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l'alabras iniciales
...para la reflexin acadmica hegemnica de occidente, Estados Unidos y Europa,
slo cuentan los interlocutores en lenguas dominantes, y cualquiera que aspire a
participar en el dilogo o debate sobre la realidad sociocultural de Amrica Latina
debe necesariamente hacerlo en dicho idioma o simplemente no ser considerado, ni
existira. Dicho de otra manera, nos encontramos frente a una forma ms refinada del
colonialismo y la dominacin en el terreno del conocimiento (...) las fundaciones e
instituciones que (...) con su apoyo en becas, subsidios y otros estipendios incentivan
la fuga real o imaginaria de muchos investigadores de la regin (...) dicho desarraigo
se produce a pesar de la buena voluntad de los interesados, por necesidades acuciantes
y/o por merecimientos intelectuales propios... poco o nada reconocidos en el propio
pas. Otros, impelidos a retornar o obligados a permanecer en la regin (...) escriben
y publican en castellano, bajo pticas y perspectivas extranjeras que casi en nada permiten defender, ampliar y extender el frgil, limitado y escaso dilogo entre los pocos
investigadores que permanecen en la regin. Sus escritos, plagados siempre de nuevos
trminos o categoras tomadas de las revistas norteamericanas o europeas en signo de
actualizacin permanente, jams reconocen, comentan o critican los trabajos que sobre
el asunto se ha producido en el pas (Huamn, 2001).
Esa gente, profesionalmente del tercer mundo, que pasan sus vidas quejndose de qu
tan oprimidos estn y ganan tres veces ms que uno mismo (Peter Gow, antroplogo
ingls, conversando en el Congreso de los Americanistas, Quito, 1997)
La palabra colonialidad, implcita en el ttulo del Seminario y el texto de invitacin
;il evento, escrito por Javier Sanjins, hace suponer que los temas de las ponencias se
;idscriben a las escuelas supuestamente postmodernas y liberadoras de pensamiento.
Walter Mignolo (2003) considera que estas formas de pensar postmodernas y
liberadoras se originan cuando los intelectuales del Tercer Mundo se insertan
en universidades del Primer Mundo, ms especficamente en las de los Estados
"jodidos". Este autor puede no ser el mejor ejemplo de estas corrientes; en su libro
se encuentran anacronismos y etnocentrismos, como la aseveracin de que "Tupac
Amaru y Tupac Katari, peruano y boliviano respectivamente, se identificaban como
iimerindios" (op. cit.: 400). Las nacionalidades peruana y boliviana no existan en
Escritora e investigadora inglesa residente en La Paz. Doctora en Antropologa Social de l.oiuliiii
Schol of Economics. Es docente de la Universidad Mayor de San Andrs.
1
Noric cuyos |)rccos estn ms alhi del alcaiuc de los bolsillos de las mayoras.
I'.iiccera (]ue todas esas expresiones de corazn sangrante y correccin poHtica se
In igen a ganar puntos para el currcuh) y no a comunicarse con los del Sur. Mienii.is tanto, quienes escriben en castellano y publican en editoriales nacionales, en
l"i|ueos y mal distribuidos tirajes, quedan fuera de competencia.
'i, aunque se pudiese escribir en ingls, la lejana de las bibliotecas y la falta de otros
irnirsos hacen bsicamente imposible adornar el trabajo con referencias a los debates
dr moda y la carga bibliogrfica exigida para hacerlo vlido. E l escolasticismo no ha
I muerto en el sentido de que los saludos alas banderas intra-acadmicas poseen mayor
v.ilor que el contenido emprico de la obra. Como seala Huamn, para quien vive en
los Andes, y peor si no sale de all, la Academia definitivamente est en otra parte.
I .;i Escuela de los Estudios Subalternos, originada en la India, es otra corriente que
lele sealarse como ejemplar dentro del pensamiento descolonizador. O hablar de
r.tc grupo en 1985, en Cambridge, Inglaterra, cuando se coment que la Academia
I iiropea, dando ejemplo de arrogancia y exclusivismo, ni siquiera se haba dignado a
, di sentir con ellos, simplemente los haban ignorado. Sin embargo, diez aos ms tarde
I el grupo ya es parte del canon polticamente correcto (aunque existe la posibilidad
de que posmras derechistas o puristas an no lo admitan). Esta canonizacin no
IHiede ser independiente del hecho que algunos de sus miembros hayan alcanzado
puestos acadmicos en el Norte: por ejemplo, Gyan Prakash es o fue catedrtico
ni Princeton y Gayatri Spivak ensea en Nueva York. Este ltimo ha cuestionado
l.i posibilidad de que cualquier escrito acadmico pueda expresar realmente la voz
de las y los "subalternos" del grupo; pero tambin ha comentado que los miembros
de la Escuela regularmente viajan entre continentes en los asientos de clase turista
de los aviones, como si eso fuera sello de pertenencia a las masas oprimidas. Se
h;ibr olvidado que hay muchos que ni siquiera pueden subir al avin para un vuelo
internacional, sea por falta de dinero o por tener obstculos polticos y legales para
hacerlo? La antropologa ensea que pobreza es una condicin relativa: para algunos, ser pobre es tener que tomar el micro en un boliviano en vez del minibs ms
liipido que cuesta uno con cincuenta; para otros, es tener que volar en turista y no
ni business class al cruzar el Atlntico.
I'.sta referencia a los viajes intercontinentales trae a consideracin otro de los vacos
i|ue encuentro en los trabajos crticos de la globalizacin, la colonialidad y similares: el
nortecentrismo subyacente, incluso en la ubicacin de sus enunciadores reconocidos.
I'.n un libro, Arjun Appadurai trata de la dispora internacional actual, tomando
rn cuenta a aquellos que se van del Sur hacia Norte y, en algunos casos, a los que
regresan al Sur para gozar de las ganancias obtenidas. Lo que no encuentro es una
referencia a quienes como yo han dado la espalda al Norte para asentarse en el Sur,
los llamados renegados por los espaoles de la poca de Cervantes. Por el contrario,
hay una omisin frente a este acto caprichoso; ocurri que al querer asistir a un
rongreso en Escocia, pregunt por algn tipo de asistencia con los pasajes desde
Sudaincrica. La rcsinicsia tuc (]iic liaha poicis I I H K I H ; . , i\\\v ilr I I . I I H - I los (.'lan "siWo para
latinos", aunque los latinos que accedieron al linaiu i.iiinciiio icuaii en sus pascN
puestos considerablemente mejor pagados que el uno.
En otro orden, es positivo traer a consideracin las condiciones sociales de la produccin del conocimiento, en particular ese conocimiento que logra ser publicado y
luego ser reconocido, citado y comentado en crculos ms o menos amplios. Pienso
que el concepto del lugar de enunciacin es vlido, aunque al aplicarlo debe mirrselo
sin prejuicios de antemano sobre quines pueden ser enunciadores ms o mcno
vlidos. La crtica va a la conocida hostilidad de los antroplogos en general hacia
los llamados "estudios culturales", que se aprovechan, dicen ellos, de una buena
cantidad de obras y posturas antropolgicas desde el silln de la biblioteca, "sin
ensuciarse los pies, hacerse comer por pulgas y enfermarse de diarrea en el trabajo
de campo" y obtienen, aparentemente, mucho ms xito publicitario y remuneracin,
Ir a cumplir turnos en bloqueos cocaleros en los Yimgas probablemente no hace una
mayor contribucin real a la "descolonizacin" que publicar escritos como los de
Spivak u otros autores. Silvia Rivera se enoja por el uso diletante y superficial que
Mignolo hace de sus trabajos, pero es mejor que los hubiese mencionado, aunque
de manera deficiente, a ignorarlos por completo.
Lejos de los circuitos acadmicos universitarios e internacionales, en las conferencias sobre temas de "cosmovisin andina" y similares que se organizan con cierta
frecuencia en La Paz, hay una tendencia a rechazar las crticas si stas vienen de
personas que no han nacido en Bolivia ni evidencian rasgos "amerindios" en sus caras.
Con la postura de cjue "ellos no pueden entender, simplemente porque no son de
los Andes", resisten cualquier argumento, sin importar la base de aos de trabajo de
campo en idiomas nativos, que no necesariamente tienen los expositores aceptados,
Hay versiones ms sutiles de esta posicin en la crtica que hacen ciertos intelectualei
indgenas al informe del P N U D sobre desarrollo humano, en el sentido de que la
"ciencia occidental" tampoco puede entender "nuestras culturas". Marx y Engels no
fueron obreros fabriles, se debe descartar entonces todo lo que escribieron, porque
no podan entender lo que vivan los obreros o porque estaban "apropindose" de la
experiencia ajena, como reclaman por ejemplo algunas feministas chicanas referente
a feministas anglos que se atreven a mencionar en sus obras la experiencia chicana?
La acusacin de "apropiacin" tiene validez en tanto que protesta en contra de esa
personas mejor situadas en el campo acadmico que hacen uso de los trabajos de
otras peor situadas, cobrando beneficios simblicos y profesionales no accesible
para las personas que realmente hacen el trabajo. Pero no es vhda cuando se basa
en suposiciones de "autenticidad" que aseveran que slo los que han vivido cierta
experiencia tienen derecho a hablar o escribir sobre ella.
Transferencia de tecnologa
A l recibir la invitacin para contribuir con un ensayo en el panel titulado "Colonialidad de la naturaleza y transferencia de tecnologa", mi primer pensamiento fue
l'ji el curso tic ios uilinios ciic/, unos, se olisci v.i u n i . u i i l i K i ncil.ililc i'U la mano ilf
obra utilizada en la coseciia. Cada vez es ms trccucuic iun laiar tic 1 5 a 40 k'icliinn
(cosechadores de coca) y llevarlos en movilidad, en viajes de iiora y media o ni;is, m
se incluye el tiempo requerido para llegar a pie desde la carretera hasta el cocal cu
cuestin. El uso de mano de obra jornalera, compuesta por una mayora de mujere|
no es nada nuevo en los Yungas; ya era corriente a principios del siglo X X y proba
blemente antes, pero no se la trasladaba en grupos ni a distancia. En las hacienda
haba hasta ochenta k'ichiris, pero vivan en la hacienda y no reciban jornales. Hoy,
los grandes grupos son contratados por campesinos ricos que, al parecer, realizan
paralelamente otras actividades no agrcolas. Aparte del pasaje y una botella de
refresco, les pagan jornales elevados que obligan a los productores pequeos a subir
las pagas, aunque stos slo contraten jornaleras de la misma comunidad.
La transformacin del panorama en la regin tambin tiene que ver con el uso di>
nuevas tecnologas en la aplicacin de riego en los cocales, a travs de politulio
(mangueras de plstico), que elevan la productividad de los arbustos de coca y de la
mano de obra en la cosecha. A esto se suma la reorganizacin de la intermediacin
comercial llevada a cabo por la organizacin campesina ADEPCOCA, inseparable
de las federaciones campesinas de los Yungas. Los detalles de esta relacin exigen
una mayor investigacin de campo. Cabe ms bien preguntarse si es til incluir el
concepto de "colonialidad" (o "colonialismo interno" o cualquier otra variante del
trmino) al anahzar este proceso de produccin. Por el origen de las tecnologa
industriales, su introduccin podra llamarse "colonial".
La produccin y el consumo de coca han sido repetidamente condenados por la
autoridades "coloniales", antes y despus de la Independencia; sin embargo, alguno
investigadores, como H.C.F. Mansilla, argumentan que la difusin del consumo de la
coca y la ampliacin de su produccin son fenmenos impuestos por el colonialismo.
Esta posicin se basa en la idea de que antes de la Conquista haba un "monopolio"
incaico de la coca, que implicaba una seria limitacin de su consumo, y que fueron
los espaoles quienes permitieron su popularizacin y habitualidad. Etnohistoriadores como John Murra (1991: 660) consideran que aquel monopolio es ms bien
un mito colonial que no existi. Desde otro punto de vista, dada la posicin actual
de los Estados "jodidos" sobre la coca, se puede afirmar que producirla, mascarla ii
hacer cualquier otra cosa con ella es un acto anticolonial descolonizador? en
s, de modo que incorporar tecnobgas del Norte para aumentar la produccin, serla
volver las armas del enemigo en contra de s mismo.
Considero que el concepto de imperialismo, que tiene una trayectoria intelectual
nada desdeable, es ms acertado para debatir los aspectos polticos de la produccin
de coca y el movimiento cocalero. Es cierto que en trminos estrictamente histricos, la estructura social contempornea en Bolivia y otros pases de Sudamrica,
para no mencionar otras partes del mundo, tiene su origen en la colonia espaola.
Pero, este hecho significa que es imprescindible incluir ese origen en el anlisi,
evaluacin y explicacin de todos los hechos sociales contemporneos? Identificar
"colonialidad" en el uso de agroqumicos sera a lo mejor una metfora, y probablemente no la ms til. Cuan beneficioso sera que las personas que investigan el
iiina lie la coca preslaraii ms alciicioii ,i las mochilas luinigadoras, los jornales
V las jornaleras, en lugar de concentrarse en los "movimientos sociales" en movili/aci(')n. Pero el seminario trata precisamente del nivel de las ideologas y no del
jiroceso de trabajo inmediato. Por ello, la exposicin se centra en ciertas tendencias
u admico-poltico-ideolgicas del "movimiento indgena" en Bolivia hoy, y en el
uso que se hace de la "colonialidad" en varios sentidos: referencias a hechos de la
liistoria precolonial, colonial y republicana, interpretados como expresiones de la
persistencia de lo colonial, y la adopcin de "saberes coloniales" (estudios realizados
por personas de pases ex coloniales del Norte y/o por extranjeros o nacionales).
Algunos de esos estudios estn basados en documentos autnticamente coloniales,
es decir, escritos por funcionarios de la colonia espaola o asociados con ella (curas
Y religiosos catlicos). Otros se basan en estas fuentes, pero de segundo mano, es
ilccir, a travs de otros esmdios que acudieron a fuentes primarias, o se basan en
escritos contemporneos de investigadores extranjeros y nacionales (pace Huamn). Estando en el terreno de las metforas, se puede hablar de transferencia de
iccnologas del saber.
I'antasmas coloniales
La persistencia colonial, que figura con ms frecuencia en discursos polticos y
acadmicos sobre el "problema indgena" hoy, es la imagen de las "dos RepbUcas":
indios y espaoles, indgenas y q'aras"*. Si bien la Corona Espaola logr hacer que
esta divisin fuera una realidad (basta ver la prohibicin a los espaoles de vivir
en pueblos de indios o la insistencia por mantener las diferencias de indumentaria
segn la casta, etctera), no se pueden negar las numerosas evidencias de movilidad social hacia arriba y hacia abajo, las continuidades culturales en la religin, la
comida y el sistema de parentesco que unen a los dos grupos supuestamente tan
diferenciados. Pero lo cierto es que la idea de separacin y distincin antagnica
persiste, como lo que Godelier llamara una "parte imaginaria de lo real". Aunque
lu) sea una realidad objetiva, hay personas que creen que es as, actan en base a esa
i reencia y producen consecuencias reales en el mundo. Una de estas consecuencias
es la famosa pregunta del Censo realizado el 2001 en Bolivia, que consultaba a los/
as censados/as si se consideraban miembro de algn pueblo indgena o originario.
Alrededor de 62% respondieron que s y ese dato fue asumido como un hecho real y
emprico: "62% de la poblacin de Bolivia es indgena". Tal interpretacin no toma
en cuenta que se desconocen los motivos que tuvo cada persona para responder
afirmativamente en el momento de ser censado; si el mismo individuo que respondi
as es considerado indgena por las otras personas que le conocen y en todos los
contextos sociales donde participa; menos se sabe si se identifica espontneamente
como indgena en cualquier otra simacin fuera del contexto obligado del censo.
Los estudiosos han repetido hasta el cansancio que ser indgena/indio o blanco
o mestizo en los Andes es hartamente situacional y fluctuante, que el "mestizo"
en algn lugar o momento puede ser "indio" en otro lugar o momento y viceversa.
'
E n algunos textos acadmicos se los llama "criollos", pero en el habla cotidiana en Bolivia, esta
palabra es un adjetivo que se aplica a la comida, los animales o las plantas, no a un grupo humano.
Primero, la pregunta del censo asuma la exislctu ia de uu.i Inica divisoria clara entro \
los que son indgenas y los (|ue no (no haba la opcin de responder "a veces", "me
siento indgena cuando bailo morenada, pero mcsli/.o en el juzgado"); y seginulu,
exiga que cada persona censada declare a qu lado de la lnea se ubica. Y as, lo
discursivo lo imaginario en trminos de Godelier se convierte en lo real.
Uno de los fiindamentos de esta imagen es el concepto de una poblacin indgcini
que:
...mantiene una organizacin socioeconmica heredada de los legados inca y aymara
que coexistieron durante quinientos aos con los pueblos y las instituciones occidentales
(Mignolo, op. cit.: 173).
El autor parece sugerir que coexistieron manteniendo su pureza originaria, sin intcr
cambios ni adopciones o imposiciones de elementos socioeconmicos de un lado al
otro. Se dira que es la ignorancia gaucha complicada por la estada "jodidense", pero
el tao' atribuye esta descripcin a Xavier Alb,jesuita cataln naturalizado boliviano,
que no creo haya sido tan simplista, si bien es cierto que tal imagen ahistrica NIencuentra en obras indigenistas como Retorno al ayllu de Fernando Untoja (1992).
No es razonable suponer que los "ayllus" preinca, inca, colonial, repubcano y ino
derno preserven la misma estructura y organizacin, como tampoco es razonable (lue
en los diferentes pisos ecolgicos altoandino, dedicado al pastoreo de camlido;
cabecera de valle, que combina pastoreo con agricultura con rotacin comunal;
valluno, con cultivos en parcelas familiares; valle clido y seco, dependiente ilt"l
riego; subtrpico, con cultivos permanentes en parcelas famiUares; sin entrar en la
diferencias entre los Andes de puna y los de pramo los ayllus tengan la misma
organizacin, de manera que se pueda proponer un "modelo de ayllu nico" (jufl
proporciona un marco poltico panandino, como propone Carlos Mamani (anli'
delTHOA, ahora de CONAMAQ).
das,
( i i K - ( ) l ) l i - M a n a i i c s i i s ( ( u i R T i i a l L - s h i v c n a l i l c s | H I I la | M I M ( I I I | i ( i l i l i c a , o a l a v o r
'
Se abre una posibilidad interesante de investigacin sobre los factores y las trayectorias que han
conducido a personas con sitios de enunciacin tan divergentes a asumir discursos convergentes.
Un rcchimo poltico actual es (]uc los grupos inclgcii.is |iucil;ni proccilcr segn sus
"usos y costumbres". Dado que jams se han realizado estuilios serios de antropologa
jurdica en el pas, muchos de estos "usos y costumbres" se basan en fantasas intelectuales de otredad y/o manifiestos polticos disfrazados como esmdios acadmicos. Un
ejemplo es la idea de que todo cargo poh'tico debe ser ocupado por una pareja casada,
chachawarmi en aymara. Entre otras cosas, este hecho pone fin a la posibilidad de
que una mujer pueda acceder a cualquier puesto de autoridad por su propia ambicin
o capacidad, sino del brazo del marido. Pero aparte de las consecuencias prcticas
de este "uso", lo interesante es que la teora de la comple-mentariedad de gnero se
haya originado a partir de publicaciones de antroplogas feministas del Norte, en
particular Olivia Harris (1978/1986) y BiUie Jean Isbell (1976), en la dcada de los
setenta. Sus presentaciones originales estaban ms matizadas, pero se tom ciertos
elementos aislados para fabricar una imagen idealizada de la complementariedad
que ahora se ha convertido en una ideologa incuestionable sobre el gnero en la
cultura indgena. Canessa (2006, cap. 5) demuestra que la reahdad de las relaciones
de gnero dentro de la pareja conyugal es bastante variable, incluso dentro de una
pequea comunidad bastante homognea en trminos sociales y econmicos. Es
cierto que un abanderado de la otredad pura podra sealar que sus ejemplos, que
divergen del ideal de chachawarmi, se relacionan con una mayor separacin de
la vida rural comunitaria y, por tanto, pueden ser atribuidos a la corrupcin de la
sociedad nacional occidentazada. Pero no es casual que el ejemplo ms cercano al
ideal es tambin el ejemplo donde la pareja est ms enraizada en la vida rural y la
economa campesina. Surge la pregunta: hasta qu punto la complementariedad de
chachawarmi es la ideologa correspondiente a la divisin de trabajo en la economa
campesina? Qu pasa con esta ideologa en una familia urbana donde la madre es
verdulera, el padre trabaja en la empresa Clima, la hija es cajera en un restaurante y
el hijo trabaja en un taller de mecnica, si no hay complementariedad alguna entre
sus actividades econmicas?, en qu otro nivel puede persistir?
Olivia Harris seala que en la esfera de la poltica, an en la comunidad local, la
complementariedad empieza a resquebrajarse: son los hombres quienes asisten como
representantes a la asamblea comunal, las mujeres van slo cuando no hay un varn
que pueda presentarse, sus intervenciones son mnimas y suelen ser despreciadas
por su poca capacidad de expresarse segn la oratoria aceptada en ese contexto. Este
realismo etnogrfico est ausente en los estudios actuales que aseveran que todos
los comunarios, varones y mujeres, asisten a la asamblea, o que la esposa puede
dirimir conflictos o tomar decisiones en ausencia del marido, exactamente de la
misma manera y con el mismo nivel de acatamiento que se otorgara al marido
titular del cargo.
En las comunidades, basta que un miembro de la unidad domstica tenga que sacrificar un da laboral yendo a la reunin, para qu enviar a dos? Muchas veces es
necesario obtener el consentimiento de la esposa para que acepte el nombramiento
de su marido, porque las mujeres reniegan por la prdida de tiempo y recursos que
significa un cargo. La presencia de la esposa del dirigente es exigida en ocasiones
prolocdlarcs y Icslivas; y cuainlo las niu|crcs aiompanan a los maridos a las asambleas, suele ser para cocinar la coniula \UV S C va a servir a los asistentes, no para dirigir
la reunin al lado del esposo. No sc descarta la posibilidad de que alguna mujer de
mucho carcter y experiencia haya podido suplir a su esposo ausente o enfermo en
el pleno ejercicio del cargo, pero en tales casos lo habitual es que el puesto vacante
sea ocupado temporalmente por el siguiente dirigente en la jerarqua de cargos.
Un proyecto de tesis sobre autoridades en una organizacin campesina originaria
del Norte de Potos encontr que las mujeres ms activas y ambiciosas, no contentas
con el rol de apoyo logstico y protocolar y ser "el poder tras el trono", preferan
lanzarse a candidatear en la poltica municipal, en la "democracia Mberal" vilipendiada
por los "otristas andinos", donde no tenan que depender de la habilidad pohtica
del marido para ser elegidas. Otras opormnidades para mujeres con aspiraciones
son las organizaciones paralelas de mujeres, de las cuales la Federacin de Mujeres
Campesinas "Bartohna Sisa" es quizs una de las ms conocidas.
Estudios etnohistricos sobre gnero y poltica en el mundo prehispnico (uno
pionero es Silverblatt, 1990) sugieren que el paralehsmo de gnero autoridades
mujeres mandando a mujeres, autoridades varones mandando a varones sera ms
andino que la ocupacin en pareja de cada cargo. Es muy posible que la asociacin
entre cargos y chachawarmi sea de origen ms bien colonial y que la semejanza entre
los deberes propuestos para las esposas de autoridades bajo un modelo "originario" y
las preocupaciones tradicionales de la Primera Dama no sea una casualidad (Arnold
y Spedding,2005: 176-177).
Otro tema abanderado como ejemplo de las demandas indgenas, supuestamente
anticoloniales, son las TCOs (tierras comunitarias de origen), un nuevo nombre
para el viejo tmlo de "pro indiviso" (que s es de origen colonial). Se considera que
la titulacin de TCOs es el reconocimiento a un sistema de tenencia y uso de la
tierra comunitario y totalmente opuesto al malvado sistema occidental de propiedad parcelaria privada. Estas titulaciones son solamente un alarde propagandstico,
ignoran totalmente las formas de distribucin de las tierras dentro del ttulo comunitario y esto se puede comprobar en el caso de las vastas TCOs otorgadas a grupos
numricamente reducidos en el Oriente, que en la prctica no van a poder impedir
ocupaciones y usos ilegales de esas tierras.
Muchos grupos demandan estos ttulos con la idea de que obtendrn derechos
sobre el suelo y tambin sobre el subsuelo (minerales, hidrocarburos) y el espacio
areo. Esto no sucede en la actuahdad, pero si as fuera, para las transnacionales
sera mucho ms fcil comprar esos derechos a un pequeo grupo local que entablar
complicadas negociaciones con un gobierno nacional. Si bien esta posibilidad es
mera especulacin sobre algo que no ocurre en la reahdad, deja ver las implicaciones
reaccionarias que producira. Aparentemente se tratara de propuestas progresistas
que apoyan el "derecho a la diferencia" y son polticamente correctas, que en cualquier
caso slo podran ser cuestionadas por cavernarios sectores derechistas o por lacayos
del imperiasmo (o por las mentes aenadas por la lgica colonial?).
Esta propuesta que no tuvo xito se mezclaba con otras sobre reordenamiento territorial, es decir, el establecimiento de otras divisiones pohtico administrativas en
los departamentos y provincias actuales. Las entidades territoriales que se propone
reconstruir en el rea andina representan supuestas "naciones preincas" tambin
llamadas "seoros" en textos histricos como Pacajes o Paka jaqi, Carangas,
Quillacas y otras, a veces divididas en dos mitades. Estas entidades han sido reconstruidas a partir de una fuente colonial, una lista de mitayos hecha en el siglo X V I
por un tal Luis Capoche^ Casi cinco siglos despus, en base a este stado colonial,
la historiadora francesa Therse Bouysse Cassagne (1987) elabor un mapa de los
territorios originarios indgenas, mostrando los "seoros" y una divisin mayor
que los agrupa en otras dos mitades, Urqusuyu al Occidente y Umasuyu al Onente.
Adems, interpret cada unidad como un "grupo tnico", sin considerar el posible
anacronismo inherente al apHcar esta categora del siglo X X a una unidad pohtica
evidentemente multilinge y con diferenciacin social interna, de cuya naturaleza
se sabe muy poco.
Nathan Wachtel (1990/2001: 340-346) hace algo similar cuando asume que todos
los grupos que los administradores coloniales clasificaban como "urus" eran parte de
un solo "grupo tnico" aunque, como l mismo afirma, geogrficamente dispersos
y bastante diversos entre s. Para Capoche y sus colegas se trataba de categoras
esencialmente fiscales. No se puede garantizar que toda la gente registrada bajo una
misma categora tributaria, realmente tuviera otras cosas en comtin adems de los
impuestos que deba pagar, o si de verdad sentan que formaban parte del mismo
grupo. Y en todo caso, el concepto de "nacin" en el siglo X V I no tiene nada que ver
con acmal; ni el neonazi ms trasnochado propondra reorganizar Alemania en base
a las unidades territoriales, administrativas, incluso dialectales o culturales de fines
del siglo X V (la supuesta referencia cronolgica del mapa de Bouysse Cassagne).
No obstante, no se cuestiona que los datos recogidos por un funcionario real para
fines netamente administrativos del rgimen colonial y luego interpretados por una
historiadora estrucmrahsta del mismo bando, aunque de una poca muy distinta,
sirvan de base para una poltica que intenta ponerse en prctica e incluso sc asume
en niveles dirigenciales medios. Nadie ha puesto en debate si las unidades poHtico
"
Algunas naciones aparecen en otros documentos, pero la lista completa y la divisin UrqusuyuUmasuj-u slo figura en Capoche.
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