ERNST CASSIRER OTRA VCTIMA DE MARTIN

HEIDEGGER O LA FILOSOFA AL SERVICIO DEL

DECISIONISMO POLTICO IRRACIONAL Y
VOLUNTARISTA
25 de setembro de 2013 s 19:49

ERNST CASSIRER OTRA VCTIMA DE MARTIN HEIDEGGER O LA FILOSOFA AL

SERVICIO DEL DECISIONISMO POLTICO IRRACIONAL Y VOLUNTARISTA
Ernst Cassirer reconocido filsofo germano y judo nacido el 28 de julio de 1874 en
Breslau (hoy Wroclaw, Polonia) --y falleci un 13 de abril de 1945 en Princeton, Nueva
York--, su padre fue un rico comerciante alemn Eduard Cassirer y Ernst integr una
plyade de connotados pensadores alemanes; asumi una slida formacin humanista en
las universidades de Berln, Leipzig, Munich, Heidelberg y Marburgo. Estudi derecho a
partir de 1892 pero luego abandon dichos estudios y se adentr en la Literatura alemana
y filosofa en la famosa Universidad de Berln, sin embargo para 1896 se pas a la
Universidad de Marburgo donde engros las filas del neokantismo de la escuela de
Marburgo, para 1899 se doctora bajo la frula filosfica de Paul Natorp con una tesis
sobre Descartes. Sus trabajos residen en los problemas gnoseolgicos y epistemolgicos
en y para el idealismo crtico. Fue muy leda su obra Filosofa de las formas simblicas
del campo de la filosofa de la cultura. Tambin investig sobre la epistemologa, la
filosofa de la ciencia, la historia de la filosofa, teora del conocimiento.
Y es que Cassirer se concentr en la transformacin del dato sensible en smbolo
numrico y cuando avanz en sus investigaciones sobre la sustancia y la funcin,
descubri cmo el simbolismo algebraico es constituyente en la base de las ciencias. Fue
precisamente ese concepto de funcin en su concepcin lo que le permiti asentar una
interpretacin ms amplia y gruesa, ms all de lo fsico, abarcando a todas las
actividades humanas como creadoras de smbolos liderando as los estudios de
antropologa filosfica.
Precisamente esta filosofa de las formas simblicas es el nodo central de la Escuela
de Marburgo o neokantismo donde Cassirer fue un connotado lder. La cultura humana
se funda entonces en actividad simblica que busca superar la inmediatez o presentismo
del dato natural y sensible y dicha actividad simblica genera esquemas autnomos. As
es como Cassirer funda su antropologa filosfica como crtica no slo del conocimiento
sino tambin como crtica de la cultura, ya que racionaliza crticamente todas las
creaciones del hombre: los monumentos y los documentos del pasado asumen, ms all
de su mera existencia fsica, un significado y smbolo que los anima.
Y para demostrar sus constructos filosficos Cassirer se avoca a las investigaciones
historiogrficas, tal como fueron sus reconocidos trabajos sobre el Renacimiento y
laIlustracin.

Para Cassirer entonces el lenguaje simblico se diferencia del lenguaje discursivo toda
vez que el simblico busca la totalidad y el discursivo tiende a la fragmentacin. Su teora
de las formas simblicas afirma que el hombre no vive en un universo fsico sino
simblico racionalmente hablando, por lo tanto el hombre no accede directamente a las
cosas sino que utiliza una compleja red decodificadora simblica para ello y as es como
ordena conceptualmente lo que se llama realidad: el hombre es animal simblico exclusivamente no es un animal racional-, por lo tanto el ser humano es creador y
consumidor de smbolos que organizan su vida y relaciones. En ese
sentido, Cassirerconsidera al mito, la religin, el arte, el lenguaje e incluso el
conocimiento, como "formas simblicas" vale decir, herramientas interpretativas y/o
decodificadoras que nos ayudan a comprender el medio racional y emotivo de todo ser
humano.
Cassirer explcitamente marca distancia entonces del sicologismo (igual actitud filosfica
tuvo el sabio Husserl) y en su versin filosfica las cardinales categoras propias de
laintuicin mtica son: participacin y semejanza. En concreto: el pensamiento mtico
o"la intuicin y el sentimiento vital mitolgicos" tiende compulsivamente a la unidad
indiferenciada, busca participar como parte en la esencia del todo; en tal virtud lo que es
similar o parecido no solo 'se parece', sino que 'es'.
Para 1902 contrajo nupcias con su prima Toni Bony con la cual tuvo tres hijos. Sus trabajos
sobre Leibniz fueron premiados dos veces sin embargo slo pudo conseguir el grado
deHabilitation en 1906 con sus estudios sobre el conocimiento y as poder dictar durante
13 aos en la Universidad de Berln especializndose en la Teora del Conocimiento.
Cuando Hitler llega al poder en Alemania inmediatamente Ernst Cassirer huye y entre
1933-35 fue profesor en la Universidad de Oxford y entre 1935-41 estuvo en la Universidad
de Goteborg en Suecia y se hizo ciudadano sueco desde 1939. Sin embargo abandon
Suecia y se fue a EE. UU., siendo rechazado por la Universidad de Harvard pero admitido
por la Universidad de Yale donde imparti clases de 1941 a 1943, y en la Universidad de
Columbia (New York) estuvo desde 1943 hasta su muerte por ataque cardiaco mortal en
dicho campus universitario.
Cassirer prest su inteligencia e investigaciones en la clebre edicin kantiana a principios
de siglo, siendo suya la introduccin de dicha coleccin de la referencia convirtindose en
lectura obligatoria clsica. Luego se concentr filosficamente en el Renacimiento y en
laIlustracin siendo producto de ello dos trabajos clsicos, y tambin colabor con
elInstituo Warburg.
La obra del judo Cassirer fue revalorada posteriormente con la
generacinestructuralista, y releda y revitalizada a fines del siglo XX. Sin
duda Cassirer deja su marca y su potencia racional en la historia de las ideas poniendo
nfasis en el tema del lenguaje, el mito y la ciencia moderna y contempornea como
expresiones potentes de la cultura europea.
En la historia de la filosofa contempornea existe un punto de quiebre y lucha de
escuelas y generaciones en la famosa POLMICA DE DAVOS sostenida

entre Cassirer yHeidegger, entre el idealismo romntico clsico alemn contra el

decisionismo fenomenolgico, fue en Davos, --donde que la familia de Heidegger no
permiti que se publicase la documentacin de tan famosa polmica, y fue ah-donde Heidegger se neg a darle la mano a su brillante oponente al final de dicha
polmica. Ernst Cassirer sostena que el hombre es un 'animal simblico' y que utiliza
precisamente los smbolos para configurar el mundo cultural y en este sistema de smbolos
el espritu humano se expresa va el lenguaje, el mito, la religin y la ciencia tal como ya
reseamos lneas arriba. En y con Cassirer la Crtica de la razn (obra profunda y
alabada de Kant) se convierte en unaCrtica de la cultura, y ah tenemos el gran aporte
de Ernst Cassirer como ya advertimos,mientras del otro lado estaba el
recio Heidegger que combata precisamente la cultura y el romanticismo de Goethe y el
clasicismo alemn en su misma raz con un seco y rspidodecisionismo que se
fundamenta en la originalidad de su pensamiento y en la firmeza de sus acciones.
Y precisamente sobre esta clebre y legendaria polmica de Davos el filsofo marxista
--de la reconocida Escuela de Franfurt y que sigue brindando lecciones de filosofa hoy
por hoy-- como es Jrgen Habermas no la pasa por alto y la grafica y la anota y la
interpreta en las siguiente citas que nos permitimos alcanzar y notar:
en 1929 cuando tuvo lugar en Davos la famosa disputa entre Cassirer y
Heidegger. El tema era Kant; en realidad, de lo que se discuta era el fin de una
poca. El enfrentamiento de escuelas qued desplazado por el de generaciones:
Cassirer representaba el mundo al que tambin perteneca Husserl, contra el gran
discpulo de ste; el mundo culto del humanismo europeo contra un decisionismo
que apelaba a la originalidad del pensamiento, cuya radicalidad atacaba,
efectivamente, a la cultura de Goethe en sus races.
()
Heidegger polemizaba contra la actitud superficial de un hombre que se limitaba a
utilizar las obras del espritu; l Heidegger, quera volver a contrastarlas con la
dureza del destino. Al final de la discusin, Heidegger rechaz la (pg. 47) mano que
le extenda su adversario. Como una continuacin de aquello nos suena hoy lo que
Heidegger proclamaba cuatro aos despus en Leipzig, en nombre del partido de
Hitler, en la manifestacin electoral de la ciencia alemana:
Hemos renegado de la idolatra de un pensamiento sin races y sin poder. Estamos
asistiendo al final de la filosofa a su servicio () el arrojo originario que nos empuja
a crecer en el enfrentamiento con el ente o hacernos aicos en l, es el resorte ms
ntimo que mueve el preguntar propio de la ciencia de un pueblo. Pues ese arrojo
nos atrae hacia adelante, rompe con lo pasado y se atreve a lo inacostumbrado y a
lo imprevisible.
Y a lo imprevisible hubo de plegarse Cassirer en ese mismo instante. La emigracin
lo llev finalmente a Estados Unidos, despus de pasar por Suiza e Inglaterra. All
escribi su ltima obra sobre El mito del Estado; el ltimo captulo habla de la
tcnica de los mitos polticos modernos. El libro termina con un comentario a una
leyenda babilnica:

El mundo de la cultura humana no pudo surgir hasta que no fueron vencidas y

superadas las tinieblas del mito. Pero los monstruos mticos no fueron aniquilados
definitivamente.
Esta victoria de Heidegger sobre la humana intelectualidad de Cassirer, por dudosa
que pueda ser, debe su inexorabilidad a que aqul logra poner al descubierto una
debilidad real de la posicin humanista. (pg. 48. I El Idealismo alemn de los
filsofos judos (1961) en Perfiles filosfico-polticos de Jrgen Habermas,
editorial Taurus, versin castellana de Manuel Jimnez Redondo, traducido de la
tercera edicin alemana, aumentada, Espaa 2000)
Ntese claramente aqu que el choque entre dos slidas posiciones culturales, filosficas y
polticas alemanas es potente, dramtica y trascendente; culturalmente Ernst Cassirer y
los filsofos e intelectuales judos se acogan al estatuto de Goethe para hacer valer sus
libertades y derechos filosficos, culturales y polticos por ello se declaraban idealistas
racionalistas e inclusive romnticos clsicos alemanes, filosficamente el idealismo alemn
haba llegado a su techo y las nuevas generaciones y las revolucionarias escuelas tomaron
el sentido contrario al idealismo, Husserl ya haba declarado con nfasis que le causaba
nuseas el idealismo alemn y su crecido discpulo Heidegger con mucho mayor razn al
adscribirse al nazismo intelectual, el decisionismo en su vertiente fenomenolgica quera
desollar al idealismo romntico alemn y la oportunidad se dio en el plano material, squico
y objetivista en el contexto del ascenso electoral y poltico de Hitler al poder en Alemania.
Polticamente el judo Cassirer no tena ningn respaldo ni amparo ni blindaje polticos,
era la vctima en potencia y era el objeto del odio nazi y su filosofa romntica con toda su
potencia racional no le sirvi absolutamente de nada salvo para decidir salir de suelo
germano.
El decisionismo fenomenolgico que agit y practic Heidegger fue puntual, ostensible y
polticamente efectivo y eficaz, la filosofa poltica al servicio directo de la poltica tambin
en esta oportunidad sirvi de motor, justificacin y combustible para cometer toda clase de
decisiones empujadas a servir a una idea a una cpula y a un caudillo: eliminacin de
opositores, persecucin del pensamiento y de la cultura enemiga, imposicin de medidas
contra toda tradicin y racionalidad, etc., etc.
La poltica se racionaliza en teora pero en la praxis es agonal, trgica, irracional y se
alimenta del voluntarismo, y el decisionismo fenomenolgico de Heidegger caa como
anillo al dedo a la tromba poltica sin tasa ni medida que fue el nazismo poltico tal como
ahora conocemos bien y documentadamente en exceso.
Ernst Cassirer cobr venganza de Heidegger en el plano filosfico e intelectual ya que se
refiri a las tinieblas del mito y a los monstruos mticos, las tinieblas del mito las tendi
y las explay calculada y racionalmente Hitler y Joseph Goebels con sus medios de
comunicacin social seguido del manejo experto y hbil de la mente mtica humana en
general y con ello se comprob la veracidad y certeza de las propuestas antropolgicas
filosficas de Cassirer en todas sus lneas y en cuanto a los monstruos mticos pues,
qued demostrado que estos no han sido aniquilados definitivamente y que anidan, se
alimentan y se esconden en toda caverna obscura de la poltica decisionista de toda
coordenada y latitud y altitud.

Lima, 25 de setiembre del 2013

Jaime Del Castillo Jaramillo
Abogado egresado de la U.N.M.S.M. con ms de 20 aos de ejercicio profesional y cuenta
con estudio jurdico abierto; politlogo con ms de 20 aos de ejercicio profesional;
periodista, fundador y director del programa radial y televisivo Yo, S Opino (censurado en
TV y cerrado cinco veces en radio); Maestra en Ciencia Poltica con la tesis Pensamiento
Poltico peruano insuficiente y epidrmico causa de nuestro subdesarrollo poltico; Post
Grado internacional en Ciencia Poltica otorgado por la UCES - Universidad Ciencias
Empresariales y Sociales de Buenos Aires-Argentina graduado con la tesis: Crisis terminal
de los Partidos Polticos en el Per; catedrtico universitario de Historia del Pensamiento
Poltico, Filosofa Poltica, Metodologa de la investigacin en Ciencia Poltica,
Realidad Nacional; Anlisis Poltico, Ciencia Poltica, etc.; blogger, comunicador social,
articulista y conferencista.
Fundador, idelogo y Presidente de Foro Republicano
http://fororepublicanoperu.blogspot.com
@jaimedelcastill
yeagob2@gmail.com
https://www.facebook.com/jdelcastillojaramillo