Os Perigos do Misticismo

Afetuosamente dedicado a Arthur Edward Waite

Uma idia curiosa est sendo continuamente disseminada, e parece estar ganhando terreno: que o
misticismo o caminho seguro ao Altssimo, e a magia o perigoso caminho ao Baixssimo.
Existem vrios comentrios a fazer sobre esta assero. Podemos duvidar que qualquer coisa que
valha a pena fazer esteja livre de perigo; e podemos perguntar que perigo pode ameaar o homem
cujo propsito a sua prpria completa runa 1. Podemos tambm sorrir, um pouco amargamente, da
honestidade destes que tentam incluir toda magia sob o ttulo de magia negra, como o truque
presente do Mstico Militante aqui na terra.
Ora, como algum pode protestar alguma familiaridade com a literatura de ambos os caminhos, e que
foi honrado por exposio pessoal por parte de adeptos de ambos os caminhos, eu creio que posso
fazer uma comparao imparcial entre os dois.
Esta a teoria Mgica: a primeira variao do infinito deve ser equilibrada, e desta forma corrigida.
Assim o grande Magista, Mayan, o fazedor de iluso, o Criador, deve ser enfrentado em combate.
Ento, se Sat estiver dividido contra Sat, como pode o seu reino perdurar? Ambos desaparecem; a
iluso cessa. Matematicamente, 1 + (-1) = 0. E este caminho simbolizado no Taro sob a figura do
Magus, a carta nmero I, a primeira variao do zero; mas est referido a Beth, 2, Mercrio, o deus
da sabedoria, magia e verdade.
E este magus do Tar tem o aspecto duplo do magista, ele prprio, e do Grande Magista descrito
em Liber 418 (Equinox, No. V., Special Supplement, p. 144) 2.
Agora a frmula do mstico muito mais simples. Matematicamente , 1-1=0. Ele como um gro de
sal lanado ao mar, o processo de dissoluo obviamente mais fcil do que o choque de mundos
tencionado pelo magista. Aquieta-te e sente-te como um gro de p na presena de Deus; no, at
menos que um gro de p, como nada esta a inteiramente suficiente simplicidade do mtodo dele.
Infelizmente, muita gente no pode fazer isto. E quando voc se queixa da sua inabilidade, o mstico
bem capaz de encolher os ombros e pr voc de lado. Este caminho simbolizado pelo Louco do
Taro, que ao mesmo tempo o Mstico e o Infinito.
Mas aparte isto, absolutamente no certo que a frmula seja to simples quanto parece. Como se
assegurar o Mstico de que Deus realmente Deus, e no algum demnio mascarando-se em sua
imagem? Ns vemos Gerson sacrificando Huss ao seu Deus3, vemos um moderno jornalista, que
tem feito mais que brincar com o misticismo, escrevendo: Esta vida mstica, em sua forma mais
elevada, inegavelmente egosta, ns vemos outro escrevendo como a velhota que finalizou sua
crtica do Universo dizendo, S eu e fulana seremos salvas e eu no tenho muita certeza a respeito
de fulana; ns vemos uma senhora mstica que, aos noventa e nove anos de idade, espuma e vocifera

por causa de uma pretensa quebra de seus pretensos direitos autorais; ns vemos outro mahatma
to sensitivo que a meno do nome do presente escritor induz nele um ataque de mania epiltica. Se
tais pessoas so realmente absortas em Deus - o que Deus?
Nos dito na Epstola aos Glatas que os frutos do Esprito so paz, amor, alegria, gentileza,
bondade, f, meiguice e temperana, e em outro lugar nos dito Pelos seus frutos o conhecereis.
Devemos ento concluir que as pessoas mencionadas acima ou esto mentindo, ou nunca atingiram
unio alguma ou se uniram ao diabo.
Tais so os Irmos do caminho da esquerda, descritos to completamente em Lber 418 4 (Equinox,
No. V., Special Supplement, pp. 119 sqq.)5.
Destes, o sinal mais caracterstico o seu exclusivismo. Ns somos os verdadeiros, O Nosso o
nico caminho, Todos os budistas so malvados, a insanidade de orgulho espiritual.
O Magista no est to propenso a cair neste temvel atoleiro de orgulho quanto o mstico, ele est
ocupado com coisas exteriores a si mesmo, e pode corrigir seu orgulho. De fato ele est
constantemente sendo corrigido pela natureza. Ele, o Grande, no pode correr uma milha em quatro
minutos! O Mstico solitrio e fechado; falta-lhe combate saudvel, ns somos todos meninos de
escola, e o campo de futebol uma profilaxia perfeita para as cabeas inchadas. Quando um mstico
encontra um obstculo ele faz de conta. Ele diz que o obstculo apenas iluso. Ele tem a
sensao de bem-estar do viciado em morfina, a iluses patolgicas da vtima de paralisia genrica.
Ele perde o poder de encarar os fatos; ele se alimenta de sua prpria imaginao; ele convence a si
mesmo de consecuo. Se o contradizem no assunto ele se torna emburrado, despeitado e vingativo.
Se eu critico o Sr. X, ele grita, e tenta causar-me dano pelas costas; se eu digo que a Madame Y no
exatamente Santa Tereza, ela escreve um livro para provar que ela .
Tais pessoas, cheias de vento, e nvoa fedorenta que inspiram, apodrecem por dentro e espelham
um contgio imundo, como escreveu Milton de um grupo menos perigoso de guias espirituais.
Para seus infelizes seguidores e imitadores, todas as palavras de comiserao no bastam. O universo
inteiro para eles apenas o espelho de suas tolas faces; porm, ao contrrio de Sir Palamedes, eles
admiram a imagem. Narcisos morais e espirituais, eles perecem nas guas da iluso. Um amigo meu,
um advogado em Npoles, contou-me estranhos casos de onde tal auto-adorao acaba.
E a sutileza do diabo mostrada particularmente no mtodo pelo qual tais nefitos so agadanhados
pelos Irmos Negros. Existe uma venerao exagerada; uma untuosidade de tom, uma pomposidade
vaidosa, um uso de linguajar arcaico, um falso vu de santidade sobre o relicrio impuro. Pedantismo
se mascara com dignidade; uma colcha de retalhos de medievalismo ou orientalismo se faz passar por
profundidade e tradio; gria tcnica passa por erudio; letra morta e fetichismo supersticioso se
acumulam nas pregas da saia do presumido, do melindroso, do completo fariseu.

Colorrio disto a completa falta de virtude humana. O maior dos magistas, quando age por sua
capacidade de homem, age como um homem deveria agir. Em particular ele aprendeu bondade e
simpatia. Altrusmo , freqentemente, o propsito ultimal dele. Precisamente isto falta ao mstico.
Tentando absorver os planos mais baixos nos mais altos, ele descuida os mais baixos, um erro que
nenhum magista pode cometer.
A freira Gertrude , quando chegava a sua vez de lavar os pratos, costumava explicar que sentia muito,
mas que naquele exato momento ela estava sendo casada, com completo coro celestial e cerimnia,
com o Salvador.
Centenas de msticos se fecham por completo e para sempre. No s fica a sua capacidade de
produzir riqueza perdida para a sociedade mas tambm o seu amor e a sua boa vontade; e pior que
tudo, o seu exemplo e o seu preceito. Cristo, no auge de sua carreira, achou tempo para lavar os ps
dos discpulos; qualquer mestre que no faz isto sobre todos os planos um Irmo Negro. Os hindus
no honram qualquer homem que se torne Sannyasi, (aproximadamente o mesmo que o nosso
eremita), a no ser que ele tenha primeiramente cumprido por completo todos o seus deveres como
macho e cidado. O celibato imoral e o celibata evita uma das maiores provas do caminho.
Cuidado com estes que evitam as dificuldades menos elevadas: muito provvel que eles evitem
tambm as dificuldades mais altas.
Dos perigos especais do caminho, no temos aqui espao para escrever, cada estudante encontra a
cada passo tentaes refletindo suas fraquezas especiais e particulares. Eu tratei portanto apenas dos
perigos inseparveis do caminho mesmo; perigos inerentes nele. Nem por um instante eu pedirei ao
mais fraco, que seja, que retroceda ou se afaste daquele caminho; mas eu pedirei mesmo ao mais
forte que aplique estes corretivos: primeiro, a atitude ctica ou cientfica, tanto em perspectiva
quanto em mtodo; segundo, uma vida sadia, significando por estas palavras aquilo que o atleta e o
desbravador significam; terceiro, companheirismo humano: devoo vida, ao trabalho e ao dever.
Que ele se lembre que um grama de orgulho honesto melhor do que uma tonelada de humildade
falsa, se bem que um grama de verdadeira humildade vale um grama de honesto orgulho; o homem
que trabalha no tem tempo para uma coisa ou outra. E que ele conserve em mente a descrio da lei
dada por Cristo: ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo.
ALEISTER CROWLEY
1 Nota de M.: O propsito final do mstico , claro, a aniquilao Nibbana Completa do
verdadeiro Mstico
2 Vide o The Vision and the Voice, 7 thyr.

3 Gerson, Jean le Charlier de (1363-1429) Teologista Francs. Foi lder do movimento conciliar, que
arguia a supremacia dos conclios de Igreja sobre os papas e denunciou John Huss fogueira.
(Gersons influence at the council was supreme up to the election of a new pope. It was he who
dictated the form of submission and cession made by John XXIII., and directed the process against
Huss. Many of Gersons biographers have found it difficult to reconcile his proceedings against Huss
with his own opinions upon the supremacy of the pope; but the difficulty has arisen partly from
misunderstanding Gersons position, partly from supposing him to be the author of a famous tractDe
modis uniendi ac ref ormandi Ecclesiam in concilio universali. Ref.:
http://92.1911encyclopedia.org/G/GE/GERSON.htm)
4 A expresso Unio com o diabo no deve ser interpretada necessariamente no sentido teolgico.
Um mstico que harmonizasse e convergisse todas as suas faculdades a uma faculdade cerebral que
no o centro natural Tipheret funcionaria como um demnio. Desequilbrio no apenas
mental; pode existir desequilbrio moral ou espiritual. Por outro lado um mstico que se unisse a um
elemental, ou a um deamon, estaria abjurando sua humanidade, e igualmente funcionaria como um
demnio. O primeiro erro seria auto-indisciplina; o segundo de amor NO sob vontade.
5 Vide o The Vision and the Voice, 3 thyr