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APOSTILA - TEOLOGIA REFORMADA

Aula n 1
Introduo
Esta disciplina se prope a ser uma introduo tradio reformada, e no uma histria
das igrejas reformadas nem uma declarao abrangente da f e prtica reformada.
Procuraremos compreender o desenvolvimento desta teologia e sua contribuio para a
prxis pastoral da igreja.
Origem do termo "Reforma"
A tradio reformada no pode ser definida com preciso. Ela entendida, de modo
geral, como o padro do cristianismo protestante que tem suas razes na reforma do sculo
XVI.
A palavra "reformado" tem origem na nfase que os reformadores suos deram
reforma da Igreja segundo a Palavra de Deus. Durante o sculo XVI, o termo foi aplicado a
todas as igrejas protestantes, como ocorreu com a palavra "evanglico".
O desejo de reformar a vida toda, segundo a Palavra de Deus, foi um compromisso
abrangente e o fundamento bsico para aqueles que continuaram a desenvolver a tradio
teolgica reformada.
Ecclesia reformata reformanda est (A igreja, tendo sido reformada, ainda precisa ser
reformada).
Filme: Lutero

Aula n 2
O Surgimento Das Igrejas Reformadas
Os reformadores protestantes nunca aceitaram a idia de que estavam envolvidos em
um novo empreendimento, isto , para eles a histria da Igreja comeou com Ado. Eles se
entendiam como participantes de uma reforma do povo de Deus, segundo a Palavra de Deus.
Nenhum protestante dataria a origem da Igreja a partir do sculo XVI. A reforma protestante era
uma reforma e no um comeo.
A palavra protestante parece negativa aos ouvidos modernos, mas seu uso original foi
positivo. A reforma foi acima de tudo uma proclamao positiva do evangelho cristo. Ela nunca
dependeu negativamente de fazer uma oposio, pois foi, em primeiro lugar, uma declarao
solene pela verdade da Palavra.
A Reforma na Alemanha Martinho Lutero
A reforma luterana teve sua origem nos conflitos pessoais de Martinho Lutero, que vivia
atormentado pela pergunta: como pode um ser humano pecador permanecer na presena de
um Deus justo?
As Noventa e Cinco Teses, de 31 de outubro de 1517, abordaram uma ampla variao
de prticas corruptas da igreja, mas seu centro foi a proclamao do amor perdoador de Deus.
A descoberta da graa de Deus no foi exclusiva nem excntrica. Ao contrrio, iluminou
multides oprimidas pela predominante religio das boas-obras, que pregava a necessidade de

conquistar o favor divino. Por causa das Noventa e Cinco Teses, debates, textos e pregaes
de Lutero houve um grande despertamento da f crist, que se transformou na reforma
luterana. Desta reforma nasceu a Igreja Luterana.

A Reforma na Sua Zunglio e Calvino


A reforma na Sua no dependeu diretamente do trabalho de Martinho Lutero, mas
sofreu sua influncia e teve seu desenvolvimento por ele modelado.

Na cidade de Zurique - Ulrico Zunglio


Zunglio reconhecido com justia como o primeiro reformador suo. Foi sua
personalidade poderosa, sua habilidade como membro da igreja e pregador que precipitaram a
Reforma, mas foi Joo Calvino que deu sustentabilidade a reforma por meio de sua teologia.
A nfase radical da reforma sua em seguir a Palavra de Deus deu origem a
designao "reformada". Zunglio acreditava que a Igreja seria purificada e reformada pelo
estudo e pregao das Escrituras. Para ele a Bblia era a autoridade mxima na vida da Igreja.
As controvrsias luteranas e reformadas no final do sculo XVI, especialmente sobre os
sacramentos e o culto, deram nfase ao carter mais radical da reforma sua e contriburam,
provavelmente, para a sua diferenciao.
Na cidade de Genebra - Calvino
Em Genebra, a reforma comeou sob a liderana de um inflamado francs chamado
Guilherme Farel (1489-1565). Entretanto, o grande trabalho de reforma de Genebra seria
conduzido por outro francs Joo Calvino (1509-1564).
A autoridade da Bblia teve especial importncia na sua converso ao protestantismo e ele
procurou purificar a igreja fazendo-a retornar sua fonte na revelao. Publicou a mais
influente declarao da f crist, a Instituio da Religio Crist, conhecida como "As
Institutas". Reformou o culto, dando inicio e apoiando o desenvolvimento do Saltrio de
Genebra. Alm disso, Calvino reorganizou a igreja. Sua viso a respeito da comunidade crist e
liderana na reforma da cidade de Genebra garantem-lhe um lugar na histria poltica e social.
Mas nas suas cartas - onze volumes no Corpus Reformatorum - que se revela, em toda a sua
amplitude, o homem pastoralmente preocupado com o movimento da reforma nos vrios
pases europeus.
Na Frana
As igrejas reformadas francesas tiveram sua origem no humanismo cristo da primeira
metade do sculo XVI. De 1540 em diante, o movimento foi dirigido, em grande medida, a partir
de Genebra, que estava livre do controle poltico da Frana. Uma igreja protestante foi
organizada em Paris no ano de 1555. Uma organizao nacional foi criada em 1559, a qual
inclua consistrio (conselho), colquio (presbitrio), snodo provincial e snodo nacional. Pela
primeira vez na histria, o presbiterianismo estava organizado nacionalmente.
Na Holanda
A reforma na Holanda comeou muito antes de Martinho Lutero, atravs de
movimentos tais como o dos Irmos da Vida Comum. Tais movimentos eram Agostinianos na
teologia e davam nfase aos estudos bblicos e a vida devocional. No final da dcada de 50 o
protestantismo j estava estabelecido na Holanda. Em 1561, Guy de Brs escreveu uma
confisso para os fiis que esto espalhados por toda parte na Holanda. Esta confisso,
adotada por um snodo em Anturpia, formado em 1556, tornou-se conhecida como confisso

Belga. Com algumas modificaes, foi declarada como Confisso da Igreja Holandesa,
juntamente com o Catecismo de Heidelberg e os Cnones de Dort.
A igreja da Holanda desenvolveu um trabalho teolgico diligente e hbil, tornando-se
um centro muito influente do pensamento reformado no final do sculo XVI e no sculo XVII.
Tambm foi o cenrio do mais conhecido debate teolgico do incio da histria
reformada. Armnio (1560-1609), que tinha razes tanto na tradio holandesa quanto na
teologia reformada de Genebra, procurou modificar a doutrina da predestinao de Calvino,
especialmente em sua forma exagerada defendida por Gomaro, um homem holands, e
Teodoro Beza, o sucessor de Calvino em Genebra.
Armnio estava muito preocupado em refutar a doutrina da graa irresistvel, embora
ele mesmo sempre insistisse em dizer que ningum se volta para Deus a no ser pela sua
graa.
A amarga controvrsia que se seguiu foi decidida pelo Snodo de Dort(Holanda), em
1619. Este adotou a linha mdia entre os hiper-calvinistas e os discpulos de Armnio. Contudo
reafirmou as doutrinas da depravao total, da eleio incondicional, da expiao limitada,
da graa irresistvel e da perseverana dos santos. Esses nomes foram dados no calor da
controvrsia, no sendo inteiramente adequados com o que o snodo afirmou.

Aula n 3
Conhecendo a Teologia Reformada
1. A Igreja na Teologia Reformada
Os fundadores do protestantismo no se propuseram somente a um reavivamento da
piedade pessoal; tambm era seu objetivo reestruturar as formas corporativas de religio. Eles
no buscaram converter indivduos f protestante somente para deix-los numa situao de
isolamento solitrio; trabalharam para reedificar a Igreja e sentiram-se profundamente
chamados a serem agentes desta restaurao. Sua crena inabalvel era a de que a santa
Igreja catlica tinha sido instituda por Deus, para a nutrio e a comunho das almas, e a de
que fora dela no existe nenhuma possibilidade normal de salvao. Consequentemente, os
telogos da Reforma deram nfase natureza e funo da Igreja, tendo procurado entender
e expor isso. A eclesiologia uma parte proeminente e essencial de sua teologia.
Nas geraes recentes, tal nfase foi perdida. Muitos ministros se contentam em servir
s igrejas sem compreender a Igreja. Entretanto as ltimas geraes tem sido chamada a
repensar a Igreja e isso tornou-se nos ltimos dias um interesse capital da inteligncia crist.
No temos como pensar no que a Igreja sem analisarmos o que a Teologia
Reformada nos deixou de legado, pois desconsiderar o que nossos antepassados nos legaram
ignorar o que o Esprito de Deus fez pela Igreja no passado.
Diante as muitas heresias que surgiam a partir da reforma, as igrejas resolveram adotar
alguns credos e confisses como padres da verdade, criando desta forma doutrinas de
f que poderiam identificar a verdadeira Igreja de Cristo. Por exemplo: o Credo Apostlico Creio no Esprito Santo, na santa Igreja, Catlica, na comunho dos santos.... A Confisso de
F de Westminster(Inglaterra), Confisso de Augsburgo, Catecismo Maior, Catecismo Menor,
etc.
Portanto vejamos algumas de suas afirmaes de f:
1.1 A Igreja Una

Creio na Igreja Una... Creio na nica Igreja de Jesus Cristo...


Isso implica dizer duas coisas: Primeiro que a Igreja indivisvel e em segundo que
existe somente uma Igreja verdadeira. Tal confisso feita por crerem que todos os fiis so
unidos a Cristo pelo mesmo Esprito, pela mesma f.
Diante disso eles tinham que responder a uma pergunta crucial para seus dias: Como
poderia a Igreja indivisvel estar se dividindo? Por que eles passaram a apoiar o cisma em
relao igreja Romana?
Os reformadores acreditavam na existncia de duas igrejas: a visvel e a invisvel.
Visvel formado por todos os membros das igrejas locais e que so tambm
membros da Igreja invisvel se realmente convertidos (se verdadeiramente nasceram de novo).
A Igreja visvel era formada por cristos nominais e professantes.

Invisvel formada por todos os santos (crentes) de todas as pocas e lugares a


verdadeira Igreja de Cristo e a nica Igreja de Cristo.
A Igreja invisvel exclusiva dos eleitos que conhecido unicamente por Deus.
Entretanto bom nos lembrarmos que os reformadores sempre se posicionaram contra
a existncia de cismas nas igrejas. Estes s eram aceitos quando uma igreja no possua as
caractersticas da verdadeira Igreja.
Calvino Pois o Senhor estima tanto a comunho de sua Igreja que ele considera
como um traidor e apstata da religio quem perversamente se retira de qualquer sociedade
crist que preserva o verdadeiro ministrio da Palavra e os sacramentos (Institutas, 4.1.10).
Eles aceitavam a sada de uma instituio na qual as obras internas e externas da
verdadeira Igreja estivessem ausentes. Eles afirmavam que a Igreja universal no est
confinada no que diz respeito ao lugar.
Portanto para os reformadores, deixar a igreja de Roma no um ato de diviso, mas
uma necessidade espiritual.
1.2 A Igreja Santa
A verdadeira Igreja no terrestre, mas espiritual a noiva sem mcula de Jesus
Cristo (Zunglio).
A Igreja santa, no por ser sem pecado, mas porque implantada em Cristo e dotada
de perptuo arrependimento e f, nenhum pecado lhe imputado. Ao contrrio a santidade de
Cristo lhe imputada, e desta forma considerada a noiva sem manchas de Cristo.
Os reformadores reconheciam estes dois aspectos na vida da igreja.
1.3 A Igreja Catlica
Creio na santa Igreja Catlica... Creio na santa Igreja Universal... que mais tarde
se transformou na seguinte afirmao: Creio na comunho dos santos.
O termo catlica significa universal. Os reformadores acreditavam na existncia da
Igreja de Jesus Cristo espalhada atravs de todos os fiis por todos os lugares e pocas. Eles
acreditavam na universalidade da Igreja na sua existncia tanto no cu como na terra. Uma
Igreja que estende seus ramos por todos os lugares deste vasto mundo, em todos os tempos e
pocas, compreendendo todos os fiis do mundo. De uma maneira mais simples podemos
afirmar que acreditar na comunho dos santos.
1.4 A Igreja Apostlica
Creio na Santa Igreja Apostlica....
A Igreja apostlica por estar fundada sobre os fundamentos colocado pelos
apstolos.

Para os reformadores a sucesso apostlica sucesso na doutrina apostlica. O


hbito no faz o monge nem os bispos fazem a Igreja.
Outras afirmaes da f reformada que identificava a verdadeira Igreja:
1.5 A Igreja no hierrquica o povo
Zunglio afirmava que a Igreja de Cristo era destacada por ser o povo cristo e no por
uma hierarquia institucionalizada - Os pontfices no so os senhores ou juzes da Igreja, mas
so seus ministros.
1.6 A Igreja zela pela disciplina
Os reformadores tinham grande zelo pela disciplina. Para Calvino, a disciplina era
como os msculos ou ligamentos que unem os membros do corpo.
Calvino compreendia que a disciplina era necessria e em casos mais graves como o
adultrio, o furto, o roubo, a sedio e o perjrio, os transgressores deveriam ser
excomungados. Em primeiro lugar para evitar a profanao do sagrado ministrio da Ceia do
Senhor e o escndalo do reconhecimento do profano como membro da Igreja. Em segundo
lugar, ela providencia um proteo contra a corrupo dos bons pela associao com os maus.
Em terceiro lugar, seu objetivo em relao aos transgressores o de que atravs da vergonha,
eles possam ser conduzidos ao arrependimento (Institutas 4.12.5). No podemos deixar de
ressaltar que para Calvino todas as pessoas excomungadas devem ser tratadas como
candidatas restaurao comunho (Institutas 4.12.10).
1.7 A Igreja se fundamenta somente na Palavra de Deus
Esta sem dvida era uma das grandes marcas da reforma a volta Palavra de Deus.
Somente a: graa, f e a Palavra (Escrituras).
1.8 A Igreja a nica detentora da salvao
Os reformadores, assim como os romanos (catlicos), afirmavam que no existia
salvao fora da Igreja. Para os reformadores somente dentro da Igreja o individuo poderia
participar dos sacramentos ordenados por Jesus Cristo e somente por meio da Igreja (povo de
Deus) receber as bnos de Deus. Os reformadores acreditavam que a salvao estava
somente na pessoa de Jesus Cristo e somente atravs da pregao e da ministrao dos
sacramentos as pessoas teriam conhecimento da verdade de Deus.
1.9 A Igreja perptua at a volta de Cristo
Os reformadores acreditam firmemente que a esta igreja visvel existiria no cenrio do
mundo perpetuamente. Ele no um fenmeno transitrio da histria ou uma frgil instituio
cuja continuidade depende de um ambiente poltico favorvel.

Duas marcas eram essncias para a identificao da verdadeira igreja, segundo a


teologia reformada:
Administrao dos sacramentos (Batismo e Santa Ceia)
Proclamao (pregao) da Palavra de Deus

Aula n 4
CONHECENDO A TEOLOGIA REFORMADA
Heber Carlos de Campos Pr. Presbiteriano

o
o

2. A Viso Poltica e Social


Desde os primrdios do cristianismo tem existido diferentes atitudes com respeito ao
governo e poltica na vida da igreja, algumas delas opostas entre si.
Tertuliano declarou que Jerusalm e Atenas (o ensino cristo e a cultura grega) no possuem
nada em comum, e que os cristos, portanto, deveriam participar da vida cultural o menos
possvel.
Agostinho, cerca de dois sculos depois, que tambm exerceu grande influncia sobre outros
crculos da igreja crist. Agostinho norteou a vida da igreja por vrios sculos atravs da sua
obra A Cidade de Deus. Ali ele argumentou que o estado e a igreja so duas espadas
debaixo do governo de Deus, ambas servindo aos propsitos divinos, mas independentes entre
si.
Toms de Aquino, sculos mais tarde, sustenta um outro posicionamento bem diferente. Ele
cria que a autoridade temporal deveria estar sujeita autoridade espiritual. A igreja deveria
guiar o estado. Todos os aspectos da cultura estariam dependentes da igreja.
Durante muitos sculos a Igreja Catlica Romana seguiu os princpios elaborados por Toms de
Aquino com respeito poltica e cultura.
De Aquino em diante houve o crescimento do escolaticismo, no qual a Igreja tomou todas as
frentes nas suas mos. Ao invs de implantar o Reino de Deus no mundo, por causa da
deturpao de muitas coisas na ecclesia docens igreja docente, esta acabou manifestando a
inteno de ser a senhora do mundo, e por vrios sculos, foi exatamente o que ela foi.
No tempo da Reforma Protestante houve diferentes entendimentos com respeito ao
envolvimento poltico e social da igreja.
Os anabatistas[1] defendiam um certo distanciamento das atividades polticas.
Lutero, por outro lado, percebe-se claramente a importncia da poltica e do envolvimento
com os problemas sociais. Lutero fez distino entre os dois reinos Igreja e temporal a
autoridade da igreja e a autoridade temporal.
Combatendo o sistema poltico papal vigente na Idade Mdia, Lutero insurgiu-se contra a idia
de que o poder espiritual superior ao temporal. Havia a distino entre a hierarquia e o
laicato. A primeira no podia ser disciplinada pela segunda. Portanto, o poder temporal no
possua fora sobre o poder eclesial. No entanto, Lutero afirmava que os mpios poderiam ser
punidos pela autoridade temporal, inclusive os clrigos. Lutero procurou demolir os princpios
medievais da monarquia e da hierarquia nas instituies eclesisticas.
Calvino teve uma perspectiva relativamente diferente com respeito poltica e ao
envolvimento social. Ele teve muitas de suas idias calcadas nos ensinos de Agostinho,
inclusive as relacionadas com o pensamento poltico. Deus era o Senhor e a Escritura a nica
regra de f para uma nao. Joo Calvino foi o mais poltico dos reformadores, porque sua
viso de Reforma no era simplesmente a dos indivduos, mas tambm da igreja e da
sociedade.
Calvino estabeleceu o direito e o dever de resistncia ao Estado. Em qualquer regime poltico, os
cristos devem opor-se com vigor s exigncias do Estado cada vez que estas sejam
contrrias vontade de Deus. Para Calvino, este direito de resistncia no est em contradio
com o imperioso dever cristo de obedincia s autoridades. Ao contrrio, expressa o limite
necessrio desse dever. De fato, em todo o tempo e em qualquer circunstncia, o cristo tem
um s mestre, que Jesus Cristo. A obedincia parcial que se deve aos senhores humanos...
s uma obedincia derivada, condicional e sempre subordinada nica autoridade absoluta: a
de Jesus Cristo.

Puritanos

Esse esprito da filosofia de Calvino atravessou o Canal da Mancha e entrou na Esccia


de John Knox, que foi um dos inspiradores do puritanismo na Inglaterra. Knox, ao contrrio de
Lutero, no escudou-se na Escritura para ficar silencioso diante das injustias da sua rainha.
Ele desafiou-a publicamente com todo o vigor da sua f calvinista. Ele cria que os governos
eram uma instituio divina, mas tambm cria que havia um senso de justia que tinha que ser
implantado no seu pas. E a justia deveria comear com a rainha da Esccia. Por essa razo,
na luta pela implantao dos princpios do reino de Deus, os discpulos de Knox, dentro do
Parlamento, aprovavam a execuo da soberana (a rainha) em nome do Soberano (Deus).
O puritanismo, alm de outras nfases, tentou trazer para a Inglaterra um
despertamento geral que envolvesse as autoridades do pas.
Os puritanos tentaram restaurar os padres de culto e de poltica dos tempos bblicos.
Escorraados por causa de sua f e do seu pensamento poltico, alguns deles fugiram para a
Amrica do Norte, a partir de 1620. Aportaram ali e tentaram implantar uma sociedade nos
moldes dos tempos do Antigo Testamento. Deus era o Senhor da terra e de todas as outras
atividades. Procuraram basear a sua sociedade nos padres de um regime teocrtico. A lei de
Deus era a lei do povo. Eles nunca entenderam que a vox populi era a vox Dei (voz popular era
a voz de Deus).
De qualquer forma, os reformados (os de origem calvinistas, puritana) tm tido uma atitude
diferente, pelo menos em teoria, da dos anabatistas e dos luteranos. Os cristos, segundo os
calvinistas, devem estar engajados na vida poltica do pas.
De acordo com os princpios ticos da f reformada, o cristo deve lutar para reestruturar a
sociedade onde vive, moldando-se de acordo com os padres estabelecidos na Palavra de
Deus.

A POSIO ESCATOLGICA COMO FATOR DETERMINANTE DO ENVOLVIMENTO


POLTICO E SOCIAL
O envolvimento poltico e social do cristo, pelo menos na igreja contempornea, pode
estar diretamente vinculado sua posio escatolgica e mais especificamente sua idia do
reino de Deus.
H trs posies bsicas com respeito ao envolvimento dos cristos na
poltica: acomodao, separao e transformao.

Amilenistas So mais tendentes acomodao (adaptao). O fato de crerem que o Reino


de Deus j est presente e que j vivemos o milnio, uma vez, que para eles o milnio se
manifesta espiritualmente e no literalmente, acabam se acomodando e vivendo apenas no
aguardo da segunda vinda de Cristo para o juzo. Podemos dizer que os amilenistas se
adaptam ao sistema poltico, seja qual for, embora no pactuem com suas impiedades.
Entendem que devem lutar no que for possvel por leis justas, por princpios que estejam de
acordo com a Palavra de Deus, se envolvem politicamente e socialmente, contudo no so
radicais como os ps-milenistas.
o Essa crena favorece o pluralismo de idias e a liberdade religiosa.
o A Igreja age com tolerncia as muitas idias (devemos respeitar a liberdade religiosa e de
idias), contudo se posiciona com um pouco mais de veemncia que os pr-milenistas.
o Entendem que existe uma certa continuidade no Reino de Deus temporal (em nossas vidas) e no
Reino de Deus que vir.

Pr-milenistas So tendentes separao. Crem que Jesus Cristo reinar literalmente por
mil anos aps sua segunda vinda, o que os leva a compreender que este mundo no tem
soluo enquanto Cristo no voltar. Em geral sustentam uma descontinuidade entre o reino
presente e o reino futuro que Cristo vai inaugurar.

o Essa crena, assim como o amilenismo, favorece o pluralismo de idias e a liberdade religiosa.
o Governo Civil - Os pr-milenistas so totalmente favorveis a um regime democrtico que lhes
permita a proclamao do Evangelho.
o tica civil - No lutam para que os governos tenham leis crists, mas que apenas haja liberdade
para pregarem o Evangelho e que as mesmas sejam justas para todos os cidados. (Podemos
afirmar que buscam leis que sejam sustentadas pela revelao natural e no pela revelao
especial).
o A Igreja age com tolerncia as muitas idias (devemos respeitar a liberdade religiosa e de
idias).
o Os anabatistas os que defendiam a separao dos cristos nos problemas da sociedade. O
cristo tinha que se importar era com a salvao (alma/esprito) do pecador.
o Acreditam na descontinuidade do Reino de Deus temporal e no Reino de Deus que vir.

Ps-milenistas Em eles querem uma transformao da sociedade atravs da poltica. O


Estado deve seguir as regras divinas, estabelecidas em linhas gerais na Escritura (so os
herdeiros mais prximos dos puritanos). Sua f em que o Reino de Deus j est presente, mas
que o milnio acontecer literalmente, atravs da ao da Igreja, os tornam
agentes transformadores da sociedade. A Igreja vai implantar o milnio.
o No aceitam outras religies, outras verdades. No existe espao para o pluralismo de idias.
o Os padres morais polticos, as leis, a tica civil deve ser tudo baseado nas leis e padres de
Deus (da Bblia).
o Acreditam na continuidade do Reino de Deus atual.

Aula n 5
DISCIPLINA NA IGREJA
Valdeci da Silva Santos Pr. Presbiteriano
Disciplina eclesistica um termo em risco de extino no atual vocabulrio cristo.
Desde que os princpios do ps-modernismo encontraram lugar no seio da igreja, qualquer
conceito que ameace o individualismo e a liberdade de escolha quanto ao estilo de vida,
comportamento, etc., logo taxado de arcaico. A dicotomia prtica de muitos cristos gera a
iluso de que a igreja no tem nada a ver com o procedimento secular de seus membros.
Nessa nova era antropocntrica, a igreja vista como uma organizao altamente
dependente do individuo, e que precisa conserv-lo ao custo de vrias excees. O medo da
impopularidade leva muitos lderes cumplicidade e pecados so justificados em nome de uma
atitude mais humana. Por outro lado, o que dizer daqueles que, em nome do zelo pela
disciplina, cometeram injustias e causaram mais males que bens? Em todo esse contexto, a
disciplina tem uma vida curta e a tolerncia consagra-se como a virtude da moda. Porm, o que
acontece com uma igreja sem disciplina?
O termo disciplina, em geral, empregado em vrios sentidos. Podemos us-lo para
referir-nos a uma rea de ensino, ao exerccio da ordem, ao exerccio da piedade ou a medidas
corretivas no seio da igreja.
O objetivo deste artigo delinear alguns fatores da importncia da disciplina
eclesistica entre os membros do corpo de Cristo. Porm, o que motiva esta reflexo a
esperana de que a mesma seja til para elucidar a muitos quanto ao aspecto bblico-teolgico
da disciplina.

1 Errando o Alvo
A igreja crist tem sido acusada de ser o nico exrcito que atira nos seus feridos. O
grau de verdade dessa acusao , muitas vezes, devido a mal-entendidos com relao
disciplina eclesistica. Tais mal-entendidos esto presentes em pelo menos dois grupos: 1) os
que aplicam a disciplina; 2) os que sofrem a aplicao da mesma. Como cada caso deve ser
analisado individualmente, s nos cabe aqui listar os mal-entendidos mais comuns em relao
disciplina eclesistica.
A. Disciplina e Despotismo
Com a subida ao poder do Partido Nacional na frica do Sul, em 1948, a segregao foi
legalizada em nome da disciplina. Como resultado foi sancionado o aprisionamento de negros
sem nenhum julgamento formal. Isso no foi disciplina, mas despotismo.
A Histria da Igreja Medieval apresenta uma vasta galeria de ilustraes da confuso
entre o uso da disciplina e o exerccio do despotismo. Seria isto apenas um fenmeno do
passado? Infelizmente basta familiarizar-se com os crculos eclesisticos para se descobrir que
o esprito medieval ainda est vivo e ativo na mente e atitude de alguns lderes
modernos.

B. Disciplina e Discriminao
A confusa identificao entre disciplina e discriminao pode ser vista sob dois
aspectos: 1) no abandono do disciplinado por parte da igreja; 2) na recusa do disciplinado em
receber a disciplina. Para se evitar o primeiro erro imprescindvel que a famlia crist no
desista de um dos seus membros que caiu. Paulo exorta a igreja para que manifeste perdo,
conforto e reafirmao de amor para com o arrependido, para que o mesmo no seja
consumido por excessiva tristeza (2 Co 2.7-8). Outra razo para esta exortao para que
Satans no alcance vantagem sobre a igreja, criando amargura, discrdia e dissenso
(v.11).
H sempre a possibilidade de que o disciplinado no se submeta disciplina, e acuse a
igreja de discriminao. Tal atitude apenas manifesta ignorncia e estupidez (Pv 12.1).
Segundo as Escrituras, o pecado e a determinao em segui-lo que gera discriminao, e
no a disciplina (1 Co 5.5 e 1 Tm 1.20).
C. Disciplina e Arbitrariedade
Com que direito fizeram isso? Esta a pergunta que constantemente se ouve em
casos de disciplina. Essa pergunta revela um mal-entendido comum entre disciplina e
arbitrariedade. Ou seja, como se aqueles que aplicam a disciplina no tivessem nenhum
direito de fazer tal coisa debaixo do sol. Alias, alguns argumentariam: no somos todos
pecadores?
Primeiramente, preciso lembrar que toda atitude pecaminosa precisa ser corrigida,
mas h algumas que requerem correo pblica. Por exemplo, em Mateus 18.16-17 o
evangelista fala daqueles que se recusam a abandonar o pecado mesmo diante de uma
amorosa exortao pessoal.
Na sua primeira Carta aos Corntios 5.1-13, Paulo descreve as pessoas cujas prticas
trazem escndalo igreja, e na Primeira Carta a Timteo 1.20, na Segunda Carta a Timteo
2.17-18 e na Segunda Carta de Joo 9-11 so mencionados os que dissimulam ensinos
contrrios ao Evangelho. Por outro lado, na Carta aos Romanos 16.17 o apstolo recomenda
disciplina aos que causam divises na igreja, e ao escrever a Segunda Carta aos
Tessalonicenses 3.6-10 ele prescreve disciplina eclesistica para aqueles que se deleitam na
preguia. H um princpio claro: Os pecados que foram explicitamente disciplinados no Novo

Testamento eram conhecidos publicamente e externamente evidentes, e muitos deles haviam


continuado por um perodo de tempo.
Com relao autoridade, importante lembrar que a autoridade na disciplina nunca
vem daquele que a aplica, mas daquele que a ordenou, sou seja, o Cabea e Senhor da Igreja
(Ef 1.22-23). Alm do mais a pergunta a ser feita deve ser: Com que direito um membro da
Igreja do Cordeiro profana o sangue da aliana e ultraja o Esprito da graa? (Hb 10.29).

2 O Ensino Bblico
A A Necessidade da Disciplina
Aquele que ordena a disciplina na igreja e o mesmo que estabelece o padro a ser
seguido no exerccio da mesma. Esse padro consiste primeiramente em amor paternal (Hb
12.4-13). certo que o mundo v a disciplina como expresso de ira e hostilidade, mas as
Escrituras mostram que a disciplina de Deus um exerccio do seu amor por seus filhos. Amor
e disciplina possuem conexo vital (Ap 3.19). Alm do mais, disciplina envolve relacionamento
familiar (Hb 12.7-9), e quando os cristos recebem disciplina divina, o Pai celestial est apenas
tratando-os como seus filhos. Deus no disciplina bastardos, ou seja, filhos ilegtimos (v.8). O
padro de disciplina divina revela tambm maravilhosos benefcios. A disciplina que vem do
Senhor para o nosso bem (v.10). Ainda que seja inicialmente doloroso receber disciplina, a
mesma produz paz e retido (v.11). O v.13 ensina que o propsito de Deus em disciplinar no
o de incapacitar permanentemente o pecador, mas antes de restaur-lo sade espiritual.
Segundo as Escrituras, a disciplina na igreja est fundamentada no apenas no
exerccio do bom senso, mas principalmente nos imperativos do Senhor. O mandato bblico
referente disciplina encontrado especialmente no ensino de Jesus (Mt 18.15-17) e nos
escritos de Paulo (1 Co 5.1-13). Tambm, h clara referncia bblica de que a igreja que
negligncia o exerccio desse mandato compromete no apenas sua eficincia espiritual, mas
sua prpria existncia. A igreja sem disciplina uma igreja sem pureza (Ef 5.25-27) e sem
poder (Js 7.11-12a). A igreja de Tiatira foi repreendida devido sua flexibilidade moral (Ap
2.20-24).
B Formas De Disciplina[2]
Quando nos referimos disciplina na igreja, devemos pensar no somente na punio
do erro. A Disciplina bblica na igreja se inicia com atitudes de preveno e, por conseguinte,
inclui tanto a disciplina formativa como areformativa.
A primeira envolve todo o processo que resulta em prevenir os crentes de carem no
pecado (batismo, sermes, comunho, dizimar, etc.).
A disciplina reformativa, assim como nos sugere o termo, se preocupa com o
aprimoramento de um crente que se beneficia pouco da disciplina formativa, um crente que
erra em sua jornada crist.
C Os Passos da Disciplina
Biblicamente, a disciplina na igreja tem um triplo objetivo: 1) restabelecer o pecador (Mt
18.15; 1 Co 5.5 e Gl 6.1); 2) manter a pureza da igreja (1 Co 5.6-8); 3)dissuadir outros (1 Tm
5.20). este triplo propsito que aponta para os passos a serem seguidos em uma aplicao
correta da disciplina eclesistica. Esses passos so especialmente mencionados em Mateus
18.15-17.
1 Abordagem individual
O v.15 (Se teu irmo pecar vai argi-lo entre ti e ele s...) ensina que a confrontao
uma tarefa crist. Uma das melhores coisas a fazer por um irmo em pecado confront-lo em
amor (Pv 27.5-6). Mas sempre arriscado confrontar algum, pois nunca se pode prever a

reao do mesmo. Jesus, todavia, dirige nossa ateno para a alegre possibilidade de que tal
irmo nos oua.
2 Admoestao privada
No caso de o ofensor no atender confrontao individual, Jesus ordena que haja
admoestao privada (v.16). Nesse caso, um nmero maior de pessoas envolvido. A
principio, pode parecer que o objetivo desse passo intimidar o ofensor. Uma ateno maior,
porm, leva-nos a entender que o propsito do mesmo pode ser o de conscientizar o ofensor
quanto aos prejuzos de sua atitude para com a comunidade do corpo de Cristo. Em outras
palavras, nosso pecado traz conseqncias pessoais e coletivas. Alm do mais, Jesus afirma
que as outras pessoas envolvidas nesse processo sero testemunhas. Isto uma referncia
prtica vetero-testamentria de no se condenar algum com base em uma opinio pessoal
(Nm 35.30, Dt 17.6). Com isso, a objetividade do caso preservada, o que diminui as chances
de injustia, e o ofensor beneficiado.
3 Pronunciamento pblico (v.17)
Tal proceder nunca violao de segredos, pois o ofensor deliberadamente recusou os
caminhos prvios do arrependimento. Diante de tal pronunciamento cada membro do corpo de
Cristo deve orar pelo pecador, evitar comentrios desnecessrios (2 Ts 3.14-15) e vigiar a si
prprio (1 Co 10.12). Tal oficializao pblica da disciplina traz implicaes temporrias em
relao aos sacramentos (1 Co 11.27).
4 Excluso pblica
O ltimo recurso da disciplina o da excomunho (do latim ex, fora, ecommunicare,
comunicar), na qual o ofensor privado de todos os benefcios da comunho. Nesse caso, o
ofensor tido como gentio (a quem no era permitido entrar nos trios sagrados do Senhor) e
publicano (que eram considerados traidores e apstatas: Lc 19.2-10). Com estes no h mais
comunho crist, pois deliberadamente recusam os princpios da vida crist (1 Co 5.11). Se o
seu pecado heresia, ou seja, o desvio doutrinrio das verdades fundamentais ensinadas nas
Escrituras, eles no devem nem mesmo ser recebidos em casa (2 Jo 10-11).
A disciplina eclesistica no uma atividade a ser realizada facilmente, mas algo a ser
conduzido na presena do Senhor.

3 Implicaes Teolgicas
Sem a inteno de limitar, mas to somente de elucidar, ofereceremos trs tpicos
teolgicos que esto vitalmente ligados ao processo da disciplina eclesistica.
A Disciplina e a Adorao Crist
A verdadeira adorao a mais nobre atividade de que o homem, pela graa de Deus,
capaz (John R. W. Stott). A exclusiva adorao a Deus um mandato divino (Mt 4.10 e Ap
19.10), uma marca da f salvadora (Fp 3.3), e deve seguir os princpios revelados por Deus
em sua Palavra.Um princpio essencial da adorao crist o zelo pela santidade do nome do
Senhor (x 20.7 e Mt 6.9).
Uma igreja adoradora e ao mesmo tempo tolerante para com o pecado no seu seio
uma contradio de termos e recebe a repreenso do Senhor (Ap 2.18-29).
B Disciplina e as Marcas da Igreja
A Reforma Protestante do sculo XVI considerou importantssima para a teologia crist
a seguinte questo: Como distinguir entre a igreja verdadeira e a falsa? Em outras palavras,

quais so as marcas da verdadeira igreja crist? Para o reformador Joo Calvino, tais marcas
consistem da proclamao da Palavra, da administrao dos sacramentos e do exerccio da
disciplina eclesistica. Segundo, ele, aqueles que pensam que a igreja pode sobreviver por
longo tempo sem disciplina esto enganados; a menos que pensemos que podemos omitir um
recurso que o Senhor considerou necessrio para ns. Nesse sentido, a disciplina to
necessria quanto os ligamentos do corpo humano, ou como a disciplina em famlia.
Sendo que Cristo deseja sua igreja sem mcula, sem ruga, nem coisa semelhante,
porm santa e sem defeito (Ef 5.27), a disciplina eclesistica altamente relevante, pois um
meio institudo por Deus para manter pura a sua igreja.
C Disciplina e Evangelismo
A disciplina evidencia o amor cristo pelo pecador, ainda que esse pecador seja um dos
membros da igreja. Esse amor pelo pecador cristo tambm reflete o amor da mesma pelo
pecador incrdulo. A disciplina eclesistica ressalta a seriedade do pecado. Sem a viso dessa
seriedade, a igreja no corretamente motivada a buscar a redeno do pecador. H uma
relao entre disciplina eclesistica e evangelismo.
Uma igreja sem disciplina torna-se um impecilho para o avano do evangelho. Essa
relao vital entre evangelismo e disciplina clara luz de 1 Co 5.12-13. O evangelismo
dirigido aos que esto fora dos portes da igreja e que esto escravizados pelo pecado. A
disciplina dirigida queles que esto dentrodos portes da igreja e que esto se sujeitando ao
domnio do pecado. Assim, ambos (evangelismo e disciplina) almejam a liberdade do pecador e
a concretizao do triunfo histrico da graa sobre o pecado na vida do mesmo (Rm 6.1-23).
H pouca vantagem em uma igreja que tenta vencer o mundo se ela j tem se rendido
ao mundo (Peter Barnes).
Concluso
Uma sria reflexo bblica sobre a disciplina eclesistica evidencia dois princpios
bsicos. Primeiro, que a disciplina na igreja no uma opo, mas sim uma ordenana e,
consequentemente, uma bno divina (Hb 12.5-7). Segundo, que a disciplina requer profundo
amor por parte da igreja que a aplica e semelhante humildade e quebrantamento por parte
daquele que disciplinado (2 Co 2.5-11).

Aula n 6
LEI E GRAA: UMA VISO REFORMADA
Mauro Fernando Meister Pr. Presbiteriano e Mestre em Teologia Exegtica do A.T.
quase um paradigma para os cristos modernos associar o Antigo Testamento Lei e
o Novo Testamento Graa. Em vrias oportunidades propus a estudantes de seminrio e na
escola dominical estabelecer o relacionamento entre os termos e, invariavelmente, a resposta
tem sido a seguinte relao:

LEI

Antigo Testamento

GRAA

Novo Testamento

1 Estamos Sob a Lei ou Sob a Graa?


Esse questionamento reflete um entendimento confuso do ensino bblico acerca da lei e
da graa de Deus. Muitos associam a lei como um elemento pertencente exclusivamente ao
perodo do Antigo Testamento e a graa como um elemento neotestamentrio. Isso muitas
vezes o fruto do estudo apressado de textos como:
...sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim mediante a
f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos justificados pela
f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser justificado (Glatas
2.16).
Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da
graa (Romanos 6.14).
E, de fato, uma leitura isolada dos textos acima pode levar o leitor a entender lei e
graa como um binmio de oposio. Lei e graa parecem opostos, sem reconciliao o
cristo est debaixo da graa e consequentemente no tem qualquer relao com a lei. No
entanto, essa leitura e falaciosa. O entendimento isolado desses versos leva a uma antiga
heresia chamada antinomismo, a negao da lei em funo da graa. Nessa viso, a lei no
tem qualquer papel a exercer sobre a vida do cristo. O corao do cristo torna-se o seu guia
e a lei se torna dispensvel. O oposto dessa posio o legalismo ou moralismo, que a
tendncia de enfatizar a lei em detrimento da graa (neonomismo). Nesse caso, a obedincia
no um fruto da graa de Deus, uma evidncia da f, mas uma tentativa de agradar a Deus e
de se adquirir mrito diante Dele. Exatamente contra essa idia que a Reforma Protestante
lutou, apresentando como uma de suas principais nfases a sola gratia.
No sculo XVI, os catlicos acusavam os reformadores de antinomistas, de serem
contrrios a lei de Deus. At mesmo o grande reformador Martinho Lutero expressou
preocupao quanto a alguns de seus seguidores que, em zelo de proclamar a graa por tanto
tempo desprezada pela Igreja, acabavam por desprezar a Lei. Desde a reforma tm aparecido
movimentos enfatizando um ou outro desses aspectos, lei ou graa, sempre de forma
excludente.
As implicaes da forma como entendemos a relao entre lei e graa vo muito alm
do aspecto puramente intelectual. Esse entendimento vai, na verdade, determinar toda a forma
como algum enxerga a vida crist e que tipo de tica esse cristo ir assumir em sua
caminhada.
John Hesselink, um estudioso sobre a relao entre lei e graa, exemplifica que, na
dcada de 1960, os cristos proponentes da tica situacionista se levantaram contra leis,
regras e princpios gerais, propondo uma nova moralidade. Esse movimento prope que a tica

das Escrituras no absoluta, mas depende do contexto. Nem mesmo a lei moral de Deus
absoluta; ela depende da situao. Essa proposta surgiu e se desenvolveu dentro do
cristianismo tradicional, alcanando seguidores de todas as bandeiras denominacionais,
praticamente sem restries. A lei no tem mais qualquer papel determinante na tica crist; o
que determina a tica crist o principio do amor, conclui o movimento. A conseqncia
dessa concluso que a graa suplanta a lei.
As decises ticas devem ser tomadas levando em considerao o principio do amor.
Tome-se por exemplo a questo do aborto no caso do estupro. Aprov-lo nessas circunstncias
um ato de amor, baseado no principio do amor me que foi estrupada. Ou mesmo a
questo da pena de morte. Ela no se encaixa no principio do amor ao prximo, e, portanto,
no pode ser uma prtica crist. At mesmo situaes como o divrcio passam a ser aceitveis
pelo principio do amor. A separao de casais passa a ser aceitvel pelo mesmo principio. O
mesmo acontece com o homossexualismo. Aceitar o homossexualismo passa a ser um ato de
amor, e portanto, essa prtica no pode ser considerada como pecado, ou, se assim
considerada, um pecado aceitvel.
Mas seria essa a verdadeira concluso do cristianismo e o verdadeiro ensino das
Escrituras sobre a lei? isso que o estudo das Escrituras e o cristianismo histrico nos
ensinam? Nas pginas a seguir avaliaremos o pensamento de Calvino a respeito dessa
questo e a aplicao calvinista refletida na Confisso de F de Westminster.

2 O Uso da Lei
Para entendermos bem o uso da lei precisamos entender o que so o pacto das obras
e o pacto da graa. Assim, prudente comearmos por esclarecer o que so esses pactos e
qual o conceito de lei que est envolvido na questo.
Pacto das Obras e Pacto da Graa a terminologia usada pela Confisso de F de
Westminster para explicar a forma de relacionamento adotada por Deus para com as suas
criaturas, os seres humanos. Mais do que isso, essa terminologia reflete o sistema teolgico
adotado pelos reformadores, conhecido como teologia federal. De forma bem resumida,
podemos dizer que o pacto das obras o pacto operante antes da queda e do pecado. Ado e
Eva viveram originalmente debaixo desse pacto e sua vida dependia da sua obedincia lei
dada por Deus de forma direta em Gnesis 2.17 no comer da rvore do conhecimento do
bem e do mal. Ado e Eva descumpriram a sua obrigao, desobedeceram a lei e incorreram
na maldio do pacto da obras, a morte.
O pacto da graa a manifestao graciosa e misericordiosa de Deus, aplicando a
maldio do pacto das obras pessoa de seu Filho, Jesus Cristo, fazendo com que parte de
sua criao, primeiramente representada em Ado, e agora representada por Cristo, pudesse
ser redimida. Porm, a lei antes da queda no se resume ordem de no comer do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal. A lei no deve ser reduzida a um aspecto somente.
Existem outras leis, implcitas e explcitas, no texto bblico. Por exemplo, a descrio das
bnos em Gnesis 1.28 aparece nos imperativos sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a
terra e dominai. Esses imperativos foram ordens claras do Criador a Ado e sua esposa e, por
conseguinte, eram leis. O relacionamento de Ado com o Criador estava vinculado
obedincia, a qual ele era capaz de exercer e assim cumprir o papel para o qual fora criado. No
entanto, o relacionamento de Ado com Deus no se limitava obedincia. Esse
relacionamento, acompanhado da obedincia, deveria expandir-se de maneira que nele o Deus
criador fosse glorificado e o ser humano pudesse ter plena alegria em servi-lo. A Confisso de
F no fala da lei de Deus gravada no corao do homem. Essa lei gravada no corao do ser
humano reflete o tipo de intimidade reservada por Deus para as suas criaturas.
Nesse contexto podemos perceber que a lei tinha um papel orientador para o ser
humano. Para que o seu relacionamento com o Criador se mantivesse, o homem deveria ser

obediente e assim cumprir o seu papel. A obedincia estava associada manuteno da


bno pactual. A no obedincia estava associada a retirada da bno e aplicao da
maldio. A lei, portanto, tinha uma funo orientadora. O ser humano, desde o principio,
conheceu os propsitos de Deus atravs da lei. Tendo quebrado a lei; ele tornou-se ru da
mesma e recebeu a clara condenao proclamada pelo Criador: a morte.
O que acontece com essa lei depois da queda e da desobedincia? Ela tem o mesmo
papel? Ela possui diferentes categorias? Por que Deus continuou a revelar a sua lei ao ser
humano cado?
3 De Que Lei Estamos Falando?
A revelao da lei de Deus, como expresso objetiva da sua vontade, encontra-se
registrada nas Escrituras. Esse registro, que comeou nos tempos de Moiss, fala-nos da lei
que Deus deu a Ado e tambm aos seus descendentes. Essa lei foi revelada ao longo do
tempo. Dependendo das circunstncias e da ocasio em que foi dada, possui diferentes
aspectos, qualidades ou reas sobre as quais legisla. Assim, importante observar o contexto
em que cada lei dada, a quem dada e qual o seu objetivo manifesto. S assim poderemos
saber a que nos estamos referindo quando falamos de Lei.
A Confisso de F, no captulo 18, divide esses aspectos em lei moral, civil e
cerimonial. Cada uma tem um papel e um tempo para sua aplicao.
(A) Lei Civil ou Judicial representa a legislao dada sociedade israelita ou nao de Israel;
por exemplo, define os crimes contra a propriedade e suas respectivas punies.
(B) Lei Religiosa ou Cerimonial representa a legislao levtica do Velho Testamento; por
exemplo, prescreve os sacrifcios e todo o simbolismo cerimonial.
(C) Lei Moral representa a vontade de Deus par ao ser humano, no que diz respeito ao seu
comportamento e ao seus principais deveres.
3.1 Toda a Lei aplicvel aos nossos dias?
Quanto aplicao da Lei, devemos exercitar a seguinte compreenso:
Lei Civil tinha a finalidade de regular a sociedade civil do estado teocrtico de
Israel. Como tal, no aplicvel normativamente em nossa sociedade. Os sabatistas erram ao
querer aplicar parte dela, sendo incoerentes, pois no conseguem aplic-la, nem impingi-la, em
sua totalidade.
Lei Religiosa tinha a finalidade de imprimir nos homens a santidade de Deus e apontar
para o Messias, Cristo, fora do qual no h esperana. Como tal, foi cumprida com sua
vinda. Os sabatistas erram a querer aplicar parte da mesma nos dias de hoje e ao mescl-la
com a Lei Civil.
Lei Moral tem a finalidade de deixar bem claro ao homem os seus deveres, revelando
suas carncias e auxiliando-o a discernir entre o bem e o mal.Como tal, aplicvel em todas
as pocas e ocasies. Os sabatistas acertam ao consider-la vlida, porm erram ao confundila e ao mescl-la com as outras duas, prescrevendo uma aplicao confusa e desconexa.
Assim sendo, fundamental que, ao ler o texto bblico, saibamos identificar a que tipo
de lei o texto se refere e conhecer, ento, a aplicabilidade dessa lei ao nosso contexto. As leis
civis e cerimoniais de Israel no tm um carter normativo par ao povo de Deus em nossos
dias, ainda que possam ter outra funo como, por exemplo, ensinar-nos princpios gerais
sobre a justia de Deus. Portanto, a lei que permanece vigente em nossas e em todas as
pocas a lei moral de Deus. Ela valeu para Ado assim como vale para ns hoje. Isto implica
que estamos, hoje, debaixo da lei?
3.2 Estamos sob a Lei ou sob a Graa de Deus?
Muitas interpretaes erradas podem resultar de um entendimento falho das
declaraes bblicas de que no estamos debaixo da lei, e sim da graa (Romanos 6.14). Se

considerarmos que os trs aspectos da lei de Deus apresentados acima so distines


bblicas, podemos afirmar:
No estamos sob a Lei Civil de Israel, mas sob o perodo da graa de Deus, em que
o evangelho atinge todos os povos, raas, tribos e naes.
No estamos sob a Lei Religiosa de Israel, que apontava para o Messias. Esta foi
cumprida em Cristo, e no nos prende sob nenhuma de suas ordenanas cerimoniais, uma vez
que estamos sob a graa do evangelho de Cristo, com acesso direto ao trono, pelo seu Santo
Esprito, sem a intermediao dos sacerdotes.
No estamos sob a condenao da Lei Moral de Deus, se fomos resgatados pelo
seu sangue, e nos achamos cobertos por sua graa. No estamos portanto, sob a lei, mas sob
a graa de Deus, nesses sentidos.
Entretanto...
Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela continua representando a
soma de nossas deveres e obrigaes para com Deus e para com o nosso semelhante.
Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela, resumida nos Dez
Mandamentos, representa o caminho traado por Deus no processo de santificao efetivado
pelo Esprito Santo em nossa pessoa (Joo 14.15). Nos dois ltimos aspectos, a prpria Lei
Moral de Deus uma expresso de sua graa, representando a revelao objetiva e
proposicional de sua vontade.
4 Os Trs Usos da Lei
Para esclarecer a funo da lei de Deus dada por intermdio de Moiss nas diferentes
pocas da revelao, Calvino usou a seguinte terminologia:
4.1 - Primeiro uso da Lei: Usus theologics
a funo da lei que revela e torna ainda maior o pecado humano. Segue o ensino de
Paulo em Romanos 3.20 e 5.20:
...visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela
lei vem o pleno conhecimento do pecado.
Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado,
superabundou a graa.
Calvino aponta para esse papel da lei diante da realidade do homem cado. Sendo o
pecado abundante, vivemos no tempo em que a lei exerce o ministrio da morte (2 Co 3.7) e,
por conseguinte, opera a ira (Rm 4.15).
Cabe aqui uma nota sobre a terminologia dos reformadores (especialmente Calvino) a
respeito da lei. A palavra lei usada em pelo menos dois sentidos distintos, que devem ser
entendidos a partir do contexto. Em alguns casos o termo lei usado como um sinnimo de
Antigo Testamento, da mesma forma como Evangelho usado como um sinnimo do Novo
Testamento. Em outros contextos o termo lei usado como uma categoria especial referente
ao seu uso como categoria de comando, um mandamento direto expressando a vontade
absoluta de Deus sobre alguma coisa, sem promessa. dessa forma que Calvino interpreta a
lei em 2 Co 3.7, Rm 4.15 e 8.15. Nesse sentido, o binmio que se confirma o binmio Lei e
Evangelho. O mandamento que no traz salvao versus a graa salvadora de Deus. Porm,
no podemos esquecer que o prprio Antigo Testamento que nos apresenta a promessa da
salvao de Deus, a sua graa operante sobre os crentes da antiga dispensao.
Em Romanos, Paulo aponta para a perfeio da lei, que, se obedecida, seria suficiente
para a salvao. Porm, nossa natureza carnal confronta-se com a perfeio da lei, e essa,

dada para a vida, torna-se em ocasio de morte. Uma vez que todos so comprovadamente
transgressores da lei, ela cumpre a funo de revelar a nossa iniqidade.
4.2 - O segundo uso da Lei: Usus Civilis
a funo da lei que restringe o pecado humano, ameaando com punio as faltas
contra ela mesma. certo que essa funo da lei no opera nenhuma mudana interior no
corao humano, fazendo-o justo ou reto ao obedec-la. A lei opera assim como um freio,
refreando as mos de uma ao extrema. Portanto, pela lei somente o homem no se torna
submisso, mas coagido pela fora da lei que se faz presente na sociedade comum.
exatamente isto que permite aos seres humanos uma convivncia social. Vivemos em
sociedade, e a lei serve para nos proteger uns dos outros. Com o tempo, o homem pode
aprender a viver com tranqilidade por causa da lei de Deus que nos restringe do mal.
...tendo em vista que no se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e
rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas,
impuros, sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope s
doutrina...
Assim, a lei exerce o papel de coero para esses transgressores e evita que esse tipo
de mal se alastre ainda mais amplamente no seio da sociedade humana. Essa ao inibidora
da lei cumpre ainda um outro papel importante no caso dos eleitos no regenerados. Ela serve
como um aio, um condutor a Cristo, como diz Paulo em Glatas 3.24 _ ...de maneira que a lei
nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Dessa
forma ela serviu a sociedade judia e serve sociedade humana como um todo ainda hoje.
4.3 - O terceiro uso da Lei
Esse uso da lei vlido para os cristos ensina-os, a cada dia, qual a vontade de
Deus. Segundo o texto de Jeremias 31.33, a lei de Deus seria escrita na mente e no corao
dos crentes.
Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o
SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu
serei o seu Deus, e eles sero o meu povo.
Se a lei de Deus est impressa na mente e escrita no corao dos crentes, qual a
funo da lei escrita por Moiss? Ela realmente necessria? No basta um corao
convertido, amoroso e cheio de compaixo para conhecer a vontade de Deus? A lei do amor e
a conscincia do cristo orientado pelo Esprito Santo no bastam? No seria suficiente apenas
termos a paz de Cristo como rbitro de nossos coraes? (Cl 3.15).
Creio que no bem assim. A lei, assim como no den, tem ainda um papel orientador
para os cristos. Embora eles sejam guiados pelo Esprito de Deus, vivendo e dependendo to
somente da sua maravilhosa graa, a lei o melhor instrumento mediante o qual aprendem a
cada dia qual seja a vontade de Deus, e, que melhor lhes ajuda a compreenso dessa
vontade. A paz de Cristo como o rbitro dos coraes s clara quando conhecemos com
clareza a vontade de Deus expressa na sua lei. Deus expressa sua vontade na sua lei e essa
se torna um prazer para o crente, no uma obrigao.
A lei tambm serve como exortao par ao crente. Ainda que convertidos ao Senhor,
resta em ns a fraqueza da carne, que pode ser, no linguajar de Calvino, chicoteada pela lei,
no permitindo que estejamos merc da inrcia da mesma.
5 Cristo e a Lei

Precisamos entender que Cristo satisfez e cumpriu a lei de forma plena e completa. Ele
no veio revogar a lei. Faamos uma breve anlise de Mateus 5.17-19.
No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para
cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou til jamais
passar da Lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos,
posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos
cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos
cus.

Alguns pontos interessantes so demonstrados por Jesus nessa passagem:


Ele veio cumprir a lei e no revog-la.
A lei seria cumprida totalmente, em todas as suas exigncias e em todas as suas modalidades
(moral, cerimonial e civil) enquanto houvesse sentido em faz-lo.
Aquele que viola a lei pode chegar ao Reino dos Cus! (aquele que violar... ser considerado
mnimo no reino dos cus). O sermo do monte um sermo para crentes e o texto pode ser
entendido dessa forma.
Aquele que cumpre a lei ser considerado grande no Reino dos Cus.
Como entender essas concluses de Jesus com respeito a si mesmo e a Lei?
Ele veio cumprir a lei e de fato a cumpriu em todas as suas dimenses: cerimonial, civil e
moral. No houve qualquer aspecto da lei para qual Cristo no pudesse atentar e cumprir.
Cristo cumpriu a lei de forma perfeita, sendo obediente at a prpria morte. Ele tomou sobre si
a maldio da lei. Ele se torna o fundamento da justificao para o eleito.
O cumprimento total da lei por Cristo, pois fim a Lei Cerimonial (sacrifcios de sangue, o guardar
dias especiais, absteno alimentos, etc.).
Ele no s cumpriu a lei perfeitamente, mas tambm interpretou a lei de forma perfeita,
permitindo aos que comprou na cruz, entend-la de forma mais completa, mais abrangente.
Os que nele crem agora tambm podem cumprir os aspectos necessrios da lei para uma
vida santa. No entanto, esses que por ele so salvos no so mais dependentes da lei para
sua salvao. Por isso h uma diferena clara entre os que chegam ao Reino dos Cus: alguns
sero considerados maiores do que outros.
Cristo ao cumprir a lei, ab-roga a maldio da lei, mas no a sua magisterialidade. A lei
continua com o seu papel de ensinar ao ser humano a vontade de Deus. A ab-rogao da
maldio da lei aquilo a que Paulo se refere em textos como Rm 6.14 e Gl 2.16 estamos
debaixo da graa! A lei continua no seu papel de nos ensinar, pela obra do Esprito Santo. No
somos mais condenados pela lei nem servos da mesma. A lei, por expressar a vontade de
Deus, se torna um prazer.
Portanto, nossa obedincia lei no acontece e no pode acontecer sem Cristo. Tentar
viver debaixo da lei, sem Cristo, submeter-se escravido. Porm, obedecer lei com Cristo
prazer e vida. Tambm, nesse sentido, Cristo o fim da lei!

O Pacto da graa frequentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em


referncia morte de Cristo, o testador, e perdurvel herana, com tudo o que lhe pertence,
legada neste pacto.

PACTO DA GRAA
APRESENTADO

MANIFESTADA
ATRAVS

ADMINISTRADO POR
MEIO

Velho Testamento

Lei

justifica
obedincia.

na Promessas,
profecias,
sacrifcios, circunciso, e
outras ordenanas

Novo Testamento

Evangelho obedincia Pregao da Palavra e


como conseqncia.
sacramentos (batismo e
ceia)

Aula n 7
O LAICATO NA TEOLOGIA E ENSINO DOS REFORMADORES
Antonio Jos do Nascimento Filho Ministro Presbiteriano, mestre em teologia (Th.M) e doutor
em Missiologia (D.Miss) pelo Reformed Theological Seminary
Introduo
Antes de analisar o ensino dos reformadores sobre o laicato, um retrospecto geral
mostrar a posio da Igreja Catlica Romana com respeito ao assunto no perodo da
Reforma.
Na poca em que o cristianismo tornou-se a religio aceita do Imprio Romano, o
sistema hierrquico de autoridade estava plenamente estabelecido na igreja. Os leigos ficavam
naturalmente na camada mais baixa. Vrios nveis de posio separavam-nos dos bispos
colocados no topo. Enquanto a igreja estava cada vez mais institucionalizada, os cristos
comuns pareciam tornar-se cada vez menos essenciais nas atividades da igreja. Mais e mais o
seu papel foi se tornando o de receber e seguir obedientemente o que descia do alto da escala
hierrquica.
A assim chamada Idade das Trevas manteve a tendncia j mencionada. Enquanto a
igreja e o estado continuavam a disputar a sujeio da massa popular, o cristo comum no se
sentia estimulado a ir muito alm de seguir as regras e regulamentos impostos pela igreja.
A tradio da Igreja Catlica Romana fez uma ntida diferenciao entre leigos e
religiosos. Estes eram os que assumiram as ordens, compreendendo dois grupos, os
sacerdotes e os monges. A ordenao era a designao para um determinado ofcio, feita por
um bispo, incluindo autorizao e responsabilidade para realizar os deveres do ofcio atribudo.
A distino entre o clero e o laicato foi mantida e aceita como divinamente estabelecida.
Na teologia e ensino catlico, o sacerdcio consagrado pelo sacramento da ordem era
visto como comissionado para cumprir a trplice funo do ofcio sacerdotal: ensino,
administrao e santificao. Assim, o sacerdote, como membro da hierarquia, cumpria a

misso da igreja divinamente estabelecida como autoridade de ensino e agente sacramental,


tornando disponveis ao laicato os meios de graa atravs dos sacramentos.
A distino entre o laicato e o clero na tradio catlica romana era correspondente
distino entre igreja e o mundo. A igreja era concebida comosocietas perfecta (sociedade
perfeita), porm inequalis (desigual), com os statusclericalis e laicalis, tendo cada grupo seus
respectivos direitos e responsabilidades.
O clero, com o direito e a responsabilidade de administrar os sacramentos, era
ordenado para uma vocao sagrada. O laicato, que precisava receber os sacramentos e o
ensino, devia procurar o seu trabalho no mundo, o ambiente profano. Eclesiasticamente, a
igreja, o ambiente sagrado, tinha prioridade sobre o profano. Implcita nessa distino
estava a valorizao do ofcio do clrigo. Os monsticos, que renunciavam participao
eclesistica no mundo (isto , o profano) por assumirem os votos de celibato, pobreza e
obedincia, eram designados para a atividade religiosa.
Uma abordagem significativamente diferente da condio e papel do laicato ficou
evidente na Reforma Protestante do sculo XVI. geralmente aceito que a histria moderna
iniciou-se no perodo da Reforma liderada por Martinho Lutero, Joo Calvino, Ulrico Zunglio e
outros lderes. A Renascena estava proporcionando educao a um nmero cada vez maior
de pessoas no pertencentes ao clero. Tudo isto levou os leigos a desempenharem um papel
mais positivo na igreja e na sociedade. Foi o movimento da Reforma, juntamente com o
Renascimento, que encaminhou os leigos em direo a uma nova liberdade e nova
responsabilidade.
Martinho Lutero (1843-1546), em sua obra Apelo Nobreza Crist da Nao
Germnica, rejeitou a estrutura hierrquica da Igreja Catlica Romana, bem como a distino
entre clero e laicato. O princpio do sacerdcio universal de todos os crentes, visto como um
ensino essencial da Palavra de Deus, forneceu uma base para a insistncia na primazia do
laicato nas igrejas protestantes. A vocao do ministrio, visto como necessrio para a vida e
prtica da igreja, era responsabilidade delegada a pessoas da comunidade dos crentes, que
eram comissionadas pela congregao para ensinar, pregar e participar do culto e da
adorao. Assim, aqueles que eram comissionados para serem ministros tornaram-se
oficiantes para as ocasies ritualsticas.
Joo Calvino (1509-1564) enfatizou a importncia de todos os membros da igreja, que
eram coletivamente o laicato, viverem de tal modo a realidade de sua condio de eleitos de
Deus que ficasse evidente em sua atividade no mundo a manifestao da glria de Deus e a
realizao diligente desse mandamento. Embora o princpio teolgico do sacerdcio universal
de todos os crentes tenha sido fundamental ao protestantismo, na prtica o ministrio ordenado
era tido como prioridade na manuteno de seu ensino, pregao e responsabilidades
litrgicas, para o que eram necessrios treinamento e educao teolgica.
1 A IGREJA NA TEOLOGIA DOS REFORMADORES
A teologia da Reforma amplamente dominada por duas perguntas: Como posso ter
um Deus gracioso? E Onde posso encontrar a verdadeira igreja? A unidade desse dois
problemas fundamentais a busca de um Deus gracioso e da verdadeira igreja pode ser
vista com surpreendente clareza nas teologias de Martinho Lutero e Joo Calvino. Para Lutero,
por exemplo, a resposta a ambas as indagaes era dada com radical simplicidade no
evangelho do livre perdo, da justificao pela graa imerecida de Deus recebida somente por
meio da f.
A. O Centro Cristolgico em Lutero e Calvino
Na nfase de Lutero, o impulso eclesiolgico inicial da Reforma evanglico e
cristolgico. Isto quer dizer que a natureza e essncia da igreja compreendida pelo

reformador luz de seu profundo embasamento nos evangelhos e na realidade da pessoa e


obra de Jesus Cristo.
Os primeiros reformadores, particularmente Lutero, no estavam preocupados em
definir a circunferncia da igreja, mas com a proclamao de seu centro cristolgico.
Para Lutero e todos os demais reformadores, e evangelho constitua o centro
cristolgico da Reforma. Esse foi o impulso inicial da eclesiologia da Reforma. A igreja foi criada
pela presena viva de Cristo atravs de sua Palavra, o evangelho. Onde o evangelho
encontrado, Cristo est presente. Como Lutero citou em seu grande catecismo: Onde Cristo
no pregado, no h Esprito Santo para criar, chamar e reunir a igreja crist. Essa
convico repousa na raiz de toda a luta travada pela Reforma e foi compartilhada pelos
reformadores luteranos e reformados. Os reformadores foram intransigentes e indivisos quanto
a esse principio; ele forneceu o distinto conceito reformista da igreja, informando e inspirando
no somente a doutrina das marcas da verdadeira igreja, mas tambm o ensino dos
reformadores acerca do ministrio e seu conceito de misso.
(...)
A doutrina da igreja no podia ser deixada como Lutero a tinha definido; outros
reformadores tentaram desenvolver uma doutrina mais abrangente e praticvel. A linha
defendida por Calvino, Martin Bucer e os primeiros puritanos acentuava o conceito do povo
reunido. Para Calvino, por exemplo, o que constitui a igreja , externamente, aliana entre
Deus e seu povo e, interna e substancialmente, a unio com Cristo por meio do Esprito Santo.
Calvino enfatizou a verdade inegvel de que a verdadeira igreja est fundamentada
sobre Jesus Cristo (centro cristolgico). A triologia sacerdote, profeta e rei est presente na
Escritura no ministrio de reis, profetas e sacerdotes do Velho Testamento. Em um contexto
neotestamentario, a trilogia foi usada nos escritos dos pais da igreja, para explicar o
relacionamento existente entre as unes de reis, profetas e sacerdotes no Velho Testamento,
a uno messinica de Jesus e a justa nobreza do ttulo que lhe foi dado de Cristo, o Ungido.
Calvino via Jesus como o complemento auspicioso dos profetas do Velho Testamento,
como o rei que foi vitorioso sobre seus inimigos e como o sacerdote que mediou com o Pai em
favor de seu povo. Ele ensinou que os ofcios recebidos por Cristo por meio de sua uno
com o Esprito Santo e as bnos desse Esprito transbordaram para os seguidores de
Jesus.
Calvino apresenta uma doutrina mais externa e formal da igreja do que Lutero. Ele
inclui a disciplina ao lado da Palavra e dos sacramentos como marcas essenciais da verdadeira
igreja.
(...)
A igreja, a Palavra e o ministrio esto inseparavelmente relacionados no pensamento
de Calvino, como se v, por exemplo, em seus comentrios sobre 1 Timteo 3.15.
(...)
Nas Institutas, Calvino afirma: Pois Cristo o Cabea da igreja, e seu Esprito opera dentro
dela, distribuindo dons variados individualmente, e preeminentemente os dons de amar, unificar
e santificar seus membros.
2 AS CONFISSES REFORMADAS E A IGREJA
O desenvolvimento da doutrina da igreja nas igrejas reformadas no perodo
imediatamente posterior Reforma pode ser melhor ilustrado com base em algumas das
confisses e outros documentos das igrejas entre a metade do sculo XVI e a metade do
sculo XVII.
A Confisso de F Francesa (1559) foi publicada pelo snodo nacional da Igreja
Reformada da Frana. Seu principal autor foi Calvino. Os artigos XXV a XXVIII tratam da igreja
e seus ministros. Essa confisso de f afirma notavelmente que a igreja como povo de Deus
compreendida por aqueles que seguem obedientemente a Palavra de Deus.

A Confisso de F Escocesa (1560) foi principalmente obra de John Knox, tendo sido
ratificada pelo Parlamento Escocs em 1567. Esta afirma que a igreja verdadeira
caracterizada pela autntica pregao, pela administrao dos sacramentos e por sua
universalidade, reunindo os crentes de todas as naes e lnguas.
A Confisso de F Helvtica (1566) foi adotada por todas as igrejas reformadas
suas e permaneceu em vigor at meados do sculo XIX. Esta tambm enfatiza que a igreja
uma assemblia dos fiis chamados ou reunidos do mundo; uma comunho de todos os
santos, que pela f participam dos benefcios oferecidos por meio de Cristo. (...) Estabelece
que o ofcio do ministro uma prerrogativa e uma providncia do prprio Deus para o
estabelecimento, governo e preservao da igreja. No Novo Testamento, os ministros foram
chamados de apstolos, profetas, evangelistas, bispos (supervisores), ancios, pastores e
mestres (Ef 4.11).
A Confisso fala de bispos (definidos como supervisores e vigias da igreja, que
administram o alimento e as necessidades da vida da igreja), ancios, pastores e mestres,
como sendo suficientes para aqueles dias. D nfase aos ministros da igreja como servos.
A Confisso de F de Westminster (1647) tambm aborda o assunto. Durante a
Guerra Civil na Inglaterra, o Parlamento instalou a Assemblia de Westminster para fazer
recomendaes para a reforma da igreja na Inglaterra. Embora a assemblia inclusse alguns
episcopais e independentes, a maioria de seus membros era composta de calvinistas, o que
permitiu uma forma presbiteriana de governo.
Concluso: O conceito dos reformadores acerca da igreja, bem como o conceito das
confisses de f reformadas dos sculos XVI e XVII, salientam a igreja de Jesus Cristo
composta de todos os crentes espalhados pelo mundo, os quais professam a f crist com
seus filhos. As metforas de esposa, corpo e famlia so usadas para a igreja, o povo de Deus.
Portanto, o entendimento cristo da igreja advogado pelos reformadores e pelas confisses de
f mencionadas acima no favorece a distino entre o clero e o laicato nem identifica a igreja
com a estrutura hierrquica reconhecida na Igreja Catlica Romana.
3 A DOUTRINA DO SACERDCIO DE TODOS OS CRENTES
De todas as nfases da Reforma Protestante na rea eclesiolgica, talvez nenhuma
tenha conseqncias to amplas para a vida e misso da igreja como a nfase no sacerdcio
de todos os crentes. Os reformadores insistiram no sacerdcio universal dos crentes em
oposio ao clericalismo daquela poca. Eles afirmaram o princpio bblico de que todo cristo
ministro de Deus, de que cada pessoa um sacerdote. O significado mais pleno da
expresso que todos os cristos so sacerdotes uns dos outros, pois o sacerdcio refere-se
ao ministrio mtuo de todos os crentes. (...).

A O Sacerdcio de Cristo e a Igreja


Todos os crentes,ordenados e no ordenados, derivam o seu sacerdcio daquele nico,
santo e eterno sacerdcio de Cristo.
A boa-nova do Novo Testamento que no mais existem o sacerdcio da classe clerical
do Velho Testamento e o laicato no sacerdotal.
B O Ensino dos Reformadores Sobre o Sacerdcio de Todos os Crentes
Desde a Reforma Protestante, o ofcio dos crentes tem sido comumente caracterizado
como o sacerdcio de todos os crentes, e os vrios direitos e deveres do laicato muitas vezes
tm sido baseados no fato desse sacerdcio.
(...)

1 Martinho Lutero
A doutrina do sacerdcio universal de todo os crentes estava no corao da reforma de
Lutero. Sua afirmao do sacerdcio universal deriva diretamente de seu conceito fundamental
da igreja. O evangelho o verdadeiro tesouro da igreja e a fonte de sua vida; ele expresso e
incorporado na palavra pregada e nos sacramentos (palavras visveis); o evangelho a
possesso de todo crente. Assim, todos os cristos so constitudos sacerdotes pelo evangelho
em sua dupla forma de palavra e sacramentos, pois todos so participantes dos mesmos [3].
2 Joo Calvino
A idia do sacerdcio de todos os crentes amadurecida na mente de Calvino estava
ligada sua convico de que o crente no requeria a mediao de um sacerdcio humano em
sua aproximao a Deus. Para Calvino, o sacerdcio universal entendido como algo que
expressa a relao entre o crente e seu Deus.
(...).
Calvino no negou a validade do sacerdcio e ministrio dos lderes ordenados, mas
aps-se violentamente aos abusos do clericalismo, que negava as pessoas leigas seus plenos
direitos e responsabilidades como servos de Deus redimidos e restaurados.
C Os Magistrados (governantes seculares) nas Igrejas da Reforma
Alm disso, deve-se acentuar o papel decisivo dos magistrados nas igrejas da Reforma
como um dos princpios fundamentais da teologia protestante. A Reforma tinha sido uma
tentativa de afastar a dominao clerical e de dar ao laicato uma participao significativa no
governo da igreja. Em 1520, Lutero havia apelado aos nobres alemes, como membros do
sacerdcio universal, para assumirem a reforma da igreja.
H, certamente, uma diferena de natureza entre igreja e estado, exatamente como h
entre cristo e cidado, mas no precisa ser uma diferena de pessoa; o mesmo indivduo
pode ser tanto cristo quanto cidado. Na mente de Lutero, a autoridade espiritual da igreja
exercida somente sobre a alma. Essa autoridade persuasiva e no coercitiva. (...).
A autoridade temporal do magistrado (governante), por outro lado, entendida como
uma autoridade sobre os corpos e bens dos homens, no sobre as suas almas. coercitiva em
vez de persuasiva. Entretanto, embora o magistrado, sendo leigo, no possa decidir sobre
doutrina, deve esforar-se para que ela seja mantida. O seu primeiro dever a prosperidade da
glria de Deus.
Neste ponto, as frmulas luteranas parecem aproximar-se da viso calvinista do
magistrado como executivo da igreja. Ainda que, em certo sentido, os dois domnios devam
manter-se separados, em outro sentido o magistrado , ele prprio, um membro da igreja e
participante do sacerdcio universal.
Para Calvino, esses eram domnios distintos que no deveriam misturar-se. Entretanto
ambos deviam sujeitar-se a lei de Deus. (...). Contudo, Calvino nunca daria ao magistrado
autoridade para decidir questes de doutrina ou iniciar atos de jurisdio eclesistica. No cabe
aos magistrados usurpar a autoridade dos ministros ou impor-se igreja acerca de seus
prprios assuntos internos.
4 OS FUNDAMENTOS TEOLGICOS DO MINISTRIO LEIGO
A A Igreja Como o Las (povo) de Deus
Ao longo do Velho Testamento, Israel constantemente mencionado como o povo de
Deus xodo 19.4-7; Deuteronmio 7.6-12; outros. Embora Israel como um todo tenha
deixado de reconhec-la, havia uma vocao missionria estreitamente ligada sua eleio
como povo de Deus.

O termo hebraico para povo (am) em muitos casos traduzido na Septuaginta


(traduo grega do Velho Testamento) pela palavra grega Laos.
Os termos leigo e laicato tm a sua origem no ensino do Novo Testamento de que os
cristos, como herdeiros da bno do povo de Deus do Velho Testamento, constituem o laos
Theou (povo de Deus), conforme Atos 15.14, Hebreus 4.9, 1 Pe 2.10. (...) Hoje entretanto, os
termos leigo e laicato so frequentemente usados para distinguir nitidamente entre ministros
ordenados e membros comuns da igreja, com a conotao de que laicato compreende os
cristos de classe inferior. O termo laos nunca usado no Novo Testamento para fazer uma
distino entre a comunidade crist dos que crem e os seus lderes.
B O Ministrio do Laicato na Igreja Primitiva
A palavra grega para ministrio diakonia, sendo significativo que no tempo do Novo
Testamento esse termo era, como ainda , o meio mais adequado para designar de modo
abrangente os obreiros da igreja e ao seu trabalho. Quando Paulo apresenta os relatos de
vrias funes realizadas por indivduos (leigo) na igreja primitiva (1 Corntios 12.4-30; Ef 4.712), ele fala da variedade dos ministrios. Refere-se a si mesmo e a outros obreiros como
ministros, e ao seu trabalho como ministrios de reconciliao (2 Corntios 3.6; 11.23; 2
Corntios 5.18-21,25).
Na carta aos Efsios, ao resumir o significado dos apstolos, profetas, evangelistas,
pastores e mestres, Paulo usa a mesma palavra: o trabalho do ministrio. Em Atos, o prprio
apostolado descrito em termos de diakonia (At 1.17; Efsios 4.11,12). A palavra ministrio,
quer em grego ou em portugus, significa simplesmente servio; e embora ela tenha
rapidamente passado a designar um ofcio eclesistico especifico, o ofcio do dicono, o seu
sentido original mais amplo nunca foi completamente perdido.
(...).
Nesse contexto, o ministro pastoral (diakonos) ocupa o seu lugar, no acima, mas ao
lado de todos os membros do corpo, cada um dos quais tem a sua prpria diakonia (servio,
ministrio) para realizar. (...).
C O Laicato e a Comunicao do Evangelho nos Primeiros Dias da Igreja
O livro de Atos dos Apstolos e as cartas de Paulo mencionam muitas pessoas que
foram essenciais vida da igreja em seu nascedouro e na disseminao do evangelho. Muito
mais que uma responsabilidade, a proclamao das boas novas em Cristo era um estilo de
vida para a comunidade neotestamentria. O evangelismo era ento responsabilidade de todos
os crentes. (...).
Texto de referncia: At 6.7; 8.1,4; 9.31,42; 11.21,25.
5 O CONCEITO DE LUTERO E CALVINO SOBRE A COMUNICAO LEIGA DA F
CRIST
Nos dias dos reformadores o termo descrente aplicava-se a muitos que Roma
considerava fiis. Para os reformadores, descrentes eram todos os que, por qualquer razo,
no confessavam ou viviam a f revelada no evangelho. A verdadeira Reforma da igreja
requeria a aceitao do evangelho por aqueles que tinham sido mantidos na ignorncia do seu
poder. A tarefa de difundir esse conhecimento verdadeiro de f e vida exposto na Escritura
Sagrada foi entregue aos membros comuns da igreja.
Lutero fundamenta na doutrina do sacerdcio de todos os crentes a sua admoestao
no sentido de que todos devem anunciar a Palavra de Deus. (...).
Entre os reformadores, nenhum falou com mais clareza do que Joo Calvino a respeito
da questo da comunicao leiga da f crist. Calvino apela repetidas vezes aos crentes no
sentido de demonstrarem interesse por seu prximo descrente. No contexto da poca (sculo

XVI), descrentes eram as pessoas comuns do rebanho catlico ou aqueles que se livraram da
dominao romana, mas no aderiram Reforma (ao evangelho pregado pela reforma).

Concluses:
O laicato ocupou lugar preponderante na vida e expanso da igreja primitiva.
O laicato recebeu notvel reconhecimento na teologia e ensino dos reformadores.

Implicaes:
Cada crente tem um ministrio a desempenhar De acordo com a compreenso
bblica da igreja, todo cristo criado imagem de Deus, e este concede a cada um dons para
ministrios de significao eterna.
Cada membro do Corpo de Cristo tem o direito e o dever de realizar a obra missionria da
igreja.

Aula n 8
A TICA DO TRABALHO E A AO SOCIAL
(Fundamentos da Teologia Reformada Hermisten Maia)
Definio de Trabalho
o esforo fsico ou intelectual, com vistas a um determinado fim. O verbo trabalhar
provm do latim vulgar tripaliar (torturar com o tripallium,instrumento de tortura de trs paus,
que tambm servia para ferrar os animais rebeldes). O termo evoluiu, tomando o sentido de
esforar-se, laborar, obrar.
Algumas Perspectivas Histricas e Filosficas
A tradio greco-romana desprestigiava o trabalho; a crist, o valorizava. A Idade Mdia
presenciou o retorno idia grega, considerando o trabalho manual degradante ao ser humano
e inferior ao cio, ao repouso, vida contemplativa, bem como atividade militar. Na viso de
Toms de Aquino (1225-1274) o trabalho era, no mximo, eticamente neutro. Segundo a
Igreja Romana:
... a finalidade do trabalho no enriquecer, mas conservar-se na condio em que
cada um nasceu, at que desta vida mortal, passe vida eterna. A renncia do monge o
ideal a que toda a sociedade deve aspirar. Procurar riqueza cair no pecado da avareza. A
pobreza de origem divina e de ordem providencial.
Ainda na Idade Mdia, especialmente a partir do sculo XI, a posio ocupada pelo
trabalho era regida pela diviso gradativa de importncia social: Oradores
(oratores, eclesisticos),
defensores
(bellatores, guerreiros)
e
trabalhadores
(laboratores, agricultores, camponeses). Os eclesisticos, no seu cio e nas suas abstraes
teolgicas, ocupavam lugar de proeminncia. No currculo das universidades medievais era
explcita a viso desprivilegiada do trabalho: ... as disciplinas mecnicas ou lucrativas [...]
eram banidas da escola, deixadas para os leigos pecadores e iletrados (illiteratus quer dizer
aquele que ignora o latim, que no estudou as artes liberais).
A Perspectiva de Calvino

A Reforma resgatou o conceito cristo de trabalho:


Calvino, fundamentando-se nas Escrituras, um dos raros telogos a pr em
evidncia, com tanta clareza, a participao do trabalho do homem na obra de Deus. Dessarte,
conferiu ele ao labor humano dignidade e valor espirituais que jamais teve na Escolstica, nem,
por mais forte razo, na antiguidade. Este fato ir ter grandes repercusses no
desenvolvimento econmico das sociedades calvinistas
Lutero e Calvino concordavam quanto responsabilidade do homem de cumprir sua
vocao por meio do trabalho. No h lugar para ociosidade. O trabalho bno de Deus.
Alm disso, ele est relacionado ao progresso da raa humana. Lutero fortaleceu a idia de
que se trata de uma vocao divina. Calvino afirmou:
Se seguirmos fielmente nosso chamamento divino, receberemos o consolo de saber
que no h trabalho insignificante ou nojento que no seja verdadeiramente respeitado e
importante ante os olhos de Deus.
O amor ao prximo faz com que o honesto trabalho no se limite a satisfazer nossas
necessidades, mas tambm a ajudar nossos irmos: O amor nos leva a fazer muito mais.
Ningum pode viver exclusivamente para si mesmo e negligenciar o prximo. Todos ns temos
de devotar-nos ao de suprir as necessidades do prximo.
Segundo Calvino, a indolncia e a inatividade so amaldioadas por Deus. Todavia, a
graa de Deus atenua a severidade de punio, anexando ao labor humano uma dose de
satisfao que deveria caracterizar primariamente o trabalho.
Ainda que o dinheiro emprestado a juros seja permitido, o trabalho honesto, fruto do
labor, que deve ser fonte de recursos para o sustento da famlia; no se deve aproveitar das
necessidades alheias, vivendo-se simplesmente de transaes financeiras. A usura ilcita
condenada. Um princpio justo que em todas as negociaes haja benefcios para ambas as
partes. O ganho ilcito, atravs do qual o patrimnio dilapidado, iniqidade, uma forma de
furto. Portanto, no se deve fazer um uso pervertido dos labores que outras pessoas
empreendem em seu prprio benefcio.
Trabalho, Poupana e Frugalidade
Calvino defendeu trs princpios ticos fundamentais: trabalho, poupana e frugalidade.
A poupana deveria ter sempre o sentido social. Comentando 2 Corntios 8.15, ele declara:
Moiss admoesta o povo que por algum tempo fora alimentado com o man, para que
soubesse que o ser humano no alimentado por meio de sua prpria indstria e labor, seno
pela bno de Deus. Assim, no man vemos claramente como se ele fosse, num espelho, a
imagem do po ordinrio que comemos, [...] O Senhor no nos prescreveu um mer ou
qualquer outra medida para o alimento que temos cada dia, mas ele nos recomendou a
frugalidade e a temperana, e proibiu que o homem exceda por causa da sua abundncia.
Por isso, aqueles que tm riquezas, seja por herana ou por conquista de sua prpria
indstria e labor, devem lembrar que o excedente no deve ser usado para intemperana ou
luxria, mas para aliviar as necessidades dos irmos. [...] Assim como o man, que era
acumulado como excesso de ganncia ou falta de f, ficava imediatamente purificado, assim
tambm no devemos alimentar dvidas de que as riquezas que so acumuladas expensa
de nossos irmos so malditas, e logo perecero, e seu possuidor ser arruinado juntamente
com elas, de modo que no conseguimos imaginar que a forma de um rico crescer fazendo
provises para um futuro distante e defraudando os nossos irmos pobres daquela ajuda que a
eles devida.

O reformador genebrs tambm adverte quanto ao perigo de transformar o trabalho em


objeto de avareza justamente pela falta de f na proviso do Senhor.
O comportamento cristo na riqueza e na pobreza
Interpretando Hebreus 13.16, Calvino afirma que os benefcios prestados aos homens
so parcialmente em culto a Deus, sendo isto uma grande honra que Deus nos concede. No
amar o prximo ofensa a Deus e s pessoas. Em contrapartida, o auxlio recproco revela a
unidade do Esprito em ns.
Repartir com os outros tem uma referncia mais ampla do que fazer o bem. Inclui
todos os deveres pelos quais os homens se auxiliam reciprocamente; e um genuno distintivo
do amor que os que se encontram unidos pelo Esprito de Deus comunicam entre si.
Seguem alguns princpios apresentados e vivenciados por Calvino concernentes ao
uso dos bens concedidos por Deus (suas orientaes refletem a fundamentao teolgica de
sua prtica).
1. Em tudo devemos contemplar o Criador e dar-lhe graas. A ingratido para com
Deus resultado, em parte, de nossa desconsiderao de seus feitos para conosco. Portanto,
devemos cultivar o tipo de sensibilidade espiritual que nos faa enxergar com gratido e louvor
os atos de Deus em nossa existncia, a fim de no sermos injustos para com ele. Os recursos
de que dispomos devem ser um estmulo a sermos agradecidos a Deus por sua generosa
bondade.
(...).
2. Devemos viver neste mundo com comedimento, sem colocar o corao nos bens
materiais; tais preocupaes nos fazem esquecer da vida celestial e de adornar nossa alma
com seus verdadeiros atavios. (...).
A moderao deve pautar o uso de nossos bens (Jo 15.19; 17.14; Fp 3.20; Cl 3.14; Hb
11.16; 1 Jo 2.15). Devido aos nossos desejos incontrolados, devemos rogar a Deus que nos d
moderao, pois a nica forma de agir com moderao prpria quando Deus governa e
preside nossos afetos. Para que no nos ensoberbeamos, Deus, que nos conhece de modo
perfeito, preventivamente equilibra a abundncia com a amargura, para que no sejamos
tentados.
3. Suportemos a pobreza; usemos moderadamente da abundncia. Tanto sei estar
humilhado, como tambm ser honrado... (Fp 4.12). Tendo em vista essas palavras de Paulo,
Calvino disse: Para assegurarmos que a suficincia [divina] nos satisfaa, aprendamos a
controlar nosso desejos de modo a no queremos mais do que necessrio para a
manuteno de nossa vida.
Nosso desejo incontrolado nos coloca em oposio direta vontade de Deus. A
tendncia de nos envaidecermos com a abundncia e nos deprimirmos com a carncia. Para
muitos de ns, no se ensoberbecer com a riqueza pode ser mais difcil do que no se
desesperar com a pobreza. Aquele que impaciente sob a privao manifestar vcio oposto
quando estiver no meio do luxo. Paulo sabia, por experincia prpria, agir de modo santo em
ambas as circunstncias. Em tudo, ele era agradecido a Deus (1 Ts 5.18), sabendo que, em
Cristo, poderia suportar e vencer qualquer situao. O apstolo exemplo de simplicidade em
qualquer conjuntura (Fp 4.12).
Calvino observa que temos de usar moderadamente dos recursos que Deus nos deu,
para que no caiamos na torpeza do excesso, da vanglria e da arrogncia (Rm 13.14). O

reformador insiste tambm no ponto de que aqueles que no aprenderem a viver na pobreza,
quando ricos, revelaro sua arrogncia e orgulho. Ele de igual modo acredita que na pobreza
que tendemos a nos tornar mais humildes e fraternos. Devemos aprender a repartir e tambm
a ser assistidos pelos nossos irmos. (...).

4. Somos administradores dos bens de Deus. Devemos ser benevolentes como o Pai
celestial, praticando atos de bondade em favor do prximo, sendo despenseiros dos dons da
graa de Deus. Precisamos nos lembrar dos seguintes pontos:
Tudo pertence a Deus O que temos um depsito do que um dia teremos que prestar
conta (Lc 16.2).
O sentido da riqueza est em fazer o bem Segundo Calvino, a riqueza residia em no
desejar mais do que se tem, e a pobreza, o oposto.
A justa graa de compartilhar com alegria Notemos bem como podemos ser sempre
liberais mesmo quando mergulhados na mais terrvel pobreza, se suprimos as deficincias de
nossas bolsas pela generosidade de nossos coraes. A grandeza de nosso trabalho no est
simplesmente no que fazemos, mas como e com qual objetivo o fazemos. (...) Nossa riqueza,
ou seja, suficincia, como resultado da bondade de Deus, tem um sentido social. (...) Ajudar
aos necessitados deve ser entendido no como a perda de algum bem, antes, como um
privilgio que concedido a ns pela graa de Deus, que nos capacita a ser generosos e a
suportar com pacincia as tribulaes. No entanto esta ajuda no poder ser com arrogncia;
antes deve ser praticada com amor, prontido, humildade, cortesia e simpatia.
O valor de cada um As pessoas devem ser avaliadas no pelo seu dinheiro, mas por sua
piedade. Os piedosos aprendem a reverenciar e a imitar os genunos servos de Deus.
Socorro e orao Da orao do Senhor, Calvino extrai o principio de que devemos nos
preocupar com todos os necessitados. Contudo, sabendo da impossibilidade de conhecermos
a todos e de termos recursos para ajudar a todos os que conhecemos, diz que a ajuda no
exclui a orao nem esta quela.

Aula n 9
A TEOLOGIA REFORMADA DA PREGAO
Paulo R. B. Anglada Pr. Presbiteriano, professor de Grego e Hermenutica no Seminrio
Teolgico Batista Equatorial. Mestre em Teologia e Doutor em Ministrio.
A pregao, como uma forma distinta de comunicao da vontade de Deus revelada na
sua Palavra, est em declnio. Em muitas igrejas ela tem sido substituda por um nmero cada
vez maior de atividades.
H 30 anos[4], o Dr. Martyn Lloyd-Jones foi convidado a proferir uma srie de
conferncias no Westminster Theological Seminary, em Filadlfia. Nessas palestras, publicadas
em 1971 com o ttulo Pregao e Pregadores, ele enfatizou que a pregao a tarefa
primordial da igreja e do ministro, e explicou que estava ressaltando isso por causa da
tendncia, hoje, de depreciar a pregao em prol de vrias outras formas de atividade. A
situao no melhorou. John J. Timmermanobservou, quase vinte anos depois, que em muitas
igrejas o sermo uma ilha que diminui cada vez mais em um mar turbulento de atividades.
Mesmo igrejas de tradio reformada parecem estar sucumbindo paulatina, mas
progressivamente, a essa tendncia, e o lugar da pregao no culto tem perdido
importncia. John Frame, telogo de tradio reformada, publicou h dois anos o livro Culto em

Esprito e em Verdade: Um Estudo Estimulante dos Princpios e Prticas do Culto Bblico. No


livro o autor nega, entre outras coisas, que a pregao seja funo restrita dos ministros da
Palavra, ou mesmo dos presbteros em geral, considera a dramatizao e o dilogo mtodos
legtimos de ensino no culto publico, e no v razo pela qual um culto pblico no possa ser
inteiramente musical. (...)
Muitas so as razes para o declnio contemporneo da pregao. O surgimento de
novos meios de comunicao e de novas mdias interativas, a averso do homem ps-moderno
pela verdade objetiva ou absoluta, a secularizao da sociedade, o afastamento do cristianismo
das Escrituras, e a prpria corrupo da pregao, em muitos plpitos degenerada em
eloqncias de palavras, demonstrao de sabedoria humana, elucubraes metafsicas, meio
de entretenimento, ou embromao pastoral dominical, certamente so algumas delas. Uma
das principais razes, entretanto, diz respeito concepo moderna da pregao, muitas vezes
encarada como atividade meramente humana e pouco relevante, cuja eficcia depende
fundamentalmente das habilidades naturais ou capacidade do pregador.
Todas estas tendncias, influncias e concepes produziram resultados devastadores
sobre a pregao nos meios evanglicos. Ela tornou-se como que um apndice no culto
pblico, e as conseqncias, sem dvida, se tm feito sentir na vida da igreja. Na perspectiva
reformada, o declnio do lugar da pregao no evangelicalismo moderno uma constatao
serssima. Se a teologia reformada com relao pregao reflete o ensino bblico, ento
muito do estado presente da igreja crist, se explica como resultado desse declnio da
pregao. Meu propsito com este artigo apresentar, resumidamente, o ensino reformado
concernente natureza, importncia, eficcia e propsito da pregao.
1 A Natureza da Pregao
O conceito reformado de palavra de Deus mais amplo do que aquele geralmente
compreendido pela expresso. Ele inclui a palavra escrita: a Bblia; apalavra encarnada: Cristo;
a palavra simbolizada ou representada: os sacramentos do batismo e da ceia; e a palavra
proclamada: a pregao. Na teologia reformada, portanto a pregao da Palavra de Deus
palavra de Deus. (...)
Isto no significa identificao absoluta da palavra pregada com a palavra escrita. As
Escrituras so definitivas e supremas, inerentemente normativas, enquanto que a autoridade
da pregao sempre delas derivada e a elas subordinadas. No significa tambm que a
pregao seja inspirada ou inerrante. Os pregadores, por mais fiis que sejam na exposio
das Escrituras, no so preservados do erro como o foram os autores bblicos. Muito menos
significa que os ministros da Palavra sejam instrumentos de novas revelaes do Esprito.
A pregao da Palavra de Deus palavra de Deus, primeiro porque na condio
de porta-voz, de embaixador, de representante comissionado por Deus que o pregador
fala (2 co 5.20). (...) O pregador um arauto[5]. A pregao palavra de Deus porque
entregue em nome de Deus, e debaixo da sua autoridade. Em segundo lugar, a pregao
palavra de Deus em virtude do seu contedo. A pregao palavra de Deus, porque
transmite a mensagem bblica, que a mensagem ou Palavra de Deus. Enquanto a pregao
refletir fielmente a Palavra de Deus, ela tem a mesma autoridade, e requer dos ouvintes a
mesma obedincia.
Pregao, definiu Philips Brooks, a comunicao da verdade de Deus atravs da
personalidade do pregador. Assim como a palavra inspirada no deixa de ser divina, embora
escrita por autores humanos em pleno uso de suas peculiaridades humanas, assim tambm a
palavra pregada no deixa de ser de Deus por ser mediada pela personalidade do pregador.
Na verdade, mais do que mero instrumento de comunicao da vontade de Deus, a
pregao, na concepo reformada, um dos meios pelos quais Cristo se faz presente na
igreja. Assim como a f reformada cr na real presena espiritual de Cristo nos sacramentos,
cr tambm na sua real presena espiritual na pregao, pela qual ele salva os eleitos e edifica
e governa a igreja. A pregao aVox Dei. (...) Por isso, quem despreza a pregao despreza

a Deus, porque Ele no fala por novas revelaes do cu, mas pela voz de seus ministros, a
quem confiou a pregao da Sua Palavra. Ao falar Deus aos homens por meio da pregao,
Calvino identifica dois benefcios: ...por um lado, Ele [Deus], por meio de um teste admirvel,
prova a nossa obedincia, quando ouvimos seus ministros exatamente como ouviramos a Ele
mesmo; enquanto que, por outro, Ele leva em considerao a nossa fraqueza ao dirigir-se a
ns de maneira humana, por meio de intrprete, a fim de que possa atrair-nos a si mesmo, ao
invs de afastar-nos por seu trovo.

2 A Relevncia da Pregao
Em virtude dessa elevada concepo da pregao como Vox Dei, a f reformada atribui
proclamao pblica da Palavra de Deus a maior importncia. Na tradio reformada a
pregao considerada como o principal meio de graa, como a tarefa primordial da igreja e
do ministro da Palavra, como o elemento central do culto, como marca genuna da verdadeira
igreja e como o meio por excelncia pelo qual exercido o poder das chaves.
A. O principal meio de graa
Na teologia reformada a pregao um meio de graa. Ela e a ministrao dos
sacramentos so as ordenanas pelas quais o pacto da graa administrado na nova
dispensao.
De fato, na concepo reformada, a pregao o mais excelente meio pelo qual a
graa de Deus conferida aos homens, suplantando inclusive os sacramentos. Os
sacramentos no so indispensveis; a pregao . Os sacramentos no tem sentido sem a
pregao da Palavra, sendo-lhe subordinados. Os sacramentos servem apenas para edificar a
igreja; a pregao, alm disso, o meio por excelncia pelo qual a f suscitada; o poder de
Deus para salvao.
B. A tarefa primordial da Igreja e do Pregador
Na concepo reformada, a pregao a tarefa primordial da igreja e do ministro da
Palavra. Em suas mensagens e escritos, os reformadores condenam insistente e duramente o
clero romano por negligenciar a pregao. Incapacitados para a tarefa, os sacerdotes catlicos
delegavam a funo a outros (especialmente a pregadores itinerantes, como os dominicanos e
franciscanos), e dedicavam-se a atividades secundrias, ou mesmo ociosidade e luxuria. A
superficialidade e leviandade com que as pessoas participavam da missa era, para Lutero,
culpa dos bispos e sacerdotes, que no pregavam nem ensinavam as pessoas a ouvir a
pregao.
C. A centralidade da pregao no culto
No culto medieval, a pregao era considerada, no mximo, como elemento
preparatrio para a ministrao e recepo dos sacramentos. Na concepo reformadopuritana, a leitura das Escrituras, com santo temor, a s pregao da Palavra e a consciente
ateno a ela em obedincia a Deus com entendimento, f e reverncia... so os principais
elementos do culto a Deus na dispensao da graa. A Reforma restaurou a pregao sua
posio bblica, conferindo a ela a centralidade no culto pblico.
Na antiga dispensao, o elemento central do culto pblico era o sacrifcio, uma
pregao simblica apontando para o sacrifcio de Cristo. Na nova dispensao, havendo
Cristo oferecido a si mesmo como o Cordeiro Pascal que tira o pecado do mundo, no h mais
lugar para sacrifcios. A pregao da Palavra a legitima substituta do sacrifcio como atividade
central do culto na dispensao da graa. O que o sacrifcio proclamava de forma simblica e
pictria na antiga dispensao, deve ser agora anunciado de forma oral, pela leitura e pregao
da Palavra.

D. A marca essencial da verdadeira Igreja


Porquanto na pregao Cristo fala e se faz presente, governando e ensinando a igreja,
a f reformada unnime em considerar que a pregao da Palavra uma das marcas da
verdadeira igreja. Diversos smbolos de f reformados, dentre os quais a Confisso
Belga (artigo 29), A Confisso Escocesade 1560 (artigo 18), a Confisso de F Francesa de
1559 e a Segunda Confisso Helvtica de 1566 (capitulo 17) professam que a pregao pura
do evangelho, a verdadeira pregao da Palavra de Deus, uma das marcas pelas quais a
verdadeira igreja de Cristo pode ser reconhecida neste mundo. (...)
De fato, dentre as trs marcas da verdadeira igreja geralmente reconhecidas (a
pregao, a ministrao dos sacramentos e o exerccio da disciplina), a pregao
considerada a mais importante.
3 A Eficcia da Pregao
Embora tendo a elevada concepo da pregao, a f reformada no atribui palavra
pregada eficcia automtica, mecnica ou mgica, e nem a associa primordialmente s
habilidades e capacidades pessoais do pregador ou dos ouvintes. A eficcia da pregao, na
teologia reformada, depende fundamentalmente da operao do Esprito Santo e da
responsabilidade humana do pregador e dos ouvintes.
3.1 A eficcia da pregao e as habilidades pessoais do pregador
Com base em 1 Corntios 2.1-4 e 2 Corntios 3.5, a f reformada sustenta que a
eficcia da pregao no depende, em primeiro lugar, da eloqncia, linguagem elaborada,
gesticulao premeditada ou da capacidade intelectual do pregador. Um pregador pode ser
eloqente, pode gesticular bem, evidenciar grande capacidade intelectual e, no entanto, sua
pregao pode ser completamente ineficaz. De fato, estas coisas podem tornar-se at em
empecilho para a genuna promoo do reino de Deus. O ideal reformado-puritano da pregao
inclui linguagem simples e gesticulao natural.
3.2 A obra do Esprito Santo para a eficcia da pregao
No entendimento reformado, a eficcia da pregao depende principalmente da obra
do Esprito, que ocorre em trs instncias: na preparao do sermo, na entrega da mensagem
e na recepo da mensagem por ocasio da pregao.
Com relao ao pregador, a eficcia da pregao depende da capacitao do Esprito
para a tarefa (2 Co 3.5-6). o Esprito Santo quem confere poder pregao (1 Co 2.4-5 e 1
Ts 1.5). Calvino escreveu que nenhum mortal est por si mesmo qualificado para a pregao
do evangelho, a no ser que Deus o revista com o seu Esprito. (...)
A eficcia da pregao depende da ao iluminadora do Esprito Santo na preparao
do sermo e da uno do Esprito na entrega da mensagem. (...) Se o Esprito Santo no
assistir o pregador no seu labor exegtico, o resultado do seu trabalho ser insuficiente, por
maior que seja o seu conhecimento e por mais diligente que seja o seu trabalho.
Com relao ao ouvinte, a eficcia da pregao depende, em ltima instncia, da ao
iluminadora interna do Esprito Santo na sua mente e corao. ele quem abre o corao dos
ouvintes para que compreendam a mensagem (At 16.14). ele quem escreve a mensagem no
corao dos ouvintes (2 Co 3.3). A palavra pregada s se torna eficaz pela operao interna
imprescindvel do Esprito Santo.
3.3 A responsabilidade do pregador e dos ouvintes para a eficcia da pregao
Como vimos, a f reformada condiciona a eficcia da pregao primordialmente obra
do Esprito no pregador e nos ouvintes. Isso, entretanto, no ocorre em detrimento da
responsabilidade humana de um e de outros. A eficcia da pregao depende tambm da
fidelidade do pregador em no adulterar ou mercadejar a Palavra (2 Co 2.17 e 42) e do uso

correto que fizer da Palavra, o qual, por sua vez, depender da sua fidelidade no preparo.
Depende, ainda, da responsabilidade dos ouvintes em receberem com ateno, reverncia, f
e obedincia a palavra pregada (Rm 1.5; 15.26).
Os ministros da Palavra so descritos nas Escrituras como presbteros que se
afadigam na Palavra e no ensino (1 Tm 5.17), so exortados a manejar bem a Palavra da
verdade (2 Tm 2.15) e no se tornarem negligentes na preparao para a tarefa (2 Tm 4.14).
Da perseverana deles nestes deveres depender tambm a eficcia da pregao para a
salvao dos ouvintes (v.16).
Quanto aos ouvintes, so instados nas Escrituras a considerarem atentamente a
Palavra e a no serem negligentes, mas operosos praticantes (Tg 1.25); a acolherem com
mansido a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar as vossas almas (Tg
1.21b); a tornarem-se praticantes da Palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs
mesmos (Tg 1.22).
3.4 Concluso
Estas consideraes sobre a obra do Esprito Santo e a responsabilidade humana para
a eficcia da pregao no devem levar o leitor a pensar que a pregao da Palavra s se
torna eficaz quando obtm resposta positiva dos ouvintes. A genuna pregao do evangelho
nunca v. (...) Mesmo quando rejeitada, a eficcia da palavra pregada se manifesta tornando
indesculpveis os rprobos. Ou a pregao nos aproxima de Deus, ou nos coloca mais perto
do inferno.
4 O Propsito Da Pregao Reformada
Em alguns crculos evanglicos em nossos dias, a pregao parece ter como propsito
o entretenimento do auditrio, a exacerbao das emoes, o bem-estar material e emocional
dos ouvintes e a promoo do prprio pregador ou da sua denominao. Ricardo Gondim,
pastor da Assemblia de Deus, reconhece que os plpitos brasileiros esto cada vez mais
empobrecidos. Pastores animam seus auditrios com frases de efeito, contentam suas igrejas
com mensagens superficiais... Ele admite que necessitamos de uma nova Reforma no
cristianismo, a qual deve comear pelo plpito. Em outro artigo, o mesmo autor comenta que
h uma tendncia de transformar a igreja em big business. Pior, big business do lazer
espiritual. Ele continua: Pastores e padres abandonaram sua vocao de portadores de boas
novas. Assumiram novos papis: animadores de auditrio e levantadores de fundos. O plpito
transformou-se em mero palco. A igreja, simples platia... Sermes podem ser facilmente
confundidos com palestras de neurolinguistica.
O propsito da pregao reformada completamente diferente. Ela tem objetivos
claros e elevados com relao ao texto que est sendo pregado, com relao aos ouvintes e,
especialmente, com relao a Deus e ao seu reino neste mundo.
4.1 Com relao ao texto
Uma das qualidades mais marcantes da pregao reformada consiste na determinao
de fazer do propsito do texto o propsito do sermo. Reformadores e puritanos
compreenderam que cada passagem das Escrituras tem propsito(s) especfico(s). Por isso,
fizeram grande esforo para entender o texto, para discernir o seu propsito(s), para proclamar
fielmente a mensagem bblica e aplic-la em consonncia com o propsito divino.
4.2 Com relao aos ouvintes
4.2.1 Alcanar e converter o corao
Reformadores e puritanos queriam, com a pregao, informar o intelecto, mover as
afeies e motivar a vontade. Entretanto, o alvo estava alm do intelecto, dos sentimentos e
das emoes. Eles almejavam alcanar e converter o corao, o prprio centro da alma

humana. E isto eles buscavam, no por meio de manipulao retrica da audincia, mas
atravs da pregao fiel da Palavra de Deus.
4.2.2 Mediar encontros com Deus
Como o corao alcanado e convertido? Quando pecadores tm um encontro
verdadeiro com Deus mediado pela pregao do evangelho. O propsito da pregao dar a
homens e mulheres a oportunidade de vivenciarem a presena de Deus.
4.2.3 Restaurar a imagem de Deus no homem
A converso, entretanto, apenas o comeo. Na concepo reformada, o evangelho deve
ser pregado com o objetivo de restaurar nos ouvintes a imagem de Deus corrompida na queda.
A restaurao da imago Dei no corao humano obra do Esprito Santo de Deus por meio
da pregao da Palavra.
4.3 Com relao a Deus
A restaurao da imago Dei na alma e na vida do homem, no , contudo, o propsito
principal da pregao reformada. O propsito maior da pregao reformada consiste em
promover o reino e a glria de Deus e destruir o reino de Satans. Reformadores e puritanos
anelavam com a pregao da Palavra, por um lado, avanar com a obra de Deus no mundo,
libertando pecadores da escravido de Satans, e edificar os santos, instruindo-os a viver para
a glria de Deus; e, por outro lado, desmascarar e lanar por terra a obra do diabo.
5 Concluso
Em muitos crculos evanglicos contemporneos e at mesmo entre reformados, o
surgimento de novos meios de comunicao, a averso do homem moderno por verdades
objetivas, a secularizao da sociedade, o afastamento do cristianismo das Escrituras, e
especialmente a concepo moderna da pregao como uma atividade meramente humana,
tm resultado em evidente declnio da pregao. Outras atividades tm tomado o seu lugar no
culto, e a pregao tem sido relegada a um plano secundrio no culto e na vida da igreja.
Na concepo reformada, entretanto, a pregao pblica da Palavra de Deus
considerada no como palavra de homem, mas como Vox Dei. Na proclamao solene da
Palavra de Deus por arautos comissionados pelo prprio Deus. Cristo se faz presente, fala e
governa a igreja. A f reformada tem uma concepo quase que sacramental da pregao. Ela
professa a real presena espiritual de Cristo na pregao, assim como na Ceia.
Em virtude dessa elevada concepo quanto sua natureza, a teologia reformada
atribui grande importncia pregao. Na teologia reformada, a pregao imprescindvel. o
principal meio de graa, a tarefa primordial da igreja e do ministro, o principal elemento de culto
na dispensao da graa; constitui-se em marca essencial da verdadeira igreja, e meio pelo
qual o reino de Deus aberto ou fechado aos pecadores. Isto no significa que a f reformada
atribua eficcia automtica pregao. A eficcia da pregao tambm no est,
primordialmente, nas habilidades pessoais do pregador ou dos ouvintes. Est, sim, na
operao do Esprito Santo, tanto na preparao e entrega da mensagem, como na sua
recepo. Os pregadores devem laborar na interpretao da Palavra, e transmiti-la fielmente.
Os ouvintes, devem receber com ateno, reverncia, f e obedincia a palavra pregada.
Contudo, somente o Esprito Santo pode conferir eficcia pregao, assistindo e capacitando
o pregador, e iluminando e convencendo os ouvintes do pecado e da graa de Deus em Cristo.
No obstante, independentemente da resposta dos ouvintes, a genuna do evangelho nunca
v. O reino de Deus promovido tambm na condenao dos rprobos. O propsito da
pregao reformada consiste na fidelidade ao sentido, significado e propsito do texto; na
converso e restaurao da imagem de Deus nos ouvintes; e na promoo do reino e da glria
de Deus no mundo. Que a Vox Dei seja ouvida na alma e na vida dos ouvintes, com vistas
promoo do reino e da glria de Deus no mundo.

Aula n 10
CONSTRUINDO NOSSA PERCEPO E LEITURA HISTRICA SOBRE A AMRICA
LATINA E SEUS PROBLEMAS
Antonio Jos do Nascimento Filho Pastor da Igreja Presbiteriana e coordenador do Departamento de
Teologia Pastoral do Centro de Ps-Graduao Andrew Jumper. Mestre em Teologia (Th.M) e doutor em
Missiologia (D. Miss) pelo Reformed Theological Seminary, Jackson, Mississipi, Estados Unidos.

Resumo
Neste artigo estamos apresentando diversas perspectivas teolgicas diferentes, a
respeito da relao entre ao social e evangelismo, com a finalidade de enriquecer a nossa
viso de mundo cristo. Evidentemente certas perspectivas teolgicas, fomentadas por
determinados telogos, dificilmente passariam pelo crivo da Palavra de Deus.
Entretanto, procuramos neste artigo lanar para uma melhor compreenso teolgica e
missiolgica do papel do engajamento social, alm de discutir as implicaes mais amplas
desta questo para a igreja contempornea.
Palavras-Chave
Missiologia, misso, engajamento social, preocupao social, Calvino.

Introduo
A Amrica Latina um dinmico tapete, um vivo mosaico, um caleidoscpio. Nenhuma
analogia far justia a este continente que, de to diverso, entrou em crise. O turista s
consegue reconhecer a estreita realidade que lhe apresentada e assim raramente ter uma
percepo justa, correta e abalizada da realidade latino-americana. Os reprteres
internacionais, por sua vez, focalizam simplesmente aqueles assuntos que serviro para a sua
agncia internacional: crime, violncia, insegurana e instabilidade econmica. Mui raramente
ter o turista, ou o jornalista internacional, condies de entender a complexidade histrica e
espiritual desta vasta rea e o seu legado hispano-lusitano.
O que pode fazer o pesquisador cristo, estudioso da Amrica Latina diante desse
quadro? Evidentemente, de se esperar que o cristo lance mo de todos os recursos
disponveis para entend-la e ao nosso povo.
O problema que trabalhamos j munidos de uma srie de pressuposies ou prentendimentos, que nos induzem a fazer uma aferio e um julgamento de fato e de valor
sobre o nosso continente. Ns, cristos, temos falhado em fazer uma leitura histrica neutra
sobre a cristianizao do continente sobre o papel da Igreja. E quais as razes por trs disso?
O telogo William Taylor, professor da Universidade de Dallas, em sua obra Crisis in
Latin Amrica (1989, p.21), elucida o assunto, sugerindo quatro razes bsicas:
Isso acontece porque, muitas vezes, a nossa percepo histrica dos fatos j est
preestabelecida.
Porque a nossa percepo histrica est arraigada nos valores da classe mdia ou dominante,
ou de um certo contexto socioeconmico.
Porque a nossa percepo histrica autoprotecionista, visando salvaguardar o status quo da
Igreja.
Porque a nossa percepo histrica exacerbadamente institucional e denominacionalista.

Se quisermos construir a nossa cosmoviso, precisamos rogar ao Esprito de Deus por


iluminao, para um claro entendimento deste continente, ao fazermos a nossa leitura histrica.
Algum que viaja pela regio, mesmo que seja em um s pas, por certo chegar a
concluso de que no existe uma Amrica Latina somente, mas muitas. Se atentarmos para o
ponto de vista tnico, temos diversas raas: espanhis, portugueses, ndios, europeus,
africanos e orientais, numa profunda mistura gentica que faz do novo mundo o que ele .
Pode-se constatar a sua variedade geogrfica: das reas desrticas at as suas
florestas tropicais, dos vastos pampas at a alta Cordilheira dos Andes, que corta quase todo o
continente. Pode-se constatar o mesmo do ponto de vista regional: Mxico ao norte, as naes
caribenhas, os pases da Amrica Central, as naes andinas e os pases do Cone Sul,
incluindo Brasil, Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai.
H de se considerar ainda o aspecto lingstico. No existe somente uma lngua falada
por todos na Amrica Latina. O espanhol a lngua nacional, na maioria dos pases (cerca de
trezentos milhes de habitantes); o idioma ingls a lngua falada em alguns outros (Bahamas,
Guiana Inglesa, Belize, Jamaica); e o portugus a lngua falada no Brasil (cerca de 160
milhes de pessoas). Contudo, existem ainda cerca de 670 lnguas e dialetos, falados em toda
a Amrica Latina. A maioria absoluta dessas lnguas j eram faladas antes mesmo de Colombo
pisar nas terras do novo mundo. H na Guatemala, por exemplo, 25 lnguas diferentes.
Se optarmos pelo aspecto socioeconmico como fator determinante, havemos de
constatar discrepncias ainda maiores: existe uma classe alta dominante, correspondente a 3%
a 5%; uma classe mdia, correspondente a 15%; e uma classe baixa, correspondente a 80%
da populao. Inserida na chamada classe baixa, h uma faixa de 20% de miserveis, ou
seja, dos que vivem em extrema pobreza.
1 Controvrsia Acerca do Nome
Se no existe uma s Amrica Latina, o que, ento justifica este nome? (...)
Como foi, ento, que esta vasta rea foi batizada com o nome de Amrica Latina?
Certamente Cristvo Colombo no imaginou isso. Ele estava convicto de que havia
descoberto o caminho para a ndia, ou mesmo que havia alcanado as costas do pas. Por
estar convencido disto, chamou os nativos habitantes da terra de ndios. Imediatamente, a
Espanha denominou as terras recm-descobertas de ndias Ocidentais nos seus mapas, cujo
ttulo permaneceu por quase quatro sculos. No tempo em que se tornou claro que as terras
descobertas eram, na realidade, o novo mundo, j era tarde para retificar o erro, ou no havia
razo para isso, conforme pensavam os colonizadores.
Na verdade, o ttulo inspirou-se em um empresrio italiano [6] que seguiu a Colombo,
segundo historiado por Donald Marquand Dozer em sua obra Latin America: Na Interpretative
History.
Quando Estados Unidos da Amrica foi escolhido como o nome da repblica norteamericana, os franceses, por sua vez, comearam a chamar os povos de lngua hispnica e
portuguesa de latino-americanos, tendo em vista as lnguas de origem latina. (...)
2 Igreja e Crise Urbana
Neste incio do terceiro milnio, quando a Igreja de Jesus Cristo enfrenta grandes
desafios para a evangelizao do mundo, mudanas radicais devem ser feitas, com o objetivo
de atender efetivamente s necessidades espirituais e humanas de cada grupo.
As rpidas mudanas sociais que ocorrem atualmente na Amrica Latina constituem
um vasto movimento revolucionrio de idias, instituies e indivduos, que, em sua amplitude
e complexidade, parece desafiar a anlise e a descrio. Grandes problemas econmicos
esto surgindo, com a demanda por padres de vida mais elevados, por melhor assistncia
mdica e por maiores oportunidades educacionais.

De uma perspectiva sociolgica, a Igreja uma instituio incorporada em um


ambiente sociopoltico. Como tal, ela exerce um impacto na vida de muitas pessoas. A grande
questo que gostaramos de abordar neste artigo : como a Igreja pode funcionar melhor, como
agente eficaz da evangelizao, neste contexto sociopoltico da Amrica Latina?
Entre as mudanas que vm ocorrendo nos ltimos tempos, a preponderante a
demogrfica, que transformou o perfil do globo. E a mudana mais evidente a incrvel
exploso generalizada de habitantes. Neste sentido, os missilogos Dayton e Frazer
comentam:
Para compreender o que isto significa, imaginemos um crculo representando o mundo
de 6 bilhes de pessoas (populao mundial em 1999). Podemos dividir os 6 bilhes em trs
partes, aproximadamente 2 bilhes cada. Um tero dessa populao professa a crena em
Jesus como Senhor (Dayton & Frazer, 1999, p.3-4).
Nas cidades da Amrica do Sul, uma parcela considervel deste crescimento deve-se
busca de emprego, ao subemprego. De acordo com Johnstone, h na Amrica Latina 35
cidades com mais de um milho habitantes, nmero que inclui duas das maiores cidades do
mundo So Paulo (Brasil) e Cidade do Mxico (1988, p.64). A imensido dessa exploso
urbana desafia qualquer avaliao.
Embora a Amrica do Sul tenha sido descoberta h cinco sculos, e apesar de ela
representar uma stima parte da superfcie terrestre do planeta, muito pouca ateno tem sido
dispensada s imensas possibilidades de incomparveis condies dessa regio das Amricas.
Em
quase
todos
os
seus
pases
so
enormes
as
possibilidades
de
desenvolvimento. Johnstone menciona alguns fatores que corroboram o ingente e mltiplo
empenho com o qual essas naes devem ser focalizadas e compreendidas:
Rpido crescimento populacional, regimes corruptos despticos e crescente dvida
internacional, desde 1978, tm provocado graves crises econmicas nos anos 80. Brasil,
Argentina, Bolvia e Peru tm, particularmente, srios problemas de dvida internacional. Em
algumas terras, violentas mudanas podem ser precipitadas pelos baixos padres de vida, h
crescente empobrecimento e somente uma dbil esperana de alguma melhora rpida. O hiato
entre as elites ricas e os pobres um dos que devem diminuir, se uma mudana pacfica deva
ocorrer (ibidem, p.65).
3 Igreja e Crises Sociais da Amrica Latina
Na passagem do ltimo sculo, em 1899, quando realizou em Roma seu primeiro
plenrio, o Conclio Latino-Americano analisou os perigos que ameaavam a Igreja Catlica
Romana, acrescentando o protestantismo mesma relao, juntamente com maonaria,
superstio, paganismo, liberalismo e secularismo. O protestantismo chegou Amrica do Sul
no sculo dezenove. Os missionrios, a maioria dos quais norte-americanos, juntamente com
numerosos convertidos que foram logo arrebanhados, favoreceram a separao entre a Igreja
e o Estado, a liberdade de conscincia e a educao pblica universal, como meio de liberdade
espiritual e progresso social.
incontestvel que a semente plantada pelos missionrios protestantes durante o
sculo dezenove comeou a dar frutos; a despeito da grande oposio da parte da Igreja
estabelecida, as igrejas protestantes foram rapidamente ganhando terreno e no podiam ser
desconsideradas. Padilla, em sua obra The New Face Of Evangelicalism, descreve o desafio
que o protestantismo representou para o catolicismo romana na Amrica do Sul.
Em 1955, o protestantismo tinha se tornado uma questo de tamanha preocupao
para a Igreja Catlica Romana que a primeira Conferncia Episcopal Latino-Americana

(Celan), reunida no Rio de Janeiro, considerava-o uma das principais foras hostis, o que
tornou necessrio recorrer ajuda de missionrios da Europa e da Amrica do Norte (Padilla,
1975, p.77).
Nos tempos atuais, o continente sul-americano encontra-se numa situao dinmica e
revolucionria, caracterizada por crescimento demogrfico explosivo, mobilizao interna de
massas humanas, formao de grupos sociais (trabalhadores, estudantes, camponeses), que
pressionam em prol de reformas, incipiente porm acelerado processo de industrializao e
desintegrao de grupos tradicionais. O carter revolucionrio da situao emerge da oposio
radical entre as foras em conflito e da ntida piora das condies de misria, fome, doena,
ignorncia e ansiedade em que vive a grande maioria da populao, bem como da ausncia de
canais normais de mobilidade social, que dariam alguma esperana por um futuro melhor.
Mesmo entre os evanglicos, a situao econmica no diferente. Qualquer pessoa
familiarizada com o protestantismo na Amrica do Sul sabe que, a, uma alta porcentagem de
cristos protestantes constituda de pessoas pobres. Eles sempre foram historicamente e
grandes contingentes ainda o so pobres, incultos e excludos das decises mais importantes
tomadas pelos lderes nacionais para melhorar sua prpria vida e a de outros na sociedade.
Taylor elucida este aspecto de forma bastante apropriada:
Os missionrios enviados Amrica Latina ou a qualquer outro lugar para o mesmo
propsito devem procurar entender as condies contemporneas. Como missionrios, no
podemos desfrutar o luxo do ministrio sem uma crescente sensibilidade diante dessas crises.
Aqui esto alguns dos fatos penosos que enfrentam os latinos-americanos. 1. A exploso
populacional entre aqueles que no podem permitir-se ter mais filhos, justamente, os pobres.
H uma populao correntemente chegando prxima de 400 milhes, mas que dobrar dentro
de 33 anos ao ritmo atual de crescimento. Onde vo viver? O que vo comer? Como iro
escola? Quem lhes prover assistncia mdica e empregos? 2. Um esprito predominante de
desesperao que to tragicamente obstrui um desenvolvimento saudvel. 3. A incerteza que
haja sistemas polticos e a nsia contnua por aqueles que tragam estabilidade. Assim, como
missionrio na Amrica Latina, tenho sido engolfado pelas duras realidades de meu verdadeiro
contexto latino-americano. Tive de compreender o que estava por trs das ferventes questes
da Amrica Latina (Taylor, 1991, p.53).
Considerando todas estas condies, se o objetivo principal da Igreja o evangelismo,
que, por sua vez, visa converso, esta converso implica, antes de mais nada, uma mudana
radical de estilo de vida, que passa a envolver pelo menos trs relaes novas com Cristo,
com a Igreja e com o mundo as quais tm importantssimas conseqncias, uma vez que os
resultados do evangelismo incluem:

Obedincia (a quem agora reconhecido como Senhor).


Incorporao sua Igreja (porque pertencer a Cristo pertencer ao povo de Cristo, conforme
Atos 2.4,47).
Servio responsvel no mundo (porque a converso perder todo o sentido se no resultar em
mudana da vida egocntrica para a vida de servio sacrificial, conforme Marcos 10.43-45).
Todo cristo chamado para a misso de evangelizao e para testemunhar, em
palavras e atos, por meio do dom que Deus lhe tenha dado.
4 Papel Social da Igreja no Contexto Latino-Americano
A palavra igreja origina-se do vocbulo hebraico am e do termo grego eklesia, que
vem a significar congregao ou ajuntamento de povo. A Igreja um centro de fermentao

da sociedade contempornea. A sociedade secular usualmente a considera uma ordem


antiquada, sem a qual o grupo social e os indivduos poderiam funcionar de forma mais efetiva.
Alguns telogos e missilogos, ao contrrio, reconhecem que a Igreja cumpre com o seu
propsito divino na medida em que ela se envolve com a sociedade, renunciando
preservao de uma identidade peculiar. Outros, por sua vez, colocam a Igreja no corao do
propsito divino para a presente era e vem o crescimento como uma de suas
responsabilidades supremas.
A Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo tem uma importante tarefa a cumprir no mundo
atual. A primeira misso da Igreja, e, por conseguinte, das igrejas, proclamar o evangelho de
Cristo e reunir os crentes em comunidades crists locais, onde possam ser edificados na f
para se tornarem eficazes na obra, e, por este meio, plantarem novas congregaes por todo o
mundo. Naturalmente, h muitas outras tarefas relevantes a serem realizadas pelos crentes em
Cristo, seja como indivduos, seja como comunidade. Poucos desses objetivos sero
realizados, porm, a menos que novos crentes sejam acrescidos Igreja universal e que as
igrejas existentes cresam at a plenitude daquele que sua Cabea.
Ao longo dos sculos, a resposta Grande Comisso (Mateus 28.18-20) incluiu:

Ministrio de evangelistas itinerantes.


Criao de uma enorme variedade de movimentos, organizaes e ordens, que podem ser
agrupadas sob o nome de movimentos paraeclesisticos.
Organizaes de instituies crists, tais como congregaes, agncias de envio de
missionrios, denominaes, escolas fundamentais, ministrios para juventude, centros de
retiro, acampamentos, orfanatos, faculdades, seminrios teolgicos, hospitais.
Recrutamento e envio de missionrios a outras partes do planeta.
Traduo e distribuio universal da Bblia.
Fundao de comunidades de cristos comprometidos a dar testemunho da sua f.
As misses paraeclesistica so vistas como braos da Igreja, com o fim de
empreender todo tipo concebvel de boa obra, desde alimentar o faminto at imunizar a
populao contra enfermidades. Estes so empenhos dignos de serem alcanados e, de
acordo com Glatas 6.10, que devem ser qualificados como realizaes crists. Alm disso,
deve ficar bem claro que as organizaes formadas para cumpri-las devem proclamar que
Deus est perdoando os pecadores e reconciliando-os consigo por meio de Jesus Cristo, que
foi feito Senhor sobre o cu e a terra.
Neste sentido, pergunta-se: Como que as boas-novas de Jesus Cristo podero ser
eficazmente levadas a todas as naes, tribos e raas? Certamente, homens dotados, ungidos,
tero de cruzar fronteiras e quebrar barreiras, como pioneiros, para comunicar o evangelho a
cada uma dessas pessoas. Somente o evangelho pode transformar os coraes humanos, e
nenhuma outra influncia torna as pessoas mais humanas. Entretanto, a f crist no pode
limitar-se proclamao verbal. Para alm da evangelizao de todo o mundo, o povo de Deus
deve mobilizar-se para tornar-se mais sensvel ao sofrimento humano e envolvido no cuidado,
ajuda e outros tipos de assistncia social, trazendo glria ao Senhor e promovendo a justia e a
paz entre os homens.
interessante lembrar, neste contexto, que o termo misso deriva da palavra
latina missio (enviar), que se refere proclamao do evangelho a todos os homens a todas as
partes do mundo. Uma vez que ela objetiva a converso das naes em todos os tempos
(Mateus 28.19,20; Atos 1.8), o envio de missionrios , portanto, de mxima importncia. A
interpretao atual da misso v esta atividade da Igreja como parte da missio Dei, do Deus
trino, que se prope a reconciliar o mundo consigo por meio de Cristo. Assim o Pai envia o
Filho, assim eles enviam a Igreja sob a direo e inspirao do Esprito Santo.

A misso um instrumento da ao divina na histria, para a consumao de seus


propsitos entre as criaturas humanas. Por essa razo, o missilogo David Bosch lembra que
este ofcio tem: origem no corao de Deus. Ele uma fonte da qual emana amor. Esta a
mais profunda origem da misso. impossvel penetrar ainda mais fundo; h misso, porque
Deus ama as pessoas (Bosch, 1992, p.392).
Em seu sentido mais amplo, misso tudo o que a Igreja faz a servio do Reino de
Deus. Em sentido mais restrito, contudo, refere-se atividade missionria, pregao do
evangelho entre povos e culturas que ainda no ouviram falar Dele. Nos meios teolgicos, esta
discusso tem sido associadas intimamente evangelizao. O termo evangelizao, por sua
vez, deriva da palavra grega evanggelion (boas-novas), mensagem anunciada, implantada e
desenvolvida para salvar os seres humanos, todos pecadores. O verbo do Novo
Testamento euaggelizesthai (da palavra grega euaggelizesqai), indica o meio para transmitir o
evangelho, as boas-novas de Jesus Cristo.
De acordo com Hesselgrave, [...] a misso primria da Igreja, e, por conseguinte, das
igrejas, proclamar o evangelho de Cristo e reunir os crentes em igrejas locais, onde possam
ser edificados e preparados no servio, a fim de plantarem novas congregaes por todo o
mundo (1980, p.20).
Em sentido amplo, a evangelizao pode ser vista como a obra integral da Igreja para
proclamar o Reino de Deus (Marcos 1.15). Ela compreende trs amplas categorias de
ministrio:

Evangelismo proclamao do evangelho aos ainda no alcanados dentro de nossa prpria


sociedade ou cultura.
Atividade missionria uma proclamao que interage com a cultura do pblico-alvo.
Atividade pastoral ato de prover e aprofundar o evangelho entre aqueles que j o aceitaram.
Orlando Costas, conhecido telogo latino-americano, apresenta uma interessante
definio:
Evangelizar participar de uma ao transformadora, isto , as boas-novas da
salvao. Neste sentido, a evangelizao no um conceito, mas sim uma tarefa dinmica,
encarnada primeiro na vida e ao salvfica de Jesus Cristo. Portanto, ela no pode ser
reduzida a uma frmula verbal. Evangelizar reproduzir pelo poder do Esprito Santo a
salvao que foi revelada em Jesus Cristo (Costas, 1989, p.133).
Os cristos reformados, semelhantemente, professam a seguinte confisso sobre a
essncia da misso crist:
O Filho de Deus por amor de toda raa humana, do princpio ao fim do mundo,
congrega, defende e preserva para si mesmo, por seu Esprito e Palavra, na unidade da f,
uma Igreja escolhida para a vida eterna (Catecismo de Heidelberg, Dia do Senhor, XXI).
A inflexvel atividade redentiva do Filho de Deus, exposta nesta passagem do
Catecismo de Heidelberg, demonstra-se de forma intensa na atualidade. Obreiros esto sendo
enviados por Deus em resposta s oraes de seu povo, o evangelho est alcanando
progresso sem precedentes em muitos pases, pessoas de muitas culturas esto nascendo de
novo e igrejas esto sendo plantadas. Em contrapartida, h um notvel agravante, apontado
por telogos e missilogos: o fenmeno das mudanas to aceleradas e freqentes no mundo
de hoje. Glasser mostra com sensibilidade que este ser um dos maiores desafios da nova era:

O mundo tem mudado grandemente desde o Congresso Internacional de


Evangelizao Mundial, realizado em Lausanne, Sua, em 1974. Urbanizao acelerada e
conseqente secularizao, assustadora exploso populacional associada desintegrao da
famlia uso de drogas, terrorismo e violncia, inflao e crescente empobrecimento, somados a
um padro universal quase epidmico de corrupo poltica todas estas realidades tm
conspirado para provocar uma sensao universal de mal-estar, com pouca perspectiva de
remediar nos dias frente (Glasser, p.4).
Um dos sintomas deste mal-estar entre os evanglicos a tenso que algumas vezes
podemos observar entre evangelismo e preocupao social. Nem sempre fcil harmonizar
palavras e aes, pregao e prtica, ou proclamao e demonstrao, conjuntamente em uma
postura bblica construtiva. Ambos os lados, muitas vezes, parecem at ficar orgulhosos pelo
fato de estarem dando pouco ou nenhuma ateno s foras que defendem oposio oposta.
A nosso ver, contudo, nada impede os cristos de apreciar a validade bblica de ambos, em
seus mtuos argumentos, e chegar a um consenso que reflita uma posio bblica mais
completa. Poderiam, ento, apresentar ao mundo uma posio crist mais forte e mais
equilibrada do que poderiam fazer isoladamente.
Cristo chama os cristos para verem as coisas pela tica da outra pessoa. Se eles
obedecessem, poderiam obter uma viso muitas vezes mais clara da realidade em seus
mltiplos aspectos. O cristianismo converge para a vida como um todo, no apenas para as
suas partes. preciso um esforo especial para manter a perspectiva equilibrada, que atenta
da forma mais imparcial possvel para todo o panorama.
5 Posies Teolgicas Distintas Quanto ao Papel Social da Igreja
5.1 Ao social como traio ao evangelismo
Isto nos leva a uma primeira posio extrema. Com seu pressuposto epistemolgico
dualista, associado a uma espcie quase gnstica de pietismo pessoal, conivente com a
desesperana do mundo (com guerras e rumores de guerra, pestilncia, fome, tremores de
terra, etc.), muitos adeptos desta viso consideram o envolvimento social uma tentativa
indevida de legitimar o ilegtimo. Omundo para eles mau e irremediavelmente corrupto.
Os crentes devem afastar-se dele, se quiserem evitar a contaminao. Stott localizou a
raiz desta viso da reao dos evanglicos contra a disseminao do evangelho social no incio
do sculo vinte (Stott, 1980, p.1).
Os seguidores desta tendncia esquecem-se do fato de que o Deus da redeno
tambm o Deus da criao, que se assenta sobre o crculo da Terra e mantm juntas todas as
coisas. Esquecem-se tambm o princpio de que o sal e a luz no podem fazer sentido, se
isolados, mas somente se eles se encontrarem com o amor em meio escurido deste mundo.
5.2 Ao social como evangelismo
H evanglicos cuja linha de distino entre a responsabilidade social e o evangelismo
to frgil que pode ser desprezada. Em seu ensaio sobre a crise contempornea. Richardson
afirma que o evangelismo ao social. Conclui sua tese com estas palavras: A ao social
dificilmente um subproduto do evangelismo, porque ela ocorre no momento em que algum
aceita o chamado para o discipulado (Richardson, 1977, p.89).
Castro rejeita como artificial qualquer tentativa de estabelecer uma distino entre
evangelismo e envolvimento social. V ambos existindo de forma separada, os quais podem
ser vistos individualmente medida que interagem. Em outro artigo, ele declara: O
evangelismo existe somente onde h preocupao social. Sem ela pode haver propaganda,
proselitismo, mas dificilmente boas-novas (1978, p.88). Esta posio tambm se torna
perigosa, uma vez que pressupe que nunca pode haver o evangelismo se no houver
ao social, o que se contrape ao ensino e exemplo das Escrituras sobre o assunto.

5.3 Ao social como um meio para o evangelismo


Os sinnimos para a palavra meio so, neste contexto, ponte e preparao. Qualquer
forma de atuao social, quer seja a de alimentar o faminto, dar remdio para o doente,
educar o analfabeto, reabilitar refugiados, vista como um meio para um fim, ou seja, o
evangelismo e a converso.
Visto deste ngulo, considere-se, por exemplo, o princpio de passar do conhecido para
o desconhecido, da necessidade sentida para a real, do material para o espiritual. O ensino do
Senhor Jesus Cristo a respeito de si mesmo, como o verdadeiro po da vida, logo aps
alimentar cinco mil pessoas com o po material, adverte a pessoa contra uma desconsiderao
apressada deste episdio (vide Joo 6.1-29), que nos exorta para o nosso papel de
observarmos e procurarmos atender s necessidades do nosso prximo.
A histria das misses modernas revela que os missionrios que a marcaram
positivamente se preocuparam com ambos os aspectos, a pregao do evangelho e a
assistncia social, como, por exemplo, prover medicamento para o doente, educao para os
incultos, etc. Na poca da Colnia, muitas converses que ocorreram no campo missionrio
tiveram lugar em escolas da misso.
Para tanto, Lindsell nos oferece a regra chave: Toda vez que a assistncia social
tornar possvel o confronto com os homens com o evangelho, ser til (Lindsell, 1965, p.439).
5.4 Ao social como uma manifestao do evangelismo
Os defensores desta viso vem o envolvimento social como uma demonstrao
do evangelho. O primeiro d visibilidade ao ltimo. A analogia da f e obra na epstola de
Tiago muitas vezes usada para explicar este ponto de vista. Stott, embora no seja ele
prprio um defensor desta linha, chama este tipo de ao social de sacramento da prtica
evangelstica, j que sua funo torn-la visvel. Neste sentido, identificam um forte
precedente no ministrio de Jesus Cristo, cujas palavras e aes eram to inseparveis quanto
duas irms gmeas. Entretanto, ele expressa tambm inquietao, uma vez, que essa viso
faz da assistncia social uma subdiviso do evangelismo, uma aspecto da proclamao
(Stott, 1977, p.26).
Acrescente-se tambm que a diferena entre este ponto de vista e o anterior (que a
ao social um meio para o evangelismo) apenas uma questo de grau e no de natureza,
j que ambos visam ao mesmo resultado.
[...]
5.5 Ao social como parceira do evangelismo
O principal defensor desta viso Stott. Ele articula sua tese nas seguintes palavras:
Como parceiros, ambos se pertencem e, no obstante, so independentes um do
outro. Cada qual firma-se sobre seus prprios ps, em seu prprio direito, lado a lado. Nenhum
deles um meio para o outro, ou mesmo uma manifestao do outro, pois cada um um fim
em si mesmo. Ambos so expresses do amor no fingido (Stott, 1977, p.27).
Para sustentar melhor sua posio, Stott chama a ateno dos cristos para a analogia
entre ter e ver do apstolo Joo (3.17,18). Ele se apressa em acrescentar que as duas coisas,
evangelismo e ao social, nem sempre precisam andar juntas, uma vez que as situaes
variam, como tambm variam os chamados cristos. Argumenta que, normalmente, a pessoa
no dever ter que tomar uma deciso radical e excludente, mas deve saber que a salvao
eterna mais importante do que o bem-estar temporal.
5.6 Ao social e evangelismo como igualmente importantes

Podemos citar alguns expoentes neste campo, como, por exemplo, Ronald Sider,
Samuel Escobar e Davi Bosch. Se h palavras adequadas para caracterizar a misso da Igreja,
de acordo com Bosh, elas so os conceitos bblicos de martyria (testemunha) e os
subconceitos de kerygma (proclamao), koinonia (comunho), diakonia (servio) e
leitougia (liturgia).
Quanto questo sobre como articular a obra social e o evangelismo, Bosh responde:
Eles se assemelham s duas lminas da tesoura, que operam em unssono, mantidos
juntos pela koinonia, a comunho, que, de igual modo, no parte separada da tarefa da
Igreja, mas sim o cimento que mantm juntas a kerygma e a diakonia... ambas dimenses
indissoluvelmente unidas (Bosh, 1980, p.227).
Bosh assinala um reconhecimento de uma variedade de dons, significando que
diferentes cristos desempenham diferentes papis, e, mais importante variando situaes que
requerem diversificao de formas do testemunho cristo.
[...]
5.7 Ao social como parte da proclamao do evangelho
Esta a tendncia dos que advogam que a assistncia social mais do que apenas
alimentar o faminto e curar o doente. empenhar-se no intuito de fazer a justia de Cristo
permear cada aspecto da vida social, econmico, religioso, poltico, etc. A tarefa da Igreja
permanece a de pregar o evangelho e conquistar o mundo para Cristo [7]. Mas esta tarefa de
pregar o evangelho do Reino tambm j diz tudo, incluindo a responsabilidade sociopoltica da
Igreja e de seus membros.
[...]
6 A Influncia Social de Calvino e de Lutero
Como presbiterianos e reformados que somos, conhecedores da genuna tradio
crist, no podemos ignorar a realizao da misso benfazeja, misericordiosa e compassiva
dos cristos em prol da sociedade como um todo. Testemunhar o evangelho em palavras e em
obras dever de todo cristo.
Usaremos, nesta parte final, como paradigmas da misso social da Igreja, o exemplo
magnfico que nos foi legado pelos reformadores Joo Calvino e Martinho Lutero. Eles viveram
num contexto e clima poltico, socioeconmico e religioso de mudanas, no final da Idade
Mdia (1300-1500).
O feudalismo havia comeado a declinar e fortes governos monrquicos
centralizadores estabeleciam-se na Europa. A Renascena havia promovido o humanismo com
a reativao do ensino do grego e do latim; h desenvolvimento da cincia e as novas
tendncias nas artes; economicamente, h desenvolvimento contnuo do comrcio e da
indstria, que incentivaram uma economia capitalista, mudando a estrutura social, entre outras
coisas. preciso considerar ainda o grande influxo de pessoas nas cidades, em busca de
novos empregos, trazidas pelo empobrecimento econmico de amplas camadas da sociedade,
especialmente colonos e famlias de agricultores.

6.1 Preocupao de Martinho Lutero na rea social (1483-1546)


Para compreender a viso de Lutero sobre o evangelismo e a responsabilidade social,
deve-se conhecer seu conceito dos dois reinos: o Reino de Deus e o reino deste mundo. O
cristo, como filho de Deus, pertence ao primeiro, e, como cidado deste mundo, pertence ao
ltimo. Ele, , portanto, responsvel perante Deus, bem como perante a autoridade civil.

Com respeito responsabilidade social, Lutero ensinou duas importantes verdades. A


primeira que, embora reconhea a relevncia das boas obras, rejeita a idia de que estas
trazem perdo pelos pecados. Em suas 95 Teses (1517), ele declara:
Os cristos devem ser ensinados que aquele que d ao pobre ou empresta ao
necessitado pratica uma obra melhor do que comprar perdes (43).
Os cristos devem ser ensinados que aquele que v um homem em necessidade,
passa por ele e d [seu dinheiro] por perdes, no compra as indulgncias do papa, mas a
indignao de Deus (45).
preciso considerar, neste sentido, que Lutero se opunha viso anabatista de
separao entre Igreja e Estado, porque acreditava que Deus pode usar o governo secular
para estabelecer a justia social, tanto que, em 1520, ele escreveu uma carta aberta nobreza
crist e instou o Estado a fazer reformas econmicas e sociais para melhorar a vida do pobre.
6.2 Preocupao Social de Joo Calvino (1509-1564)
Calvino est acima dos demais lderes da Reforma francesa e sua. De Genebra, ele
causou profundo impacto sobre a Europa e o restante do mundo. Ironicamente, por poderosa
que fosse a sua influncia ali, ele foi sempre uma espcie de hspede em terra estranha. Em
certo sentido, era apenas um dos muitos refugiados que viviam naquela cidade com seus olhos
em sua terra natal, esperando que algum dia toda a Frana fosse evangelizada e que a religio
reformada pudesse prosperar livremente (Mackinnon, 1962; Parker, 1975).
Esperando esse dia, ele e seus amigos acolhiam a contnua corrente de protestantes
refugiados das reas dominadas pelo catolicismo romano, oferecendo-lhes comida e abrigo.
Um grande diferencial caracterstico da reforma calvinista foi a institucionalizao desta
hospitalidade, pela criao de um fundo de assistncia social, que ficou conhecido como Bolsa
Francesa ou Fundo Francs para Estrangeiros Pobres, destinado queles que chegavam em
Genebra para viver de acordo com a viso reformada da Palavra.
Sua influncia foi consolidada por meio da academia que ele fundou, que mais tarde se
tornaria Universidade de Genebra. As instituies educacionais foram nitidamente importante
para ele. Calvino promoveu a educao na escola secundria e insistiu sobre a educao
primria compulsria para meninos e meninas. Ele tambm compreendia a relevncia das
instituies de caridade para o bem-estar, no apenas dos totalmente indigentes e
desfavorecidos, mas de muitas vtimas dos eventos histricos de seu tempo. [...]
Calvino revelava, frequentemente, uma sensibilidade para a posio e necessidades do
indivduo no seio da sociedade, sobretudo dos desprivilegiados e dos pobres, como comenta
Wallace:
Do plpito ele muitas vezes saa de seu estilo para incitar a conscincia de seus
ouvintes sobre seu dever para com os desprovidos financeiramente ao seu redor. Quando ele
pregava sobre a proibio do Velho Testamento de despojar o devedor pobre de um penhor
insuportvel por seu dbito, ele falava em voz alta que pode ser ouvida hoje como um reclamo
de que nenhuma sociedade deve privar qualquer homem da oportunidade de trabalhar para o
seu sustento (Wallace, 1990, p.123).
Os seres humanos so feitos semelhana de Deus, possuindo capacidades
peculiares que o distinguem da criatura animal ou vegetal. isto o que importa para o seu valor
peculiar e que sempre tem inspirao a filantropia crist. Assim, o fundamento cristo para o
cumprimento da obra social est no ensino bblico acerca do homem.
[...]

Concluso
Este artigo procurou contribuir para uma compreenso melhor do papel da atividade
social crist da Igreja na Amrica Latina hoje, tendo como propsito fornecer Igreja
contempornea ponderaes que a ajudem a cumprir mais efetivamente sua misso no
contexto latino-americano.
mister que os seguintes fatores bblicos, teolgicos e histricos sejam reconhecidos e
vistos como determinantes para o cumprimento da misso da Igreja:

Que o povo de Deus est investido de uma responsabilidade tica especial em favor dos
pobres. No Antigo Testamento, a lembrana do povo de Deus como escravo no Egito era razo
para motiv-lo a mostrar misericrdia ao oprimido (Deuteronmio 24.14-22; Levtico 19.15;
Ams 2.6-7; Zacarias 7.9-10). Todos esses ensinos a respeito do pobre fazem parte da Palavra
de Deus. O Antigo Testamento enfatiza que o Senhor requer justia para os pobres e julgar
aqueles que os oprimem.
Que o zelo de Deus pelo pobre no Antigo Testamento aparece de modo coerente, dentro do
contexto da justia divina e da obra de justia no meio de seu povo. Assim, no enfoque bblico,
palavras como pobre, necessitado, oprimido, forasteiro tm tipicamente um contedo
moral, relacionando-se s exigncias de Deus por justia.
Que a Igreja do Novo Testamento no se omite quanto obrigao de proceder com justia na
evangelizao. A mensagem do evangelho no Novo Testamento de modo algum reduz a
inspirao e a autoridade do Antigo Testamento. O Novo Testamento intensifica as
manifestaes e as exigncias da revelao hebraica; de modo algum cancela a ordem de
Deus por justia, caridade e amor. Ao contrrio, ele requer uma nova dinmica e uma nova
dimenso quela instruo (vide Mateus 5-7; Marcos 12.28-30); Lucas 10.30-37; 1 Joo 4.711).
Que a misso da Igreja neste mundo mais do que proclamao verbal. um servio
sacrificial para o qual Cristo envia seus seguidores ao mundo, assim como o Pai o enviou (vide
Joo 1.14; Filipenses 2.2-11; Marcos 10.44,45; Romanos 5.8).
Que a obra social crist est alicerada sobre uma doutrina mais abrangente de Deus, Cristo,
o Reino de Deus, o homem e a Igreja. Tanto no evangelismo como na responsabilidade social,
os cristos devem discernir o prprio Deus como o fundamento para suas aes. Ele criou os
homens, e todos tero de prestar contas a ele no dia do juzo. Ele o Deus de justia, que, em
toda comunidade humana, odeia o mal e ama a justia (vide Salmo 11.4-7; 146.7-9).
Que todos os empreendimentos missionrios durante a histria da Igreja tm se preocupado e
se envolvido com o que denominamosresponsabilidade social. Eles a tm visto como parte de
seu ministrio de anunciar o evangelho. Alm disso, demonstraram o notvel grau de
consistncia, ao longo da histria, com sua focalizao sobre a educao, assistncia social
mdica, agricultura e vrias espcies de soerguimento social dos membros abandonados ou
oprimidos da sociedade.
Muitas pessoas vem a igreja como uma espcie de clube, com a diferena de que o
interesse de seus membros est voltado para Deus e no para os seus prprios. So pessoas
religiosas que praticam atos religiosos em conjunto. Os membros de um clube pagam suas
mensalidades e tm direito aos privilgios dos associados; muitos membros de Igreja tambm
seguem este exemplo. Dentro deste cenrio, elas se esquecem da compreenso bblica da
Igreja, como a nica sociedade cooperativa que existe para o benefcio dos no-membros.
[...].

TEOLOGIA REFORMADA Aula n 11

OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO


(Traduo livre e adaptada do livro The Five Points of Calvinism - Defined, Defended, Documented, de David N. Steele e Curtis
C. Thomas, Partes I e II, [Presbyterian & Reformed Publishing Co, Phillipsburg, NJ, USA.], feita por Joo Alves dos Santos)

I. A ORIGEM DOS CINCO PONTOS


A. O PROTESTO DO PARTIDO ARMINIANO, NA HOLANDA
Os Cinco Pontos do Calvinismo tiveram sua origem a partir de um protesto que
os seguidores de James Arminius (um professor de seminrio holands) apresentaram ao
Estado da Holanda em 1610, um ano aps a morte de seu lder. O protesto consistia de
cinco artigos de f, baseados nos ensinos de Armnio, e ficou conhecido na histria
como a Remonstrance (Representao), ou seja, O Protesto. O partido arminiano
insistia que os smbolos oficiais de doutrina das Igrejas da Holanda (Confisso Belga e
Catecismo de Heidelberg) fossem mudados para se conformar com os pontos de vista
doutrinrios contidos no Protesto. As doutrinas s quais os arminianos fizeram objeo
eram as relacionadas com a soberania divina, a inabilidade humana, a eleio
incondicional ou predestinao, a redeno particular (ou expiao limitada), a graa
irresistvel (chamada eficaz) e a perseverana dos santos. Essas so doutrinas ensinadas
nesses smbolos da Igreja Holandesa, e os arminianos queriam que elas fossem revistas.
B. OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO
Os cinco artigos de f contidos na Remonstrance (Representao) podem ser
resumidos no seguinte:
1. Deus elege ou reprova na base da f prevista ou da incredulidade.
2. Cristo morreu por todos os homens, em geral, e em favor de cada um, em particular,
embora somente os que crem sejam salvos.
3. Devido depravao do homem, a graa divina necessria para a f ou qualquer boa
obra.
4. Essa graa pode ser resistida.
5. Se todos os que so verdadeiramente regenerados iro seguramente perseverar na f
um ponto que necessita de maior investigao.
Esse ltimo ponto foi depois alterado para ensinar definitivamente a
possibilidade dos realmente regenerados perderem sua f, e, por conseguinte, a sua
salvao. Todavia, nem todos os arminianos esto de acordo, nesse ponto. H muitos
que acreditam que os verdadeiramente regenerados no podem perder a salvao e esto
eternamente salvos.
C. A BASE FILOSFICA DO ARMINIANISMO
Conforme expe J. I. Packer (O Antigo Evangelho, pp. 5, 6) a teologia contida
nessa Remonstrance originou-se de dois princpios filosficos: primeiro, que a
soberania de Deus incompatvel com a liberdade humana, e, portanto, tambm com a
responsabilidade humana; em segundo lugar, que habilidade algo que limita a
obrigao...

Com bases nesses princpios, os arminianos extraram duas dedues: primeira,


visto que a Bblia considera a f como um ato humano livre e responsvel, ela no pode
ser causada por Deus, mas exercida independentemente dEle; segunda, visto que a
Bblia considera a f como obrigatria da parte de todos quantos ouvem o Evangelho, a
capacidade de crer deve ser universal. Portanto, eles afirmam, as Escrituras devem ser
interpretadas como ensinando as seguintes posies:
1. O homem nunca de tal modo corrompido pelo pecado que no possa crer
salvaticiamente (salvificamente) no Evangelho, uma vez que este lhe seja apresentado;
2. O homem nunca de tal modo controlado por Deus que no possa rejeit-lo;
3. A eleio divina daqueles que sero salvos alicera-se sobre o fato da previso divina
de que eles havero de crer, por sua prpria deliberao;
4. A morte de Cristo no garantiu a salvao para ningum, pois no garantiu o dom da
f para ningum (e nem mesmo existe tal dom); o que ela fez foi criar a possibilidade de
salvao para todo aquele que cr;
5. Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado de graa, conservando a
sua f; aqueles que falham nesse ponto, desviam-se e se perdem.
Dessa maneira, o arminianismo faz a salvao do indivduo depender, em ltima
anlise, do prprio homem, pois a f salvadora encarada, do princpio ao fim, como
obra do homem, pertencente ao homem e nunca a Deus.
D. A REJEIO DO ARMINIANISMO PELO SNODO DE DORT E A
FORMULACO DOS CINCO PONTOS DO CALVINISMO
Em 1618 foi convocado um Snodo nacional para reunir-se em Dort, a fim de
examinar os pontos de vista de Armnio luz das Escrituras. Essa convocao foi feita
pelos Estados Gerais da Holanda para o dia 13 de novembro de 1618. Constou de 84
membros e 18 representantes seculares. Entre esses estavam 27 delegados da Alemanha,
Sua, Inglaterra e de outros pases da Europa. Durante os sete meses de durao do
Snodo houve 154 sesses para tratar desses artigos.
Aps um exame minucioso e detalhado de cada ponto, feito pelos maiores
telogos da poca, representando a maioria das Igrejas Reformadas da Europa, o Snodo
concluiu que, luz do ensino claro das Escrituras, esses artigos tinham que ser
rejeitados como no bblicos. Isso foi feito por unanimidade. No somente isso, mas o
Conclio imps censura eclesistica aos remonstrantes, - depondo-os de seus cargos, e
a autoridade civil (governo) os baniu do pas por cerca de seis anos. Alm de rejeitar os
cinco artigos de f dos arminianos, o Snodo formulou o ensino bblico a respeito desse
assunto na forma de cinco captulos que tm sido, desde ento, conhecidos como os
cinco pontos do Calvinismo, pelo fato de Calvino ter sido grande defensor e expositor
desse assunto.
Embora cause estranheza a muitos essa posio, devido mudana teolgica que
as igrejas tm sofrido desde vrios sculos, os reformadores eram unnimes em
condenar o arminianismo como uma heresia ou quase isso. A salvao era vista como
uma obra da graa de Deus, do comeo ao fim, sem qualquer contribuio do homem.
Essa posio pode ser resumida na seguinte proposio: Deus salva pecadores.

II. OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO CONTRASTADOS COM


OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO
1. LIVRE-ARBTRIO OU DEPRAVAO TOTAL
Livre-Arbtrio ou Habilidade Humana - Arminianismo: Embora a natureza
humana tenha sido seriamente afetada pela queda, o homem no ficou reduzido a um
estado de incapacidade total. Deus, graciosamente, capacita todo e qualquer pecador a
arrepender-se e crer, mas o faz sem interferir na liberdade do homem. Todo pecador
possui uma vontade livre (livre arbtrio), e seu destino eterno depende do modo como
ele usa esse livre arbtrio. A liberdade do homem consiste em sua habilidade de escolher
entre o bem e o mal, em assuntos espirituais. Sua vontade no est escravizada pela sua
natureza pecaminosa.. O pecador tem o poder de cooperar com o Esprito de Deus e ser
regenerado ou resistir graa de Deus e perecer. O pecador perdido precisa da
assistncia do Esprito, mas no precisa ser regenerado pelo Esprito antes de poder crer,
pois a f um ato deliberado do homem e precede o novo nascimento. A f o dom do
pecador a Deus, a contribuio do homem para a salvao.
Depravao Total ou Incapacidade Total - Calvinismo: Devido queda, o
homem incapaz de, por si mesmo, crer de modo salvador no Evangelho. O pecador
est morto, cego e surdo para as coisas de Deus. Seu corao enganoso e
desesperadamente corrupto. Sua vontade no livre, pois est escravizada sua
natureza m; por isso ele no ir - e no poder jamais - escolher o bem e no o mal em
assuntos espirituais. Por conseguinte, preciso mais do que simples assistncia do
Esprito para se trazer um pecador a Cristo. preciso a regenerao, pela qual o Esprito
vivifica o pecador e lhe d uma nova natureza. A f no algo que o homem d
(contribui) para a salvao, mas ela prpria parte do dom divino da salvao. o dom
de Deus para o pecador e no o dom do pecador para Deus.
2. ELEIO CONDICIONAL OU ELEIO INCONDICIONAL
Eleio Condicional - Arminianismo: A escolha divina de certos indivduos
para a salvao, antes da fundao do mundo, foi baseada na Sua previso (prescincia)
de que eles responderiam Sua chamada (f prevista). Deus selecionou apenas aqueles
que Ele sabia que iriam, livremente e por si mesmos, crer no Evangelho. A eleio,
portanto, foi determinada ou condicionada pelo que o homem iria fazer. A f que Deus
previu e sobre a qual Ele baseou a Sua escolha no foi dada ao pecador por Deus (no
foi criada pelo poder regenerador do Esprito Santo), mas resultou to somente da
vontade do homem. Foi deixado inteiramente ao arbtrio do homem o decidir quem
creria e, por conseguinte, quem seria eleito para a salvao. Deus escolheu aqueles que
Ele sabia que iriam, de sua livre vontade, escolher a Cristo. Assim, a causa ltima da
salvao no a escolha que Deus faz do pecador, mas a escolha que o pecador faz de
Cristo.
Eleio Incondicional - Calvinismo: A escolha divina de certos indivduos para
a salvao, antes da fundao do mundo, repousou to somente na Sua soberana
vontade. A escolha de determinados pecadores feita por Deus no foi baseada em
qualquer resposta ou obedincia prevista da parte destes, tal como f ou arrependimento.
Pelo contrrio, Deus quem d a f e o arrependimento a cada pessoa a quem Ele
escolheu. Esses atos so o resultado e no a causa da escolha divina. A eleio, portanto,
no foi determinada nem condicionada por qualquer qualidade ou ato previsto no
homem. Aqueles a quem Deus soberanamente elegeu, Ele os traz, atravs do poder do

Esprito, a uma voluntria aceitao de Cristo. Desta forma, a causa ltima da salvao
no a escolha que o pecador faz de Cristo, mas a escolha que Deus faz do pecador.
3. EXPIAO GERAL OU EXPIAO LIMITADA
Redeno Universal ou Expiao Geral - Arminianismo: A obra redentora de
Cristo tornou possvel a salvao de todos, mas na verdade no assegurou a salvao de
ningum. Embora Cristo tenha morrido por todos os homens, em geral, e em favor de
cada um, em particular, somente aqueles que crem nEle so salvos. A morte de Cristo
capacitou a Deus a perdoar pecadores na condio de que creiam, mas na verdade no
removeu (expiou) o pecado de ningum. A redeno de Cristo s se torna efetiva se o
homem escolhe aceit-la.
Redeno Particular ou Expiao Limitada - Calvinismo: A obra redentora
de Cristo foi intencionada para salvar somente os eleitos e, de fato, assegurou a salvao
destes. Sua morte foi um sofrimento substitucionrio da penalidade do pecado no lugar
de certos pecadores especficos. Alm de remover o pecado do Seu povo, a redeno de
Cristo assegurou tudo que necessrio para a sua salvao, incluindo a f que os une a
Ele. O dom da f infalivelmente aplicado pelo Esprito a todos por quem Cristo
morreu, deste modo, garantindo a sua salvao.
4. POSSIBILIDADE DE SE RESISTIR OBRA DO ESPIRITO SANTO
OU GRAA EFICAZ (IRRESISTVEL)
O Esprito Santo Pode Ser Eficazmente Resistido - Arminianismo: O
Esprito chama internamente todos aqueles que so externamente chamados pelo
convite do Evangelho. Ele faz tudo que pode para trazer cada pecador salvao. Sendo
o homem livre, pode resistir de modo efetivo a essa chamada do Esprito. O Esprito no
pode regenerar o pecador antes que ele creia. A f (que a contribuio do homem para
a salvao) precede e torna possvel o novo nascimento. Desta forma, o livre arbtrio
limita o Esprito na aplicao da obra salvadora de Cristo. O Esprito Santo s pode
atrair a Cristo aqueles que O permitem atuar neles. At que o pecador responda, o
Esprito no pode dar a vida. A graa de Deus, portanto, no invencvel; ela pode ser, e
de fato , freqentemente, resistida e impedida pelo homem.
Chamado Irresistvel ou Graa Eficaz - Calvinismo: Alm da chamada
externa salvao, que feita de modo geral a todos que ouvem o evangelho, o Esprito
Santo estende aos eleitos uma chamada especial interna, a qual inevitavelmente os traz
salvao. A chamada externa (que feita indistintamente a todos) pode ser, e,
freqentemente , rejeitada; ao passo que a chamada interna (que feita somente aos
eleitos) no pode ser rejeitada. Ela sempre resulta na converso. Por meio desta
chamada especial o Esprito atrai irresistivelmente pecadores a Cristo. Ele no
limitado em Sua obra de aplicao da salvao pela vontade do homem, nem depende,
para o Seu sucesso, da cooperao humana. O Esprito graciosamente leva o pecador
eleito a cooperar, a crer, a arrepender-se, a vir livre e voluntariamente a Cristo. A graa
de Deus, portanto, invencvel. Nunca deixa de resultar na salvao daqueles a quem
ela estendida.

5. QUEDA DA GRAA OU PERSEVERANA DOS SANTOS

Cair Da Graa - Arminianismo: Aqueles que crem e so verdadeiramente


salvos podem perder sua salvao por no guardar (preservar) a sua f. Nem todos os
arminianos concordam com este ponto. Alguns sustentam que os crentes esto
eternamente seguros em Cristo; que o pecador, uma vez regenerado, nunca pode perder
a sua salvao.
Perseverana dos Santos - Calvinismo: Todos aqueles que so escolhidos por
Deus e a quem o Esprito concedeu a f, so eternamente salvos. Estes so mantidos na
f pelo poder do Deus Todo Poderoso e nela perseveram at o fim.
Sumrio dessas Posies:
De acordo com o Arminianismo: A salvao realizada atravs da combinao
de esforos de Deus (que toma a iniciativa) e do homem (que deve responder a essa
iniciativa). A resposta do homem o fator decisivo (determinante). Deus tem
providenciado salvao para todos, mas Sua proviso s se torna efetiva (eficaz) para
aqueles que, de sua prpria e livre vontade, escolhem cooperar com Ele e aceitar Sua
oferta de graa. No ponto crucial, a vontade do homem desempenha um papel decisivo.
Desta forma o homem, e no Deus, que determina quem ser o recipiente do dom da
salvao.

Este era o sistema de doutrina apresentado na Remonstrance (Representao) dos


Arminianos e rejeitado pelo Snodo de Dort em 1619, por no ser considerado bblico.
De acordo com o Calvinismo: A salvao realizada pelo infinito poder do
Deus Trino. O Pai escolheu um povo, o Filho morreu por ele e o Esprito Santo torna a
morte de Cristo eficaz para trazer os eleitos f e ao arrependimento; desse modo,
fazendo-os obedecer voluntariamente ao evangelho. Todo o processo (eleio, redeno,
regenerao, etc.) obra de Deus e operado to somente pela graa. Desta forma,
Deus e no o homem, determina quem sero os recipientes do dom da salvao.

Este sistema de teologia foi reafirmado pelo Snodo de Dort em 1619 como sendo a
doutrina da salvao contida nas Escrituras Sagradas. o sistema apresentado na
Confisso de F de Westminster e em todas as Confisses Reformadas. Na poca do
Snodo de Dort foi formulado em cinco pontos (em resposta aos cinco pontos
submetidos pelos arminianos Igreja da Holanda) e tm sido, desde ento, conhecidos
como os cinco pontos do Calvinismo.