceder en la forma de vivir porque la
vida nunca es lo que se logra. No es lo que se tiene. La vida es lo que se es. Por eso en la
vida se da lo que se es. Nadie da lo que no es. Dios da lo que es: luz, soplo, vida... No se
puede olvidar que todo lo que se logra se pierde. Lo que se es, es algo eterno.
Estamos tan contaminados que cuando salimos al exterior, los hombres buscamos sacar
provecho, ganar conocimientos, reconocimiento, cambiar el exterior, manipularlo... Cuando
se va al interior de nuestro corazn tambin se corre ese riesgo. Buscar, conseguir,
domesticar, aduearnos de lo misterioso, de lo oculto. Y es que el ser humano no sabe dar
pasos si no es en busca de alguna cosa. Esa tendencia a adquirir no sirve para el silencio.
As no se est en el centro de la vida. El silencio no existe si existe el movimiento de
nuestra periferia. Yo no soy libre si el ego est presente. Mi verdadera historia ser la de mi
corazn, la de mi silencio.
Las tres cuartas partes de la vida se pasan luchando por conseguir algo. En el silencio,
permitos no buscar nada. La adquisicin conduce a la violencia. Es una enfermedad eso de
adquirir. Quizs habr que vivirla hasta agotarla para poder entrar en el silencio. Fatiga todo
lo que se hace por algo. No fatiga lo que se hace por que s. El silencio hay que hacerlo con
gratuidad. Haced las cosas por nada. Es la alegra de renacer. Se llama nada a lo
Innombrable. Siempre que se nombra lo inefable se deteriora y se empequeece.
Pero no slo el alfarero le da a su obra un centro de gravedad, sino que tiene otro secreto
para que su vasija sea perfecta. La hace vaca. Lo que vale de ella es que puede acoger, ser
prctica, til... Ir al silencio es vaciarse para poder recibir. Por eso la respiracin nos ayuda
a encontrar el secreto. Primero se desahoga el pulmn. Slo al saciarnos del aire podemos
luego recibir el soplo con ms fuerza. Para que se despierte la inspiracin hay que espirar y
soltar todo hasta quedarnos vacos. Dios me hace vaco para poder recibir su soplo. La vida
est al margen de nuestra voluntad. Se nos regala el soplo gratuitamente. Es un don. El
soplo que Dios nos da no tiene fin, porque la ltima espiracin que hagamos ser la
inundacin de otra vida. El soplo no se agotar nunca.
El silencio es un encuentro, y todo encuentro se produce y se celebra siempre desde el
vaco. Slo nos damos las manos o nos abrazamos cuando en ellas no tenemos nada. La
oracin hay que hacerla desde el vaco. No desde lo que sentimos, sabemos, decimos...

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Desde nuestro silencio. El vaco es nuestra plenitud, nuestra salud. No podemos ir al

silencio desde nuestros conceptos. Un encuentro slo espera el vaco. Nada para recibir. El
silencio es acogedor y por eso debe estar libre de todo pensamiento y pretensin.
5. Silencio, lugar de oracin
Orando no seis habladores. Vuestro Padre conoce vuestras necesidades (Mt 6,78)
La oracin no se puede definir. De hacerlo se le pueden poner lmites. En la oracin el actor
principal es Dios. No existe descripcin vlida.
A una montaa no se le ven todas las laderas. As pasa con la oracin. Una forma de hablar
de la oracin puede ser mencionarla como lugar de encuentro, como una relacin...
Para que este encuentro se d, es necesario el silencio. Est claro que los ruidos impiden la
conversacin. No nos podemos entender en el ruido. El silencio es un camino para nuestra
relacin con Dios. Por eso el silencio tendra que estar como un derecho fundamental del
hombre. Tiene el poder de generarnos. Uno no hace nada y el silencio va equilibrando.
Todo va encajando. Nos restaura. Hay mucho ms en el silencio. Es necesario descubrir las
muchas dimensiones del silencio. Por eso Jess hace oracin de silencio. Cuando habla no
lo hace sin ton ni son. Toda Palabra va dirigida a alguien. No seis habladores. Nos
advierte. Lo primero es silenciar todo. Pero hay que reconocer que no todo silencio es
positivo y que muchas veces nosotros practicamos silencios que no hacen ms que interferir
el encuentro. Hay silencio pero no encuentro. Recordemos algunos silencios negativos que
forman parte de nuestra vida cotidiana:
Silencio de angustia: La palabra angustia viene de angosto, estrecho, ahogo... Cuando la
angustia aparece en la persona y se presenta en la vida, deja sin palabras. No se puede
hablar. La garganta queda atenazada. El corazn tambin. Es un silencio pero desde el
miedo. No hay cercana. Hay incomunicacin. Todo lo contrario que el autntico silencio.
Silencio de culpabilidad: No hablo porque van a pensar que . No hablo porque me van
a echar a m la culpa.
Silencio de debilidad: Qu voy a decir!. Decido callarme. Es un silencio negativo
porque es el silencio de la impotencia.
Silencio de la indiferencia: Pasamos de todo. Es un silencio del bostezo, de la apata...
Guardo silencio porque me alejo de todo. No me importa, no me interesa en absoluto.

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Silencio del mal humor: A veces, un disgusto nos pone serios y guardamos silencio. Estoy
enfadado y con mi silencio te estoy reprochando. Estoy irritado y me callo. Mantengo la
distancia y no deseo el dilogo.
Silencio del miedo: El miedo endurece cuando se presenta en la vida. En boca cerrada no
entran moscas; mejor no hablar, que luego hay represalias. Nos alejamos tambin del
conflicto, de la denuncia.
Silencio de la envidia: Cuando nos toca la envidia nos deja sin palabras y no sabemos
reconocer nada del otro. No se alaba ni se habla bien de nadie. No hay alabanzas. No hay
apoyo. No hay comentarios positivos que refuercen. Es un silencio enfermizo muy
peligroso. Si nos creyramos nicos no nos compararamos con nadie. No habra envidia. A
cada uno Dios le pide lo suyo. Al tulipn no le pide que sea margarita. Jams a un rbol le
gustara ser una flor.
Silencio de orgullo: Este silencio, a veces, se refleja en el cuerpo. El orgullo, cuando se
tiene, siempre separa. No hablamos con el mismo nivel. Aristteles localizaba el orgullo en
la cabeza. Se le han subido los humos a la cabeza. Es un dicho muy general que explica
bien al orgulloso.
Silencio del rencor: El mal humor puede ir cristalizando en la persona que lo padece y es
entonces cuando hace su aparicin este silencio del rencor. Se incrusta, se calcifica. Es un
quiste difcil de extirpar. Es silencio peligroso hasta para la salud y muy negativo. Es
necesario mucho tiempo para que se diluya.
Silencio del odio: Este es mortal. San Juan dice que el que no ama a su hermano es
un homicida. Cuando no se habla con alguien hay un trasfondo de muerte. Estoy
negando a la persona. Hablar tiene que ser para que el otro se d cuenta. Es un acto
de amor, de respeto, de consideracin.

Todos estos silencios nos van enfermando y conduciendo a la incomunicacin. Es necesario

ir detectando cul de ellos nos afecta en nuestra historia. Es necesario conocer muy bien
nuestros silencios negativos para trascenderlos y superarlos e ir poco a poco serenndolos.
Estos silencios son ruidos tremendos que no nos permiten el encuentro con Dios en la
oracin. A veces nos acosan en cada silencio y tenemos que descubrirlos como secuelas que

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viven y vienen con nosotros. Est bien que los reconozcamos, porque slo vindolos
podemos superarlos.
Los silencios positivos son tambin muy variados y slo vamos a recordar unos pocos:
Silencio de humildad: Es el silencio del respeto. Proporcionamos a una persona que nos
visita este silencio para interesarnos por sus noticias. Omos en silencio lo que nos propone.
Acogemos a la persona con nuestro inters. Es justo hacerlo as. Ofrecer a cada uno el gesto
de nuestro silencio para que la escucha se d desde la intimidad.
Silencio de admiracin: Es otro silencio que tiene gran calidad. Algo de esa persona atrae
nuestra mirada y despierta este silencio que tanto beneficio acarrea. Este silencio es
necesario para recuperar este sentido.
Silencio de asombro: Son maravillosos los asombros. Me quedo sin palabras. Es
importante que se d este silencio pero para ello es necesario el no saber. Se inicia con el
no saber. Con un vaciamiento de todo conocimiento. Sin referencias. Como un nio
pequeo ante lo nuevo y lo desconocido. Este silencio se rompe cuando preguntamos. Se
rompe al indagar. Por qu? No hace falta la pregunta. La vida es maravillosa en s. Hay
que asombrarse continuamente ante ella sin preguntar ms. Los nios se entregan a ella y
tienen una gran capacidad de asombro. Si no os hacis como nios..., no entraris en el
reino del Asombro.
Silencio de la alegra: Cuando uno alcanza la cumbre de la alegra se le colma el corazn
y sobra la palabra. Cuando te quedas extasiado, boquiabierto, no eres capaz de pronunciar
palabra. Es el silencio de la felicidad.
Silencio del amor: Es el silencio de la comunin. Cuando miramos a una persona con
amor ya no es necesario pronunciar palabra. El milagro de una pupila hace innecesario
hablar. A la persona amada se la siente y no ms. Qu gusto es estar en casa sin hablar!
(Deca Mafalda en una de sus vietas: Cundo vamos a ir a casa a callar un rato?). Y es
que, cuando existe el amor, basta con estar. La presencia todo lo llena. Todo lo colma.
6. Silencio, encuentro de amor
Apareci la ternura y el amor de Dios en Jess (Tit 3,4)
Dios ha recurrido a un gesto (Jess) para darnos a conocer todo su amor, toda su verdad. Y
es que la palabra no es diestra para expresar lo entraable. Por eso se hace necesario
recurrir al gesto. Este, por simple que sea, vale ms que todas las palabras.

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En el lenguaje del amor, las palabras son siempre vagas para expresar todo este mundo. El
mundo de los sentimientos no se puede expresar. Quin puede hablar sobre la paz? Quin
explica la luz, un color, la vida...? El gesto dice ms: un abrazo, una sonrisa... Algo
parecido le pasa a Dios. Al expresar su amor busca a Jess para hacerlo. El gesto de Dios se
anuncia a travs de toda la Escritura y apunta a esta ternura de Dios en Jess que no se
puede abrazar porque nos desborda. En realidad es la ternura de Dios la que nos abraza a
nosotros.
Los gestos de Dios resuenan en la Biblia. Son expresiones que diluyen toda pesadilla.
Cuando uno experimenta esta Presencia, ya todas las sombras desaparecen. En la Biblia hay
infinidad de evocaciones en donde Dios da vida al hombre a travs de su amor.
La urgencia mayor del ser humano es la de sentirse amado. En la infancia, uno necesita ser
amado para crecer y para que sea capaz de amar de mayor. Es un hecho altamente
verificado que hay que envolver al nio de cario para despertar el amor que lleva dentro.
El amor ha sido derramado para que nazca la vida. Nada se puede librar del amor. Porque l
es la fiesta y el calor de la vida. Y el amor no fluye porque el otro sea bueno. El amor ama
porque no puede hacer otra cosa ms que fluir. El amor no est en el sujeto sino en el
objeto. El agua mana por el gusto de fluir. El amor que se despierta en el hombre ama por el
gusto de amar. El amor tiene que salir de nosotros como el agua de un manantial. De no
hacerlo es porque hay un atasco en nosotros. No es justo pensar que es el otro el que est en
la vida para amarme. No dijo Jess a sus discpulos: Id y buscad a un grupo que os
quiera.... Ms bien su mensaje fue: Id y amad....
E1 amor que est en todo ser humano necesita ser despertado. Y para que ese amor crezca
tiene, como decamos antes, que ser arropado, arrullado... En estas primeras horas el ser
humano necesita amor. Al crecer reparte ese agua para que otros puedan apagar su sed.
Necesita tener alegra de amar. Es la alegra del agua cuando se derrama sin cesar. En el alta
mar de tu historia, ama. No esperes ya que te amen. La luz disfruta iluminando. El amor ha
sido derramado en m para que yo lo derrame en los dems.
Por esta razn es tan importante sentirse amado y habitado por el amor. No hay otro camino
para que pueda fluir nuestro amor espontneamente. Un corazn cerrado no puede crear
cooperacin con la creacin de Dios. El odio nos cierra el camino de la vida y si queremos
vivir hemos de amar. De ah que sea necesario volver a experimentar la ternura de Dios en
nuestras vidas. Vamos, pues, a mencionar algunos gestos de amor para poder sentirlos en
nuestro corazn:
Si nadie te ama, mi alegra es amarte

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Dios es amor y el amor goza amando. Busca amar. Ese es el gran gozo y la festividad de
Dios. El salmista lo entiende bien cuando exclama: Eterno es tu amor, eterna tu bondad!.
Se puede hacer ya la travesa de este mundo colmados de todo gozo con esta frase por
bandera si de verdad prende en nuestro corazn.
Si lloras, estoy deseando consolarte
Es el Dios de todo consuelo. l recoger todo sollozo y todo llanto. Detrs de todo dolor
siempre est el gozo. l secar toda lgrima. En nuestro silencio puede haber dolor pero
siempre desembocaremos en el gozo porque el consuelo de Dios viene cuando yo no me
resisto a la vida. Detrs de mis lgrimas est el amanecer. La noche siempre es espacio para
alumbrar el sol. La noche tambin es fecunda. Todas las preguntas de la noche nos las
responde el amanecer. Las horas dolorosas son uno de los ritmos del vivir. La noche no es
eterna. Nunca ha faltado el amanecer. Las horas de dudas se pasan. Hay que esperar la luz.
Tenemos que tener una gran apertura para aceptar la noche. Los pjaros esperan la noche
cantando. Sin susto. Todo es pasajero. El dolor no se puede enquistar en nosotros. Lo que se
abraza, no asusta. El amor compasivo acepta las noches de la vida. El corazn es capaz de
abrazar todas las situaciones. Resistir al dolor es destrozo. Se redime, admitiendo. Observa
la noche. Es ms oscura cuando va llegando el amanecer. Si uno sigue, la sombra apunta a
la luz. El dolor de todo alumbramiento nos advierte de que ms all habr un encuentro de
alegra. Mi corazn va aceptando y entonces comprende. Se comprende mucho antes
envolvindolo todo en amor. La resistencia ante cualquier dolor lleva a enquistar la
situacin.
Si eres dbil, te dar mi fuerza y mi energa
El poder humano crea una gran soledad. En el caso de Dios es distinto porque el poder de
Dios no se parece en nada al nuestro. Es un poder para nuestro servicio. Es un poder que no
nos humilla. Decimos en el credo: Creo en Dios Padre Todopoderoso.... Es poderoso no
para protegerse, para defenderse..., sino para ponernos a salvo. Frente a Dios uno se siente
protegido. El es mi poder, mi seguridad, mi refugio, mi fortaleza. Detrs de la flaqueza se
puede hacer presente el poder de la vida.
Si eres intil, yo no puedo prescindir de ti
Lo inservible, se tira. Estamos contaminados del afn de utilidad. Las formas de vida
actuales no potencien amar al intil. Dios nos ama y no necesita nuestra utilidad para
hacerlo. Nos costar trabajo sentir esto porque nosotros tiramos lo que no sirve. Nosotros
apostamos por aquello que sirve y El por lo que no brilla, por lo que no vale. Cambia
nuestra visin y nos relaja de tanto aparentar. Ese afn de sentirnos tiles nos est
matando! Siempre justificando nuestro sentido de vida haciendo cosas. Ahora ya no tengo

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que justificarme para estar en este mundo. Dios ama mi condicin limitada y no me pide
ms. A la rosa no le pide que sea otra cosa. A cada uno le pide lo suyo. No es justo verse
intil en la vida.
Si ests vaco, mi llenara te colmar
Nosotros sentimos estremecimiento ante el vaco. El hombre busca saturacin porque el
vaco le produce miedo. Y resulta que el vaco es la plenitud de Dios. Y que el vaco es,
tambin, llenura que colma. Hay que vaciar todo aquello que est saturado. El bamb puede
resultar flauta para que Dios pueda tocar en ella. El vaco para servir. Slo en el vaco se
recibe. Y seguimos, no obstante, resistiendo al vaco. Y ante una tarde sin hacer nada,
buscamos llenarla como sea. Huimos de l cuando el vaco tiene un valor maravilloso. Uno
de los milagros del silencio es que nos deja vacos. Sin cosas, sin objetos... Me dispone para
acoger la plenitud de lo que no tiene nombre. El vaco tiene el en canto del cosmos. Es
quedarse sin nada para acoger a otra Presencia que puede llenar la vida.
Los discpulos reconocen la resurreccin cuando ven la tumba vaca. Vieron y creyeron,
abrindose al misterio de la resurreccin. Slo ese vaco les da ocasin para despertar a otra
conciencia y, desde entonces, ellos sintieron el vaco de todas las cosas en las que no estaba
l. Slo en el vaco se recibe. Por eso, la ley del cielo es: vaciar lo saturado para llenar y
colmar.
Si tienes miedo, te llevo sobre mis espaldas
Jess ama la imagen del pastor llevando a hombros a su oveja. As es con nosotros ante
nuestro temor y ante las situaciones de autntico peligro. No nos deja solos en el peor
momento de nuestra vida. Es fiel y nos coge en brazos como en aquel cuento de la playa en
que las huellas de l van junto al caminante y slo aparecen unas cuando este se halla en
peligro. Qu susto pas y qu solo me dejaste!. Mira,-le dice Jess-las huellas que se
vean en la playa, junto a la orilla no eran las tuyas sino las mas, porque en ese momento
yo te cog en brazos. Te hubieras muerto si no te llevo sobre mis espaldas.
Si me llamas, vengo siempre
En la parbola del amigo que a medianoche despierta una y otra vez, con fuerza y sin
descanso, a otro que duerme para pedir tres panes sera bueno invertir los personajes y
descubrir que no es el hombre el que llama a Dios; es la vida, es Dios mismo, que ni
duerme ni reposa como el guardin de Israel. Nos est llaman do continuamente a
nosotros que estamos durmiendo con nuestros enredos, proyectos y trabajo. Y la vida nos
despierta sin cansarse, con tesn, con insistencia para decirnos que hay algo ms de lo que
vemos, sentimos y proyectamos.

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Est tambin la oracin del Ven, Seor Jess que nuestro corazn recita como una
letana. Es el murmullo del alma en una espera inacabada. Es la apertura hacia el amor. Y
habra que recordar de igual manera la ternura de un Dios que te dice: Estoy a tu puerta y
llamo. Si quieres y me abres entrar y cenar contigo.
Si quieres caminar, ir contigo
Siempre se hace presente al paso, al mismo paso de los discpulos caminantes cargados de
desilusin y cansancio. Yo estar siempre con vosotros. Los apstoles viven el misterio
del Dios con vosotros porque esta es la fe en el Dios vivo y resucitado.
Si te pierdes, no duermo hasta encontrarte
Valoramos mucho que alguien se desvele por nosotros. Dios lo hace. No duerme por m.
Basta recordar la parbola del hijo prdigo para encontrar en ella todo el desvelo de un
Padre. Tambin vale la imagen, una vez ms, del pastor que vigila.
Si ests cansado, soy tu descanso
Nadie se atreve a decir hoy: Venid a m los cansados.... De la persona cansada, estresada,
la gente huye como de la peste. Hay una escapada casi fsica ante la gente que te abruma
con sus agobios y problemas. Nos vamos. Espaciamos las visitas. En realidad no queremos
ser ya el descanso de nadie. Pero Jess acaba la frase siempre: ...que yo os aliviar....
Si me pides, soy don para ti
La vida es inagotable para nosotros. No tiene precio. La vida nadie la ha merecido, se nos
ha dado gratuitamente. Al igual que el silencio. Se nos da como don y como tal don nunca
se acaba de agradecer. Todo lo importante se nos da a cambio de nada.
Si me necesitas, te digo: "Estoy dentro de ti"
Tagore escribe que la flor pregunta al fruto: Dnde ests?. Y l contesta: Dentro de ti.
Dnde est Dios? Dentro de ti. Por eso el silencio es presencia. Es llenura. Toda la vida
est dentro de nosotros. Todo se nos ha dado. Nuestro deber es encontrarlo dentro.
Si te resistes, no quiero que hagas nada a la fuerza
Si nos resistimos, la vida no nos fuerza. Es respetuosa con nosotros. Quiere que todo lo que
hagamos sea desde dentro. La influencia de Dios es desde el interior. Jess respeta siempre
y a nadie fuerza.

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Si eres infiel, yo soy fiel

La vida es siempre fiel con nosotros. Fiel como una montaa. Quien se pone a la sombra de
Dios no tiembla. Mirad a Dios y a su fidelidad.
Si me miras, vers la verdad de tu corazn
Pero para ver desde dentro es necesario cerrar los ojos de fuera con los que medimos,
enjuiciamos, sopesamos, comparamos El silencio nos lleva a que se nos revele todo el
misterio de nuestro ser. Es para ser uno mismo. No es evasin de s. Se abren los ojos del
corazn al hacer silencio y nuestra interioridad nos har ver la verdad.
Si ests en prisin, te voy a liberar
El hombre puede estar preso y posedo por sus rutinas, sus costumbres, sus culturas, sus
tradiciones... En el silencio uno puede esperar la visita de Dios que llega a liberar.
Estar encadenado a las razones, a las ambiciones, a las obsesiones..., es muy duro para el
hombre. El silencio es nuestra gran liberacin. La vida es liberadora cuando se vive en
plenitud. La vida est deseando liberarnos de tantas prisiones. Abrirse al silencio es dejarse
liberar.
Si ests a oscuras, soy lmpara para tus ojos
La vida desde el silencio va alumbrando paso a paso, en cada momento. Nos va a decir qu
es lo que hay que hacer y vivir en cada instante. Brinda luz para cada uno de nuestros
pasos. El silencio es nuestra lmpara de cada da que nos lleva por el camino sin miedo y
sin tropiezo. Es luz para nuestro caminar.
Si te manchas, no quiero que salves las apariencias
No hay que encubrir ni esconder nuestra realidad. Lo que somos no ha de ocultarse ante
Dios. Nosotros no estamos llamados a maquillarnos, no somos exterioridad. Somos
corazn, interioridad. No disimules en la vida. Dios ve tu verdad. El silencio nos pone a
salvo de este mundo de caretas al que le hechiza lo superficial. El silencio es nuestro
descanso. A l vamos sin disimulos ni engaos. En l nos mostramos tal cual y eso es un
gran descanso. Es estar en casa sin tener que aparentar lo que no somos. El silencio es el
arte de vivir sin apariencias.
Si quieres ver mi rostro, mira una flor, una fuente, un nio

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En todo est la huella de Dios. Hay que saber mirar con inocencia y todo se nos
manifestar. Ir a la vida con una mirada virgen y lo infinito se har presente en todo aquello
que parece finito. Mirar limpiamente, sin hacer ningn juicio.
Si ests excluido, yo soy tu aliado
Se nos puede excluir de muchos crculos, pero la vida ser siempre nuestra aliada y al
mismo tiempo nos hace solidarios con todos y aprendemos a no excluir a nada ni a nadie.
El silencio nos lleva a estar con nosotros mismos. El que est en s mismo no se puede
sentir excluido y no excluye a nadie en su camino. San Pablo dice: Todo es vuestro,
vosotros de Jess y Jess es de Dios.
Si no tienes a nadie, me tienes a m
La vida siempre est disponible, a nuestra disposicin, a nuestro servicio. La asistencia de
Dios nunca descansa, ni se gasta, ni se retrasa, ni se despista.

Si eres silencio, mi Palabra habitar en tu corazn

La Palabra emerge desde el silencio. No se trata de que hagas silencio un rato. S silencio!
La Palabra se acuna en el silencio. Este se vuelve frtil. Ms all del silencio hay un mundo
de amor que se nos revela.
Hay ms gestos de la ternura de Dios a lo largo de la Biblia y se podran sentir desde el
silencio cada uno de ellos. Seran una letana interminable:
si nadie te necesita, yo te busco;
si tienes hambre, soy pan de vida para ti;
si pecas, soy tu perdn;
si me hablas, trtame de t;
si quieres conversar, yo te escucho siempre;
si todos te olvidan, mis entraas se estremecen recordndote.

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7. Silencio para abandonar la ceguera

Llegaron a Betsaida y le llevaron a un ciego pidindole que lo tocase. Cogindolo de
la mano, lo sac de la aldea, le escupi en los ojos, le aplic las manos y le pregunt:
Ves algo?. Empez a distinguir y dijo: Veo la gente; me parecen rboles que
andan. Le aplic las manos otra vez; el hombre vio del todo. Jess lo mand a casa
dicindole: Ni entrar siquiera en la aldea! (Mc 8,22-26)
En este encuentro se ve cmo Jess saca al ciego de su entorno y de sus circunstancias. Hay
que alejarse siempre si se quiere ver la montaa. Para ver el cuadro, hay que salirse de l.
Del trabajo que nos estrecha hay que salirse tambin. El ciego es ciego de otros ojos. Jess
apunta a la ceguera interna. Alude a otro modo de ver. Este hombre del evangelio est
cegado. Todos los das pasan desengaos sobre nosotros que nos producen la misma
ceguera. El polvo del camino siempre nos impide ver. El primer gesto de Jess es sacarle
del sitio en donde est.
No se puede leer un libro si nos metemos en l. No podemos ver la vida si no tomamos
distancias. Por eso Jess, como buen pedagogo, nos ensea siempre desde la sencillez. Y
coge al ciego y le dice: Vmonos al campo! Te llevo fuera de la ciudad, de la aldea.
Dentro de ella estamos todos ciegos con nuestra febril movilidad diaria. Por eso el silencio
es una ayuda para nosotros y para nuestra curacin. Salir del sitio es buena cosa.
Jess tambin lo toca. Ayuda a tomar contacto con lo que hay. Ensea a tocar lo que hay
aqu y ahora. Lo toca y reduce el contacto con el pasado, con la aldea. Este camino de salir
de lo que nos ciega est a nuestro alcance. Tomar contacto con la naturaleza es una buena
manera de sosegar y ordenar la razn. Se puede salir de nuestra ceguera tomando contacto
con el mar, el amanecer, el ro, un rbol, la puesta de sol, el agua, la hierba... Eso es lo que
hace Jess con el ciego. Lo lleva a otro camino para ordenar el interior. Es hacer caso de lo
que experimenta nuestra interioridad. Cuando hay silencio se pueden escuchar llamadas
reales y ver las cosas y las personas tal cual.
Si hay una llamada en el corazn, no discutamos con ella. A veces, encontrar la visin nos
lleva a despedirnos de la aldea para siempre. No vuelvas a la aldea. Es una buena cosa.
Cuidado con volver a las andadas que te nublan y te ciegan. Vivir es despedirse siempre de
las cosas. No se puede volver a la luz y seguir en la aldea del ruido, del afn, del gento... El
silencio es pura despedida. Las manos, en el silencio, hay que agitarlas diciendo adis a
tantas cosas... No se puede encontrar la vida sin decir adis a nuestra vida. Eterno adis. La
vida es pura mudanza. El ro dice adis. El agua se siente atrada por el ocano que la
llama. Uno se despide de todo o se le quiebra el sentido del vivir. Se dice que nadie se baa
dos veces en el mismo ro. No nos podemos baar en la aoranza. Jess nos toca, nos lleva
aparte, al silencio, y all nos ilumina para repetirnos: No vuelvas a la aldea. Y es que la
vida est repleta de separaciones. Vivir es eso. Nos vamos de nuestros amores y eso es

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maravilloso. Eso es vivir. Porque vivir sabiendo decir adis es comprender la vida. Sin afn
de encajonar la vida con nuestra razn, la vida sera festiva y no nos ahogara. Los adioses
vividos nos conducen a la plenitud. Son caminos que nos llevan a otros encuentros ms
plenos y necesarios para nuestro crecimiento. Despedirse no debe costar tanto porque es la
puerta abierta a otros mundos que nos esperan. El miedo es una huella de tu pie en el
pasado. Para estar a salvo tienes que estar en tu sitio justo y vivir slo el presente. El adis
al pasado con todo lo que conlleva es necesario para recuperarse. El agua no se detiene en
ningn recodo. En ninguna ribera hermosa se asienta. Le espera otra Ribera. Ella sabe que
si se para se contamina. El hombre que no sale de su aldea y no se mueve no podr ser
como el agua pura. No se deben pensar demasiado los pasos para darlos. Si piensas los
pasos, ests perdido. Es como la danza. No se puede pensar. Es cuestin slo de mover el
cuerpo dejndose llevar por el ritmo. As es nuestra vida: un movimiento continuo porque
la soledad ms triste y la peor es la de aferrarse al pasado y vivir siempre en El mismo
lugar.
Por otra parte, en el relato de Marcos vemos otro dato que ya antes hemos apuntado y que
volvemos ahora a ocuparnos de l. Cuando Jess toca al ciego toma en cuenta el cuerpo de
este hombre. Lo toca. El sabe que el cuerpo es el cauce de nuestra emocin y que lleva en
l todo impreso. La vida se escribe tambin en nuestro cuerpo y en l se aloja nuestra
propia historia. Es necesario que el cuerpo est bien. Atender al sueo, a la comida, al
descanso..., es imprescindible para tu salud. El cuerpo avisa claramente cuando lo
avasallamos con nuestra violencia. Y con su dolor nos dice: No huelgues tanto, no comas
tanto, no fumes....
Es importante cuidar el vehculo de nuestro corazn: el cuerpo. Por eso en el silencio se oye
su aviso y toma contacto con nosotros poniendo su voz en nuestro interior. El cuerpo nos
instruye. Este modo de estar no es bueno? Cambia. El mejor mdico es uno mismo. No
busques recetas exteriores para tu salud.
Cambia tu vida en lo que hay de perjudicial y mejorars. Es necesario recobrar la vista para
descubrir lo que hay a nuestro alrededor, y luego hay que escuchar a Jess que nos dice:
Vete a tu casa. La casa es un smbolo, una evocacin del mundo interior. Te manda, como
al ciego, a tu ser profundo. Le sugiere, como a ti, un mundo interior que tienes que habitar a
partir de ahora. La casa est en orden a esa funcin. A esa necesidad.
Caldern dice que el mundo es como un teatro. Es tremendo vivir haciendo teatro. Para ir al
teatro, la gente tiene que salir de su casa. Es negar la realidad propia para sustituirla por
otra. Eso es representar, hacer teatro. El actor presenta a otro, no a s mismo. l presta su
propia persona para que otro ocupe su lugar.

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En el silencio no se puede hacer teatro. Estamos en casa cuando hacemos silencio. El que
est es uno mismo. En el teatro hay apuntadores como en la vida. La gente te apunta lo que
tienes que decir, hacer, comprar, ser. No se pueden admitir apuntadores en mi vida. En mi
vida, el nico apuntador es Dios que inspira mi camino. Jess dice: Vete a tu casa. No le
dice: Vente conmigo. No quiere apuntar ni l. Es puro respeto.
Y es que el amor no acapara. En el Cantar de los cantares se escribe: Vete a ti. No dice:
Ven a m. Es un amor sagrado y divino que es capaz de no encerrar. Es bueno volver a
uno pero el camino para ir al corazn no es fcil descubrirlo porque hemos dado muchas
veces vueltas y hemos recorrido caminos de razn, de apoyo, de libros, de conocimientos,
de emociones. Nos perdemos incluso en los caminos de nuestros sentidos que ni siquiera
esos hemos encontrado. Olfato, vista...? Quin conoce nuestra mirada? Cmo se pueden,
por ejemplo, fusionar dos cuerpos sin que se fusionen los corazones? Es necesario descubrir
ante todo el mundo fascinante de los sentidos para luego poder disfrutarlos. Por eso, el
silencio recupera todo el arte de escuchar, de dar, de sentir Todo tiene antes que entrar en
silencio. El problema est cuando creemos que nuestros caminos son mejores por cortos. El
camino del silencio no lo es. Es largo, pero es el nico que puede ir directo al corazn. No
es, aparentemente, atractivo. Pero... te lleva a casa.
Recordad: cuidado con volver a la aldea, a lo de antes. Nos van a reclamar muchos
senderos. Igual que los de la montaa. Pero uno solo es el verdadero para subir a la cima.
8. El silencio para edificar de nuevo
Yo los restablecer en la tierra que habr dado a sus padres (Jer 16,15)
En Jeremas se puede ver que el retorno a Jerusaln es doloroso para aquella gente porque
la encuentran en ruinas, arrasada, desoladas las calles... A veces, la vuelta a casa nos puede
producir una sensacin parecida. Mi silencio me puede llevar a ver las ruinas de mi casa.
Murallas quebradas. Puertas arrasadas... Pero esta gente, la de la lectura que encontramos
en el profeta Jeremas, encuentra vigor para iniciar una restauracin. Andando, a
reedificar!. Se comienza una vida. Se plantan olivos. Seal de dinamismo y esperanza.
Sembrar trigo es esperar la cosecha. Buena dosis de esperanza y de futuro.

Es importante ver la diferencia entre una reaccin de desnimo y otra de descontento. Si

hay descontento en mi vida es positivo e importante porque es seal de que no estoy
enmohecido. Puedo tener an impulsos vitales. Slo se edifica en horas de salud y
vitalidad.

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El hecho de introducirse en el silencio ya es un sntoma de vitalidad. El silencio no se vive

en horas de ocaso. Hay que estar muy lcidos para vivirlo. Son horas cargadas de
dinamismo y de vida. Es la mejor manera de poder regresar a casa.
Podemos recordar en el Gnesis, en su captulo 16, la propia historia de nuestro corazn.
Abrahn tena una mujer estril llamada Sara. La segunda esposa, Agar, era una esclava
egipcia que concibi un hijo. Al verse encinta le perdi el respeto a Sara y la vida se le hizo
ya insostenible porque Sara comenz a maltratarla. Agar se escap de su casa y se march
al desierto. Y el ngel de Dios se le hace presente con dos preguntas: Adnde vas? De
dnde vienes?.
Nuestra situacin de ahogo, de malestar, de asfixia..., al igual que la que sufra Agar, puede
inducirnos a salir de nuestra casa. Dios le comunica a Agar que debe volver a su casa. Slo
en ella se recupera la salud. Vuelve a casa. Evoca mi propia historia porque ms de una
vez yo me fui al desierto escapando de mi casa, del clima de mi corazn. Es que resulta, a
veces, insostenible el ambiente de celos que se respira en ella y busco escapadas que me
lleven a otras sensaciones, a otras emociones, a otros consuelos. Me equivoco pensando que
fuera puedo encontrar el sentido de mi propia vida. Pero, tarde o temprano, el camino de
mis emociones, de mis fiestas, de mis evasiones, de mis consuelos exteriores..., no me
llevan a ningn sitio. Todas las excursiones horizontales desembocan en desierto y
desconsuelo, sed y hambre. Dios, entonces, se hace presente y dice: Vuelve a casa. El
sabe que slo en tu corazn est la vida, la salud. Toda la luz. Vuelve a tu origen. El origen
de la luz, del gozo, del amor. El origen de la vida. El silencio es el retorno de todo esto.
Todo lo que nace sale de la luz, de la vida, de un gozo Este es mi origen. En l encontrars
la felicidad. Slo incorporndonos a nuestra conciencia podremos encontrar la vida. Por eso
es importante atender a la hondura o verticalidad. En lo profundo de mi corazn es donde
estoy en comunin con todos, donde puedo relacionarme y acercarme a otros. All
desaparece la angustia, el ahogo y la asfixia.
9. El silencio, retorno al paraso
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1)
Todo el captulo 21 del Apocalipsis es para demostrar, entre otras cosas, el encanto de la
nueva ciudad, la nueva Jerusaln, la ciudad santa. Brillaba como una piedra preciossima
parecida a jaspe claro como cristal. Existe una gran diferencia con mi casa, con mi ciudad.
Las puertas interiores estn siempre blindadas. Mi casa es opaca y blindada. No se vive tan
a la buena de Dios. Se vive con temor, a la defensiva. Protegindose siempre de todo y de
todos. Somos opacos y la luz de dentro no se deja ver. Hay presencia, pero no tiene
resonancia ni trascendencia.

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En san Juan las puertas son de perlas y transparentes. No recibe luz ni del sol ni de la luna
porque dentro todo es silencio; se vive en la confianza de que dentro hay luz. El secreto est
en la Presencia, en la luz que reside dentro y se ve.
A veces, el silencio es slo purificacin. Hay horas en donde hay que purificarse, pero
siempre existe la garanta de que dentro hay vida. Es imprescindible la limpieza si
queremos tener una ciudad transparente como la del Apocalipsis. Cuando hay intoxicacin
necesito un drenaje.
Drenar un cuerpo no es tarea de un solo da.
Hay que soltar todo para recuperar la salud. Mis impurezas las puedo dejar en mi silencio.
Tengo que recobrar la vida aunque las horas de silencio sean duras. Pero alcanzar la raz es
bueno. Todo ha de salir en el camino del silencio. Quedarse en carne viva duele. El dolor
purifica. El drenaje limpia.
Cuenta una leyenda que en un reino se convoc un concurso de pintores y que, al quedar
dos estupendos artistas como finalistas, los pusieron en una gran sala para que hicieran la
ltima fase de la prueba. Dicha sala estaba dividida por un lienzo enorme para que tapara el
uno al otro y as no se pudieran copiar.
Uno de ellos comenz rpidamente su faena y pronto se vio cmo avanzaba en su creacin
artstica. El otro, en cambio, ante el asombro del rey y los dems espectadores, comenz a
limpiar la pared en la que tena que plasmar su pintura. Y no hizo otra cosa en todo el
tiempo que dur la prueba. Limpiaba, limpiaba... Cuando se dio por finalizado el tiempo y
quitaron el lienzo que los separaba se quedaron todos admirados. Resulta que la pintura de
uno de ellos era perfecta... Pero, en la pared de enfrente se reflejaba con tal nitidez que no
se saba cul de las dos era la verdadera. La pared era un espejo tan limpio que copiaba la
obra del otro pintor.
A veces nuestra vida es slo eso: un continuo purificar, limpiar Y eso es tremendamente
importante para nuestra obra.
Hay una estacin en la naturaleza, el otoo, que se parece a nosotros. Es arrasador. No
perdona nada. Todo se cae. Ingresa en un perodo de muerte, pero es una estacin buena. El
rbol se deja ver. No es de muerte sino de vida. Ingresa en el invierno y este luego se alarga
hasta la primavera. Se gesta, se fermenta. El silencio puede ser un otoo en donde todo se
cae. Son horas de vida tambin porque cuando me purifico, mi salud se recobra y yo me
siento de manera distinta.
Lo que importa en el silencio es lo de dentro, como la ciudad del Apocalipsis. En el Corn
se dice: Haz tu casa de modo que no provoques la envidia de tu vecino por la fachada.

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Jess, tampoco era amigo de las fachadas. Tienes que ser como esos patios de Crdoba
que no dan imagen de nada pero dentro estn repletos y cargados de flores con olor y color.
La hermosura est dentro. La fachada, simple y lisa.
En realidad, mi casa tiene que ser un paraso. En la creacin bblica, Dios coloca al hombre
en un paraso. En un jardn no se pueden poner tapias. La tristeza es una tapia, es una
separacin. Si me separa la emocin, las ideas..., me impide vivir la relacin con los dems.
Hay que traspasar las barreras para la comunin.
Las flores de mi casa no tienen una razn de su existir. Son flores sin un porqu. Nos
pasamos la vida buscndole sentido. Las flores me dicen que no hay un porqu. Tiene por
qu la sonrisa, la alegra, la luz...? En su verdad, la flor, no desea ni crecer. No padece
tensin. Ella no desea ni florecer. No desea ni ser vista, ni ser admirada. En las montaas
florece porque s. Por el gozo de ser, no por el de ser vista.
En torno de esta vida de paraso, Dios coloca al hombre entre flores. Yo estoy hecho para
vivir y estar en el jardn. Todos los porqus se desencadenan, gritan, se rebelan, cuando
estamos fuera del corazn, en la superficie. No hay que tender hacia nada porque todo lo
importante se fermenta all dentro. En mi corazn no hay porqu. Dentro est la luz y est
ausente la tristeza. El silencio es para retornar al paraso.
10. Para romper modelos de conducta
Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es solamente uno. Amars al Seor, tu Dios,
con todo el corazn (Dt 6,4)
El silencio es para encontrarse con la propia verdad. En la vida, poco a poco, se ha ido
cambiando la sabidura por dogmas y ahora decimos: Estoy de acuerdo. Pero no se trata
de estarlo sino de sentirlo. Lo importante es verlo desde dentro. Las verdades nunca se han
podido transmitir desde fuera. Si uno no se aproxima a ellas desde dentro...
El pasaje del Deuteronomio declara mucho del mundo interior. Sugiere que todo se
desarrolla desde dentro. El exterior nunca nos mejora ni nos hace crecer. Es como la
semilla. Todo est dentro. Todo el rbol va en la semilla. En esta semilla interior va todo: el
amor, la energa... Esta energa se desarrolla venciendo resistencias. Ama incluso a los
enemigos. Slo ejerciendo la fuerza del amor se desarrolla. No os importe vencer
resistencias. As, s se crece
Cuando se tiene una escayola en una pierna y se quita, al principio duele. Hay que
recuperar el msculo con ejercicio. Si no vences la resistencia, la pierna no se recupera.
Nadie os va a desarrollar la capacidad de hacer silencio. La tarea del silencio es un ejercicio
para el amor. Esa es nuestra delicia: amar. Si espero a que me amen... La recompensa del
amor es la felicidad. Todo esto es una obra del interior porque la verdad de nuestra vida, el

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reino, la semilla..., est dentro. Buscar en la exterioridad es llevarse desengaos. Cuanto

ms conciencia del reino dentro, menos necesidad del exterior. Menos dependencia, ms
plenitud, equilibrio y armona.
Todo esto del silencio no es fcil porque siempre surgen estorbos. Es la costumbre de vivir
afuera dependiente de todo. Hay que observar la vida. Qu situacin hay en m que me
engancha? Verlo, tomar conciencia y ponerse a salvo.
Vamos a tomar conciencia porque este es otro obstculo que tenemos a la hora de hacer
silencio. Slo el silencio te devuelve la conciencia observando la vida sin hacerse cmplice
de ella. Sin enganches. En el silencio sobran los manuales. Bastan ojos para mirar y
atencin para darse cuenta. Darse cuenta ya es alegra.
Jess no da modelos de comportamiento: Con todo tu corazn, con toda tu alma.... Aqu
no hay formularios de conducta. Los modelos siempre estn fuera de nosotros. Crear
modelos es ser dictador. Para que los dems se adapten a ellos.
El modelo creado por Jess es interior. Es una fuerza que engendra vida, sin adaptacin
previa. No hay imposiciones. Es ms acertado descubrir el reino dentro. Y este reino nos
dir cmo atender, amar, querer, ser... Pero preferimos que se nos diga y dirija para nuestra
comodidad y para no poner nada de nuestra parte; nada ms que nuestro: amn. Y lo ms
curioso es que no existe la paz porque nos la expliquen. Una cosa es pintar a la paloma y
otra es abrirle el pico y darle de comer.
Repetir que la vida viene desde dentro nunca es demasiado. Si te acomodas al exterior te
fatigas y te anquilosas y no te desarrollas. El evangelio me habla de vivir sin profanar a
nadie. Siempre que se impone algo se puede violentar.
11. Para vivir la rebelin interior
Y no os amoldis al mundo este... (Rom 2,2) :
El silencio es precisamente una sublevacin ante lo establecido. Lleva consigo romper con
muchas cosas. Parece que no hace nada, pero exige romper con un modo de vivir, con una
cultura, con una costumbre... Es lo ms real, el silencio. Es para vivir lo que hay en este instante.
En el Quijote, est Sancho en camino y se para en una posada. La seora del mesn se le
acerca y l pregunta: Qu hay para comer?. Ella responde: Lo que traiga mi seor!.
En el silencio hay lo que nosotros llevamos. Se nos va haciendo presente y en la medida
que nos soltamos somos libres para vivir lo que en ese momento se nos pueda dar. Es
realismo. No son proyectos, ni aoranzas. No hay que calificarlo. Ni qu alegra, ni qu

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desastre. Se rompe el silencio cuando se califica lo que pasa en l. Aprender a vivirlo ya es

bastante. Aprender a ver las cosas tal como son. Viviendo as, las cosas se pueden conocer.
No mirando sus reflejos. El pasado se refleja en nosotros y podemos confundirlo con
nuestro propio ser.
En un cuadro aparece un mono en un rbol. Refleja en un lago la luna. El mono alarga la
mano hacia el agua para coger la luna. Eso nos pasa a nosotros. Y la verdadera luna se toma
mirando la luna, no su reflejo. Mi propia vida se ve reflejada casi siempre. No nos
entretengamos en el reflejo sin verdad. Todo el pasado no es ms que un reflejo que nos
entretiene.
No conformarse con este mundo es igual a estar en vanguardia. No en retaguardia, que es
cuando se vive en el pasado. Jess va a la cabeza. Va abriendo brecha en la historia
humana. Sin amparo. Vive lo que hay en cada momento.
El silencio es tambin como un romance de amor con el ahora. Sin huir ni separarnos de
nadie. No se debe escapar de nada. Vivir el da como un autntico romance.
Una rebelin no es igual que una revolucin. El silencio hay que vivirlo en estado de
rebelin y no de revolucin. Esta ltima tiene resonancia social porque afecta a un cambio
de estructuras y de sistemas sociales. Es no estar de acuerdo con el gobierno, etc. Se
implanta otro sistema cuando se quita el anterior. Cuando se crea un modelo se impone una
especie de dictadura. En cambio, una rebelin es una actitud personal. En este gesto no se
est en desacuerdo con los dems. Es un desacuerdo conmigo. Mi rebelin contra m
mismo. Cada uno tiene que vivir su propia rebelin. Cada ptalo de una flor tiene su color y
as somos nosotros.
El silencio no es un sistema social, es una actividad individual. Se muestra en desacuerdo
con uno mismo. Hay que acogerla con una voluntad receptiva y abierta. Cuando san Pablo
habla a los atenienses en el arepago les dice que se ha fijado en un altar con una
inscripcin que deca: Al Dios desconocido. Y por ah, les comienza a anunciar el
mensaje que llevaba para ellos. Atenas, al levantar un monumento a un Dios que no
conocen se muestra como una ciudad abierta y receptiva. Es sntoma de que puede acoger
algo nuevo. As tiene que ser la fe. Ella es apertura o no es. La persona ha de estar abierta a
lo desconocido. Las creencias cierran. Atan a conceptos, ideas, palabras... Vemos que lo
nuevo no cuadra con nuestra creencia, ni siquiera lo omos. Ser hombre de fe y estar
cerrado es una contradiccin. La fe nos lleva a la confianza. Es acoger lo ms extrao, lo
ms desconocido. As hay que entregarse al silencio, porque no sabemos lo que vamos a
encontrar o recibir en l. Es un espacio para encontrarse con lo desconocido. El paso hacia
el misterio se hace en el silencio. Ese paso hay que darlo para llegar al mundo de Dios. Y

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para que ese paso se d de verdad, hay que vivir el silencio sin ninguna idea, sin ningn
concepto...
De lo que se trata, entre otras cosas, es de aprender a ser pura mirada. Sabiendo que todo
existe porque nosotros lo miramos. Pero sin confundirnos. Nosotros acostumbramos a ver:
juzgando, comparando, nombrando... En realidad, mil estructuras nos relacionan con un
mundo de ilusin. Con ese mundo vivimos.
Atender a ser slo pura mirada es sencillamente: ser, unos ojos, un odo... Eso es el silencio.
Ver una flor, mirar una flor y decir: es flor, me separa de la flor. El silencio es verla sin
mencionarla. Pura mirada en la vida. Es nuestro afn de poseer el que nos hace apropiarnos
de lo que vemos. Todo aparece ante nosotros para que lo vivamos, pero no para que lo
retengamos Recibir lo desconocido es aprender a vivir el silencio con esta capacidad, con
esta disponibilidad. Es vivir existencialmente.
Cuando no se acapara nada, ni lo bueno ni lo malo del instante, se vive con plena libertad y
sin tensiones. Es bueno tener una visin clara de la realidad sin distorsiones. Si tu ojo est
limpio, todo est limpio en ti.
El silencio se vive en confianza. En la Biblia se nota que promueve a la interioridad y desea
que aprendamos a vivirla con confianza. En el libro de los Jueces podemos leer: Vete con
la fuerza que hay en ti mismo. Sera un buen mensaje para ir al silencio. Libres, con
autonoma. Sin orgullo ni vanidad. Llevando slo la fuerza de Dios que es nuestra alegra y
nuestro descanso.
Cuando uno se sumerge en el silencio, comprende que no es para un rato. No se trata de
hacer silencio sino de serlo. No se trata de hacer el amor sino de amar. Sed silencio siempre
y esta manera de vivir se notar en todo. Nuestras relaciones cambiarn porque el silencio
no interfiere el crecimiento de nadie y, al igual que la rosa, tiene su propio color. As
veremos a las personas. Cada ser humano tiene que ser l mismo. El silencio no manipula a
nadie y el respeto lo envuelve todo. Es bueno que los dems tengan que ser ellos mismos.
Tambin el silencio es creativo. El paso de lo conocido a lo desconocido tiene que darse en
el silencio. Lo importante de esta sociedad es que sea consumista y este rasgo la define en
la actualidad. Y lo realmente importante es que sea creativa. Es mayor esta felicidad. Pero
la creatividad tiene que surgir desde el silencio, al igual que la intuicin (que tambin
hemos olvidado) porque lo nuevo tiene que tener espacio para crecer. Si me ato a lo
conocido me empobrezco. Dar oportunidad a lo insospechado es un ejercicio que hoy se
hace poco.

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Por otra parte, el silencio da a la vida un sentido de alegra, de humor , de cierto juego. Es
una inmensa disposicin para la fiesta. Se vive slo bajo la influencia de producir, de
trabajar, de ganar... Eso cansa. Dios no se fatiga nunca. Tiene una gran dosis de humor. Lo
que nos agobia y extena es el deseo de conquista, de lograr algo. Nuestra codicia es
nuestro cansancio y nuestra perdicin. Todo lo que se quiere conquistar, fatiga. Pero si se
aprende a vivir de otra manera se descansa.
Cuando se trabaja como gesto de amor, de colaboracin, de sintona con el mundo..., el
trabajo es festivo, creativo y ligero. Trabajar para comer no cansa. La fatiga se despierta y
no nos deja cuando ponemos nuestro afn en tener. Tendramos que recordar una oracin de
un pueblo indgena que rezaba as: Danos, Dios, la sabidura de recoger de la naturaleza
solamente los frutos que necesitamos para vivir. Si tuviramos esa actitud ante la vida,
esta nos dara su fruto sin sufrir la violencia que ahora tiene en sus entraas.
El silencio no es popular porque existen serias dificultades para ejercerlo. La sociedad no
permite que seamos uno. Es tirnica. Quiere que vayamos al mismo paso. Que seamos
rebao. El silencio necesita separarse para ser uno mismo. Es costoso porque no vamos a
encontrar respaldos ni apoyos. Atreverse a ser uno mismo se paga caro y la travesa nos
lleva a una soledad a la que no estamos acostumbrados. Pero es bueno empezar a ir
caminando consigo mismo. Con l se viene abajo el esquema de que todo tiene que venir de
fuera y la sensibilidad protesta. No anula la relacin ni nos asla, ya que es reconciliador
con lo dems. Pero el primer matrimonio se celebra con uno mismo. La unin de todo lo
que soy se logra en la soledad del silencio. Todo hay que unificarlo en m para encontrarme
con el otro. Para llegar al otro es necesario vivir esta unin. La mayora de las veces no se
unen dos silencios: se casan dos divisiones.
Slo dos silencios se abrazan. Slo dos libertades pueden encontrarse. Slo dos vacos
pueden llenarse. El silencio es una soledad en comunin y nos vuelve solidarios con todos.
Pero es imprescindible aprender a estar con uno mismo.
12. El silencio, respuesta al dolor humano
Aunque hable no cesa mi dolor (Job 16, 6)
E1 dolor no se demuestra. Siempre se vive sin ms. E1 hombre tiene dolor. Donde hay un
hombre hay un conflicto. Somos conscientes de nuestros propios sufrimientos. Somos los
que vivimos en el dolor.
Job es el smbolo del hombre sufriente. Se queja de haber nacido, de padecer violencia,
injusticia, de tener que morir...; le pide cuentas a Dios y Dios le hace caer en la cuenta de
que est llamado a la eternidad. Eso le calma. Me voy a fiar de ti.

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Edipo, otro personaje, tambin sufre. Su perspectiva es distinta. Su dolor le llega por
desconocimiento y exclama: Si hubiese sabido...!. Por no conocer... E1 desconocimiento
de s mismo le hace vivir trgicamente. Cmo a m?.
El silencio nos brinda la ocasin de tomar contacto con nosotros mismos. Ayuda a
conocernos sin racionalizar. Se conoce lo que se padece. Muchas veces se vive para ser
prisioneros de anhelos, deseos, agitaciones... Y generamos crispacin y actitudes
defensivas. Vivimos para estar en guardia y el corazn se asfixia.
Cuando yo comprendo o intuyo que no puedo vivir ms de espaldas a m mismo,
entonces me acerco al silencio. Es que me reclama el mundo que est dentro de m. Ya no
puedo vivir ms a merced de otras aspiraciones. Y ese paso lo doy en solitario porque la
administracin no se preocupa de nuestro interior. El sistema no inventa ningn partido
poltico que en su programa electoral nos ayude a atender el mundo ntimo.
Cuando este mundo se encuentra desatendido, algo ocurre. Uno se siente mal... A veces,
acudimos al mdico: Tengo un no s qu.... Es difcil curar el mal con medicamentos y el
mdico se ve impotente ante la cantidad de sntomas que ha de tratar.
El silencio es para encontrarse con uno mismo. No se recibe informacin de nosotros
desde el exterior. E1 silencio es la ocasin de encontrarnos con la verdad de lo que uno es.
Es tocar la tierra de nuestro corazn.
Generalmente andamos enredados en las sombras de las ideas de nosotros mismos y no
nos vemos tal como somos. Cuando opinan de nosotros no ven nuestra propia verdad.
Para ver hay que ir a la luz. A pleno sol no hay sombras. A pleno silencio, en el extenso
silencio, la sombra desaparece. Slo entonces podremos buscar la verdad interior.
El silencio es algo indito. No se puede definir. Tampoco se puede empujar, por lo que la
paciencia es necesaria para su prctica. No hay nada que adelantar en l. Como es
desconocido para nosotros es un espacio para la sorpresa, para la revelacin. Ingresar en el
silencio es dar un paso hacia lo esencial de nuestra vida. En el silencio la nica
preocupacin es estar atentos, simplemente.
Y es que un instante puede valer para ver. A1 igual que una gota de agua contiene todo el
sabor del ocano, as puede suceder en el silencio. Vivirlo al cien por cien es estar atento.
La atencin que requiere el silencio nos puede llevar a que la experiencia sea costosa. El
camino hacia nosotros mismos es el ms costoso. Hay viajes tursticos que ofrecen
promesas de pasarlo bien. El silencio no promete nada y adems no existe ruta ni mapa para
recorrerlo. Es virgen. No precisa la ceremonia ni el ritual.

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El conocimiento de m mismo es la experiencia directa de lo que soy y sobran los dems

conocimientos adquiridos con la mente. La acumulacin de informacin es estorbo y
tenemos que atrevernos a despojarnos de muchas cosas que hemos ido fabricando. El
silencio es fruto de todo despojo. No es fcil. Es tan fuerte experiencia de acumular
conceptos, ideas...! Y el hombre es ms que todas las ideas.
De todas maneras el viaje del silencio puede estar lleno de alicientes y es una buena
experiencia cuando uno penetra en el mundo indito y virgen del corazn.
Lo que s est claro es que las expectativas hay que llenarlas de silencio porque no
sirven hay que ir a l sin nada donde agarrarse. La cosas que imaginamos o esperamos
interfieren con lo que en realidad se nos da. No esperar nada. Admitir todo. No juzgar con
la mente, sin ms. Entonces, el silencio podr responder a nuestro desconocimiento que
engendra tanto dolor.
13. El silencio para vivir la presencia de Dios
Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2, 20)
Esta expresin de san Pablo es muy conocida. Quiere decir que al morir algo de l puede
entrar Cristo en su corazn. Cuando salgo yo, entra Dios. Cuando algo muere, Dios se
presenta.
El silencio es para hacer presente a Dios. Es tener la experiencia de lo eterno en nuestra
vida. Cuando algo est presente no lo tenemos que imaginar. Estamos acostumbrados a
pensar e imaginar. Hay que sentir y no pensar. As nos pasa con el mundo de Dios. Lo
pensamos pero no lo sentimos como presencia.
El silencio puede hacer que Dios se haga evidente. Sin intermediarios. Sin detener la
posibilidad de un encuentro lleno de vivencia.
Las personas nos conocemos por nuestras acciones, por nuestros objetivos. Pero, y en la
no accin...? Nuestro conocimiento lo basamos en los pensamientos y deseos, pero...,
nos conocemos sin ? Nos asusta conocernos sin nada. Nos asusta quedarnos sin nada.
En la vida se disfruta con la comunicacin, con el encuentro, con el dilogo. El silencio
debe formar parte de esta relacin. Primero se habla pero luego el silencio es primordial.
Con respecto a Dios, pasa lo mismo. Al principio, se siente la necesidad de decir algo
porque si no parece que no se reza. Pero luego, hay que quedarse en silencio porque Dios
tiene algo que decir. El silencio es para dar paso a Dios. Es dar luz verde para que l se
haga presente. Este silencio es la muestra de nuestra apertura. Abiertos y acogedores.

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La verdad es que cuando hablo estoy pendiente de m, no salgo de m y no puede darse un

encuentro profundo y puro. Normalmente estamos excesivamente pendientes de nosotros,
excesivamente enganchados en lo que queremos y deseamos.
En el silencio nosotros no somos los protagonistas. Es Dios quien tiene que serlo.
Celebramos tan solo su presencia. Y conviene recordar que si no os hacis como nios...,
no entramos en el silencio. Hay que aprender de ellos a no hacer nada. Absoluta
dependencia. Yo no puedo hacer. No s hacer. Aprender a callar, a no hacer.
Nuestra cultura es la que nos ensea a creer que slo vivimos cuando hacemos. En la
medida en que realizamos cosas creemos ingenuamente que vivimos. En la oracin, a
veces, queremos decir. Aprender a vivir sin hacer..., no es fcil.
Un jesuita de gran accin tuvo un accidente y se qued invlido. Se quej a Dios de su
inutilidad y su indigencia. Y Dios le contest: Pero yo no tengo necesidad de que hagas
nada. Slo necesito que sonras siempre.
El silencio desemboca en la presencia del Seor y la respuesta vendr siempre. Esto es
como un artculo de fe en el mundo del silencio. No hay que marcar un plazo porque la
respuesta llegar inesperadamente. No depende de nosotros ni de nuestras previsiones.
Por otro lado esa respuesta no es nica para todos. El amor tiene todos los colores y Dios
tiene todos los sabores: libertad, orden, paz... A Dios no se le confina en una nica
experiencia. Dios se har presente en cada uno. Como la respuesta es sutil, requiere
atencin para descubrirla. Un instante es sutil. La respuesta de Dios no es aparatosa. El
encuentro puede estar lleno de equilibrio sin llamar la atencin.
En el libro primero de los Reyes, en su captulo 19, podemos leer que Elas estaba
esperando la visita de Dios. Recordemos la lectura: El Seor le dijo: Sal y ponte en pie
en el monte ante el Seor. Dios va a pasar!.
Vino un huracn tan violento que descuajaba los montes y haca trizas las peas; pero Dio
no estaba en el viento. Despus vino un terremoto; pero Dios no estaba all. Vino el fuego y
Dios no estaba en l.
Despus del fuego se oy una brisa tenue; al sentirla, Elas se tap el rostro con el manto,
sali afuera y se puso en pie a la entrada de la cueva. Entonces oy una voz... .
Aqu se ve que Dios habita en la brisa suave Hay una traduccin bblica que dice
textualmente: silencio abismal. Y es que en ese silencio se hace presente Dios.

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Todos estos acontecimientos ponen de manifiesto las actitudes por donde nosotros pasamos.
A veces, somos terremotos con nuestras agitaciones. Nuestra violencia es como un
vendaval. En esos momentos no nos podemos encontrar con nadie. Hacemos dao. Deca
Neruda: Aprtense de m, que voy cargado de metralla. (Ya es una virtud darse cuenta de
la agresividad que transporta en su alma).
Nadie est excluido de la experiencia de Elas. El tuvo, quizs, que calmarse para darse
cuenta de que pasaba una brisa tenue. Los hombres que buscan lo eterno en su corazn
reciben el contacto del leve roce de la brisa de Dios.
Jess quiso descubrir esto a sus gentes Buscad primero el Reino.... El silencio no es otra
cosa que la bsqueda de ese Reino. Y el Reino est dentro. Al hacer silencio no nos
separamos de la vida. La abrazamos. Jess da prioridad a esta bsqueda y a este contacto.
Y es que l saba que en la medida en que entramos en contacto con Dios, los problemas
que nos atosigan en la vida se diluyen. Abrirse a lo eterno cura en un instante. Lo eterno
sana del desamparo. Se deshielan los temores y las inseguridades. El sol disipa las brumas.
La presencia de Dios en nuestro corazn lo diluye todo.
Igual pasa cuando llueve: aparecen mil montaas. Todo se hace ntido en la tierra. Todo
queda transparente. En el silencio aparece otro horizonte. Todo ha cambiado. Todo aparece
nuevo desde dentro. Al hacerse familiar el silencio, la vida cambia.
Una caracterstica que conlleva el silencio es la liberacin. Jess no buscaba que la gente se
atara a l. No ocurre igual cuando vamos al mdico: Vuelva usted dentro de un mes....
Jess va diciendo: El Reino est dentro de ti. La salvacin est dentro de ti. Y el hombre
sigue buscando fuera respuestas y llenando de dependencias (incluso religiosas) sus pasos.
No hagas caso de mensajes falsos que prometen la salvacin por otros caminos. Por eso san
Pablo expresa: Es Cristo quien vive en m. Ya no vivo yo. Me he familiarizado con su
presencia en mi corazn. Ya ha habido encuentro.
Algo tiene que aquietarse. Algo tiene que morir en ti para que Cristo viva. Hay un dicho
rabe que dice: No bajes al jardn. El jardn est dentro de ti. Si en ti hay una fuente, por
qu buscar otra fuente?, otro pozo? El manantial est en ti. El silencio es para buscar el
agua de ese pozo.
El presente es siempre tan humilde, tan poco llamativo, que no le damos importancia. Pero
es nuestra felicidad. Normalmente la alegra no la consideramos en el presente. O es una
promesa o es una satisfaccin recordada. El presente es un abrir y cerrar de ojos. Lo
rehuimos. Vivimos de promesas o de recuerdos. El presente es humilde.

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No es fcil vivirlo porque nuestras costumbres son otras. No nos hemos acostumbrado a la
alegra de cada instante.
Nuestro objetivo en la vida no es vivir el presente. Estamos inadaptados para vivir esta
sencillez. Estamos inadaptados para vivir el silencio. Somos adictos a no vivir el da
presente. Qu costoso es desacostumbrarse! Saber que no tenemos necesidad del exterior
tanto como sospechamos. De repente, en el amor, nos vemos invadidos por la vieja
costumbre del egosmo.
Sin duda alguna, encontraremos resistencia al silencio, pero no podemos prestarle
demasiada atencin porque nuestros enemigos se envalentonan ante nuestra mirada. No
haciendo frente a ellos se evaporarn poco a poco.
14. El silencio, ocasin para el descanso
Venid vosotros solos a un sitio tranquilo y descansad un poco (Mc 6, 31)
Eso es lo mismo que hacemos nosotros cuando nos introducimos en el silencio. Es un
aparte para descansar un poco. Jess lo ve necesario. La actividad nos cansa tanto que nos
dispersa de nosotros mismos. Nos separa de nuestro corazn. Nos hace extraos a nosotros
mismos. La actividad que llevamos es demasiada y nos distorsiona hasta rompernos.
Por eso la actividad del silencio no es un deber ms. Es una libertad.
Es una fatalidad de la persona representar un papel determinado en la vida y no poder hacer
otra cosa para salirse de ese guin establecido e impuesto desde el exterior. Tiene que dar
prueba de s mismo. En cambio, en el silencio no hay que probar ni demostrar nada. Todo
es libertad.
El trabajo desquicia y nos saca de nuestro verdadero ser. Una puerta que no est en su
quicio, chirra continuamente. As estamos cuando no estamos en nuestro justo sitio. La
vida que llevamos tiene el poder de desquiciarnos.
En el silencio, uno puede ser l mismo. Es regresar a nuestro terreno. Para ir a esta
provincia hay que franquear bastantes distancias. El instante hay que vivirlo ahora mismo,
porque de lo contrario no se vive el silencio. Ni el antes ni el despus sirven para estar en el
silencio.
Lo importante es no escaparse del instante, del silencio. Escaparse de l es escaparse de s
mismo. Se impone arrancar y romper el ritmo acostumbrado para poder darse cuenta de las
cosas con toda claridad y lucidez.

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Cuando hay un terremoto te hace caer en la cuenta de la firmeza de la tierra. Si no fuera as,
lo que hay de firme no se percibira. el silencio es darse cuenta, con claridad, de lo que hay
en el momento y de vivirlo sin ms.
Para vivir el silencio sin ninguna asistencia hay que retirarse al desierto. La aventura hay
que vivirla sin nada. Sin taller, sin gasolina, sin telfono. Sin asistencia de un rito, de una
actividad, de un libro, de un sentimiento, de una emocin, de una conversacin... Sin
dilogo y sin monlogo, sin reflexin... Hay que separarse para encontrarse con uno. La
asistencia alimenta nuestra superficialidad.
En el desierto no hay referencia. La nica asistencia soy yo. Ya es bastante! Pero nosotros
queremos ir siempre seguros de algo: de una mano, de un gesto... Nos olvidamos, al entrar
en el desierto del silencio, que all todo es desamparo, soledad...
Hay que tener en cuenta que las asistencias que aparecen en nuestro caminar no slo se
buscan, sino que adems nos vienen ofrecidas. Atencin! No os enganchis a ninguna
rama. Dejad que vuestra audacia interior se ponga en circulacin. A cada uno le basta la
fuerza de s mismo, el dinamismo de su propio ser.
El silencio es desierto porque la revelacin no se da cuando hay una asistencia. Se reconoce
el susto que se puede padecer en esta aventura, pero se atreve uno a vivir el silencio con
energa y, entonces, es un puro goce. Se sabe que de la nada brota la plenitud y que nada
florece si nosotros no nos quedamos en el vaco. Aparece una alegra que est ms all de
las que proporcionan las ramas. Estas asistencias que nos llenan suelen ser fugaces. Slo
desde dentro brota la luz que no se apaga.
La dificultad primera nos hace detenernos y volvemos a ocuparnos de otras cosas que dan
ms entretenimiento. Pero slo en el otro lado, casi al lmite, est el encuentro.
No nos atrevemos a quedarnos sin nada porque sin ocupacin uno se pierde. Nos agarramos
a cosas, a acciones..., para no sentir la dolorosa soledad. Y sin embargo, la soledad puede
ser una inmensa gracia y en ella se salta a la libertad, a la paz, al gozo.
Se puede comprobar que en el silencio todo se armoniza y reconcilia, y se siente uno como
en su casa.
Puede ocurrir que se tenga la sensacin de escapada y de insolidaridad hacia todo. Es una
sensacin tan solo, porque el autntico silencio hermana y une. La insolidaridad se da en la
superficie, no dentro. En el fondo del corazn todo se acoge, se acepta, se armoniza. No nos
separa de nada el silencio. Toda separacin llega desde la superficie. Todas las separaciones
tienen su origen en la exterioridad: cultura, religiones, gustos, creencias, costumbres... Si en
tu camino excluyes a alguien tienes que replantearte tus pasos porque no te llevar al

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autntico silencio. En l, todo se encuentra en comunin. Desde el silencio uno no se

expulsa y no es expulsado. Nunca seremos mal recibidos en el silencio.
En el silencio es nicamente donde el hombre se halla y se encuentra. Es el espacio en
donde se revela. Otro espacio no tiene para descansar. Jess deca que el Hijo del hombre
no tiene donde apoyar su cabeza. Alude a que no hay otro sitio en la tierra que no sea su
corazn. El camino del silencio no se anda desde la superficie. Es un camino que pide lo
ms sano de nuestro corazn, de nuestra calidad. Lo mejor de nuestro ser y con todo esto se
une.
Por otra parte, el silencio no gira en torno a objetivos. No esperamos nada de nosotros y
tenemos ese derecho. Nos pasamos la vida pidiendo y esperando. Nosotros queremos ir al
silencio con nuestras ideas con tal de no sentir el dolor de nuestro vaco. Con tal de no
soportar la devastacin de nuestro corazn. No es bueno agarrarse a nada. No vale usar
drogas.
Puede haber cultos religiosos, ceremonias o ritos que sean opio. En nuestro culto actual
puede haber cocana para separarnos de nosotros mismos. Esto es cierto, como un
artculo de fe: a Dios no le encontramos fuera de nuestro corazn. Cuando ms me
encuentro, ms encuentro a Dios. Dios y el hombre no se contraponen. Si uno va a Dios
llenndose de cultos no lo hallar. Est de moda la religin y proliferan los cultos externos.
No es buena seal, porque las tradiciones y costumbres culturales slo hacen distraer al
hombre y colaborar en que la persona se desentienda de ella misma. A Dios se le adora y
celebra desde el corazn, como dice san Juan cuando escribe el episodio de la samaritana.
Ella es una mujer que intenta distraerse de s misma y habla un lenguaje externo: que si se
le adora a Dios en el monte o... Y Jess la centra en su propio ser. Dice: Creme, que ha
llegado la hora de no adorar as a Dios. A partir de ahora al Padre se le adora en espritu y
en verdad. En el silencio, El Padre busca estos adoradores. Y es que Jess no pierde nunca
ocasin de llevar al hombre hacia su corazn. Y nosotros an seguimos de rama en rama.
Recobrarse a s mismo es buena cosa y el silencio ayuda pidiendo que no nos enajenemos
con ms opio. El mundo no nos favorece gran cosa. En las horas de silencio, eliminamos
las toxinas que intoxican nuestras vida y recuperamos la salud. Si nos queremos ayudar de
cosas externas, puede que nos entretengamos pero no podremos rehacernos, recuperarnos ni
reconfortarnos. Y todo esto es necesario para recuperar nuestro sitio. El corazn conduce
muy bien. Es cuestin de dejarnos conducir slo por l.
15. El silencio, bsqueda y encuentro con Dios

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Uno que me ama har caso de mi mensaje, mi Padre lo amar y los dos vendremos
con l y viviremos con l (Jn 23, 24)
Un cristiano sabe que Dios est con l porque desde muy pequeo se lo han dicho. Son las
primeras cosas aprendidas en el catecismo. Luego se olvidan y se recuerdan otras, menos
importantes, que son las que presiden la vida.
Se aprende que la vida es dura y hay que luchar en ella. La consigna de lucha, de
rentabilidad, de prestigio..., toman a la persona al asalto y esta vive con el programa para
siempre. Todas las consignas prevalecen para poder estar siempre por encima de los dems
y poder sobrevivir. Lo dems, lo ms importante, queda en segundo plano. Se olvida que
Dios est con nosotros y que su mensaje es el nico que nos da vida.
La celebracin cristiana gira en torno a este pensamiento de que Dios est presente en lo
escondido de m. A pesar de todo, no estamos familiarizados con el pensamiento de que
Dios vive en nuestra propia raz. Dnde buscar el origen de nuestra vida? Est oculto.
Sufrimos de amnesia con respecto a nuestro origen. Es justo conocerlo porque es algo
imprescindible para nuestra vida.
Un judo cuenta que un da lleg a casa su hijo llorando. Qu te pasa?, le pregunt el
padre. Y le contest el nio: Estbamos jugando al escondite y a m nadie me buscaba.
Eso es lo que le pasa a Dios. Se ha escondido y nadie le busca. El silencio se vive con la
conviccin de que alguien se oculta en nosotros.
La vida no se reduce a las noticias que nos dan del exterior. Se busca informacin de la vida
en los diarios. Saludamos a la gente preguntando: Qu hay de nuevo?. En el silencio la
mejor noticia nos la damos nosotros: He encontrado a Dios. Nuestra tarea es darnos la
mejor noticia. Lo mejor est dentro. La noticia ms veraz y menos contaminada est dentro.
La vida es tambin lo que se oculta en cada uno de nosotros y no hay peor cosa que ahogar
o estrechar algo.
Por eso, no se puede vivir el silencio sin al menos sospechar que algo est escondido en
nosotros. La vida es algo ms de lo que vemos en los acontecimientos exteriores.
Hay que recordar tambin que las cosas esperan ms atencin de nosotros cuanto ms
frgiles sean. Las cosas ms escondidas esperan ms de nuestro silencio. El gesto de oler
una rosa es un gesto de cerrar los ojos. Se inspira. Como si fuera la nica manera de poder
recoger su olor sutil. Hay rosas tan suaves que su olor reclama nuestro gesto de atencin.
Hay que cerrar los ojos para percibir su aroma. Cuanto ms frgil, ms atencin. El mundo
divino es tan sutil y tan suave que nuestro silencio es imprescindible. Nuestra atencin va

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rescatando de todas las cosas su hermosura. No para apropiarnos de ella. Hemos de ser
generosos. Hay que ver las cosas y dejarlas.
La luz, al amanecer, despierta la creacin entera. El milagro de la luz es ese: despierta todo.
Todo se embellece y resucita.
Nuestra atencin es una luz que va favoreciendo todo lo que mira. Saca a la superficie la
belleza de las cosas. Estas, al mirarlas, nos obsequian con su mensaje de armona. Todo
existe gracias al silencio. Nuestra atencin da existencia a las cosas. Nuestra atencin es un
acto de amor. Cuando uno mira con atencin las cosas no nos mienten. Ve mejor el que ama
que el que es indiferente.
Pasar por las cosas sin enterarse es una tragedia. Vivir con uno mismo sin enterarse es una
tragedia. Al mirar todo con amor, todo se nos revela y nos ofrece su misterio y su secreto.
Es necesario mirar desocupndose de todo lo dems.
Cervantes dice en el Quijote que necesita a un lector desocupado para poder ofrecerle la
lectura de su libro. A veces, el silencio es esto: desocuparse para sumergirse en algo que
habita en nosotros.
Siempre nos ocupamos. Para qu? Para saber, para... Se ocupa uno en objetivos que estn
al margen de nosotros. Las ocupaciones nos desplazan, nos aslan de nosotros. Pendientes
de los resultados y conclusiones de nuestros objetivos no sabemos ni respirar. No tengo
tiempo ni de respirar. Esta frase que se dice mucho es muy significativa. Qu sacaremos
de esto? Qu resultado obtendremos? Son preguntas que nos hacemos antes de efectuar
cualquier ocupacin. Estamos cogidos por algn afn de conclusin o resultado. Y nuestra
urgencia es desocuparnos. Lo mejor de la vida no se logra. Lo mejor de la vida es ella
misma. La vida no es el resultado de un esfuerzo. La vida llega a nosotros porque s. No es
un logro ni una conquista. No es el resultado de nuestro afn. Tenemos que seleccionar los
campos de nuestra atencin. Seleccionar los campos de los impulsos que rigen nuestra vida.
Nuestra idea equivocada nos obliga a vivir con una prisa enfermiza.
Y corriendo de afn en afn, no vemos que en lo pequeo se ve la vida. Se ve a Dios. En lo
ms insignificante. Dios y la vida se revelan en todo lo que vemos. Dios est en todo.
Tomar contacto con las cosas con pureza y con atencin es otra forma de encontrar a Dios.
Hay que ir al silencio en la confianza (un rasgo que hoy no se da) de que algo se oculta en
m. Pero, la desconfianza, en el conjunto de la historia humana, va pareja al vivir del
hombre. Y se dice, sospechando, que el silencio es un riesgo de intimismo, de evasin... No
desconfiis. No lo sospechis. Estamos llamados a traspasar las capas de nuestra
sensibilidad o emoin para que se d un encuentro con Dios en el silencio.

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La vida se cumple en cada instante. Lo que cuenta en la sociedad es el pasado. Y pesa

tanto... Influye negativamente. El silencio no es pasado. No tiene tradicin. Es la
oportunidad de vivir sin ropaje ni impureza. La vida no es lo que producimos nosotros.
Ningn producto es Dios. No se puede buscar en frmulas preparadas ni en la inquietud que
rodea nuestro vivir.
16. El silencio, capacidad de escucha
Oigo en mi corazn una voz que dice: "Busca mi rostro" (Sal 27)
No escuchamos slo con nuestro odo. Nuestro cuerpo tambin escucha. Una palabra,
cuando encuentra un cuerpo abierto, se extiende por el. El silencio crea una resonancia en
la Palabra. Despus de hacer silencio se escucha mejor. El silencio es un vaco y se hace
presente una plenitud. Slo el vaco puede dar resonancia. No se puede cantar con la boca
llena. Es necesaria la capacidad de escucha.
El odo no selecciona. La vista es ms selectiva. El odo se entera de todo. Del canto del
pjaro y del silbido del viento. El silencio es necesario para seleccionar la Palabra y para
decir lo que el salmista. Oigo en mi corazn una voz.
Para escuchar es necesario el afecto. Nuestra escucha es inmensamente provocadora. La
escucha inspira al otro. Si escuchas, desatas las vallas del otro y provocas su palabra.
La Palabra, si nos toca y nos hiere, nos puede acompaar eternamente. Busca la Palabra que
habita en tu corazn. No la busques fuera. De alguna manera ya est dentro. Escchala. Lo
que hace la Palabra es despertar algo que ya est dentro de nosotros. Por el silencio uno
aprende a escuchar sin anticipacin. No adelantarnos a la palabra es buena cosa. No decir
antes de tiempo lo que el otro nos tiene que decir.
La msica es despus de escucharla. La msica se celebra despus de que el sonido se haya
consumido. La Palabra es despus que ya ha concluido el sonido. La escucha pide una
atencin total y llena. No estamos acostumbrados a la escucha porque todo nos reclama. Y
es una pena porque a la msica se la profana si no se la escucha. Hemos de ser pura
escucha. La escucha no tiene otra cosa que hacer sino escuchar. Escuchar sin influir sobre
lo que nos llega.
Hay que dejar nadar al pez; volar al pjaro; a la Palabra que suene. Id aprendiendo esto.
Qu bueno es no influir en nada! Como en la respiracin. La palabra es toda ella una
accin. La palabra que resuena dentro de nosotros es una presencia llena de dinamismo.
Pero hay que dejarla libre para que resuene.
Dios tiene una palabra sola: Jess. La simplicidad de Dios es manifiesta. Y es que en una
Palabra pueden florecer las dems. Basta escuchar una palabra para que ella vaya

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madurando. Una palabra que recoja siempre nuestro silencio y nuestra atencin. La Palabra
nos buscar a nosotros. No la manipulemos. En el silencio nos puede encontrar. Una
palabra breve es mejor. Una vez encontrada no reflexionemos sobre ella. Hacerlo es
separarse de ella.
17. El silencio, base para asentar la vida
Si todo cuerpo est iluminado, al no haber en l parte alguna oscura, todo l
resplandece (Lc 11,36)
La vida no es fluida por el ruido que experimentamos. Este afn nos divide como piezas de
un rompecabezas. El hombre tiene muchas piezas y el silencio tiene que alcanzar a todo lo
que somos. La atencin a nuestro cuerpo tambin tiene que darse porque nuestra
corporalidad no se puede excluir en el silencio.
Hay dos silencios corporales: uno de muerte, otro de vida. El de vida se presenta sin
estorbos y todo fluye constantemente. Es maravilloso. Pero el silencio del cuerpo no
siempre tiene fluidez. En el cuerpo van registrados nuestros ruidos, impulsos, afanes... No
se puede disimular. El cuerpo no miente. Revela lo que somos. Todo se refleja en l.
Expresa nuestro fingimiento. Hay que saber silenciar el cuerpo porque este silencio incide
luego en las profundidades del alma.
Nuestros dolores, gestos, posturas.... son expresiones de aquello que tenemos en el interior.
En el cuerpo se pueden ver reflejados gestos de desconfianza. Esta desconfianza crea un
gesto exterior de estar en guardia. Alerta siempre.
Hay una desconfianza ante lo oculto. Este miedo nos impide vivir plenamente. Para
desterrar esta sensacin hay que poner los pies en la tierra. Al hacerlo reencontramos una de
las dimensiones bsicas de la vida. Si no se pone el pie con firmeza se vive en el temor.
Hay gente que anda de puntillas en la vida. La estabilidad de la tierra es necesaria aunque
luego haya que dejar que el cielo tire de nosotros. Buscar la postura correcta en la vida.
Verdadera. Dejar que la tierra tire de nosotros. Asentarnos sobre la tierra. Establecernos y
descansar en ella sin miedos. No desconfiar de la firmeza de la tierra. Ella nos sostiene y
nos recoge. El temor siempre endurece el cuerpo. La fluidez de la vida sufre serios atascos.
Si notas una postura de temor, reemplzala por otra de abandono total.
Existe otra desconfianza alojada en nuestro cuerpo. Es la desconfianza ante el mundo de los
sentimientos. De los mos y de los otros. Cuesta admitirlos. Emociones que desechamos.
Otras veces, las buscamos para dejarnos castigar por ellas. Parece ser que esta desconfianza
se localiza en el pecho. Cuando se levanta el pecho y se hunde el vientre se demuestra
desconfianza. El centro no se asienta en el pecho. Todo se asienta en el bajo vientre.
Aprended a sentarse en el bajo vientre. Son las races de nuestra vida. De nuestro rbol. Se
desarrollan las races en funcin de la magnitud del rbol. Son las que alimentan el rbol. El

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bajo vientre es la despensa de la vida. Asentarse en l es una manera de encontrar la

confianza. La postura corporal ayuda a buscar la dimensin profunda del ser.
Qu duda cabe de que vivir desplazando nuestro centro hacia otros sitios genera
desequilibrio. Nuestro centro no est en poseer La confianza no la da la posesin. Nace de
otro lado. Por vivir con dependencia, vivimos alterados. No asentarse en nadie. Slo en s
mismo.
La alteracin se da cuando uno encuentra su centro en otra persona. El trabajo del silencio
es aprender a descansar en uno mismo. Esto es arriesgado. Es una inmensa felicidad cuando
se consigue confiar en nuestro propio centro.
Otra desconfianza es la que se siente ante el porvenir. Es frecuente. Nadie sabe nada del
futuro. Qu ser del siglo? Qu ser de nosotros? Todo es imprevisible y se sufre. Se
localiza en los hombros. Las personas que tienen los hombros levantados sufren esta
desconfianza. Dejar caer los hombros ya es un signo de aceptar cosas. Admitir cosas libera
la tensin y el dolor que crea esta desconfianza. Uno se protege corporalmente con los
hombros. El futuro es algo que se nos va a dar pero no se trata de buscarlo, con miedo,
antes de tiempo.
Es necesario que toda nuestra razn entre en silencio. Al igual nuestro discurso, nuestro
raciocinio. El rgimen de la razn se idolatra. No es fcil someter la mente a un silencio.
Hay que entender que la razn no acredita. Nosotros no somos lo que pensamos. Las ideas
maravillosas no sirven. Podemos ser egostas y violentar. Las ideas son slo ideas. No son
el fondo de nuestro ser. Observad cmo la razn no ha estado siempre al servicio de la paz,
del amor, de la libertad... Colabora con el mal. A veces, colabora con la guerra. No hay que
idolatrar la razn.
Es difcil, pero bueno, dar silencio a nuestra razn. No nos gua la razn. No es el eje de
nuestra vida. No es una cultura. El eje no es la razn. La cultura es superficial y la razn es
bastante superficial. No sabe responder al misterio de nuestra vida. No puede. La razn est
parcelada. Se ha vuelto especialista. Es un ndice de que est dividida.
Uno se hace un favor si silencia la razn. Hay resistencias tremendas. A ideas, juicios... El
hombre es un tanto por ciento de razn v de otras cosas. La maravilla la hace el hombre
cuando no piensa. Es tremendo someter todo a los criterios de la razn. Eso es un atropello.
El hombre tiene otra parcela que es la imaginacin. Es una parcela importante. La
imaginacin trabaja mucho. Te ilusionas. A veces haces horas extraordinarias. No deja de
trabajar. Hay que dar descanso. Devolver al silencio la imaginacin. Para que luego pueda
ser ms creativa.

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El mundo de nuestra emocin es otra pieza que hay que hacer descansar. En un breve
espacio de tiempo se est desalentado, animado, furioso, contento... Las emociones ahogan.
Hay que devolver la calma. No excitarlas, darles calma. No nos pueden estrechar in fatigar.
Devolver el silencio a la emocin. Es un quehacer lleno de salud.
Otra pieza que existe en nosotros es la voluntad de desearlo todo. De poseerlo. Es bueno
dar silencio a nuestra voluntad. El deseo nos orienta hacia afuera. No hay que desear nada.
No es preciso. En este campo profundo todo est ya en el hombre. Todos los recursos estn
dentro. Hay que tener confianza. Hay que sospechar que los recursos que necesitamos para
vivir estn dentro. El silencio es bueno para alejar los deseos de uno mismo. Si yo vivo
deseando algo..., me apoyo en otra cosa. Surge la agitacin. Nos aslan de nosotros mismos.
Silencio en nuestros deseos. Para no alejarnos de nuestro corazn.
Cuando todas las piezas entran en sosiego puede brotar la intuicin. Es una luz rpida. Se
enciende en nosotros y nos anuda a caminar. Cuando algo se ve desde dentro, no se necesita
ayuda ni respuesta. Nadie puede cambiarnos si la luz se hace dentro. Nadie puede decirnos
nada.
Esta luz slo se pone en marcha cuando todo se serena. No somos lo que nos empeamos
ser. Un silencio para permitirse ser. Permitirse vivir.
La intuicin es hija del silencio. La presencia del Reino en nosotros se intuye desde el
silencio. El silencio es el espacio para esta intuicin, esta revelacin. No es callar por callar.
Es callar para permitir que la vida se dilate, se expanda. Son los ruidos los que tapan esa
fuerza interior. Los que nos dividen en mil piezas sin sentido. Acallarlos es encontrar de
nuevo la confianza y la salud.

18. El silencio, la ocasin para asumir la realidad no deseada

El se apart de ellos como a un tiro de piedra y se puso a orar diciendo: Padre, si
quieres aparta de m este trago sin embargo, que no se realice mi designio, sino el
tuyo (Lc 22, 41)
Todo ser humano sufre en su cuerpo muchas molestias y dolores. Pero se sabe que lo que
ms duele es nuestra postura en la vida. Cuando sta no es justa es la que engendra mayor
dolor. Este desequilibrio crea el dolor. Si la postura no es coherente, honesta, de servicio, de

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autenticidad..., crea un profundo malestar y esa divisin se refleja en nuestro cuerpo. Si hay
una postura justa, la vida no duele.
Suele ocurrir que el hombre ahoga continuamente sus sentimientos y sus emociones.
Enmascara sus problemas, no desea vivirlos ni asumirlos... Proyecta un mundo de ilusin y
se evade. Traslada su dolorosa realidad y la tapa con la ilusin de que no existe. No es
capaz de enfrentarse a tanto dolor. Se inventa otros problemas ms asequibles de manejar y
de sufrir, se entretiene con ellos.
En el silencio puede ocurrir que las horas pasen volando. Cuando uno se aproxima a la
atencin, la sensacin es que el tiempo no corre. La lucidez del presente es como la
eternidad. Es una vivencia de eternidad. Pero, otras veces, el silencio se te hace
insostenible. El tiempo no acaba de transcurrir. Cuando hay crispacin las cosas se
retardan: no llega el autobs, ni el tren... El estrs espiritual tambin existe y tambin daa.
Suele pasar que en el silencio se hacen presentes situaciones, relaciones, personas,
objetivos..., que no estn vividos ni asumidos. Da la impresin de que nos esperaban en el
silencio para encontrarse con nosotros. Son episodios que se tenan ocultos porque duelen.
Creamos que ya estaban olvidados y nos damos cuenta de que salen a la luz con ms
fuerza todava. Se nos hace presente un pasado que nos pide cuentas y que desea que le
pongamos nombre, que lo afrontemos y que lo concluyamos para poder diluirse en nuestro
corazn.
Los cuentos suelen tener un mensaje profundo. Cuando el hombre intelectual no puede
expresarse con las palabras adecuadas recurre al cuento para decir aquello que de otra
manera, ms sofisticada, no es capaz de explicar.
Esto ocurre con una leyenda que cuenta la historia de tres princesas que todos los das se
levantaban y se iban a beber el agua a una fuente. Pero un da, la mayor (al igual que las
otras dos) se encuentra el agua embarrada. Qu sorpresa! Una rana se asoma en el fango y
les dice que si quieren cambiar el agua y volverla limpia, una de las princesas tiene que
acceder a casarse con ella. La pequea contesta: Trato hecho. Desde ese momento, la
rana se presenta todas las noches en la alcoba de la princesa, llama a la puerta y dice: Aqu
estoy. La princesa, muerta de asco, no le permite dormir en su cama, con lo que la rana
tiene que pasar la noche a sus pies. Al amanecer desaparece. As ocurre hasta que la
princesa deja que la rana duerma debajo de su almohada; entonces esta se convierte en un
prncipe encantador y la boda se celebra por todo lo alto.
El cuento nos habla de nuestro silencio. En los ratos de silencio se nos hace presente la
rana. Muchas ranas reclamando su sitio en nuestra almohada. De noche, en el silencio, nos
dicen: Aqu estoy. Los asuntos pendientes de nuestra vida llaman a la puerta de nuestra

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alcoba ms ntima. El pasado que no se ha vivido vuelve a nosotros para que lo vivamos.
Son asuntos que pasan factura. Nuestras cuentas pendientes. No se presentan en la actividad
del da. En el silencio de la noche se aparecen como la rana del cuento. Por eso no nos
gusta el silencio. Por eso nos llenamos de actividad: leemos, trabajamos... Cogemos de todo
con tal de separarnos de la rana que busca casarse con nosotros. Que busca que la
admitamos en nuestra vida. Todo lo que se nos presenta en las horas de silencio busca ser
vivido por nosotros.
Slo cuando se vive todo se acaban los residuos y se entra en el pas de las maravillas. El
paraso de cada momento se vive cuando, desposndose con todo, uno entra en el
presente. No hay otro camino: casarnos con todo y con todos.
Cuando nos sentamos en el silencio en postura equilibrada y justa, estamos indicando algo
con este gesto de estar bien sentados. Es como decir: Venga lo que venga, de aqu no me
muevo. El s desemboca en la comunin con todo.
La oracin de Jess en el huerto que nos narra Lucas es como nuestro silencio. Jess tiene
delante de s a la muerte. Se retira un rato y no hace otra cosa que tirarse a tierra. No para
rezar muchos salmos... Para aceptar. Era su rana. Era el acontecimiento de su pasin. No se
escapa. Suda sangre. Es un gesto de estremecedora aceptacin. Y este gesto lo podemos
imitar en nuestro silencio. Durante un tiempo, l se casa con su rana. Con su problema.
Cuando se levanta de su silencio ya es otro Jess. De alguna manera ya ha vivido su pasin.
Se ha desposado con todo. Luego viene la calma delante de Pilato, una calma que
impresiona.
Nuestro silencio, cuando aceptamos y damos la bienvenida a todo, (sin disimular, aunque
sea entre sollozos) tambin desemboca en una fuerza que nos levanta y nos potencia a
enfrentarnos con la vida. A vivir en el paraso como en el cuento de la rana. Es necesario
que sea un silencio que todo lo acepte para que nuestra vida sea una autntica
transformacin y no un mero parche para seguir viviendo. Algo se gesta, se madura en el
silencio. Por eso el silencio es como un nacimiento. Es eso nacer de nuevo, desde el espritu
del que habla Jess en su conversacin con Nicodemo. Cuando una situacin dolorosa nos
visita en el silencio es buena seal. Es el ndice de que las cosas se acercan porque nosotros
estamos abiertos para recibirlas. Si vienen a visitarnos es que estamos disponibles. Es
importante que cuando vengan nos encuentren en casa.
En el silencio nadie puede escapar. Es el espacio, quiz, de mayor realismo de nuestra vida.
Dad la bienvenida a todo. Con todo podemos, si lo vivimos. Qu hay que aceptar? Nos
puede ayudar hacer el gesto de Jess. Abajarse, tirarse a tierra. Ponernos siempre por abajo.
La situacin inferior, si es por nuestra iniciativa, es buena. Nadie nos puede ya derribar. La
mano, cuando quiere recibir, se coloca por debajo.

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Los valles son los espacios que reciben todo. Estn por debajo. Todo va al valle. Todo lo
acoge. Y, qu ocurre? Que aquello que desciende de las montaas vuelve frtil al valle.
Acogiendo todo, el valle se vuelve fecundo. En cambio, la montaa, en su cresta, es rida,
estril, infecunda. Aun cuando sobre nosotros caigan cosas no gratas, pueden ser el abono
de nuestra fertilidad. Situarse por debajo, humilde, es estar a ras de tierra para asumir
aquella realidad no deseada. Un silencio que es vaco para aceptar. Para no tener enemigos.
Para no sentirse aplastado por ninguna situacin.
Vaciarse para recibir. El silencio desaloja de todo, de cosas para poder recibir. El silencio no
es absurdo. Se hace presente la plenitud, la vida. El que est vaco no se opone a nada. No
tiene enemigos. El vaco no tiene resistencias. En el silencio se baja la guardia y se queda
uno pronto a recibir lo que all se nos presenta.
En el silencio no hay fecha. Es imprescindible contar con todo el tiempo. No pongis fecha
a vuestra maduracin. El amor no tiene fecha ni historia. El amor es de siempre. Vivid el
silencio con amor. Respetad los ritmos de la vida. No siempre es lo mismo en el silencio.
Vivid cada da lo que hay. No siempre es primavera. No busquis nada. En el silencio todo
se os va a dar. Hace falta tiempo. Sabed esperar. Qu pensis de una mujer que quiera dar
a luz a los dos meses de empezar su gestacin? No hay ni una hora intil en el silencio.
Nada es intil. Es imprescindible saber estar con paciencia. Esos meses que la fruta est
madurando en el rbol para llenarse de vida no son en vano. Ella madura y slo entonces
nos da su dulzor. Sin prisa.
La paz esta dentro. Pero no se hace presente de repente. Hace falta tiempo. Todo est ah.
En la semilla est la calidad del truco pero hace falta tiempo y esto es lo natural. Deca
Cicern: tres cosas hay en la vida que no se les pueden meter prisa:
a la naturaleza,
a un anciano,
a la accin de los dioses en tu historia.
Por eso no es importante pedir las cosas enseguida. Eso es un atropello. Es bueno seguir el
ritmo de lo natural. No hay que tener prisa. Tmate tiempo. Es importante. No aceleres el
proceso de tu curacin. Ante un resfriado, mtete en la cama, suda y bebe agua. Tardars
ms tiempo que si tomas antibiticos, pero saldrs, a la larga, ganando en el cambio.
Slo viviendo la realidad del presente y asumindola, como hizo Jess, hay posibilidad de
levantarse del silencio en salud y disponibilidad.

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19. El silencio para vivir con atencin

Tened el delantal puesto y encendidos los candiles... Por eso, estad tambin vosotros
preparados, pues cuando menos lo pensis llegar este Hombre (Lc 12, 35-40)
Este pasaje nos invita a vivir atentos. A veces, el silencio es aprender a vivir una Presencia.
Es vivir la eternidad encerrada en el instante. La presencia es todo. Todo est en cada
instante. En un instante uno puede abrirse al todo. La naturaleza es silenciosa. Slo los
humanos hacemos ruido. Todo el ruido que hace el hombre, molesta.
Un instante vale para recoger el silencio de las estrellas. Aprender a reconocer ese momento
nico es vivir en armona y sosiego. Es el arte de vivir.
A veces no se vive ese instante porque no est uno acostumbrado a l. Aparece la
desarmona y el desequilibrio cuando la atencin no es lo normal en nuestra vida. Sus
sntomas son: disgusto, impaciencia, desesperanza, desconfianza... Es seal de que las
cosas no estn sosegadas.
No es cuestin de ser seor de nadie. Hay que ser seor de uno mismo. Por desatender el
interior:... surge el mal. Atencin a lo que se hace. Lo normal es que estemos pensando en
otra cosa mientras se hace algo. Y sentimos la necesidad de recuperar nuestro presente para
poder vivir la nica vida. Disfrutar es estar atentos. La atencin da plenitud a cada situacin
y renueva el da, sacndolo de la rutina. Cada maana es distinta y nica, pero es necesario
estar en ella para descubrir su peculiaridad.
Nada nos separa de la presencia de Dios si estamos atentos. Libres de nuestros egosmos y.
de nuestra ambicin. Hay en la Biblia una frase elogiosa para No que dice as: Andaba
siempre en la presencia de Dios.
Dios no deja de vocear, pero para recoger su llamada es necesario estar atento..., a la verdad
que encierran las cosas. Un proverbio rabe dice: Busca a la mujer (a la verdad que hay,
en ella) y no a su emocin. Busca la verdad. La emocin se nos da en la costa y no en alta
mar. La emocin se da en lo ms exterior. Es frgil y pasajera. Busca la verdad de todo y no
su emocin. Segn como est uno, as nos afectan las cosas. A un mismo estmulo,
diversidad de respuestas. Hay que abrirse a lo que hay de eterno en las cosas.

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Unos monjes del desierto hablaban de la oracin y la expresin de uno de ellos fue:
Cuando vayas a meditar, espa a Dios como el gato espa al ratn.
Es toda una enseanza magistral. Es una invitacin a la vigilancia. Se dice al hablar de la
oracin: Haced como si estuvieseis observando como abre Dios los prpados a los pjaros
en el amanecer.
Y es que hay que tomar este estilo de atencin. Cuando el gato est ti abajando da la
sensacin de que no hace nada. As caza al ratn. Est presente, espera atento y ...
La tentacin de no hacer es tremenda. Hago algo en el silencio? Queremos hacer algo. Por
eso el silencio es insoportable. Es una maravillosa actividad; no hacer es la plenitud del
hacer.
Tambin es verdad que el gato, para estar atento al ratn, tiene que tener hambre. Este
elemento es necesario porque es lo que le lleva a hacer la labor. En casa, cuando se tiene un
gato no se le da la comida para que pueda hacer bien el trabajo de buscar a los ratones.
Por eso el que tiene hambre se decide a hacer silencio. Detrs del silencio siempre hay
hambre. No de saberes, ni de doctrinas. Lo eterno no cabe en doctrinas. A lo eterno le basta
con ser. La doctrina es superficial. Es lo que busca envolver. Pero no se envuelve a Dios.
No hay interpretacin de lo eterno.
Cuando estamos atiborrados, no buscamos. Hay una enfermedad: la satisfaccin. Tenemos
opparas comidas de emociones, dogmas, doctrinas, programas, ejercicios... Pero eso no es
bastante para encontrar a Dios. Por eso el silencio nos llama.
Las Bienaventuranzas se proclaman a los insatisfechos. El hambre de tu vida puede ser
seal de salud. Cmo andas de apetito?, pregunta el mdico. Bien?. Si rumia la
vaca es buena seal, dicen los veterinarios. El hambre es seal de salud.
Al igual que el dolor, que puede ser una gracia. Siempre nos pone alerta. Puede ser el
reclamo de nuestro corazn. Nos despierta con su alarma. Y lo malo es que buscamos
anestesiarlo..., para seguir dormidos y amodorrados. El asunto no es buscar la pastilla que
lo calme y lo borre, sino que hay que escuchar al dolor porque en l se puede encontrar la
raz que lo causa y la curacin ser total. Los problemas no se resuelven si no se miran de
frente y nos hablan. No se puede echar cemento encima de nuestro sufrimiento.
Nosotros podemos padecer tres dolores tremendos:
el dolor de lo absurdo,

171

el dolor del aislamiento,

el dolor de la muerte.
A estos dolores se les pueden encontrar respuestas en el silencio. Cuanto ms silencio,
menos equivocaciones. Hay una funcin que cumplir en la vida y esa hay que hacerla bien.
Lo importante es que no te confundas con esa funcin. No buscar el xito. Esto es slo un
reconocimiento del exterior. La recompensa viene desde el interior. La recompensa de
afuera nos llevara siempre a buscar el aplauso. Hay que verse a uno mismo fuera de la
funcin, ejercerla, pero sin involucrarse con ella. En el corazn, no se necesitan
aprobaciones. El interior es eterno y la aprobacin es para identificarte con lo que se est
representando. Slo sufre el que se identifica con lo que hace.
El que no est atento y su vida su llena de movilidad es que tiene poca salud. La
movilidad no favorece. Slo la atencin nos puede dar paso a la presencia de Dios en
nuestra vida.
20. La oracin de Jess a travs del cuerpo
Vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo que habita en vosotros, y que habis
recibido de Dios. Glorificad, pues, a Dios con vuestro cuerpo (1Cor 6, 19-20)
Estamos poco acostumbrados a utilizar el cuerpo para expresar nuestra oracin. Y no es que
nosotros tengamos un cuerpo, es que somos cuerpo! A Dios se puede ir tambin con
nuestra corporalidad. A veces, se gana mucho en la oracin si el cuerpo tambin nos
acompaa en este encuentro.
El padrenuestro es la oracin de Jess. La experiencia de rezarlo con todo nuestro cuerpo
puede ser muy rica si se practica con libertad y con apertura. Se puede rezar as:
- Padre nuestro que ests en el cielo.
(A la vez que su habla se alzan los brazos como para encontrarnos con nuestro Padre. No es
que lo busquemos en las alturas. Dios est en todas partes pero hacemos, en realidad, un
gesto de ascender buscando tambin nuestro origen, que siempre esta como ms all de
nosotros. De Dios somos. A l evocamos, invocamos y tendemos).
- Santificado sea tu Nombre...
(Se cruzan, al decirlo, las manos en el pecho. Se respira en l la vida que bulle en nuestro
ser y all se santifica su presencia cercana).

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- Venga a nosotros tu Reino...

(Se ponen los brazos en cruz, abiertos y desarmados, esperando el reino sin barreras ni
trabas, sin resistencia ni obstculos. Con ganas y en una autntica actitud de acoger, de
abrazar, de encontrar..., todo lo que la vida nos vaya dando. En disposicin indefensa de
autntica apertura. Sin nada que nos impida la acogida del Reino).
- Hgase tu voluntad en la tierra...
(De rodillas, se toca con el dorso de las manos la tierra, el suelo. Sabedores de que la tierra
soy yo. De que en mi tierra, en mi vida, (as como es ahora) se tiene que cumplir su ley y su
voluntad. En esta tierra concreta se tiene que hacer patente el programa de vida que l desea
para rn. Su voluntad y no la ma. En cl suelo, doblada la rodilla, as como mi voluntad.
Todo lo que recite debe hacerse desde abajo. Abajarse ante la vida para no resistirla.
Asumirla desde lo bajo para no daarme. Para que yo no me enorgullezca de nada. Para
reconocer, en el gesto, que l es el Rey y Seor, mi Dios y mi creador. Y yo me abajo paca
dejar mi orgullo que hace rgida mi vida. Y me pongo de rodillas para acoger con amor y
sumisin su voluntad. Para no sufrir ms la violencia de la resistencia, de la queja y del
porqu).
- Como en el cielo...
(En la misma postura de rodillas, se elevan los brazos, como queriendo tocar el cielo con
ellos).
- Danos hoy nuestro pan de cada da...
(De rodillas se ponen las manos juntas, una encima de la otra y extendidas hacia afuera en
un gesto de pobreza. Las manos han de estar vacas para pedir. Hay que haberlo dado todo
antes para pedir mas. Sera necio pedir con las manos ocupadas, porque as nada se nos
dar.
Pedimos el pan de todo aquello que alimenta: ternura, cario, comprensin... Un pan
nuestro de cada da para ponerlo en la mesa, para que los nuestros se alimenten tambin de
l. Un pan que d comida de amor a los que nos rodean. El pan est para ponerlo sobre la
mesa y que vaya rodando por todas las manos. Asequible a todos. Un pan para compartir
con los de casa como alimento principal del da).
- Perdona nuestras ofensas...
(Tambin de rodillas, se inclina el cuerpo hasta tocar con la frente el suelo y sentir la
necesidad de ser perdonados en todo aquello que necesitemos).

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- Como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden...

(Se abren, a continuacin de sentir nuestro perdn, los brazos a la derecha, izquierda...
como si en ese gesto pudiramos abrazar a todos. Es un acto de reconciliacin con todos,
con la creacin entera).
- No nos dejes caer en la tentacin...
(De pie, con los brazos protegiendo la cara, se adelanta un pie al otro para buscar una
postura de fuerza y estabilidad para que los empujones no nos derriben. Sabiendo que es
Dios quien nos est protegiendo desde el exterior y que nuestra fuerza esta en l).
- Y lbranos del mal...
(Se levantan los dos brazos, como si se sostuviera entre ellos un cliz, v se mantienen as,
como queriendo ofrecerlo todo a Dios. Cuando se sube el cliz de nuestra vida como
ofrenda ya no nos puede daar nada. Todo est bien si es ofrecido y todo cobra un
significado positivo. Todo lo ofrecido es bueno).
Amn
(Los brazos se dejan caer en una actitud de descanso, a lo largo del cuerpo. Cuando se reza
con el corazn, el hombre encuentra sentido a su amn y descansa sereno en actitud de
abandono. Sabe que es querido, perdonado, protegido, escuchado.... y descansa sereno. Es
as como tenemos que sentirnos despus de estar con Dios).
21. Frases desde el silencio
Bueno es esperar en silencio el socorro del Seor (Lam 3,26)
Escribir todos los dilogos que se establecen entre el grupo que hace silencio no es posible.
Su riqueza y diversidad hacen imposible trasladarlos a los apuntes. Lo que a continuacin
se detalla son frases que han tenido resonancia y que tienen sentido por s mismas, sin
necesidad de desarrollar las preguntas que las precedieron.
El silencio no se comprende, se practica.
El silencio se resiste a que se le razone.
El evangelio no busca ser comprendido sino practicado.
El silencio es accin.

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El silencio descubre la maravilla de vivir.

Si hay un sendero para ir hacia uno mismo, ese es el silencio.
Preocuparse es ocuparse antes de tiempo.
El silencio no aleja de la vida.
El aburrimiento no est en la vida.
Est en nosotros.
Callar es bueno...,
cuando la palabra no sirve.
La palabra es buena si brota del silencio.
Dios no se esconde de ti.
Eres t el que toma distancia.
Si te has encontrado contigo,
lo dems no importa.
Saber estar va es bastante.
Es la mejor comunicacin.
S t mismo. A todos llegar tu clamor.
El silencio es una accin sin inters.
En el silencio no existen comparaciones.
El silencio se vive cuando algo esta deseoso de nacer en nosotros.
El silencio es ir quitando obstculos a la vida para no ahogarla.
No hay nada que excluir. Vivirlo todo.
Lo desatendido, lo olvidado,
se nos puede volver a presentar:
El silencio le ayuda a hacer bien las cosas.
Que nadie ni nada

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te sorprenda sin tu silencio.

-La atencin es lo bastante sabia
como para encontrar la respuesta.
Cree en tu silencio.
Cree en tu sabidura.
Se puede sufrir; pero nada ni nadie puede daar tu interior
No pasa nada.
T ests ms all de tu violencia.
T ests siempre ms all de tu error.
Si eres pacfica, t poseers tu tierra.
Sers la duea de tu vida.
-Si sufres algn dolor
es que est en la superficie.
El barco se agita mucho cerca del puerto.
Mar adentro es una balsa.
La lucidez del silencio
te evita pagar precios demasiado altos.
Cree en tu luz. En ti mismo.
Si ests atento se te disparar el gesto ms apropiado.
Que no te reclamen las cosas.
Vivir es ejercitarse en cada pisada.
No busques el pretexto para no estar contigo.
El silencio es para intimar contigo.
Vivir con uno mismo
es la nica oportunidad de ser feliz.
Buscar a los dems es un riesgo.

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Admitir lo inadmisible es una alegra.

Cuando hagas algo,
presta atencin a lo que haces.
Cada cosa a su tiempo.
El tiempo no es para hacer muchas cosas,
sino para disfrutar de la calidad de lo que se hace.
No hay que ganar nada en la vida.
La vida nos gana a nosotros.
-Tu descanso eres t mismo.
Los objetivos no se buscan. Se dan.
EI silencio no da nada cuando lo buscas.
-Hacer varias cosas al mismo tiempo
no es el ritmo propio de la naturaleza.
Eso no es saludable.
Imita a la naturaleza.
Si algn objetivo cabe en la vida
es ser uno mismo.
-Si uno se propone algo v no lo cumple
se siente culpable. No busques resultados.
El compromiso no es necesario
cuando se acta desde el corazn.
El silencio no es para buscar escapismo
Si intentas..., Nunca haces nada.
El futuro no se debe vivir en el silencio.
Tu miedo es el resultado de pisar tu futuro.
La paciencia abre la puerta de la eternidad.

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La eternidad es vivir el momento al cien por cien.

Conformismo es acoplarse a algo exterior.
La aceptacin es maduracin interior.
Es una habilidad falsa esperar tiempos mejores.
El olor se esparce cuando la flor est hecha.
El exterior no hay que cambiarlo.
Agobia el exceso.
El lmite lo pones t.
Lo limitado es apariencia.
Siempre hay que ir ms all de lo que se ve.
Creer es admitir lo imposible.
En la creencia, todo est medido y pesado.
La fe es apertura. La creencia es cerrazn.
Se expresa en ideas y conceptos.
Las instituciones no sirven para cambiar al hombre.
El silencio es el espacio para nuestra creacin.
El consumo social no puede crear.
El silencio ayuda a buscar otros estilos.
Dos exterioridades se rozan
pero no pueden unirse.
El enfrentamiento esta en el exterior.
Anda la vida con tu propio pie.
No te quedes en la superficie de tu egosmo.
Un camino tiene sntomas de validez
si no excluye a nadie.

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Tu decisin no establece diferencias con los dems.

Busca una sintona comn.

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La Cruz: Ofrenda de Cristo

Tres elevaciones a Cristo Salvador
Tomadas de las "oraciones" atribuidas a santa Brgida.
{Santa Brgida naci en Suecia el ao 1303. Se cas muy joven y tuvo ocho hijos a los que
dio una esmerada educacin. Form parte de la tercera orden de san Francisco. Al morir su
marido, hacia 1344, comenz una vida de mayor ascetismo, con rasgos carismticos
especiales, y se lanz a fundar una orden monstica para hombres y mujeres, que luego se
llamara de Brgidas.
En 1349, tiempo de pestes, se traslad a Roma, donde fue ejemplo insigne de virtud y
espritu renovador. Desde all emprendi varias peregrinaciones como acto de penitencia,
por ejemplo, a tierra santa. En este periodo escribi muchas obras en las que narra sus
experiencias msticas. Muri en Roma el ao 1373.
Fue canonizada en 1419, y Juan Pablo II, en el Snodo de Obispos para Europa, ao 1999,
la declar co-patrona de Europa, con Catalina de Siena y Edith Stein}
Elevacin Primera: Jess condenado

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Bendito seas t, mi Seor Jesucristo, que anunciaste por adelantado tu muerte y, en la

ltima cena, consagraste el pan material, convirtindolo en tu cuerpo glorioso, y por tu
amor lo diste a los apstoles como memorial de tu dignsima pasin, y les lavaste los pies
con tus manos preciosas, mostrando as humildemente tu mxima humildad.
Honor a ti, mi Seor Jesucristo, porque el temor de la pasin y la muerte hizo que tu cuerpo
inocente sudara sangre, sin que ello fuera obstculo para llevar a trmino tu designio de
redimirnos, mostrando as de forma clara tu caridad para con el gnero humano.
Bendito seas t, mi Seor Jesucristo, que fuiste llevado ante Caifs, y siendo el juez de
todos, permitiste humildemente ser entregado a Pilato para que te juzgara.
Gloria a ti, mi Seor Jesucristo, por las burlas que soportaste cuando fuiste revestido de
prpura y coronado con punzantes espinas, y aguantaste con paciencia inagotable que fuera
escupida tu faz gloriosa, que te taparan los ojos y que unas manos brutales golpearan sin
piedad tu mejilla y tu cuello.
Alabanza a ti, mi Seor Jesucristo, que te dejaste atar a la columna para ser cruelmente
flagelado, y que permitiste que te llevaran ante el tribunal de Pilato cubierto de sangre,
apareciendo a la vista de todos como {un malhechor} siendo el Cordero inocente.
Bendito seas, por siempre, Seor, mi salvador!

Elevacin segunda: Jess, misericordia salvadora

Honor a ti, mi Seor Jesucristo, que, con todo tu glorioso cuerpo ensangrentado, fuiste
condenado a muerte de cruz, que cargaste sobre tus sagrados hombros el madero, que fuiste
llevado inhumanamente al lugar del suplicio, despojado de tus vestiduras, y as quisiste ser
clavado en la cruz.
Honor para siempre a ti, mi Seor Jesucristo, que en medio de tales angustias, te dignaste
mirar con amor a tu dignsima madre, tu madre que nunca pec ni consinti jams la ms
leve falta; y, para consolarla, la confiaste a tu discpulo que la cuidara con toda fidelidad.
Bendito seas por siempre, mi Seor Jesucristo, que cuando estabas agonizando, diste a
todos los pecadores la esperanza del perdn, al prometer misericordiosamente la gloria del
paraso al ladrn arrepentido.
Alabanza eterna a ti, mi Seor Jesucristo, por todos y cada uno de los momentos que, en la
cruz, sufriste las mayores amarguras y angustias por nosotros, pecadores; porque los

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dolores agudsimos procedentes de tus heridas penetraban intensamente en tu alma

bienaventurada y atravesaban cruelmente tu corazn sagrado, hasta que dej de latir.
Entonces exhalaste el espritu, e inclinando la cabeza, lo encomendaste humildemente a
Dios, tu Padre, quedando tu cuerpo invadido por la rigidez de la muerte.
Bendito seas, por siempre, Seor, mi salvador!

Elevacin Tercera: Cristo, Seor, alabado por los siglos

Bendito seas t, mi Seor Jesucristo, que con tu sangre preciosa y tu muerte sagrada
redimiste las almas y, por tu misericordia, las llevaste del destierro a la vida eterna.
Bendito seas t, mi Seor Jesucristo, T, que por nuestra salvacin permitiste que tu
costado y tu corazn fueran atravesados por la lanza, y que, para redimirnos, hiciste que de
l brotara con abundancia tu sangre preciosa mezclada con agua.
Gloria a ti, mi Seor Jesucristo, porque quisiste que tu cuerpo bendito fuera bajado de la
cruz por tus amigos y reclinado en los brazos de tu afligidsima madre, y que ella lo
envolviera en lienzos, y fuera enterrado en el sepulcro, permitiendo que unos soldados
montaran all guardia.
Honor por siempre a ti, mi Seor Jesucristo, que enviaste el Espritu Santo a los corazones
de los discpulos y aumentaste en sus almas el inmenso amor divino.
Bendito seas t, glorificado y alabado por los siglos, mi Seor Jess, t que ests sentado
sobre el trono de tu reino en tu tos cielos, en la gloria de tu divinidad, viviendo
corporalmente con todos tus miembros santsimos, que tomaste la carne de la Virgen.
Bendito Tu, que as has de venir el da del juicio a juzgar a las almas de todos los vivos y
los muertos : t que vives y reinas con el Padre y el Espritu por los siglos de los siglos.
Amn.
Bendito seas, por siempre, Seor, mi salvador!
La Cruz: Ofrenda de Cristo ,Cristo se ofreci por m y pide mi ofrenda...

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Arrepentido del pecado me ofrezco yo con Cristo por los dems?

T, Seor, Jess, decas al Padre: T no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has
preparado un cuerpo. Y san Pablo nos repite en sus cartas: Yo os exhorto, por la
misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos como hostias vivas
Postrado a tus pies, Seor, te digo: Qu quieres hoy de m? Qu te ofrecer desde mi
debilidad?
Para meditarlo con sosiego y amor, djame, Seor, que vaya desgranando ante Ti mis
sentimientos siguiendo la glosa que sobre esas palabras escribi tu mensajero, san Pedro
Crislogo:
Seor, cuando Pablo dice "Os exhorto, por la misericordia de Dios", eres T en realidad
Dios mismo, quien nos exhorta por medio de l, y nos exhortas a ofrecer nuestro cuerpo y
nuestra vida como sacrificio grato a Ti. Pero oh maravilla!, nos muestras tu voluntad
"exhortndonos", como quien ruega. Actitud admirable!
Eres un Dios que prefiere ser amado a ser temido, y te agrada ms mostrarse como Padre
que aparecer como Seor.
Oh maravilla! Dios, nos suplica por misericordia, para no tener que castigamos con
rigor.
Escuchar, pues, atentamente y considerar el modo como me suplica el Seor, mostrando
que por nosotros l hizo ofrenda de su cuerpo, y dijo: Mirad y contemplad en mi {Dios
encarnado} vuestro mismo cuerpo, vuestros miembros, vuestras entraas, vuestros huesos,
vuestra sangre.
Y si ante lo que es propio de Dios temis, no dudis en amar al contemplar lo que es de
vuestra misma naturaleza {el cuerpo].
Vosotros, pues, los que temis a Dios como Seor, por qu, viendo su amor y misericordia,
no acuds a l como a Padre? Os turba acaso la inmensidad de mi pasin, cuyos
responsables fuisteis vosotros, y os confunde y avergenza?
No temis. Mitad la cruz, dice Jess:
Esta cruz no es m aguijn, es aguijn para la muerte.
Estos clavos que me infligen dolor, lo que hacen es acrecentar en m el amor por vosotros.

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Estas llagas no provocan mis gemidos, lo que hacen es introduciros ms en mis entraas.
Mi cuerpo, al ser extendido en la cruz, os acoge en un seno ms dilatado, pero no aumenta
mi sufrimiento. Mi sangre no es para m una prdida, sino el pago de vuestro precio
Oh inaudita riqueza del sacerdocio cristiano!.
T, hombre o mujer, si quieres ofrendar tu cuerpo y hacer ofrendo de ti mismo, eres a la vez
sacerdote y vctima. Ofrndate.
El cristiano ya no tiene que buscar fuera de s la ofrenda que debe inmolar a Dios: lleva
consigo y en s mismo lo que va a sacrificar a Dios. Tanto la vctima como el sacerdote
permanecen intactos: la vctima sacrificada sigue viviendo, y el sacerdote que presenta el
sacrificio no puede matar a esa vctima.
Misterioso sacrificio en que el cuerpo (t mismo) es ofrecido sin derramamiento de
sangre...
Hombre, mujer, procura ser t mismo el sacrificio y el sacerdote de Dios! No desprecies lo
que el poder de Dios te ha dado con amor..." (San Pedro Crislogo)
La Cruz: Ofrenda de Cristo Vivamos en humildad y paz interior De la "Imitacin de Cristo"

Buena conciencia
Hermano mio, "no te importe mucho quin est por ti o contra ti.
Busca y procura simplemente que Dios est contigo en todo lo que haces.
Ten buena conciencia y Dios te defender.
Aqul a quien Dios quiera ayudar no le podr daar la malicia de cualquiera.
Si t sabes callar y sufrir, sin dura vers el favor de Dios.
l sabe el tiempo y modo de librarte, y por eso te debes ofrecer a l. A Dios corresponde
ayudar y librar de toda confusin".

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Humildad y verdad
Piensa, hermano, que "a veces es muy conveniente, para guardar mayor humildad, que
otros sepan nuestros defectos y los reprendan.
Cuando un hombre se humilla por sus defectos, fcilmente aplaca a los otros, y sin
dificultad satisface a los que le odian.
Dios defiende y libra al humilde; ama y consuela al humilde; se inclina ante el hombre
humilde; concede gracias al humilde; y despus de su abatimiento, lo levanta a gran
honra".
Atraccin del humilde
Mira bien, amigo mo en Cristo, cmo "al humilde Dios descubre sus secretos y lo atrae
dulcemente a s, y lo convida.
El humilde recibe bien la afrenta, est en paz, porque est en Dios y no en el mundo.
No pienses haber aprovechado algo, si no te estimas por el ms inferior de todos.
Ponte primero en paz a ti mismo, y despus podrs apaciguar a los otros".

S bueno y pacfico
"Un hombre pacfico aprovecha ms que el muy letrado.
Un hombre apasionado incluso el bien lo convierte en mal, y de ligero cree lo malo.
El hombre bueno y pacfico todas las cosas las echa a buena parte. Quien est en buena
paz , de ninguno sospecha.
En cambio el descontento y alterado se atormenta con variadas sospechas; y as ni l se
sosiega ni deja descansar a los dems..."

Pide a Dios que te d bondad, humildad y paz, y sers luz y apoyo a cuantos te necesiten
o reclamen tu palabra.

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En las "Confesiones" de San Agustn

Ansia de Dios en el corazn del hombre
El hombre, criatura de Dios, desea alabarlo
"Grande eres, Seiior, y muy digno de alabanza; eres grande y poderoso, tu sabidura no
tiene medida.
El hombre, parte de tu creacin, desea alabarte, este hombre que arrastra consigo su
condicin mortal, la conviccin de su pecado y la conviccin de que t resistes a los soberbios.
Este hombre, parte de tu creacin, desea alabarte. De ti proviene esta atraccin a tu
alabanza, porque nos has hecho para ti, y nuestro corazn no halla sosiego hasta que
descansa en ti.
Haz, Seor, que llegue a saber y entender qu es primero, si invocarte o alabarte, qu es
antes, conocerte o invocarte. Pero, quin podr invocarte sin conocerte? Pues el que te
desconoce se expone a invocar una cosa por otra. Ser ms bien que hay que invocarte
para conocerte? Pero, cmo van a invocar a aquel en quien no han credo? Y cmo van a
creer sin alguien que proclame? A Dios alaban quienes lo buscan, y lo buscan estando
Dios en ellos.
Alabarn al Seor los que lo buscan.
Porque los que lo buscan lo encuentran y, al encontrarlo, lo alaban. Haz, Seor, que te
busque invocndote, y que te invoque creyendo en ti, ya que nos has sido predicado. Te
invoca, Seor, mi fe, la que t me has dado, la que t me has inspirado por tu Hijo hecho
hombre, por el ministerio de tu predicador.
Y cmo invocar a mi Dios, a mi Dios y Seor? Porque, al invocarlo, lo llamo para que
venga a mi. Y a qu lugar de mi persona puede venir mi Dios? A qu parte de mi ser
puede venir el Dios que ha hecho el cielo y la tierra? Es que hay algo en mi, Seor, Dios
mo, capaz de abarcarte? Es que pueden abarcarte el cielo y la tierra que t hiciste, y en los
cuales me hiciste a m? O por ventura el hecho de que todo lo que existe no existira sin ti
hace que todo lo que existe pueda abarcarte?

171

Cmo, pues, yo, que efectivamente existo, pido que vengas a mi, si, por el hecho de
existir, ya ests en m? Porque yo no estoy ya en el abismo y, sin embargo, t ests tambin
all. Pues, si me acuesto en el abismo, all te encuentro. Por tanto, Dios mo, yo no existira,
no existira en absoluto, si t no estuvieras en m. O ser ms acertado decir que yo no
existira si no estuviera en ti, origen, gua y meta del universo? Tambin esto, Seor, es
verdad. A dnde invocarte que vengas, si estoy en ti? Desde dnde puedes venir a m? A
dnde puedo ir fuera del cielo y de la tierra, para que desde ellos venga a mi el Seor, que
ha dicho: No lleno yo el cielo y la tierra?

Seor, embrigame con tu presencia y dame tu victoria.

Quin me dar que pueda descansar en ti? Quin me dar que vengas a mi corazn y lo
embriagues con tu presencia, para que olvide mis males y te abrace a ti, mi nico bien?
Quin eres t para mi? S condescendiente conmigo, y permite que te hable. Qu soy yo
para ti, que me mandas amarte y que, si no lo hago, te enojas conmigo y me amenazas con
ingentes infortunios? No es ya suficiente infortunio el hecho de no amarte?
Ay de m! Dime, Seor, Dios mo, por tu misericordia, qu eres t para m. Di a mi
alma: Yo soy tu victoria. Dselo de manera que lo oiga. Mira, Seor: los odos de mi
corazn estn ante ti; brelos y di a mi alma: Yo soy tu victoria. Correr tras estas
palabras tuyas y me aferrar a ti. No me escondas tu rostro: muera yo, para que no muera, y
pueda as contemplarlo".
Confesiones:
Libro 1, 1, 1-2, 2; 5, 5
En las "Confesiones" de San Agustn
Seor, conzcate a ti, y conzcame a m
Conzcate a ti, Conocedor mo, conzcate a ti como t me conoces.
Fuerza de mi alma, entra en ella y ajstala a ti, para que la tengas y poseas sin mancha ni
arruga. Esta es mi esperanza, por eso hablo; y en esta esperanza me gozo cuando
rectamente me gozo. Las dems cosas de esta vida tanto menos se han de llorar cuanto ms
se las llora, y tanto ms se han de deplorar cuanto menos se las deplora.

171

He aqu que amaste la verdad, porque el que realiza la verdad se acerca a la luz. Yo quiero
obrar segn ella, delante de ti por esta mi confesin, y delante de muchos testigos por este
mi escrito.
Y ciertamente, Seor, a cuyos ojos est siempre desnudo el abismo de la conciencia
humana, qu podra haber oculto en m, aunque yo no te lo quisiera confesar? Lo que
hara seria esconderte a ti de m, no a m de ti. Pero ahora que mi gemido es un
testimonio de que tengo desagrado de m, t brillas y me llenas de contento, y eres
amado y deseado por m, hasta el punto de llegar a avergonzarme y desecharme a m
mismo y de elegirte slo a ti, de manera que en adelante no podr ya complacerme si no
es en ti, ni podr serte grato si no es por ti"

Comoquiera, pues, que yo sea, Seor, manifiesto estoy ante ti.

Tambin he dicho ya el fruto que produce en m esta confesin, porque no la hago con
palabras y voces de carne, sino con palabras del alma y clamor de la mente, que son las que
tus odos conocen.
Porque, cuando soy malo, confesarte a ti no es otra cosa que tomar disgusto de m; y, cuando soy bueno, confesarte a ti no es otra cosa, que no atribuirme eso a m, porque t, Seor,
bendices al justo; pero antes de ello haces justo al impo.
As, pues, mi confesin en tu presencia, Dios mo, es a la vez callada y clamorosa: callada
en cuanto que se hace sin ruido de palabras, pero clamorosa en cuanto al clamor con que
clama el afecto.
T eres, Seor, el que me juzgas; porque, aunque ninguno de los hombres conoce lo ntimo
del hombre, sino el espritu del hombre, que est dentro de l, con todo, hay algo en el
hombre que ignora aun el mismo espritu que habita dentro de l; pero t, Seor, conoces
todas sus cosas, porque t lo has hecho. Tambin yo, aunque en tu presencia me desprecie y
me tenga por tierra y ceniza, s algo de ti que ignoro de m".

171

Ciertamente ahora te vemos confusamente en un espejo,

An no te veo cara a cara; y as, mientras peregrino fuera de ti, me siento ms presente a
m mismo que a ti; y s que no puedo de ningn modo violar el misterio que te envuelve; en
cambio, ignoro a qu tentaciones podr yo resistir y a cules no podr, estando solamente
mi esperanza en que eres fiel y no permitirs que seamos tentados ms de lo que podamos
soportar, antes con la tentacin das tambin el xito, para que podamos resistir.
Confiese, pues, yo lo que s de m; confiese tambin lo que de m ignoro; porque lo que s
de m lo s porque t me iluminas, y lo que de m ignoro no lo sabr hasta tanto que mis
tinieblas se conviertan en medioda ante tu presencia".
Confesiones:
Libro 10, 1, 1-- 2, 2; 5, 7
En las "Confesiones" de San Agustn
Tarde te am, Hermosura eterna y nueva!
Seor, dnde te hall para conocerte?
Ciertamente no estabas en mi memoria antes que te conociese.
Dnde te hall, pues, para conocerte, sino en ti mismo, lo cual estaba muy por encima de
mis fuerzas? Pero esto fue independientemente de todo lugar, pues nos apartamos y nos
acercamos, y, no obstante, esto se lleva a cabo sin importar el lugar.
Oh Verdad!, t presides en todas partes a todos los que te consultan y, a un mismo tiempo,
respondes a todos los que te interrogan sobre las cosas ms diversas.
T respondes claramente, pero no todos te escuchan con claridad. Todos te consultan sobre
lo que quieren, mas no todos oyen siempre lo que quieren. ptimo servidor tuyo es el que
no atiende tanto a or de ti lo que l quisiera, cuanto a querer aquello que de ti escuchare.

171

Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am!

Y t estabas dentro. de m y yo afuera, y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me
lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba
contigo. Retenanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existiran. Me
llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi
ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspir, y ahora te anhelo; gust de ti, y ahora siento
hambre y sed de ti; me tocaste, y dese con ansia la paz que procede de ti.
Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser, ya no habr ms dolor ni trabajo para mi, y mi
vida ser realmente viva, llena toda de ti. T, al que llenas de ti, lo elevas, mas, como yo
an no me he llenado de ti, soy todava para m mismo una carga. Contienden mis alegras,
dignas de ser lloradas, con mis tristezas, dignas de ser aplaudidas,y no s de qu parte est
la victoria.

Ay de m, Seor! Ten misericordia de m!

Contienden tambin mis tristezas malas con mis gozos buenos, y no s a quin se ha de
inclinar el triunfo. Ay de m, Seor! Ten misericordia de m! Yo no te oculto mis llagas.
T eres mdico, y yo estoy enfermo; t eres misericordioso, y yo soy miserable.
Acaso no est el hombre en la tierra cumpliendo un servicio? Quin hay que guste de las
molestias y trabajos? T mandas tolerarlos, no amarlos. Nadie ama lo que tolera, aunque
ame el tolerarlo. Porque, aunque goce en tolerarlo, ms quisiera, sin embargo, que no
hubiese qu tolerar. En las cosas adversas deseo las prsperas, en las cosas prsperas temo
las adversas. Qu lugar intermedio hay entre estas cosas, en el que la vida humana no sea
una lucha? Ay de las prosperidades del mundo, pues estn continuamente amenazadas por
el temor de que sobrevenga la adversidad y se esfume la alegra! Ay de las adversidades
del mundo, una, dos y tres veces, pues estn continuamente aguijoneadas por el deseo de la
prosperidad, siendo dura la misma adversidad y poniendo en peligro la paciencia! Acaso
no est el hombre en la tierra cumpliendo sin interrupcin un servicio?
Pero toda mi esperanza estriba slo en tu muy grande misericordia".
Confesiones:
Libro 10, 26, 37-29, 40

171

Vida en comunin
Vivamos segn el Espritu, no segn la carne
Queridos hermanos:

Quienes poseemos las arras del Espritu y la esperanza de la resurreccin estamos

llamados a vivir como si ya poseyramos la vida futura que esperamos.

Si el Espritu de Cristo est en nosotros, nuestra vida est con l.

Quienes poseemos las arras del Espritu, hemos de sentir y actuar de tal forma que
desde ahora ya no amemos ni reconozcamos a nadie segn la carne; hemos de amar
y actuar como criaturas espirituales a las que es ajena la corrupcin de la carne.

Se muere segn la carne; se vive segn el Espritu que da vida.

Pensmoslo bien, hermanos: desde el momento en que amaneci para nosotros la

luz del Unignito -que es el Hijo, Cristo- nosotros nos estamos transformando por
su gracia, por su poder que da vida a todas las cosas.

Gracias, Seor, porque da a da nos atraes hacia tu corazn!

Por eso, si antes reinaba en nosotros el pecado, por la carne que nos tena sujetos
con lazos de muerte, ahora, quedamos libres de la corrupcin al introducirnos en el
mundo la justicia de Cristo.

Oh dichosa ventura, la de haber encontrado al Hijo, a Cristo, Palabra que redime y da

vida!

Dejmonos, pues, transformar poco a poco en la Palabra, en el Hijo, en Cristo, y, en

la medida en que nos vayamos transformando segn el Espritu, ya no viviremos en
la carne, ya no estaremos sujetos a la debilidad de la carne, a la que pertenece la
corrupcin. Dejaremos la carne para vivir en el Espritu.

En aquel tiempo, dice el Evangelio, la Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros; y
en carne vivi; y para que nosotros tuviramos vida, sufri la muerte segn la carne.

Ahora Cristo, vencedor del pecado, de la carne y de la muerte, ya no vive en carne

mortal. Es verdad que en su estado glorioso Cristo retiene su cuerpo humano, pues
resucit al tercer da y vive en el cielo junto al Padre; pero su existencia es superior
a toda dimensin terrena.

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Cristo muri de una vez para siempre y ya no muere ms; la muerte ya no tiene dominio
sobre l. Porque su morir fue un morir al pecado de una vez para siempre; y su vivir es
un vivir para Dios.

Si, pues, tal es la condicin de aqul, Cristo, que se convirti para nosotros en
abanderado y precursor de la vida, es necesario que nosotros, siguiendo sus huellas,
formemos parte de los que viven por encima de la carne, y no en la carne.

El que es de Cristo, dice san Pablo, es una criatura nueva. Lo antiguo ha pasado, lo
nuevo ha comenzado.
San Cirilo de Alejandra
Cfr. Comentario a II Corintios
Vivir en Santidad
Sed santos y respetad al prjimo.
Amemos y seremos amados de Dios y de los hombres.
Nuestra vida no puede ser digna y noble si, amando a Dios, no se desarrolla en perfecta
armona, respeto y dedicacin a quienes comparten la existencia con nosotros. El "amor al
otro" es un sentimiento y un precepto compartido en todas las religiones y actitudes
humanas nobles; brota en las mismas races que sustentan noblemente a toda persona en su
existencia y quehacer diario.
El mandamiento de "amar al otro", nos dijo Jess, es semejante al del "amor a Dios". El
uno no se da sin el otro, y quien ama Dios y al "otro", obra el modo de Dios.
Sublime ideal: aspirar a vivir al modo de Dios. Qu pueden significar estas palabras en
nuestra jornada diaria, pie a tierra?
Significan sencillamente que hemos de observar una conducta interior y exterior en la
que el corazn del hombre se asemeje al nobilsimo corazn de Dios que es dador de
vida, fuente de bondad, ro de amor misericordioso, providencia de los dbiles, hogar de
los afligidos, espritu de justicia ...
Tratando de plasmar ese ideal de vida en acciones saludables del fluir de nuestra jornada
diaria, mirmonos en el espejo de los mandamientos de amor, justicia y verdad, tal que
Dios los inspir en el libro del LEVTICO, y, animados o confundidos por ellos,
actuemos en fidelidad :

171

Libro del Levtico: Sed santos

Respetad a vuestros padres, no los abandonis.

Guardad mis sbados..., y dad gracias y hablad con Dios

No acudis a dolos ni os hagis dioses de fundicin..., pues Dios es uno y es

vuestro Padre.

Cuando ofrezcis al Seor sacrificios de comunin, hacedlo de forma que os sean

aceptados..., porque los hacis de corazn.

Cuando seguis la mies de vuestras tierras, no desorillis el campo, ni espiguis

despus de segar; compartid lo que quede con los ms necesitados.

Cuando vendimieis, no rebusquis las uvas olvidadas ni recojis las cadas.

Dejdselas al pobre y al forastero....

No robis, ni defraudis, ni engais a ninguno de vuestro pueblo..., pues la

justicia es un deber que se ha de cumplir.

No explotis a vuestro prjimo ni lo expropieis, tratadlo como a persona que

merece todo vuestro respeto.

No dormir con vosotros (contigo) hasta el da siguiente el jornal del obrero,

sino que pagaris pronto lo que es de justicia, por haberlo ganado.

No andis con cuentos de aqu para all, ni declaris en falso contra la vida del
prjimo.., pues Dios os medir con vuestra propia medida, si no sois veraces y
benvolos.

No odieis de corazn a vuestro hermano..., pues el odio mata.

Cuando el extranjero se establezca entre vosotros, en vuestro pas, no lo

oprimiris. Ser para vosotros como un nativo, y lo amaris como a vosotros
mismos, pues forasteros fuisteis en Egipto....
Yo soy el Seor, vuestro Dios, que os sac de Egipto.
Cumplid todas mis leyes y mandatos ponindolos por obra. Yo soy el Seor"

(Levtico 19, 1-18. 31-37

Vivir en Santidad

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Cultivemos el gran bien de la caridad.

Hermanos: ammonos unos a otros.
Escuchemos al Seor Jess en el evangelio de Juan: la seal por la que todos conocern
que sois discpulos mos ser que os amis unos a otros.
Y a esas palabras del Seor aadi san Juan en su primera Carta: queridos, ammonos unos
a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.
Sobre esas palabras y lecciones de la Escritura, hizo un hermoso comentario el papa san
Len Magno en su Sermn 10 sobre la Cuaresma. Vamos releerlo hoy piadosamente, con
entraas de amor y misericordia.
Nos vendr muy bien hacerlo en este tiempo de ocio veraniego, de gastos extraordinarios y
de temible olvido de los ms necesitados que pueden hallarse a la puerta de nuestro hogar,
de nuestra mente y de nuestro corazn:
"Hermanos:
Abramos de par en par nuestras mentes a la verdad y al amor y tratemos de penetrar, con
un examen verdico, en los afectos ntimos de nuestro corazn.
Si al mirarnos sinceramente, encontrramos en nuestras conciencias alguno de los frutos
que da la caridad, no lo dudemos: tenemos a Dios con nosotros. Dmosle gracias.
Y, si queremos hacernos ms propicios y mejor dispuestos a recibir a tan excelso husped,
multipliquemos las obras de misericordia con perseverancia.
Si Dios es amor , la caridad no puede tener fronteras, pues la Divinidad no admite ser
encerrada en lmite alguno".
"Hermanos carsimos, todos los das son buenos para que en ellos nos ejercitemos en la
caridad.
El amor no tiene tiempos, es eterno.
Para el creyente siempre es tiempo de luz, de Pascua, de Resurreccin, de vida, porque es
tiempo de Caridad.

171

Bien sabis que en la caridad se halla contenida la suma de todas las virtudes, y que con
ella se cubre la muchedumbre de nuestros pecados.
Pues hoy, como en la celebracin del misterio de la Pascua, con el que la sangre de
Jesucristo borr nuestras iniquidades, preparemos tambin nuestras ofrendas de
misericordia, concediendo, por nuestra parte, a quienes pecaron contra nosotros, la gracia
y misericordia que la bondad de Dios nos concede a nosotros.
Hagamos que nuestra largueza se extienda ahora, con mayor benignidad, hacia los pobres
e impedidos por diversas debilidades.
Hagamos que el agradecimiento a Dios brote de muchos labios, y que nuestra austeridad
sirva de sustento a los ms necesitados.
No olvidemos que la devocin que ms agrada a Dios es la de preocuparse de los pobres.
Cuando Dios contempla el ejercicio de la misericordia, all reconoce inmediatamente una
imagen de su piedad"
San Len Magno, papa

Cristo se ofreci por m.

Os exhorto, por la misericordia de Dios...!
Deca el Siervo de Dios a su Seor: T, Seor, no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me
has preparado un cuerpo ... para que te ofrende mi vida.
Y san Pablo gustaba de repetir: Yo os exhorto, por la misericordia de Dios, a presentar
vuestros cuerpos como hostias vivas ...
Glosando esas palabras, san Pedro Crislogo hizo un bello comentario que hoy puede
servirnos como lectura para nuestra meditacin.
"Os exhorto, por la misericordia de Dios...
As nos habla Pablo, pero en realidad es Dios mismo quien nos exhorta por medio de l, y
nos exhorta a ofrecer nuestro cuerpo y nuestra vida como sacrificio grato a Dios.
Y cmo lo hace?

171

Como veis, lo hace como quien ruega. Actitud admirable! , porque Dios prefiere ser
amado a ser temido, y le agrada ms mostrarse como Padre que aparecer como Seor.
Oh maravilla! Dios, nos suplica por misericordia, para no tener que castigarnos con
rigor.
Escucha, pues, atentamente y considera el modo como te suplica el Seor, mostrando que
por nosotros l hizo ofrenda de su cuerpo : Mirad y contemplad en m {Dios encarnado}
vuestro mismo cuerpo, vuestros miembros, vuestras entraas, vuestros huesos, vuestra
sangre. Y si, ante lo que es propio de Dios, temis, no dudis en amar al contemplar lo que
es de vuestra misma naturaleza {el cuerpo}".
"Si temis a Dios como Seor, por qu no acudir a l como Padre?
Es tal vez la inmensidad de mi pasin, nos dice, cuyos responsables fuisteis vosotros, lo
que a veces os confunde? No temis:
- Esta cruz no es mi aguijn, es aguijn para la muerte.
- Estos clavos que me infligen dolor, lo que hacen es acrecentar en m el amor por
vosotros.
- Estas llagas no provocan mis gemidos, lo que hacen es introduciros ms en mis entraas.
- Mi cuerpo, al ser extendido en la cruz, os acoge en un seno ms dilatado, pero no
aumenta mi sufrimiento.
- Mi sangre no es para m una prdida, sino el pago de vuestro precio ..."
"Oh inaudita riqueza del sacerdocio cristiano: t, hombre o mujer, si quieres ofrendar tu
cuerpo y hacer ofrenda de t mismo, eres a la vez sacerdote y vctima!
El cristiano ya no tiene que buscar fuera de s la ofrenda que debe inmolar a Dios: lleva
consigo y en s mismo lo que va a sacrificar a Dios. Tanto la vctima como el sacerdote
permanecen intactos: la vctima sacrificada sigue viviendo, y el sacerdote que presenta el
sacrificio no puede matar a esa vctima. Misterioso sacrificio en que el cuerpo (t mismo)
es ofrecido sin derramamiento de sangre..

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Hombre, mujer, procura ser t mismo el sacrificio y el sacerdote de Dios! No desprecies lo

que el poder de Dios te ha dado con amor..."
San Pedro Crislogo, obispo.

Muerte mstica y mortificacin.

"Aqu estoy, mi Seor, para hablarte, y dispuesta a llevar mi cruz, tu Cruz.
Para ser fiel a ti, me guardar del excesivo hablar ... y no me perder en palabras vanas,
superfluas e intiles, a fin de que el excesivo hablar no me disipe el espritu, ni me haga
faltar a la caridad, o me sumerja en el ocio.
Para morir tambin del todo en el hablar, quiero no ser considerada como prudente o santa,
a fin de que la lengua me sirva nicamente para ejemplo y nunca para escndalo.
El muerto no habla... Yo no quiero hablar sino con Dios y por Dios. Silencio.
SILENCIO

Por amor a ti,

Me mantendr siempre reservada... , no entrometindome en nada, como conviene a mi
propia nada.... Y tendr caridad con todos, especialmente con aquellas personas hacia las
que no sienta especial antipata : las defectuosas, impacientes y soberbias; y me dir:
Seor, he aqu mi santo ejercicio para ser santa. Esta es mi ganancia, he aqu mi paz:
vencerme a m misma, devolviendo bien por mal, amor por odio, humildad por desprecio,
y paciencia por impaciencia.
El que est muerto no se sonre. As quiero hacerlo yo.
Cuanta ms caridad tenga yo, hacia el prjimo, tanta ms la tendr Jess conmigo. Aqu no
yerro. La caridad roba el corazn de Jess, con ella puedo ser una gran santa.
S, quiero morir murindome a m misma!
SILENCIO

No sentir ninguna compasin de m misma,

como conviene al estado de una persona penitente que quiere pasar al cielo con el esfuerzo.
Trabajar sin descanso por la gloria de Dios y la santa religin.

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Para aliviar a los dems en sus fatigas, me ofrecer a hacer cuanto pueda, y me ocultar
toda en mi oficio..., estando bien dispuesta para trabajar, para servir, para humillarme, para
ser mandada.
Dios mo!.
Todo esto y ms har con vuestra gracia; pero si os apartis un tanto de m, har ms mal
que el bien que ahora me propongo.
A fin de que no suceda as, y para desgracia ma -se es mi gran temor, pero mayor es mi
confianza en Vos- , procurar estar siempre unida a Vos.
Un solo momento que me aparte de Vos, puedo perderos, y perdindoos a Vos, todo lo
pierdo.
Con estos santos sentimientos, quiero verme reducida a una agona espiritual, que
destruya todo mi amor propio, inclinaciones, pasiones y voluntad.
SILENCIO

"Quiero morir as en la Cruz

con aquella santa muerte de Jess, con la que mueren en el Calvario, con el Esposo, las
almas enamoradas.
Mueren con una muerte ms dolorosa que la del cuerpo, Para resucitar despus con Jess
triunfante en el cielo.
Dichosa de m, si practico esta santa muerte.
La bendecir en mi ltima hora con gran consolacin ma.
Jess est siempre conmigo.
Jess, vuestro nombre sea mi ltima palabra.
Jess, mi ltimo aliento sea vuestro Amor. Amn .
San Pablo de la Cruz
o. c. pp. 37-38

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