Coloquio de

Amor
Recopilacin de poemas del siglo XVI de Santa
Teresa de Jess (1515 1582), San Juan de la
Cruz (1542 1591) y la Beata Ana de San
Bartolom (1549 1626).
Se sabe con certeza que Santa Teresa, fue
declarada Patrona de los escritores espaoles,
escribi en prosa por obediencia al mandato de
sus confesores, mientras los poemas surgan en
forma espontanea, en ocasiones al salir de
profundos xtasis.
Santa Teresa y San Juan de la Cruz se
conocieron en 1567 en el locutorio de la
segunda fundacin teresiana, en Medina del
Campo. La obra literaria de San Juan de la Cruz
le sita, en las ms altas cumbres de la msica
universal.
San Juan de la Cruz, aquel fraile a quien Santa
Teresa defini como hombre celestial y divino, y
Manuel Machado consider el ms poeta de los

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santos todos y el ms santo de todos los poetas,

fue nombrado en 1952 Patrono de los poetas
espaoles.
Beata Ana de San Bartolom, una figura
emblemtica en el Carmelo Teresiano y
escasamente conocida y valorada en nuestros
das. Ella fue la primela freila, hermana lega o
de velo blanco, que admiti Santa Teresa en el
nido de Reforma, el monasterio de San Jos de
Avila. Lleg a ser una de las ms destacadas y
fieles herederas espirituales de la Santa de
vila. Y como ella, escribi poemas vueltos a lo
divino para conmemorar solemnidades de sus
conventos,
continuando
as
la
tradicin
impuesta por su santa Madre del Carmelo
Descalzo.

Nada te turbe
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Poema consolador y edificante, cuyos versos

destilan serenidad y sosiego en medio de las
tribulaciones del mundo. Anima a elevar el
espritu por encima de los pasatiempos banales.
En sus obras Santa Teresa escribi a sus hijas:
Porque vida es vivir de manera que no se tema
la muerte ni todos los sucesos de la vida []
Pues, a qu se puede comparar la paz interior
y exterior con que siempre andis? En vuestra
mano est vivir y morir con ella (Fundaciones
27,12).
Gran remedio es para esto traer de continuo en
el pensamiento la vanidad que es todo y cun
presto se acaba, para quitar las afecciones de
las cosas que son tan baladles y ponerla en lo
que nunca se ha de de acabar (Camino10,1-2).
Nada te turbe, nada te espante; todo se pasa,
Dios no se muda. La paciencia todo lo alcanza;
quien a Dios tiene nada le falta. Solo Dios basta.
Eleva el pensamiento, al cielo sube; por nada te
acongojes, nada te turbe.
A Jesucristo sigue con pecho grande; y venga lo
que venga, nada te espante.

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Ves la gloria del mundo? es gloria vana; nada

tiene de estable, todo pasa.
Aspira a lo celeste que siempre dura; fiel y rico
en promesas, Dios no se muda.
male cual merece Bondad inmensa; pero, no
hay amor fino sin la paciencia.
Confianza y fe viva mantenga el alma; que
quien cree y espera todo lo alcanza.
Del infierno acosado aunque se viere, burlar
sus furores quien a Dios tiene.
Vngale desamparos, cruces, desgracias; siendo
Dios su tesoro nada le falta.
Id pues, bienes del mundo, id, dichas vanas;
aunque todo lo pierda, solo Dios basta.
Al final del Libro de su vida, con mirada
retrospectiva, reflexiona sobre el estado de
serenidad que ha alcanzado despus de tantas
y tan duras batallas consigo misma y con su
entorno: Dame consuelo or el reloj, porque me
parece me allego un poquito ms para ver a
Dios de que veo ser pasada aquella hora de la
vida [] Miro como desde lo alto, y dsense ya
bien poco de que digan ni se sepa [] Y hame
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dado una manera de sueo en la vida, que casi

siempre me parece estoy soando lo que veo; ni
contento ni pena, que sea mucha, no la veo en
m. Si alguna me dan algunas cosas, para con
tranta brevedad, que yo me maravillo y deja el
sentimiento como una cosa que so []
porque ya mi alma la despert el Seor de
aquello que, por no estar yo mortificada ni
muerta a las cosas del mundo, me haba hecho
sentimiento y no quiere su Majestad que se
torne a cegar. (40,20-22). Cuando Santa Teresa
muri tena en su breviario una estampa con la
primera estrofa de este poema; esa estampa
an la conservan las carmelitas descalzas de
Alba de Tormes.

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Vuestra Soy, para

Vos nac
Poema que refleja el sentir teresiano: la total
entrega del alma enamorada, como dctil barro,
en las manos del Amado. En camino de
Perfeccin Santa Teresa escribe a sus hijas: Ya
sabis que Dios est en todas partes [] Por
bajo que hable, est tan cerca que nos dir; ni
ha menester alas para ir a buscarle, sino
ponerse en soledad y mirarle dentro de s y no
extraarse de tan buen husped; sino con gran
humildad hablarle como a Padre, pedirle como a
Padre, contarle sus trabajos, pedirle remedios
para ellos (28,2)
Vuestra soy, para vos naci: qu mandis hacer
de m?
Vuestra soy, pues Vos me criasteis, Vuestra soy,
me redimisteis, Vuestra soy, pues me llamasteis
y esperasteis: qu mandis hacer de m?
En vuestra Palma el corazn, mi cuerpo, mi vida
y mi alma. Mi dulce esposo, vuestra me ofrec:
qu mandis hacer de m?

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Dadme riqueza o pobreza, dadme consuelo o

desconsuelo, dad vida dulce, o dadme sol sin
velo: qu mandis hacer de m?
Si Vos queris, dadme oracin; si no, dadme
sequedad, si abundancia o esterilidad: qu
mandis hacer de m?
Dadme, pues, gran sabidura, o, por amor,
dadme ignorancia; dadme abundancia o
hambre y caresta: qu mandis hacer de m?
Dadme la muerte o dadme vida; dadme salud o
enfermedad, honra o deshonra, guerra o paz
crecida, que a todo digo que s

Tras de un amoroso
Lance San Juan de la
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Cruz
Este poema tambin se conoce como Otras
coplas o lo divino, ttulo que le dieron en el
cdice de Sandcar quienes primero analizaron
las composiciones del Santo y valoraron su gran
maestra en volver a lo divino letras profanas
muy populares en la poca. En aquel tiempo
eran abundantes las coplas que relacionaban el
amor con el arte de la cacera, algunas de ellas
concretamente con la cetrera, como es el caso
del tema original del que parte San Juan para
elevarlo a las cumbres del amor divino.
Bellsimo poema de alturas. En nebl, el alma
enamorada, asciende en por de la garza, su
Amado, en frenes de bsqueda; al final un grito
de victoria: Vol tan alto, tan alto, que le d a la
caza alcance.
Tras de un amoroso lance, y no de esperanza
falto, vol tan alto, tan alto, que le di a la caza
alcance.
Para que yo alcance diese aqueste lance divino,
tanto volar me convino que de vista me
perdiese; y, con todo, en este trance en el vuelo
qued falto; mas el amor fue tan alto; que le di
a la caza alcance.
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Cuando ms alto suba deslumbrseme la vista,

y la ms fuerte conquista en oscuro se haca;
mas por ser de amor el lance; di un ciego y
oscuro salto; y fui tan alto, tan alto, que le di a
la caza alcance.
Cuando ms alto llegaba de este lance tan
subido, tanto ms bajo y rendido y abatido me
hallaba; dije: no habr quien alcance; y abatme
tanto, que fui tan alto, tan alto, que le di a la
caza alcance.
Por una extraa manera mil vuelos pas de un
vuelo, porque esperanza de cielo tanto alcanza
cuando espera; esper slo este lance y en
esperar no fui falto, pues fui tan alto, tan alto,
que le di a la caza alcance.

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Ayes del Destierro

Santa Teresa en el Libro de su Vida, aunque en
tercera
persona,
parece
aludir
estas
composiciones felizmente vueltas a lo divino o
hechas en momentos de suspencin; Yo s
persona que, con no ser poeta, que le acaeca
hacer de presto coplas muy sentidad
declarando su pena bien [] querra ya esta
alma verse libre; el comer la mata; el dormir la
congoja; ve que se le pasa el tiempo de la vida
en regalo y que nada ya la puede regalar fuera
de vos; que parece vive contra natura, pues ya
no querra vivir en s, sino en vos (16,4).
Cun triste es, Dios mo, la vida sin Ti!; deseo
morir.
Carrera muy larga es la de este suelo; morada
penosa, muy duro destierro. Oh Dueo
adorado, scame de aqu!; deseo morir.
El amor mundano apega a esta vida; el amor
divino por otra suspira. Sin Ti, Dios eterno,
Quin puede vivir?; deseo morir.
Cun triste es, Dios mo, la vida sin Ti!; deseo
morir.

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Mi alma afligida gime y desfallece. Ay!, quin

de su amado puede estar ausente? Acabe ya,
acabe, aqueste sufrir; deseo morir.
En vano mi alma te busca. Oh mi Dueo!. T,
siempre invisible, no alivias su anhelo. Ay!,
esto inflama, hasta prorrumpir: deseo morir.
Haz, Seor, que acabe tan larga agona. Socorre
a tu sierva, que por Ti suspira. Rompe aquestos
hierros, y sea feliz: deseo morir.
Cun triste es, Dios mo, la vida sin Ti! Ansiosa
de verte, deseo morir.
Cun triste es, Dios mo, la vida sin Ti!; deseo
morir.

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Despertad de
vuestro sueo
Poesa escrita por la Beata Ana de San
Bartolom, a modo de villancico, para festejar
las celebraciones navideas. Lo compuso en
1612, poco tiempo despus de fundar el
Carmelo de Amberes.
Despertad de vuestro sueo, mirad que ya
viene el da; y dad posada a Mara que no la
conoce el suelo.
Sola viene y sin amparo de ninguna criatura,
solo un hombre cansado de ver la gente tan
dura.
Hoy tenis buena ventura, recibidla en el
Carmelo; mirad que ya viene el da, despertad
de vuestro sueo.

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La fonte
Este poema de origen profano conocido como
Cantar del alma que se buelga de amanecer a
Dios por fe o Aunque es de noche, fue vuelto a
lo divino por San Juan de la Cruz en 1578,
durante su penoso cautiverio en Toledo, cuando
tena treinta y cinco aos. El pobre fraile
encarcelado expresa su sentimiento de que Dios
es la fuente de agua viva que siempre mana y
corre en su interior, aunque no perciba su fluir
en la noche, en las tinieblas de la vida.
Qu bien s yo la fonte que mana y corre,
aunque es de noche!
Aquella eterna fonte est escondida, qu bien
s yo d tiene su manida, aunque es de noche.
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Su origen no lo s, pues no lo tiene, mas s que

todo origen della viene, aunque es de noche.
S que no puede ser cosa tan bella y que cielos
y tierra beben della, aunque es de noche.
Su claridad nunca es oscurecida, y s que toda
luz de ella es venida, aunque es de noche.
Aquesta eterna fonte est escondida en este
vivo pan por darnos vida, aunque es de noche.
Aqu se est llamando a las criaturas, y de esta
agua se hartan, aunque a oscuras, aunque es
de noche.
Aquella viva fuente que deseo, en este pan de
vida yo la veo, aunque es de noche.

Entrme donde no
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supe
Este poema tambin es conocido como Coplas
del mismo becbas ante un xtasis de barta
contemplacin, como figura en el cdice de
Sanlcar. Los cdices de Alba de Tormes y de la
Biblioteca Nacional aportan un importante dato
al definirlo como un xtasis que tuvo el padre
San Juan de la Cruz en Segovia. Parece ser que
el Santo lo compuso a raz del arrobamiento que
tuvo en Segovia en 1574, cuando acompaaba
a Santa Teresa para llevar a cabo la fundacin
del convento de Carmelitas Descalzas de esta
ciudad. San Juan canta aqu en verso algo que
dice varias veces en prosa cuando alude a las
mercedes que concede Dios a algunas almas: Ni
basta ciencia humana para saberlo entender, mi
experiencia para saberlo decir; porque slo el
que por ello pasa lo sabr sentir ms no decir.
Entrme donde no supe, y quedme no
sabiendo, toda ciencia trascendiendo.
Yo no supe dnde entraba, pero cuando all me
v, sin saber dnde me estaba, grandes cosas
entend; no dir lo que sent, que me qued no
sabiendo, toda ciencia trancendiendo.

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El que all llega de vero de s mismo desfallece;

cuanto saba primero mucho abajo le parece; y
su cienci tanto crece, que se queda no
sabiendo, toda ciencia transcendiendo.
Yes de tan alta excelencia aqueste sumo saber;
que no hay facultad ni ciencia que le puedan
emprender; quien se supiere vencer con un no
saber sabiendo, ir siempre trascendiendo.
Y si lo queris or, consiste esta suma ciencia en
un subido sentir de la divina ciencia en un
subido sentir de la divina esencia; es obra de su
clemencia hacer quedar no entiendo, toda
ciencia trascendiendo.

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Dos palomas vuelan

hoy
A ejemplo de Santa Teresa tambin Ana de San
Bartom comopona cantos para celebrar
ocasiones importantes de la vida en comunidad.
Este poema lo escribi la Beata para festejar la
profesin de dos carmelitas descalzas en su
convento de Amberes. En los versos utiliza el
smil de las novicias como dos palomas
siguiendo el gusto de Santa Teresa de llamar a
sus Carmelos palomarcicos
A Paloma Martn Sevilla
Dos palomas vuelan hoy con un vuelo soberano
hasta el nido del amor, adonde se han
reposado.
En el nido se han entrado buscando ya su vivir,
porque ms morir que vivir lo acostumbrado.
El amor las ha topado y las quiere para s; en su
pecho es su vivir, y en l se han reposado.
En este vuelo tan alto quin les ha dado la
fuerza? El amor tir la flecha con que las ha
enamorado.
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Coloquio de Amor
Este poema, que da ttulo al disco, es un ntimo
dilogo entre el alma y Dios. Un trato de
amistad que Santa Teresa recomienda
encarecidamente desde las pginas del Libro de
su Vida: [] espero yo en la misericordia de
Dios, que nadie le tom por amigo que no se lo
pagase; que no es otra cosa oracin mental a
mi parecer-, sino tratar de amistad, estando
muchas veces tratando a solas con quien
sabemos nos ama []Oh bondad infinita de mi
Dios, que me parece os veo y me veo de esta
muerte!Oh regalo de los ngeles, que toda me
querra, cuando esto veo, deshacer en amaros!
(8,5-6)
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Si el amor que me tenis, Dios mo, es como el

que os tengo; decidme en qu me detengo, o
Vos en qu os detenis.
-Alma, qu quieres de M?
-Dios mo, no ms que verte.
-Y qu temes ms de ti?
-Lo que ms temo es perderte.
Un amor que ocupe os pido, Dios mo, mi alma
os tenga, para hacer un dulce nido adonde ms
le convenga.
Un alma de Dios escondida, qu tiene que
desear, sino amar y ms amar, y, en amor toda
encendida, tornate de nuevo amar?

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Cntico espiritual
Estos cantos, a los que su autor y sus
contemporneos denominaban Las Canciones
de la Esposa o Canciones entre el Alma y el
Esposo fueron muy valorados por Santa Teresa
y se cantaban con fervor en los conventos
teresianos. San Juan de la Cruz inici su
composicin durante el encarlamiento que
sufri en la prisin conventual de Toledo y
dedic la obra, en sus dos redacciones a la
carmelita Ana de Jess, en 1584. Fue el tambin
carmelita Jernimo de San Jos, en su edicin de
las Obras de San Juan de la Cruz, en 1630,
quien titul a esta obra Cntico Espiritual como,
desde
entonces,
es
internacionalmente
conocida. Esta estrofas corresponden a la
segunda redaccin conocida como manuscrito B
(manuscrito de Jan). El alma, en soledad y
abandono, sale en buca del Amado, pregunta a
las criaturas y a la naturaleza, que slo le dan
vagas noticias de l. Poco a poco va intuyendo
que a quien busca est en silencio y el sonido,
en la naturaleza y el corazn, en suma: en
TODO.

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Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste

con gemido? Como el ciervo huiste,
habindome herido; sal tras ti clamando, y eras
ido.
Pastores, los que fuerdes all por las majadas al
otero, si por ventura vierdes aquel que yo ms
quiero, decidle que adolezco, peno y muero.
Buscando mis amores ir por esos montes y
riberas; ni coger las flores ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.
Oh bosques y espesuras plantadas por la mano
del Amado!, Oh prado de verduras de flores
esmaltado!, decid si por vosotros ha pasado.
Mil gracias derramando pas por estos sotos
con presura y yndolos mirando, con sola su
figura vestidos los dej de su hermosura.
Ay!, quin podr sanarme? Acaba de
entregarte ya de vero; no quieras enviarme de
hoy ms ya mensajero, que no saben decirme lo
que quiero.
Descubre tu presencia, y mteme tu vista y
hermosura; mira que la dolencia de amor, que
no se cura sino con la presencia y la figura.
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Oh cristalina fuente, si en estos tus semblantes

plateados formases de repente los ojos
deseados que tengo en mis entraas dibujados!
Mi Amado, las montaas, los valles solitarios
nemorosos, las nsulas extraas, los ros
sonorosos, el silbo de los aires amorosos; la
noche sosegada en par de los levantes del
aurora, la msica callada, la soledad sonora, la
cena que recrea y enamora.

Si ves mi pastor
Este es uno de los ms bellos poemas de la
Beata Ana de San Bartolom. Lo compuso
durante su priorato en Pars, cuando atravesaba
lo que ella misma denomina noche oscura, un
periodo en el que sufri tremendamente por
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mantenerse fiel al ms puro carisma teresiano

frente a la injerencias de los superiores
franceses, ajenos a la Orden del Carmen. Este
precioso poema es una especie de dulce
reclamo a su Esposo y Seor en esas horas de
intensa tribulacin. Es el nico del que la Beata
dej constancia en su Autobiografa: Mi alma
andaba como una noche oscura [] Y estando
una vez en mi celda con estas aflicciones, hice
estas coplas que no s cmo me vino a la
memoria, que me entretuve con ellas (AA
13,22).
Si ves mi pastor, bblale, Llorente, dile mi dolor;
mira si lo siente.
Dilo con cuidado y bien dicho, pastor, que por
qu ha cerrado as mi corazn, y siendo el
Seor as mi corazn, y siendo el Seor as me
ausente.
Dile mi dolor mira si lo siente.
Si es mi pastor, bblale, Llorente, dile mi dolor;
mira si lo siente.
Y si me ha entendido, cmo no responde a un
triste suspiro si es cierto le oye?; Y eso ms me
pone triste y con temor.
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Dile mi dolor mira si lo siente.

Dile que a qu hora quiere que le aguarde, que
l mismo la escoja y que me lo mande, y que yo
le halle como a mi pastor.
Dile mi dolor dile si lo siente.
Si ves mi pastor; bblale, Llorente, dile mi dolor,
dile si lo siente.

Vante a mis ojos

Es una coplilla profana, amatoria, vuelta a lo
divino. Aunque Santa Teresa no fue la autora de
su sublimacin a lo divino, esta coplilla popular
est ligada a una de sus ms conocidas
vivencias.
Se sabe que estando Teresa de Jess pasando la
Semana Santa de 1571 en su convento de
Salamanca, concretamente el domingo de
Pascua de Resurreccin, al escuchar a la joven
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novicia Isabel de Jess entonar el cantarcillo

Vante mis ojos entr en un profundo xtasis,
uno de los muchos que jalonaron su azarosa
vida, y, al salir de l, escribi un poema de
talante muy subidoque tradicionalmente se
ha vinculado con Vivo sin vivir en m. Este
entraable
episodio
est
ampliamente
documentado ya que, al da siguiente, la Santa
lo escribi en una de sus cuentas de conciencia
(No. 13): Todo ayer me hall en gran soledad
[] Anoche, estando con todas, dijeron un
cntarcillo de cmo era recio de sufrir vivir sin
Dios. Como estaba ya con pena, fue tanta la
operacin que me bizo, que se me comenzaron
a entumecer las manos; y no bast resistencia,
sino que como salgo de m por laos
arrobamientos de contento, de la misma
manera se suspende el alma con la grandsima
pena, que queda enajenada. Y aquella joven
novicia, a quien desde entonces la Santa llama
cariosomante la de la linda voz, alcanz edad
suficiente para declarar dos veces en los
Procesos de beatificacin y canonizacin de su
santa Madre donde revivi el acontecimiento:
Oyendo cantar a esta testigo unas coplillas que
trataban del sentimiento de la ausencia de Dios,
se qued de tal manera arrobada []. Por lo
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cual despus muchas otras veces que la santa

vea a esta testigo y pasaba por el convento
donde ella resida, la sola decir: hija, venga
ac, cnteme quellas coplillas.
Vante mis ojos, dulce Jess bueno, vante mis
ojos, murame yo luego.
Vea quien quisiere rosas y jazmines que si yo os
viere, ver mil jardines; Flor de serafines, Jess
Nazareno, vante mis ojos, murame yo luego.
No quiero contento, mi Jesss ausente, pues
todo es tormento para quien esto siente; slo
me sustente tu amor y deseo: vante mis ojos,
murame yo luego.

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Vivo sin vivir en m

La tradicin de Carmelo Descalzo relaciona este
poema con el escrito en 1571 por Santa Teresa
en su convento de Salamanca tras el xtasis
que experiment al escuchar el cantarcillo
Vante mis ojos. An se conserva en Salamanca
la cas de estudiantes que alberg la primera
fundacin teresiana en la ciudad y donde tuvo
lugar este famoso xtasis. Una placa colocada
en 1876 conmemora el acontecimiento: El da
15 de abril de 1571, domingo de Pascua de
Resurreccin, tuvo aqu un xtasis doloroso que
al da siguiente le inspir la celebrada glosa:
Vivo sin vivir en mi.
La santa, en pasajes del Libro de su Vida,
expresa el sentimiento que tan magistralmente
verti en estos versos: [] creciendo en m un
amor tan grande de Dios, que no saba quin
me lo pona a dnbe haba de buscar esta vida
si no era con la muerte. Dbame unos mpetus
grandes de este amor que yo no saba qu me
hacer; porque nada me satisfaca ni caba en
m, sino que verdaderamente me pareca se me
arrancaba el alma [] Quien no hubiera pasado

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estas mpetus tan grandes es imposible poderlo

entender (29,8-9).
Vivo sin vivir en m, y tan alta vida espero, que
muero porque no muero.
Aquesta divina unin del amor en que yo vivo,
ha hecho a Dios mi cautivo y libre mi corazn. Y
causa en m tal pasin ver a Dios mi prisionero,
que muero porque no muero.
Ay qu larga es esta vida!, qu duros estos
destierros, esta crcel, estos hierro, en que el
alma est metida!. Slo esperar la salida me
causa dolor tan fiero, que muero porque no
muero.
Mira que el amor es fuerte: vida, no me seas
molesta; mira que slo te resta, para ganarte,
perderte.
Venga ya dulce muerte, venga el morir muy
ligero, que muero porque no muero.
Aquella vida de arriba, que la vida verdader,
hasta que esta vida muera, no se goza estando
viva. Muerte, no me seas esquiva; viva
muriendo primero que muero porque no muero.

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