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DE PIE
BOLETIN D E L SINDICATO DE
ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
DE SANTA FE
S E U
Precio ejemplar
Suscripcin ordinaria
Suscripcin de Honor
$ 50,
280,
500,
JAUJA
NOVIEMBRE 1968
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Franqueo Pagado
Concesin N? 2668
Inters General
Concesin N? 8166
SUSCRIPCION:
Anual (12 nmeros) $ 2.000.Exterior: 9 dlares
Semestral: $ 1.100.- Exterior: 5 dlares
Ejemplar: $ 200.- Exterior 1 dlar
Nmero atrasado: $ 220.-
SUMARIO
Pg.
DIRECTORIAL
3
EL OTRO BAUDELAIRE
6
MIGUEL ANGEL SPERONI .... 11
CARTAS A NUESTRA NACION . 18
UNA MAESTRA REPUDIADA .. 23
LA "HUMANAE VITAE"
26
REFLEXIONES PESIMISTAS .. 30
LEIDO PARA USTED
37
PERISCOPIO
42
SOBRE EL APOKALYPSIS .... 48
ORGANIZACION S A N JOSE
S. R. L. CAPITAL m?n. 300.000.-
T. E. 46-2107
DIRECTORIAL
Pobre Patria. No se ve remedio prximo a sus grandes males ocultos o manifiestos. Nuestra nica estrella es la opinin
pblica, consciente ms y ms; y la constancia y lucidez de
muchos jefes patriotas; por desgracia aislados o divididos
entre s.
El remedio no puede ser solamente poltico, tiene que empezar por ser religioso. Esto no implica que deban cesar de hacer
la (posible) poltica los que deso tienen vocacin.
Para el 12 de Octubre se proyecta una gigantesca peregrinacin al Santuario de la Madre de Dios en Lujn; y el mes de
Noviembre se celebran dos fiestas de Mara Santsima.
Queremos cumplir hoy una promesa nuestra a San Alfonso
Mara de Ligorio, gran adicto a la Pursima, de escribir algo
sobre ella.
En las Misas Comunes de la Virgen hay un "Tracto" que
llama la atencin: "Sancta Dei Gnetrix, cunetas hareses sola
interimisti in universo mundo" : Santa Madre de Dios, t sola
has matado todas las herejas en el mundo universo. . .
Mara Santsima no fue teloga ni doctora de la Iglesia.
Si se dijera por ejemplo de San Agustn, dara en la tecla; aunque siempre sera exagerado; pues San Agustn no mat todas
las herejas ni en vida, ni despus con sus libros; al contrario
algunas herejas se apoyaron en sus libros, como la luterana,
la calvinista y la jansenista. Por qu produce la Iglesia esa extraa afirmacin "Mataste todas las herejas", que no parece
verdad ?
Dos razones se nos ofrecen:
Una, que todas las herejas han sido adversas a Mara Santsima, desde Nestorio que, siguiendo a Arrio, neg en el siglo
V que ella fuese madre de Dios, hasta el actual progresismo o
modernismo que sugiere lo mismo, llamndola capciosamente
"Madre de Jess"; como lo hace el nuevo o novelero o nuevo-
*
bra que llamar "Redentor" a Jesucristo. Si eso es verdad, a
ese cuitado tendra que salir a defenderlo Snchez Viamonte.
c) finalmente, la fiesta de la Asuncin de Mara a los cielos
simboliza la resurreccin de la carne; y de aadidura, la infalibilidad del Papa.
La resurreccin y asuncin de Mara a los cielos es hoy da
un dogma de fe definido. El supone la inerrancia del Papa; porque no hay una palabra acerca dl en la Escritura: el hecho ha
sido conservado por la Tradicin, y refirmado por la autoridad
del Pontfice.
Si nuestro pas, medio descristianizado, y presa de politiqueros y de herejes y pillastres, ha de ser salvado, lo ser por
su permanente devocin a Mara Santsima, y la intervencin
benvola de la Patrona de Buenos Aires y del pas todo, venerada en Lujn, y en diez santuarios del Interior.
Cualquier accin poltica sana entre nosotros deber colocar a su cabeza a la Madre de Dios, vencedora de todas las herejas y exorcista de los demonios todos.
Carlos A. Disandro lo ha dicho en su Oda a Mara, propalada por la SUDI, estudiantes catlicos de Ingeniera.
... Y en este soplo de los hombres
Imagen de tu soplo
En este ardor que vence sin codicia
Como tus lgrimas y gestos
En este pliegue vivo de la carne
Cado sobre el suelo de la patria
Elvase la cumbre de un llamado
El pursimo don de un grito antiguo
Herencia de tus lmpidas edades,
En la splica: SALVANOS MARIA
AFORISMOS
Los 50 aos son la adolescencia de la vejez: hay que procurar
que dure.
El amor llama a las puertas de tu corazn? Seal que no
tienes corazn. El corazn no tiene puertas.
ELUTERO
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EL OTRO BAUDELAIRE"
De pie frente a los tiempos
Igual que otros hroes espirituales
Con una corona sangrienta.
S. G.
Del progreso:
La creencia en el progreso es una doctrina de perezosos.
Slo puede existir progreso (verdadero, es decir, moral) en el individuo y por el individuo mismo.
Para que existiera la ley del .progreso sera menester que cada uno
quisiera crearla; es decir, que cuando todos los individuos se dediquen a progresar, entonces y solamente entonces la humanidad
progresar.
Teora de la verdadera civilizacin. No reside en el gas, ni en el
vapor, ni en las mesas de tres patas, sino que reside en la disminucin de los rastros del pecado original.
(La estpida religin del progreso tuvo y tiene an adeptos. Entre
nosotros Alberdi y Sarmiento fueron sus obispos pero la realidad se encarg de desautorizarlos ya que el progreso efectivamente se oper en
las arcas del capitalismo internacional y no en nuestra patria. Al menos que los testaferros sean sus propietarios liberales, es decir, absolutos. La Alianza para el Progreso denota en su nombre la falta de ima7
De la prensa:
No comprendo que una mano pura pueda tocar un peridico sin
una convulsin de asco. Y es con ese asqueroso aperitivo con que
el hombre civilizado acompaa su comida de cada maana.
(La mentira llevada a su mxima perfeccin se encuentra sistematizada en el llamado cuarto poder. Los fueros excepcionales de que goza la prensa respaldada por entidades internacionales de filosofa e intereses bien definidos nos indican a las claras la situacin patolgica
de las sociedades modernas. La "libertad de prensa" uno de los "inmortales principios del 89" significa la libertad para engaar y comerciar
con las miserias humanas impunemente.)
*
10
L*
Je
Miguel
Angel
Speroni
PRIMA FACIE
Ni grabador, ni cuestionario previo, ni casi notas. Creo en aquello de
Ganivet: si algo se nos olvida es porque no mereca ser recordado. Y
despus de todo yo no vine a preguntar, vine a contestar, me digo mientras toco el tiembre.
Speroni me ha citado en su domicilio a una hora desusada: las nueve de la maana de un da sbado. Aclaremos: desusada para m, Speroni suele estar en pie desde las seis.
Converso un rato con Miguel Luis, su hijo mayor. (Hay otros tres:
Pablo, Javier y Alejandro, cuya presencia a veces se ve, a veces se escucha). Miguel Luis es un muchacho despejado y comunicativo, de unos
diecisis aos. Buen introductor. Hablamos de trivialidades. Despus,
Speroni.
Es alto, robusto, afable. Sin esa propensin, tan nuestra, a la solemnidad. Viste de "sport": chaqueta gris, pantaln oscuro. Su aspecto,
es evidente, le preocupa. Elegante; pero hay que mirar dos veces para
notarlo, como debe ser. Adems se parece mucho a alguien; no puedo
precisar a quien.
Se sienta en un sof, de espaldas al sol que entra por la ventana.
El ruido de la calle queda catorce pisos ms abajo. Enciende un cigarrillo negro, nacional. Me ofrece.
Sobre la mesa que nos separa, un diario con grandes titulares anuncia en ingls que la situacin checoslovaca empeora. Creo que espera
de m la inevitable pregunta sobre este feo asunto. Sera lo natural, Speloni conoce bien el problema. "Hasta lo ha anticipado en algn escrito
suyo.
En cambio hablamos de la poesa de Alejandro Blok, el simbolista
ruso cuyo poema "EN EL CAMPO DE KULIKOVO" ha traducido para
la antologa "El canto a lo Sagrado".
SPERONI CONDECORADO POR LOS COMUNISTAS
Despus, como no, dialogamos sobre su "best-seller", "LA VIDA COTIDIANA EN LA URSS ACTUAL", ese libro que tiene a los comunistas
indgenas al borde del patats.
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AFORISMOS
Haber sufrido mucho es conocer muchas lenguas.
"No le tengas compasin, l tiene la culpa" Por eso le
tengo ms compasin.
A los potentes de este mundo, lo que dicen los protestantes
de la Virgen: servicio pero no culto.
Por el todo hay que jugar todo; por la vida hay que jugar
la vida.
El que dice luchar siempre, o muere o vence.
El que lucha por Dios no siempre muere; y nunca muere
para siempre.
El plebeyo olvida pero no "perdona; el noble perdona pero
no olvida.
Antes era un santo sonso. Ahora he dejado de golpe de ser
santo y sonso; y comienzo lentamente a ser santo vivo.
Cuando una cosa va bien puede acabar bien.
La buena suerte existe; para los que saben esperarla, y sobre
todo, reconocerla.
ELUTERO
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Carlas
por
La Argentina tiene medio milenio. Esto parecera extrao para quienes creen
que una Nacin surge cuando afirma su
autonoma, n especial republicana. Pero,
en realidad una Nacin surge cuando sus
elementos familiares se unifican conscientemente y luego institucionalmente.
En 1550 el Emperador Romano Carlos V
rega el Reino del Per fundado sobre la
base de la Monarqua Incaica e incorporado a la cultura de nuestra estirpe por
los hombres del Csar. Slo el Papa o el
Csar Romano podan crear reinos y coronar reyes. Recurdese que Carlos el
Temerario breg toda su vida para que
el Csar lo hiciera rey.
El Csar Carlos reserv de stos reinos para s y para sus descendientes "de
Castilla". Esto no implicaba en absoluto
sujecin de ninguna especie a tal reino.
Para esa poca, la masa etnicasocial de
nuestro pueblo ya estaba unificada e institucionalizada por hombres nacidos a fines del Medioevo y pleno Renacimiento.
Recurdese que S'ols vi nuestras costas
en 1515.
Las Regiones del Paraguay, Tucumn,
Cuyo, Chile y Ro de la Plata integraban
esa Monarqua y tuvieron una vigorosa
vida interior. Se construyeron ciudades,
se fund una universidad, se trajeron las
leyes cristianas e hispanoromanas. Todas
las ciudades fundades por nuestros antepasados prosperaron y son hoy las ms
importantes. Dominar el yermo y seguir
las etapas de los movimientos culturales
de Europa vase el auge del Barroco,
fundar una vigorosa vida Municipal y
asistir a la grandeza de la obra de la Compaa de Jess ese fue el quehacer de
18
el
nuestra
ignorado
iacin
ciu J a d a n o
i'v
19
nuestras cuyos padres proceden de regiones europeas en donde recin ahora hay
recproco cambio. En suma, podramos
decir, que, el argentino es el europeo unificado. j Oh Europa, aprende!
Respecto al grupo americano o indgena, bien escaso por cierto, hay ms descendientes de judos y rabes que de "indios". Hay que notar dos cosas. Indios
hubo hace tres siglos, salvo los rebeldes
marginados que subsisten hasta hoy. En
la primera generacin se mezclaron y
desapareca la vida tribal, absorta por
formas ms cultas. Nunca constituyeron
ninguna nacin sino un conglomerado de
tribus diversas poco numerosas, de raza
distinta y en mutua guerra. El trmino
"indio" es un equvoco europeo. Pasadas
las generaciones sus descendientes ya
eran de nuestra estirpe. No se ve por
qu haya que clasificar a quienes tienen
an un tres por ciento de ciertos rasgos
fisonmicos de europeos como algo distinto de nosotros, mxime que aqu jams
se hizo. Por otra parte quien diga "tuve
un ascendiente indio" habra que preguntarle en donde deja al espaol, al italiano, al francs, etc., que fueron tambin
sus ascendientes. Y quien diga, "slo tengo ascendencia alemana, o italiano pura",
hay que recordarle que ya es pariente
nuestro por sus consanguneos del aporte inmigratorio.
En esto tampoco nos diferenciamos de
las naciones europeas y de EE.UU. Todas
esas naciones establecieron imperios coloniales. Sus conciudadanos se mezclaron con chinos, hindes, africanos, malayos, etc. Hay ms de cincuenta millones
de eurasianos y euroafricanos. Y muchos
viven en Europa. En Gran Bretaa solamente hay un milln. Por ms que la
barbarie sectaria los descrimine son ya
parte integrante de esas naciones. Por
otra parte si vemos bien la Historia de
Europa, las masas turcotrtaras que fueron absorbidas y europeizadas eran ingentes, como asimismo los miles de esclavos
negros que fueron llevados a Europa durante ochocientos aos. Haiy naciones eurotrtaras: Hungra, Finlandia, Turqua,
Bulgaria... Nuestros "indios" tienen afinidad tnica con los pueblos del Pacfico, los japoneses y los grupos trtaros.
Respecto de quienes llaman "jvenes
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naciones" a las repblicas, habra que decirles que somos una vieja Nacin. EE.
UU. nos ganara por treinta o cuarenta
aos salvo que se recuerde que Asuncin
era una vigorosa repblica Municipal con
elecciones, fraudes y peleas. Y Francia,
Espaa, Italia, Polonia, Hungra, Alemania,, etc., seran naciones "bebas" pues
sus Repblicas son de este siglo. Y Gran
Bretaa, Holanda, Blgica, Grecia y Escandinavia todava no han "nacido" porque an no son repblicas.
Dejando esa necia concepcin, digamos
que nuestra experiencia constitucional es
muy superior a la de esos pases. Francia ya anda por su quinta o sexta Repblica. Inestable institucionalmente casi
cae en manos del comunismo y actualmente es una dictadura disimulada. Del
resto de las efmeras "repblicas" europeas mejor no hablar. Es un sistema que
no va con sus tradiciones y s con las
nuestras, desde el feralismo hasta ahora.
A pesar de los desaciertos, el servilismo real aparente de nuestros dirigentes,
nuestra experiencia parlamentaria y ejecutiva es digna de estudio. Traidores y
asalariados a las mafias sectarias plutocrticas o marxistas los hay en todos los
pases de Europa, Amrica y Asia. Sera
absurdo que nos hubieran exceptuado en
el reclutamiento. Empero seguimos siendo y obrando; y junto a los canallas hubo y hay hombres honestos que, en el
silencio, hicieron y hacen por los dems.
Y nuestro pas fue creciendo gracias a
su cultura cristiana social y humanista
institucional.
Un tema injurioso en boca de extranjeros ignorantes lo constituye el de las
revoluciones. De qu revoluciones hablan
quienes han asesinado a treinta millones
de seres humanos en el lapso que va de
1893 a 1968? No hubo feroces revoluciones en Europa durante los aos 1820, 1830,
1848, 1870, 1916, 1917, 1918, 1921, 1931, 1936
y 1944? Todos ellos matizados con guerras, fusilamientos de rehenes, gases, armas atmicas, genocidios, etc. Qu son
nuestras revoluciones, sino la tentativa de
evitar la penetracin fornea? Los poderes internacionales no nos mandan ejrcitos: recluan traidores o sectarios ignorantes mediante la infiltracin en la
Difusin, la Bolsa, la Educacin, etc. Una
1
vez que han logrado penetrar en nuestras instituciones gubernativas, se los desaloja mediante un golpe de estado. A veces por desgracia los dan ellos; pero no
los dejamos durar. "Hay quienes se burlan de nuestras incruentas revoluciones
olvidndose del 55 empero eso es un
timbre de honor para nosotros: evitar el
ser canes ; saber respetar la vida de
nuestros conciudadanos. Por otra parte,
"revolucin" es un cambio institucional a
fondo; los golpes de estado nuestros, que
an no llegan a la docena los exitosos'
no son ms que diversos episodios de
la lucha por la independencia frente al
internacionalismo sectario o contra la
tendencia natural a oprimir o enriquecer que suele surgir en todo gobierno.
Empero nuestra Repblica tambin tiene algo de monarqua. Los romanos distinguan entre "auctritas" : legislacin y
salvaguardia del derecho natural y personal; e "imperium": mando y administracin. Hay un prncipe en nuestro territorio. Es un prncipe con jerarqua tan
legtima como los europeos, l ejerce la
auctritas; el Gobierno Civil el imperium,
Ese hombre vela por los humildes, impide las asonadas, enfrenta a los usurpadores, presta su "auctritas", a los gubernativos desde hace veinte aos, y nos
liga con un reino que est por encima
de. todos los reinos y estados de la Tierra. Mas su nombre debe callarse. Tiene
errores y aciertos, grandezas y debilidades; mas bendita sea su alma.
Pero, no confundamos la Historia de
los Gobiernos con la Historia de nuestra gente. No nos engaemos. Todo lo
que tenemos de positivos se debe a nuestro propio esfuerzo. Descendemos de los
que construyeron Gnova, Florencia, Hamburgo, y mil ciudades ms ; orgullo de
nuestra estirpe. En nuestros hijos se perpetua la sangre de gente que estaban emparentadas con Miguel Angel, Cervantes,
Newton y mil hombres ms, orgullo de
la humanidad. Nosotros, junto con Chile, Uruguay, Paraguay, formamos una
"Euralia" o Europa Austral quizs debiramos dentro de no mucho incorporar a
Sud Africa, Rodhesia, Australia y Nueva
Zelandia a esta Euroamrica Antrtica.
Somos la Patria ms antigua y ms poderosa del lejano Sud Occidente.
No nos engaemos, todo lo que tenemos se debe a nuestro esfuerzo. Nuestros abuelos plantaron, nuestros padres
edificaron, n o s o t r o s industrializamos,
nuestros hijos gobernarn. Construimos
ciudades modernas, limpias. Enseamos
a la masa nuestra el bao, el peridico,
el deporte, los oficios, las armas; y la
Fe. Cortados en nuestra industrializacin, seguimos luchando y llegamos a exportar tc:Jcos... Hicimos una bellsima
Buenos Aires de parques,- de palacios, de
lugares en donde no se descrimina ni el
placer ni el trabajo. Reprimimos hasta
donde fue posible la mafia, la prostitucin, las drogas, el encallanamiento de
la juventud. Facilitamos la educacin a
todos. El que dude de esto que compare con el resto del Mundo y que diga
si quiere que establezcamos la iniquidades que all se dan. S; hay pobres
entre nosotros y desocupados. Pero resulta que nos invaden millares y millares
para lucrar lo nuestro y nosotros todava estamos pensando cmo ayudar a esa
gente.
Podra decirse que la historia poltica
nuestra es de una decadencia miserable
y la historia social nuestra, la del pas
real, es magnfica. S y no. La historia
poltica slo indica la decadencia de un
sector dirigente, ubicado en algn barrio
de nuestra 'capital y su paulatina esclavizacin por amos forneos del dinero
que, en secreto, los desprecian. Lo mismo puede decirse de los sindicatos de politicastros. Y si el pueblo ahora sufre y
si se ha desquiciado la administracin pblica, si las hetairas del dinero o del
internacionalismo burocrtico se dan la
mano con los pequeos grupos de logreros intiles y traidores que hay en cada
una de nuestras instituciones, a fuer de
humanas. Y si se remuelen nuestras casas y se nos despoja de nuestra industria,
y disuelve las familias, ensucian nuestras
calles, no nos acobardemos. Tomemos
conciencia de los que somos, pero no exijamos en exceso, de nosotros, nacin de
pioneros, agricultores, pequeos comerciantes y artesanos, profesionales y soldados, mas no gran potencia. Somos veintids millones y aun es el yermo. No queremos todava descollar en todo. Un poco menos de orgullo individual y ms del
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nacional. Empecemos por conocernos como somos y no como nos pintan los convencionalismos romnticos, o tursticos.
Somos gente muy laboriosa, en exceso
quizs, hasta nos encandila la riqueza,
misma; sabemos disfrutar de lo bueno
y noble de la vida. Somos hospitalarios
pero no abrimos con facilidad nuestras
casas. Nos gusta la alegra y la msica,
el color y la vida, pero somos taciturnos
y a menudo melanclicos, parcos en los
hbitos y en el vestir. Nos criticamos como Nacin pero no admitimos las crticas personales y estamos siempre a la
defensiva: cosa bien digna de encomio
si se usa para el bien. Somos religiosos,
pero no lo exteriorizamos y nos molesta
el ritualismo. Estimamos los gobiernos
enrgicos, pero somos individualistas y
nadi^ nos lleva por delante. Somos igualitai'"js, sin ser insolentes ;sabemos obedecer sin senilismos; somos pecadores
pero sabemos enmendamos. Moderados
sin bajezas, pacficos sin cobardas.
Salve oh pueblo nuestro! Ahora nos
conocemos, fuimos en el Seor, sepamos
seguir siendo. Sin violencias innecesarias
empecemos por cumplir con nosotros
mismos, con los nuestros y con Dios. Barramos la basura, neutralizando toda
tentativa de volver hermano contra hermano. Gritemos la ideologa que surge
de nuestra antedicha experiencia nacional y rimosnos de los abalorios propagandsticos de un Mundo asesino. Cachetiemos a nuestros prepotentes y planihquemos el esfuerzo. Tenemos lo que el
(Mundo quera tener, dignidad para las
imasas, solidaridad social, deseo de haIcer el bien, orden, armona interior, bonjdad, libertad, Cristiandad. Tomemos sus
[tecnologas, sus instrumentos, traigamos
(ms gente de nuestra estirpe; invitemos
,a los vecinos intrusos a formar una sola
! Institucin, si es que hemos de aliment a r a sus miserables. Entrenemos a nuestros dirigentes en la Fe y en el Fuero,
reedifiquemos el Municipio y las jerarquas inmediatas. Limpiemos nuestras calles. Hagamos respetar la Constitucin.
Eduquemos al ciudadano en su calidad
I de tal. Conectemos las estirpes de los refugiados que nos ayudan a fortalecernos
en el poder econmico internacional, y
exijamos que sus patrias se abran al libre albedro y apoymoslos en sus empresas de liberacin; devolvamos a las
tinieblas exteriores a los que rehusan la
tnica que damos al invitado a la boda
de nuestros hijos. Salve pueblo, no duermas, obra!
Profesor de Historia
U. N. B. A.
AFORISMOS
La maquiavelia sirve para alcanzar el poder y acaso para
conservarlo; pero no sirve para ejercerlo. El maquiavelo engaa de tal modo a todos que tambin a s mismo acaba por
engaar.
Poner a un sbdito entre la espada y la pared es un gran
medio de des-subdizarlo.
El buen tctico convierte todo lo que le sucede en material
de victoria.
La prosperidad general para el que no tiene su acceso es
calamidad singular.
En una crcel, el que no se muere acaba por acostumbrarse;
pero evadirse es mejor.
ELUTERO
22
i
Una
Maestra
Repudiada
Cierta vez, y hace poco tiempo, un doctor en Teologa, profesor de un seminario, exclam : Para qu les sirve a los jvenes
saber qu herejas dijeron en el siglo IV?. No pude sino responderle, suavemente: "Para no repetir las mismas tonteras
que aquellos dijeron e hicieron. .
El que no sabe, e interpreta, historia, queda obligado a repetirla. La vieja frase es verdad: la historia es maestra de la
vida; especialmente en un mundo de contradicciones manejadas como el hodierno.
El estudio de la historia es uno de los medios de quebrar
la verbalizacin de la inteligencia, ese pensar con palabras-mitos
y no con ideas, que da a da se va acentuando. Son pocos los
que ven detrs de los modos institucionalizados; y ver detrs
de las cosas es conocer historia.
Se insiste en la prospectiva, pero no son profetas. Este mirar adelante se asemeja cada vez ms a un salto en el vaco, que
no tiene ninguna posibilidad de encontrarse con el "hombre
nuevo" paulino.
Si falta continuidad se desvanece la esencia; se disuelve la
consistencia si falla la perspectiva.
Todo futuro que no se asiente sobre el pasado es ilusorio
y mutilado.
Si se afirma, hoy, que la vera filosofa sostiene,solamente
"lo que todos afirman y consideran verdad", o sea un."repertorio comn", entrarn en ese repertorio Platn, Aristteles,
Agustn, Santo Toms, Kant, etc.? Si no fuera as y as parecen desearlo gran parte, y lo mejor, del espritu humano quedara fuera de lo "comn". IPobre comn!
Olvidar la historia es formar una conciencia mutilada; y
conciencia mutilada es'conciencia falsa.
*
* }iC *
" H u m a n a e Vifcae"
de P a u l o V I
Paulo VI saba que su encclica Humanae Vitae iba a originar revuelo
y controversias. Lo saba desde el seno de la comisin de telogos y
cientficos constituida para estudiar el lgido problema. Demor su pronunciamiento aguardando que se aquietaran los nimos y que los miembros de la comisin tcnica estudiaran ms profundamente, no slo a
la luz de la biologa y de la sociologa, sino, principalmente, de la teologa, que es lo que en este caso ms importa. Es innegable que la natalidad interesa a la Iglesia ms desde el punto de vista de la fe que de
la ciencia. El Papa no puede mandar lo que Dios no quiere, y Dios no
quiere la violacin de la leyes naturales, por l creadas. Este es el aspecto central del asunto y todo lo dems est supeditado a l.
No son los pobres ni los que tienen muchos hijos, los que ponen
leparos a la encclica, sino un sector de socilogos y de telogos. Han
transcurrido muchos milenios y nunca la humanidad se volvi contra la
vida como ahora. Son testimonios la guerra, las revoluciones, las torturas, los asaltos violentos, los abortos y las pildoras contraceptivas. Hay
un adelanto o un retroceso? Quienes sostienen que hay progreso se
refieren al adelanto tecnolgico y cientfico; pero no al moral y religioso.
En un criterioso estudio sobre el tema publicado por el padre jesuiJa Martn Brugarola en Ecclesia, el 3 de febrero de 1968, deca: "Antes
de la segunda mitad de 1963 jams nadie en la Iglesia Catlica se haba
atrevido ni a insinuar que la anticoncepcin y la esterilizacin directa,
temporal o permanente, podan llegar a ser lcitas. No se conceba una
oposicin a una enseanza tradicional de siglos".
Existe gran desconocimiento de la doctrina cristiana y ms aun ausencia de su prctica. Hacia ese conocimiento y actualizacin se ha encausado el Concilio Ecumnico Vaticano. No busca otra cosa la Iglesia
que la felicidad de los hombres en los rdenes temporal y espiritual.
Existe una Providencia que no permitir que a los seres humanos les
falte el sustento diario. Jess dijo que su Padre celestial, que alimenta
a los pjaros, que no trabajan, y viste a las flores, que no tejen, con
mayor razn alimentar y vestir a los hombres que valen ms que los
pjaros y las flores.
La vida es un bien grande. Por qu privar al hombre de este bien?
El hombre nace, no porque quiere, sino por voluntad de Dios, con la
cooperacin del hombre. Si el hombre nace involuntariamente, por qu
impedir voluntariamente que vea la luz del mundo? La limitacin de los
nacimientos es un ataque a la vida, una violacin de una sabia ley natural hecha por el Creador, que todo lo hizo perfectamente. Nadie quiete no haber nacido, ni tampoco querran no haber nacido (de eso estoy
seguro) los socilogos y los telogos que se preocupan tanto por reducir
?1 nmero de habitantes terrestres. Todos los argumentos que se exponen para justificar el control de nacimientos son de segundo orden, ante
el primario del derecho a la vida y a la felicidad temporal y eterna.
Para entender bien el problema hay que contemplarlo desde un punto
de vista sobrenatural, que es, a la postre, el verdadero.
Segn las estadsticas, al ritmo actual de nacimiento, la Amrica
Latina (para no referirnos ms que a nuestro continente), tndra en
el ao 2000. el doble de habitantes, es decir, 488 millones. Y sostienen
ios socilogos afligidos! que no alcanzarn los alimentos para dar de
comer a tanta gente. En contradiccin con ese clculo areo, el arzobispo de Caracas, monseor Francisco Maldonado, sostiene que "en vez de
9 millones de habitantes Venezuela debiera tener 80 millones como condicin bsica para su desarrollo territorial". El prelado no habla del
doble de habitantes, sino de casi el dcuplo. Segn tcnicos idneos,
holandeses y japoneses, la Argentina tiene una costa martima con una
riqueza de peces y otros elementos alimenticios, de 4 millones de toneladas anuales, de las cuales slo se extrae el 5%, la vigsima parte!
No existe "explosin demogrfica". Esta es una expresin echada
a rodar en el mundo por el enemigo del gnero humano. La verdadera
explosin que padecemos es la de contradiccin y de rebelda, en todos
los rdenes sociales, desde el gremial hasta el clerical. Muchos sacerdotes jvenes, de escasa preparacin espiritual, andan como hojas batidas por el viento impetuoso, segn una epstola de San Pedro. Una
santa contempornea vio como salan del infierno legiones de demonios
que se diseminaron por el mundo para tentar a los hombres, especialmente para "zarandear a los sacerdotes".
Los seudos sabios sostienen que dentro de 25 aos no habr alimentos para sacir a la tierra superpoblada. Desde ya estn consternados por lo que suponen que ocurrir a fines del siglo. Qu saben esos
hombres lo que ocurrir en esta poca desconcertante dentro de un ao
ni dentro de diez? Una guerra nuclear puede diezmar la humanidad. Un
cataclismo colosal, terremotos, inundaciones y pestes, si Dios no lo impide, pueden disminuir el nmero de habitantes en proporciones insospechadas. Mientras los pases "civilizados" se preocupan por limitar los
nacimientos, los pueblos "subdesarrollados" siguen siendo los ms prolficos. De este modo el Occidente cristiano se estacionar o disminuir,
mientras el Oriente se acrecentar. Pronto la China alcanzar a los 1000
millones de habitantes. Y as acontecer, por insensatez de los blancos,
que un da se lancen contra Europa y Amrica los 200 millones de soldados del Asia, profetizados en el Apocalipsis.
Afortunadamente, la mayora de los obispos de Amrica han aprobado la encclica de Paulo VI. La Argentina, Per y Venezuela la han aprov
27
Reflexiones
Pesimistas
"Y ms leyes que un infierno
Con la tranca decret".
(Anastasio el Pollo)
tores y sus panegiristas. Rosas no fue el aborto del infierno que quisieron pintarnos los historiadores unitarios; pero tampoco fue esa especie
de semidis que quieren presentarnos los escritores del llamado "revisionismo".
Rosas represent en Buenos Aires la ms formidable reaccin contiarrevolucionaria de toda Amrica Latina. Lo hizo de un modo casi
instintivo, no como reaccin doctrinal consciente: fue una reaccin detensiva de la sociedad hispano-americana, amenazada de muerte por el
virus democrtico de la Revolucin. No poda triunfar, y esto debe decirse en su favor: no poda triunfar porque no tena fuerzas suficientes, aunque le sobraba talento poltico y energa. Slo tena en sus manos un conglomerado de poblaciones rurales dispersas en un inmenso
territorio, salvaje y virgen, agotado por guerras~exteriores e interiores
que ya llevaban cuarenta aos, cuando el gobierno de Rosas alcanz el
ao 50. Si otros poderes muchos mayores que el suyo, en Europa, fueron barridos por el huracn de la Revolucin, no era de esperar que
l aguantase a la cabeza de la Confederacin Argentina, perdida en los
confines del mundo civilizado.
Despus de Rosas no ces tampoco la guerra civil, ni se acabaron
las revoluciones ni los motines, en el fatigado pas del antiguo Virreynato del Ro de la Plata. La guerra volvi a arder en las sierras y en.los
llanos del norte y en las dos bandas del Uruguay y del Plata; y se propag a travs de las selvas, hasta el Paraguay, hasta la vieja ciudad de
Asuncin, que haba vivido en paz durante todo el siglo, y lo incendi
todo a su paso.
El siglo XIX termin con tres sangrientas revoluciones en Buenos
Aires, la ciudad revolucionaria: una el ao 80, otra el 90, y otra el 93.
El siglo XX empez con otra revolucin sangrienta y su cortejo de soldesea desmandada, y masacre de oficiales en febrero de 1905.
Despus vino la pausa democrtica del sufragio universal, que paeci colmar las esperanzas y las ilusiones de los hombres de ideas liberales. Pero esta pausa pas pronto y comenz una sucesin de fechas
que tienen como un signo fatdico de fracaso.
En septiembre de 1930 un gobierno constitucional cae frente a una
rebelin militar. En junio de 1943 otro gobierno constitucional cae derribado por otra insurreccin militar. En junio y septiembre de 1955
un gobierno constitucional cae vencido por un alzamiento militar, esta
vez sangriento. En junio de 1966 un gobierno constitucional cae frente
a un silencioso y compacto movimiento militar.
Estas cuatro cadas del rgimen constitucional se han sucedido una
en cada dcada en medio de una indiferencia creciente: en 1930 hubo
todava inters y agitacin militar popular; en 1943 hubo mezcla de
inters, apata y agitacin ; en 1955 las masas presenciaron inmviles la
cada del gobierno; en 1966 la indiferencia y el silencio fueron totales.
Es cierto que las masas son inertes, y siempre lo han sido, desd
que comenz en el mundo la agitacin revolucionaria, hace dos siglos;
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y que slo son las minoras y los idelogos los que hacen ruido y desorden.
Pero hoy el silencio y la indiferencia del pas parecen aplastantes:
ya no hacen ruido ni siquier minoras de idelogos que han desaparecido de la faz de la tierra.
Ahora ocupan la escena los tcnicos, solemnes y verbosos, sonoros
y vacos...
Qu pasa con nuestra Argentina, esta tierra que podemos llamar
vieja puesto que ya llevaba ese nombre, tomado del "argentum", desde
fines del mil quinientos?
Hemos perdido las fuerzas y las esperanzas y la voz, despus de
ciento sesenta aos de desgarramientos y revoluciones, guerras civiles
y fracasos?
Yo creo percibir como una ansiedad y una indiferencia que yacen
en el fondo del alma nacional. La indiferencia y el hasto para los habladores y los idelogos, para los reformadores perpetuos y para los
polticos de viejo y nuevo cuo. La ansiedad por una autoridad que no
se niegue a s misma, que restablezca el orden y asegure la justicia y
sobre todo que gaste con escrupulosa honradez los dineros del tesoro pblico, que todos contribuimos a formar. Y creo que esta indiferencia y esta ansiedad 110 son slo nuestras: son de todos los pueblos del mundo blanco y civilizado; de ese mundo que alguna vez fue
Europa Cristiana. Nunca han estado ms mudos e impotentes los pueblos, que en esta era del gobierno "del pueblo" y de la prensa libre.
Si los pueblos pudiesen hablar y si no estuviesen tan aplastados y tan
degradados por la Democracia Moderna, su lenguaje sera seguramente
el de la antigua sabidura de las naciones cristianas de los tiempos anteriores a la Revolucin: el gobierno est para representar la autoridad
de Dios, origen de su poder, y aplicar la justicia conmutativa y dejar
iodo lo dems a los individuos; la Iglesia es la encargada de subsanar
las deficiencias de la justicia humana por la Caridad de que Ella sola
ts administradora. Todo lo que excede de estos principios sencillos y
claros', no es otra cosa que avance tirnico del gobierno sobre los individuos y las familias.; Desde el ao 1810, en la Argentina, todos los gobjernos han ido avanzando sobre los derechos de los hombres y de las
familias de un modo cada vez ms absorbente. Este avance fue atenuado durante los gobiernos federales, acaso no por virtud propia de ellos,
sino porque no pudieron hacer otra cosa, que hacer la guerra defensiva
contra los unitarios y los extranjeros y mantener el orden interior polla fuerza de las armas. Pero despus de Pavn recomenz la fiebre legislativa que fue "in crescendo". El pas se pobl de congresos, legislaturas y cmaras de senadores y de diputados, y una lluvia incesante de
leyes comenz a caer sobre nuestro fatigado territorio. Luego vinieron
los gobiernos "de facto", que gobernaban por "decretos - leyes", que luego eran ratificados por los congresos y legislaturas renacientes; .. .y la
iluvia de leyes se espes.
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Antes era ms o menos laborioso y difcil hacer una ley. La Constitucin de 1819, de feliz y fugaz memoria, mandaba que todo proyecto
de ley fuese ledo tres veces, en sesiones distintas y separadas una de
otra por tres das almenos. Slo despus de esta lectura poda ser discutido el proyecto: y luego pasaba a otra cmara, para ser sometido a
nueva discusin. Un proyecto desechado por una de las cmaras no poda presentarse otra vez en aquel ao.
Pero aquella constitucin pas y vinieron otras, que cedieron a la
fiebre legislante. . .
Hoy para hacer una ley basta descolgar el tubo del telfono y pronunciar una breve orden: veinticuatro horas despus sale una enorme
ley que nos envuelve por todos lados y nos sofoca.
No hace falta mucha imaginacin para comprender que esta fiebre
legislante y esta lluvia de leyes que ya dura cien aos, sin parar, han
cercenado nuestros derechos. La accin de la autoridad y la accin del
individuo son muchas veces contrapuestas. Porque el hombre est cado
por el pecado de Adn, por eso mismo existe la autoridad: para que el
hombre no' abuse de sus fuerzas y dae al vecino. Estas dos potencias
han de mantenerse en los lmites de la ley y la prudencia: si el hombre
destruye a la autoridad sobreviene el caos para todos: si la autoridad
aplasta al hombre, sobreviene la tirana, que es otro nombre del caos.
El exceso de leyes es un exceso de accin de la autoridad. Con cada
nueva ley que aparece en el fatdico Boletn Oficial, otra parte de nuestra libertad ha sido ocupada y suprimida por el estado moderno. Cada
da se hace ms ilusorio aquello del artculo 19 de la Constitucin: "nadie est privado de lo que la ley no prohibe, ni obligado a hacer lo
que la ley no manda. . .". Ya casi no queda actividad nuestra, que no
est invadida por alguna ley, que manda algo o prohibe algo.
Pero el avance de los gobiernos sobre nosotros no es slo por la
fiebre legislante. Si las leyes slo fueran a engrosar los volmenes del
Boletn Oficial, el dao para nosotros sera mnimo, prcticamente imperceptible.
La desgracia mayor es que las leyes generan gastos, y esos gastos
salen de nuestros bolsillos. Hoy hemos llegado al extremo de que el Estado en la Argentina pesa tanto financieramente, que puede afirmarse
sin exageracin lo siguiente: de cada dos das de trabajo nuestro, uno
es para el Estado.
El campo de nuestra libertad individual, en esta era de la Democracia y la Soberana Popular, est cercado de alambres de pas, que
ias leyes, decretos, resoluciones, ordenanzas, reglamentaciones, disposiciones, edictos y laudos: solo nos queda un pequeo espacio para que
nuestros pulmones respiren y nuestros ojos se eleven al Cielo en las
noches estrelladas.
La heredad de nuestro trabajo est gravada con pesadsima carga,
que unas veces adopta el nombre de impuestos, otras el de tasas, otras
el de recargos, otras el de aportes jubilatorios; pero que siempre signi35
ica una tajada espantosa de lo que hemos ganado con nuestro esfuerzo.
Han pasado 157 aos desde aquel viernes 25 de Mayo de 1810. Poco
tiempo en verdad, pero cunto cambi! Quisiera yo verlo al bueno de
clon Nicols Rodrguez Pea, o al solemne don Hiplito Vieytes, el de
Li jabonera, viviendo en nuestros das felices!. ..
Han desfilado por la escena pblica desde entonces, hombres de
todos los calibres y de todos los pelos: grandes polticos, grandes caudillos y estadistas; grandes y pequeos charlatanes y algunas grandes
ratas siniestras... Ahora les toca el turno a los tecncratas y a los
ruevos polticos. . .
Este pas nuestro desdichado parece no tener solucin. Es que, como deca el gran Donoso Corts, uno de los ms agudos observadores
de los tiempos modernos, iluminado por Dios gracias a su profunda
humildad, "el mal triunfa siempre del bien en el orden natural; y Dios
triunfa siempre del mal sobrenaturalmente".
Manuel A. A. Gondra
AFORISMOS
Un jefe con la idea vaga de que debe golpear y sin saber
dnde a punto fijo, es una temible bestia.
Hay algunos oficios en que hay que exponer la vida; de ellos
era, antiguamente, el de jesuta.
No digas ninguna mentira; y no digas ninguna verdad que no
sea necesaria.
El que quiere hacer todos los caracteres iguales, peca contra
Dios' Padre; y el que quiere destruir los caracteres que no
son como el suyo, peca contra el Espritu Santo.
Por desgracia para m / Veo delante de m / Pero no mis
pies. . . / Pues...
Los inferiores no han de salvar al jefe; el jefe debe.salvarse
a s mismo y a los inferiores.
Hemos de guardar el buen nombre de la santidad evitando
se confunda con la tontera.
ELUTERO
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Ledo p a r a
usted
"SANTOS VEGA Y CAMPO SUR", Jos Mara Castieira de Dios, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1968. Dentro del cmulo de poesas modernas que
llenan los diarios y los anaqueles de las libreras, aparece de vez en cuando un
libro de meritorios cantos. As lo veo a travs de la ltima, obra de Jos Mara
Castieira de Dios, "Santos Vega y Campo Sur". Advirtese aqu a un hombre maduro y experto, en la vida y en el arte, con el estilo afinado del verdadero poeta.
Siempre sostuve que no hay pasta de poeta en quien rehuye los motivos de la naturaleza y del campo. La urbe, la ciudad populosa, no ensamblan con el sentimiento
y las altas concepciones espirituales, tal vez porque hay contradiccin entre espritu y materia." Por eso los vates autnticos, que perduran, son aquellos que
cantaron la tierra, la sementera, la montaa, el mar, el cielo, la vida agraria, el
campesino y su hogar. Se requiere amor a las cosas creadas y elevacin de espritu. Ah estn, si no, como clsicos ejemplos, los grandes lricos espaoles Fray
Luis de Len y Jos Mara Gabriel y Galn, el uruguayo Juan Zorrilla de San
Martn y el argentino Jos Hernndez.
Y aqu. est un genuino poeta, Castieira de Dios, un bardo de nuestra tradicin y del suelo patrio, donde se halla afincado y al que ama. Confieso que hace
mucho-no caa bajo mis ojos un cantor de nuestro cielo y de nuestra pampa,
que distingue a Dios de las cosas por l creadas y no las confunde como los pantestas. Castieira de Dios retrotrae la figura legendaria y melanclica de Santos
Vega, cuando dice en "El Hmno del payador":
Yo cant en otros das un himno de esperanza
en clave de dolor,
y enanqu en el silencio de la pampa
mi ltima profeca.
Como ejemplo de belleza prefiero los cantos contenidos en la segunda parte,
"Campo Sur", por la delicadeza y originalidad que palpita en sus quintillas:
La espiga est madura
y de pie
y las hojas de los trboles
sern tres.
Esprame.
Cuando relinche el nochero
asmate;
nadie sabr que yo he vuelto
slo l.
Esprame.. Y si no llego a mi tierra
como soy un llanto vivo,
llorar.
Esprame^
Considero nobles aciertos los -poemas con glosa: "Si hay tras de la muerte
amor'; y "Dame el alma que te di". Tal vez la ms conmovedora, por lo divina
y humana, sea la "Cancin de la Nochebuena", apropiada para la guitarra y la
voz de los nios:
Nochebuena de los pobres
con agua y pan,
cielo grande y tierra abierta,
para qu ms;
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J. C. M.
DAVID NUEZ Pbro. Los Deicidas Ed. San Jos, 1968.
Los "deicidas" seran los judos, aunque no todos en general.
Sali un libro del R. P. Rafael Lpez Jordn SJ. titulado: "No son deicidas".
Sali otro librito (Dic. 1967) del Pbro. Dr. Nez retrucando: "En qu quedamos? Son o no DEICIDAS los judos?"; el cual se agot prontamente.
Este aqu es el mismo, reeditado con ttulo ms breve.
Nosotros no tenemos mayor inters en que lo sean o dejen de serlo. Si son
honestos, los apreciamos; y si no, no. En la duda los respetamos. Sabemos que
tienen una religin contraria a la nuestra y que una gran parte dellos no tiene
NINGUNA religin. El comn dellos no se diferencia mucho del comn de los
cristianos. Estimamos que aqu en Argentina pueden demasiado; pero que la culpa
es nuestra. Ni sabemos si somos o no antisemitas, porque no sabemos a punto
fijo qu significa la palabra ANTISEMITISMO.
Como todos los insultos tiene demasiados significados. Fjense por ejemplo
lo que significa la palabra "idiota" en boca de un griego, de un latino, de un
mdico,) de una mujer enoiada, de un muchachito, del finado General de los Jesutas (Jannssennss) etc. Ni todos los gramticos del mundo juntos con Ortega
y Gasset son capaces de fijar exactamente el significado.
De modo que si alguien me llamare antisemita me quedara tan tranquilo
como cuando el precitado General me llam idiota. Pero como el CONCILIO conden el "antisemitismo", tratara de examinar en que sentido lo conden y si
en conciencia yo quepo en ese sentido. Pero hasta hoy gracias a Dios no he tenido ese trabajo. Mas para un caso, el libro del P. Nez examina los diversos
sentidos.
En cuanto a la discusin en s, en la cual se enzarzaron despus el Director
del CRETERIO un tal P. Ferrevro, nos interesa slo lateralmente; aunque veo
que a muchos interesa. Ella surgi de un laborioso parto del CONCILIO (cuyos
labores estn ilustrados en un Apndice deste libro) que despus de muchos
dares y tomares acab por decretar lo siguiente:
I - Queda condenado el antisemitismo.
2- No todos los judos fueron culpables de la muerte de Cristo.
Amn, decimos de todo corazn. Y aadiramos ,si no fuera impertinencia:
"Ya lo sabamos".
David- Nez estara volteando una puerta abierta, si no fuera por el garabato de tergiversaciones que siguieron a la declaracin conciliar, a cargo de los
periodistas yanquis principalmente. Pero toda esa tremolina pasar y se har
humo si no ha pasado ya.
Est pues de ms este libro? Para m, s; pero para muchos otros por lo
visto no, puesto que lo compran.
En l David Nez prueba, tambin laboriosamente, con los Evangelios en
la mano:
1? que los judos mataron a Jess de Nazareth 2 que Jess de Nazareth era
(ES) Dios; y 3? que por ende son y pueden llamarse MATA-DIOS; que eso significa la palabra DEI-CIDA.
Dije que "pueden llamarse"... Miento. No hay que llamarlos as. No interesa. A lo dicho:, si son deshonestos, hay que llamarlos deshonestos, como a los
cristianos deshonestos, que no faltan; si son honestos apreciarlos; y si eso nos
engorda, llamarlos "hermanos", a la criolla.
(Entre parntesis, con esa fea palabra "antisemitismo" nos han estropeado
una linda palabra espaola para designar lo que llaman "pan de Graham"; a
saber, la palabra "semita").
o
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Periscopio
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11 IX 68 "No haga tantas bromas cuando escribe" Y cundo quiere que las haga? Bien, no har ms tantas, total para lo que
de vida me queda. Pero algunas hay que hacer, porque est mandado
por 1a. .Escritura Sacra y Jorge Meja.
OTROSI Fue detenida Miss Ann Ford, Miss Amrica 1969, porque la confundieron con Abernathy, el sucesor del negro King.
Por este chiste me expulsaron de c o l a b o r a d o r de la revista TIO
LANDRU.
OTROSI Militares britnicos elogiaron la precisin con que los
soviticos realizaron la ocupacin de Praga. Este es un chiste ingls prohibido en Praga.
haran mejor en quedarse en casita. No hay por qu salpicar de aguabendita lo que ya est salpicado de saliva y jarabe de pico.
16 IX 68 Prosiguen los actos festejadores de la Revolucin Libertadora. Igual podran festejar la subida de Pern o la asonada de
Uriburu: Todo es vuelcos en la cama deste gran enfermo. Lo mismo se
diga de maana martes 17. Todo eso es poltica - endeble.
17 IX 68 Est muy grave Oliveyra Salazar. Ha hecho una excelsa
vida; que Dios se lo recompense. Despojan a OTRO Banco de "23 millones"; y dentro de 6 das a otro por 40 millones. Y por qu n|, si
los Bancos estn casi indefensos. "Incitan a Giafra a rendirse" a la otra
Jirafa, que es Nigeria. Las elecciones en( Suecia muestran retroceso comunista .Israeles y rabes prosiguen tirotendose. Se ha dispuesto por
fin (bien o mal) del gran solar de la ex-Penitenciara. .. Pero no se ha
edificado otra.
18 IX 68 "El tema de las Malvinas en las Naciones Unidas". Este
tema seguir barajndose en los diarios todo este mes, et ultra: intilmente. A Inglaterra no le sirven ya las Malvinas, pero quiere con ellas
sacar plata de la Argentina y no perder rostro. No hay que darle plata
y hay que dejarse de barajar al cuete. Todava vamos a someter el pleito (?) al arbitraje de Chile.
OTROSI Severa advertencia de EE.UU a URSS. Penas de amor
perdidas. Despus vendr otra "severa advertencia de Rusia a EE.UU.".
Son amenazas mutuas que mantienen la trepidacin del mundo. "Y se
secarn los hombres de angustia por los fragores del mar".
19 IX 68 En efecto: "Rusia insiste en su derecho a intervenir
en Alemania".
OTROSI El Consejo Mundial de las Iglesias censura la ltima
encclica. Es una reunin de protestantes que con pretexto del "Ecumenismo" se arrogan el derecho de gobernar a la Iglesia.
OTROSI Tiroteos con maleantes, muertos por accidentes viales, intranquilidad en el ejrcito.
OTROSI El Estatuto del Docente, un monstruo que debera ser
suprimido, suscita un anteproyecto para ser reformado un poco en su
primera parte.
20 IX 68 Ultimo momento: la devolucin de las islas Malvinas!
Ese cuento del to, deliberadamente mantenido por Inglaterra, lo mismo que las interminables "candidaturas" de Norte Amrica deberan desaparecer de los titulares. Aqu no interesan.
OTROSI Agitacin en la India, Chile, Uruguay y Mxico: muerte
de un estudiante, muerte de dos estudiantes. . . muerte de 20 estudiantes ; ms heridos y detenidos.
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r
21 IX 68 Aparecen "Guerralleros" en Taco Ralo, cerca de Tucumn; que no se acaba de saber qu son y que quieren.
23 IX 68 Crece la violencia en Mjico y las oscuras alegaciones
en Praga.
OTROSI En Salto: discurso de Ongana, discurso de Pacheco
Seco, discurso de Venancio Flores, discursos de Costa Mndez, etc. Si
no se descompuso la conexin elctrica entre Concordia y Salto, fue
porque la electricidad es sorda. Pero se descompuso el servicio de
lanchas.
24 IX 68 Ser lanzado un mono en un cohete espacial argentino. Magnfico como smbolo.
OTROSI Deliberan en Ro los Ejrcitos. Los ejrcitos no estn hechos para deliberar. Los sabios deben deliberar; y un hombre fuerte sumiso a los sabios, debe ejecutar. Debera.
25 IX 68 Ms muertos y ms violencia en Mjico. Se hacen matar por la "Autonoma de la Universidad", cuando ya no existe la Universidad (verdadera) en parte alguna. De qu autonoma nos hablan?
Se hacen matar y matan por ideas confusas; y en el fondo por animosidad comunista. Pobre especie de "mrtires".
Recuerdan los motines de 1848 en Pars, en donde el ms inteligente que all tirote, Flaubert, en su "Educatin Sentimentale" confiesa que no saban por qu peleaban.
OTROSI El titular de la Bolsa de Comercio, Sr. Federico Pea,
diserta acerca de acciones y accionistas, con cuentos chinos. Los accionistas argentinos son trasquilados tranquilamente por las Sociedades
Annimas.
27 IX 68 En Portugal hay un nuevo "Premier", Marcelo Caetano.
Este pequeo pas de gloriosa historia y lengua cuasi gallega da un ejemplo de orden y sensatez al mundo; ejemplo que dura ya casi 50 aos
y ojal dure in aeternum.
OTROSI Yndira Gandi. Despus de "la primer ministro", y "la
primer ministra", han llegado felizmente los diarios al castellano; "la
primera Ministra"; en la espera de llegar al aragons cuando venga
aqu: "La Menistra".
28 IX 68 Mucho ruido con los exiguos guerreros de Taco Ralo,
amanillados, ensogados y chuceados sin necesidad. Quin sabe que cosa oculta ese ruido. Parece el bochinche que se hizo con la "Expedicin
Cndor" a las Malvinas.
OTROSI Magistral artculo en La Prensa diario de hoy de Manuel Tagle desde Crdoba; sobre el "Economismo" o falsa economa,
el plebeyismo de los pseudotcnicos, y el Manifiesto de los Obispos del
CELAM.
44
OCTUBRE
jT
Ponga Ud. 200 300 profesores o /as con licencia para decir lo que
fes antoje, entiendan o no entiendan; y tendr Ud. en efecto una jaula
de loros injertos en monos, que dira Rubn
"como una irosa roja que fuera flor de lis"
aunque dbese declarar que "no todos, ni aun la mayora quizs"; sino
los manivelados por la pandilla regimentada que se alz con la "Mesa
Directiva". Hubo all una cdula o logia o mafia; resuelta a hacer polvo
al idioma castellano y a Cristo que lo fund.
A los padres de familia all presentes se les pusieron los pelos de
punta al pensar que sus crios se hallaban en las manos o en las patas
desos bichos. Pero consolmonos, la Naturaleza hace bien sus hechos, y
estos mismo insectos' convulsos, una vez en sus "aulas" a solas con los
nios, se vuelven casi inofensivos y casi cuerdos.
Esperemos servir almenos de escarmiento al Instituto Hispnico.
Este conventculo grotesco-siniestro es comparable al portentoso Ciclo Nacional de Educacin del Adulto dedicado especialmente al adulto
de Formosa; en que (no van a creer) se ponen juntas QUINCE personas (?) para hacer bobera de tan gran calibre que una sola jams podra. Todas ellas parecen creer el habitante de Formosa es bobo o hay
que volverlo bobo sobre la marcha. Todos ellos trabajan (?) bajo la
gida de dos Secretaras de Estado.
Qu vas a hacerle? Hay mucha gente que tiene que comer y no
sabe hacer nada til.
11 X 68 Hay ahora dos Embajadores en la UNESCO : uno el Dr.
Bonifacio Lastra; el otro extraordinario, supernumerario y plenipotenciario con escolta de 6 genzaros y permiso para un mes de "parjsear",
el Ministro de Educacin. Qu va a hacer all? Un discurso. No lo poda hacer Lastra? Por lo visto, no. Y no ser tambin para recibir rdenes dese armatoste judeo-masnico, que hasta hoy nada de bueno ha
hecho? Dios nos libre., O por lo menos para empaparse de los ideales
filantrpico-educativos desos truchimanes, ateos equivocados pero sanos?
Y no tendr algo que ver esto con el bodrio educacional que arriba
mentamos? Por lo menos, consuena.
A propsito, estn por cortarle el pelo y ponerle paos tibios al "Estatuto del Docente". Deben sustituirlo, lo mismo que hicieron con su inventor Frondizi. Han quitado la causa por mor de sus efectos, y dejan
sus efectos...
"Qui regnare facit hominem hypcritaan propter peccata
ppuli". (Job XXXIV, 31).
Dios hace reinar al hombre hipcrita por los pecados del
pueblo.
47
TT*"
re
el
Apolialypsis
Julio de 1968.
Introduccin
Como decimos en el ttulo, nuestro intento de interpretacin se limita a algunos pasajes del Apokalypsis.
Lo hacemos centrando en la Revelacin, lo mejor posible, el momento de la
historia que vivimos; dejamos de lado lo que creemos que ya pas; reubicamos
algunas visiones y tratamos de descubrir los misterios que ellas encierran sobre
el futuro.
Todo lo que el Espritu Santo nos manifiesta por las Sagradas Escrituras, se
refiere a Dios y Su Unidad; por lo tanto, todo el Apok. y todas las otras profecas
son una sola cosa, una unidad.
Por esta causa es que son indivisibles, y slo se las puede fraccionar en forma
transitoria para estudiar enfoques particulares. Aislarlas, no slo del contexto,
sino del \resto de las profecas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento
nos puede\ llevar a restringir su significado, hacerlas incomprensibles o darles una
falsa interpretacin.
Entre stas se encuentra la que ha querido hacer del Apok. una historia
enigmtica para decirnos, por ejemplo, que los 10 cuernos de Ta Fiera del Mar
son los reyes aliados de Roma cuando el ataque a Jerusaln, en el ao 70 de
nuestra era.
Lo es tambin cuando le quita valor a la visin apokalyptica diciendo que un
pasaje determinado es sacado de Ezequiel, Isaas o cualquier otro profeta. Esto
no puede ser as: cuando San Juan describe su visin, nos transmite lo que l
ve y oye, pero no memoriza ni cuenta nada que se base en sus conocimientos
tericos, estudios de las Escrituras.
El Apok. es el misterio clave de todas las profecas; cuando Dios permita que
sea totalmente revelado, comprenderemos todas las dems. Por eso, con esta
profeca de San Juan se pone punto final a los Libros Inspirados.
Para nuestro trabajo hicimos un cuadro desarrollando el Libro en 2 sentidos:
en el horizontal, seguimos el orden de la narracin; y en el vertical, segn parecera que se presentan los sucesos en el tiempo. Como resultado tuvimos que
cada visin se ubica en la interseccin de las 2 coordenadas, a la vez que queda
relacionada con) aquella que la precede y con la que la sigue.
En nuestra interpretacin damos por aclarados algunos puntos fundamentales,
como aquel que sostiene que los mensajes a las 7 Iglesias son los 7 perodos
sucesivos de la Iglesia de Cristo desde su fundacin hasta( el Juicio Final.
Tambin creemos ubicar con bastantes probabilidades de estar en lo cierto,
el momento que estamos viviendo, que es el 6- Perodo de la Iglesia, Filadelfia,
que comenz con la Revolucin Francesa y terminar con la Parusa. Pero no
podemos olvidar que las dificultades interpretativas son muchas y grandes, por lo
que nuestras pretensiones de tener toda la verdad son muy limitadas.
Nuestro primer punto analizado es la Fiera del Mar; esta visin est engranada
con sucesos de un pasado lejano y se proyecta en el futuro. Debemos, por lo
tanto remontarnos a su origen, all en las visiones de Daniel, seguirla en el curso
de la historia y, por ltimo, tratar de descubrir en ella lo que esconde como
sucesos del porvenir.
Insistimos: cuando la interpretacin del Apok. nos lleve a la unidad con todas
las profecas, se habr revelado su misterio y sabremos todo su significado...
LUIS D. LENGUAS
(Montevideo)
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