UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

DISCIPLINA: TEORIA ANTROPOLGICA II
PROFESSOR: FBIO MURA
DISCENTE: VANESSA MOTA
Joo Pessoa, 03 de dezembro de 2014
SOCIEDADE, NATUREZA E O CONCEITO DE TECNOLOGIA T. INGOLD
O autor chama a ateno para a concepo herdada pelo pensamento ocidental de que o homem
deve exercer domnio sobre a natureza. Natureza e sociedade estariam ento, em plos oposto da
realidade, abrigando dentro dessa polaridade de conceitos o significado do que seria
TECNOLOGIA. Para Ingold, entretanto, os trs termos esto longe de serem meros rtulos em si
mesmos, tendo em vista que no abriga nenhum compromisso poltico ou avaliao moral.
Ele reafirma que a percepo da dualidade entre natureza e tecnologia produto do que seria a
concepo da supremacia da razo humana sobre o mundo da natureza. A associao de seres
racionais teria na natureza uma fonte de recursos para produo de tecnologia.
o que Ingold chama no seu texto Humanidade e animalidade de noo imperialista do lugar
do homem na natureza, quando cita o filsofo alemo Emanuel Kant, em 1790 e seu resumo
do que seria a Ortodoxia ocidental: Como nico ser dotado de discernimento na face da
Terra, [o homem] certamente o senhor da natureza e (...) nasceu para ser seu fim ltimo
(Vol. II, p. 431).
O que nos leva a pensar que a herana do pensamento ocidental tambm advm da
cosmologia judaica (antes de ser judaico-crist) que tem por base a narrativa de Gsesis 1.2630? O que nos levaria a ter a cosmologia religiosa como um ponto central na compreenso
das formas como o homem se percebe no mundo e sua relao com a natureza?
O que seria os diferentes graus dos poderes da razo e os seus usos na dominao da natureza,
segundo afirma Ingold, fundamentaram o pensamento dos tericos da antropologia evolucionista do
sculo XVIII e XIX. Sociedades complexas, tecnologia (poder/domnio sobre a natureza) complexa.
Sociedades simples/selvagens, tecnologia escassa ou inexistente. Consequentemente, essa
tecnologia rudimentar, e o autor d o exemplo das sociedades de caadores e coletores, teriam
tambm uma forma de organizao social simples. Em contraponto, a tecnologia industrial do
Ocidente resultaria numa estrutura social complexa.
Ingold destaca que j na Antropologia Contempornea esse pensamento foi superado, pela simples
constatao de que em sociedades ditas frias a tecnologia simples pode ser experienciada ao mesmo
tempo, com um sistema de parentesco e ritual complexo. A tecnologia, portanto, no poderia ser o
nico padro para classificao universal das sociedades.
O autor destaca que esse o pensamento relativista dominante na antropologia cultural moderna,
em oposio ao pensamento evolucionista: A completa dissociao entre tecnologia e sociedade ou
cultura, embora a percepo dessa tecnologia simples como padro das sociedades simples/frias,

ainda tenha permanecido no relativismo. Ele reafirma que a diferena est na ao que a tecnologia
imporia organizao social.
Sendo assim, evolucionistas e relativistas fundamentam sua oposio atravs de premissas comuns
e numa concepo da que ou a tecnologia a propulso da mudana social, ou como no caso do
relativismo, estabeleceria limites exteriores a ao humana. Assim, a tecnologia compreendida
igualmente a partir de graus de complexidade, no estando de modo algum atreladas as aes
sociais ou as interaes entre as pessoas. A tecnologia acaba por adquirir na investigao
antropolgica um carter meramente descritivo.
Ingold ento, se contrape a essa externalidade da tecnologia no que diz respeito sociedade. Ele
resume a sua tese ao afirmar na pgina: ...nas sociedades que estudamos talvez at mesmo na
nossa prpria relaes tcnicas esto embutidas nas relaes sociais, e s pode ser compreendida
dentro dessa matriz relacional, como um dos aspectos da sociabilidade humana.

FERRAMENTAS, TCNICAS E TECNOLOGIA

Ele descreve o conceito moderno de tecnologia como uma fuso da tcnica com a mecnica, onde o
trabalho produtivo divorciado da agncia humana e contra essa ideia que ele fundamenta sua
tese ao defender que o trabalho criativo executado como fim da qualificao/capacidades dos
homens que caracterizam a tcnica. A tcnica no pressupe o uso de ferramentas e tambm no
pessupe o uso da tecnologia (a manipulao de ferramentas). Ele afirma: A habilidade (tcnica)
uma forma de conhecimento e uma forma de prtica...ela inseparvel, imbutida na ao dos
sujeitos.
Com a conceituao moderna da tcnica caracterizada por um dualismo que separa conhecimento e
prtica discursiva, no h espao para a ideia de um conhecimento prtico ou prtica experiente do
arteso (Numa aluso ao sentido da expresso aristotlica TEKNE). A evoluo do conceito
aristotlico de TEKNE (do arteso qualificado) para o dualismo moderno (cuja nfase na
maquina) relegou a tcnica a uma categoria do que prprio da mecnica. Ingold ainda ressalta que
ao se separar conhecimento e prtica, incorreu-se na periferizao do processo de trabalho.
A transio no processo de trabalho do uso da ferramenta para a mquina, tambm influenciou
para essa transio do conceito de tcnica para tecnologia. A experincia e habilidades do homem
fora substituda pela preciso e impessoalidade das mquinas. A tecnologia sobrepe-se tcnica,
quando deveria destac-la.
Ele reafirma sua posio contra a objetificao dos indivduos, por meio do conceito de
exterioridade da tcnica, resultando na dissociao das relaes tcnicas da sociabilidade humana,
e, por conseguinte, oposio moderna entre tecnologia e sociedade.
O TCNICO E O SOCIAL
Ingold comea ressaltando a dissociao que a antropologia faz, como herana durkheimiana dos
fenmenos tcnicos e sociais. A tecnologia estaria ento, classificada numa categoria a fora
estruturante da sociedade. Leach reafirma essa diviso entre tcnica e sociedade quando determina
que as tcnicas produz(em) resultados observveis de uma maneira estritamente mecnica. A

tcnica no comunicativa e no possuiria um cdigo simblico como os rituais, por exemplo.

Ingold afirma: A diviso, ento entre a mecnica de sistemas tcnicos e uma semitica dos
sistemas sociais.
Utilizando-se novamente do exemplo das sociedades de caadores e coletores para exemplificar
esse dualismo do pensamento antropolgico, Ingold ressalta que a partir da concepo
Durkheiminiana de indivduo e sociedade, entende-se a caa e a coleta como um evento do
indivduo. E esse indivduo, o faz por questes de subsistncia, sem aplicar neles sentido ou formas
de comunicao social, mesmo quando realizado em grupos.
o compartilhar da caa e da coleta que se caracterizaria num evento semitico ou coletivo.
Resumindo, a apropriao da natureza s se tornaria social quando os recursos extrados so
trocados ou compartilhados entre os grupos. Essa diviso de produo e distribuio , segundo
Ingold, encontrada tambm no pensamento de Marx com a diviso das relaes sociais e as foras
de produo, que seriam domnios mutuamente exclusivos. Citando Jonathan Friedman para
reforar a teoria marxista das relaes sociais e tcnicas de produo, Ingold cita-o: ... as relaes
sociais de produo no so, nem podem ser relaes tcnicas (1974:447). E desse modo,
estabece-se a oposio moderna entre tecnologia e sociedade.
Entretanto, historicamente, com o advento da mquina, a externalizao das foras de produo
colocaram em destaque as habilidades tcnicas dos homens, e consequentemente, sua identidade
social e pessoal. Ingold declara: No pode haver separao de comportamento comunicativo e
tcnico. E continua: A tcnica um aspecto do social [...] a revoluo tcnica descreve um
processo de complexificao, mas no de objetificao das foras produtivas [...] para encontrar
antecedentes da tecnologia, deve-se olhar para a esfera do artifcio, contida nas relaes sociais, ao
invs dos artefatos da cultura material (ferramentas).

QUAIS FERRAMENTAS ESTO PARA

Ingold defende uma nova forma de compreenso da natureza e do uso de ferramentas a partir da
insero de tcnica nas relaes sociais. A tcnica , portanto, as propriedades de indivduos
qualificados. E a ferramenta teria o que ele denomina de um engarjamento ativo intencional entre
as pessoas e seus ambientes... um elo de uma cadeia pessoal em vez de uma causalidade
mecnica, que serve para expressar ao intencional e no apenas fora fsica ou corporal, e cita
como exemplo, o caso das sociedades de caadores e coletores.
Diante da problemtica sobre de qual lado est tecnologia: da natureza ou da cultura? Ingold
declara que preciso dissocia-se desse paradoxo dicotmico entre natureza e sociedade.
citao

CONCLUSO
E como tal passvel de investigao antropolgica.