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Segunda Orelha
Aps a invaso chinesa do Tibete, muitos mestres tibetanos buscaram exlio inicialmente
nos pases vizinhos e depois em diversos pases da Europa e da Amrica do Norte. A partir de ento,
ao longo dos anos, esses mestres vm incansvel, generosa e amorosamente compartindo sua
experincia e seus ensinamentos com os ocidentais.
Muito recentemente, alguns desses mestres passaram a visitar o Brasil e a fundar centros do
dharma em nosso pas. Entretanto, para a maioria das pessoas ainda muito difcil o acesso aos
profundos e autnticos ensinamentos do budismo vajrayana.
de Bokar Rimpoche:
de Kalu Rimpoche:
Budismo Vivo
Budismo Profundo
Budismo Esotrico
Contracapa
"TCHENREZI, o Grande Compassivo, no um afresco num muro, nem uma figura numa
thangka. TCHENREZI , tal como nasce na mente de um ser, a compaixo-vacuidade derramando-se
sobre todos com o mesmo ardor do amor de uma me por seu filho nico."
Ttulo/Autor
Bokar Rimpoche
Tchenrezi
NATUREZA DA DIVINDADE
TRADUO
REVISO TCNICA
Shisil Editora
Dados
Franois Jacquemart
Tchnrzi
Nature de Ia Divinit
Principes et Mthodes de Ia Mditation
Reviso tcnica
Editorao eletrnica
Rimpoche, Bokar
Tchenrezi: Natureza da divindade; princpios e mtodos da meditao/Bokar Rimpoche; traduo Murillo Nunes de Azevedo; reviso
tcnica Antnio Carlos da R. Xavier.
96 p.
APRESENTAO
Em 1980, em Paris, um grupo de brasileiros encontrou pela primeira vez o Muito Venervel
Kalu Rimpoche, superior da linhagem Shangpa Kagy, que realizava uma de suas inmeras viagens
ao Ocidente para difundir o dharma budista. Ser realizado, considerado um homem santo por todas
as escolas do budismo tibetano, Rimpoche era dotado de infinita compaixo para com todos os seres.
Percebendo, em sua mente pura, que seria bom que o dharma pudesse ser divulgado no Brasil,
autorizou, pouco tempo depois, a fundao de centros do dharma em nosso pas. Foi assim que, em
1987, nasceu o Centro Budista Tibetano Kagy Pende Gyamtso (na tradio oral, "um oceano de
benefcios"), em Braslia.
Com o falecimento de Rimpoche em 1989, seu sucessor na linhagem Shangpa Kagy passou
a ser o seu principal discpulo, Bokar Tulku Rimpoche. Os discpulos brasileiros de Kalu Rimpoche
solicitaram a Bokar Rimpoche, ser de notveis qualidades e profunda realizao, detentor do dom de
transmitir os mais complexos ensinamentos com inigualvel clareza e simplicidade, que enviasse ao
Brasil um lama para ajud-los na tarefa de consolidar a instalao do Centro Budista. Assim, em
1991, lama Trinle-Daniel, discpulo francs de Kalu Rimpoche, veio ao Brasil, por uma curta
temporada. Essa vinda deu novo mpeto aos trabalhos, culminando com a instalao definitiva de
Kagy Pende Gyamtso no local em que hoje se encontra. Em 1993, lama Trinle-Daniel, durante um
retiro que se efetuava em Bodhgaya, na ndia, transmitiu a Bokar Rimpoche o desejo dos discpulos
brasileiros de contarem com uma editora para transmitir o dharma budista, em especial o vajrayana,
em lngua portuguesa. Rimpoche julgou importante que assim se procedesse, deu sua beno e o
nome de Shisil editora que se criaria.
Shisil uma expresso tibetana composta de duas slabas: shi e sil. Shi significa acalmar,
pacificar, e sil significa refrescar, suavizar. Shisil poderia ser traduzido como o estado da mente que
proporciona uma calma suave, refrescante. Trata-se de calma, de pacificao, mas tambm de algo
suave, que proporciona refrigrio. Shisil , portanto, o estado de suavidade, de frescor, de uma mente
em paz. esse mesmo esprito que orienta e orientar as publicaes da ShiSil Editora, fiel ao nome
que lhe foi atribudo por Bokar Rimpoche.
Lekshe Drayiang
Editor
INTRODUO
Franois Jacquemart
No primeiro captulo desta obra, Bokar Rimpoche discute claramente esses pontos,
descrevendo a natureza de TCHENREZI (Avalokiteshvara em snscrito), a divindade mais popular
do Tibete e uma das mais conhecidas no Ocidente. Mas para bem seguir os seus propsitos,
importante compreender os dois nveis em que se podem situar os ensinamentos budistas: o da
realidade-guia e o da realidade definitiva.
A realidade-guia designa tudo o que permite se aproximar da verdade ltima, sem contudo
exp-la diretamente, tendo em conta as possibilidades intelectuais dos indivduos e sua configurao
psquica. Certos nveis de explicao, as imagens, os "mtodos" de meditao, os aspectos mticos,
etc, pertencem a esse domnio.
Ao contrrio, a realidade definitiva exprime diretamente a verdade ltima, como o faz, por
exemplo, o mahamudra.
perceber o jogo sutil e no-contraditrio de sua relao, para s assim compreender o elo entre a
mente e a divindade.
NATUREZA DA DIVINDADE
Assim se exprime uma clebre louvao dirigida divindade mais popular do Tibete.
um deus luminoso, suave e compassivo que, de longnquos cus, vela sobre o destino dos
seres, como cr a maioria do povo tibetano? uma simples imagem simblica, como pensam s
vezes os ocidentais? Ou , ainda, uma outra realidade, mais profunda e mais rica?
TCHENREZI nada mais do que o modo de ser da mente, a saber, a unio da vacuidade e
da compaixo. Esta natureza ltima da mente TCHENREZI do ponto de vista da realidade
definitiva. Em outras palavras, pode-se dizer que TCHENREZI a bodhicitta sob seus dois
aspectos:
vacuidade e compaixo,
conhecimento e meios,
Quaisquer que sejam os termos utilizados, esta mesma realidade que de fato
TCHENREZI. Ele , para cada ser, a natureza desperta de sua prpria mente, o amor e a compaixo
primordialmente presentes no dharmakaya.
Os diferentes graus de amor e de compaixo que vemos num ser ou noutro correspondem a
uma atualizao maior ou menor desse potencial, irradiao mais ou menos poderosa de
TCHENREZI em ns. Mas no se pode dizer de nenhum ser que seja totalmente desprovido de amor
e de compaixo, pois seria negar-lhe essa natureza desperta da qual todos os seres so dotados.
Simplesmente, os vus que cobrem a mente podem estar to espessos no momento que as qualidades
latentes no conseguem se exprimir.
A disfuno fundamental de nossa mente apresenta-se sob a forma de uma separao entre
eu e o outro. Ilusoriamente, agarramo-nos a um eu, sobre o qual se insere o apego, ao mesmo tempo
que concebemos um outro, que a base da averso. Esta dualidade impede a expresso livre e
espontnea do amor e da compaixo, mantendo-as num estado de virtualidade. Da resulta que em vez
de desejar a felicidade dos seres desejamos a nossa prpria felicidade; em lugar de desejar o
desaparecimento de seus sofrimentos, desejamos o desaparecimento de nossos prprios sofrimentos;
em lugar de regozijarmo-nos com a felicidade dos outros, regozijamo-nos com a nossa prpria
felicidade; e, em vez de olharmos com equanimidade todos os seres, envolvemo-nos em jogos de
preferncias e de parcialidade. Assim, "nosso" TCHENREZI continua oculto.
ZI significa olhar.
TCHENREZI ento aquele que olha para todos os seres continuamente com o olho da
compaixo.
em terceiro, a interconexo indiscutvel de todas as coisas faz com que o primeiro fator
atue necessariamente sobre o segundo e o revele.
Sem as virtualidades de nossa mente, a divindade permanecer uma aparncia externa, bela
e luminosa, mas inoperante. Sem a divindade, nossas virtualidades permaneceriam no-efetivas. Isso
do ponto de vista do caminho. Entretanto, do ponto de vista do despertar ltimo, alm das noes de
exterior e interior, alm de toda dualidade, nenhuma diferena existe entre a divindade e nossa
prpria mente, que em si mesma Buddha.
A COMPAIXO
TCHENREZI e a compaixo so, como vimos, uma nica realidade. O Grande Compassivo
a forma tomada pela dinmica da mente sem forma. Desse modo devemos compreender bem o que
so o amor e a compaixo.
Ao mesmo tempo, devemos compreender o quanto somos afortunados por ter uma existncia
humana. Se compararmos os nossos maiores sofrimentos ou nossas mais graves dificuldades aos que
sofrem os animais, veremos que nunca estamos numa condio to dolorosa quanto a sua. Quando,
por exemplo, um animal est doente, seus sofrimentos fsicos so os mesmos de um ser humano que
fica doente, mas o animal no tem nenhuma maneira de aliviar o seu sofrimento: ele no o pode
descrever, e no h mdico nem remdio em que possa buscar amparo. Quando est exposto a um
grande frio ou a um intenso calor, no tem meios de se proteger. Quando lhe impomos os mais duros
trabalhos, no dispe de nenhuma liberdade para recus-los. Entretanto, aos homens, mesmo aos
mais pobres e desprovidos, sempre lhes resta uma pequena margem de liberdade para tentar meios
que melhorem a sua sorte.
A maioria das pessoas s v o seu prprio sofrimento e lamenta-se sem cessar: "Como eu
sofro! Como dura esta doena! Como penosa a minha situao! Como so grandes as nossas
necessidades!" Nunca se pensa em considerar os sofrimentos dos outros, ainda que, como os dos
animais, eles sejam muito mais numerosos e intensos que os seus.
Quando no compreendemos os sofrimentos dos outros, realizamos muitos atos que lhes so
nocivos, e que, por seu carter negativo, nos acarretaro sofrimento em vidas futuras, ainda que no
desejemos que isso acontea.
Amor e compaixo so duas noes muito prximas. mas que se distinguem segundo o ponto
de vista que se coloca: a obteno da felicidade ou a supresso do sofrimento.
A compaixo, por sua vez, toma como ponto de referncia o sofrimento. a vontade de que
os seres possam agora estar livres do sofrimento, resultado de atos negativos passados, e que no
criem causas para sofrimentos futuros por meio de uma atividade negativa presente.
Que os outros possam ser felizes agora e no futuro, que possam cessar de sofrer agora e no
futuro, que possam crescer sem sofrer agora e no futuro, deve ser motivo de uma alegria profunda.
possvel que essa bodhicitta, essa aspirao fundamental pelo bem dos outros, seja uma
disposio natural na mente de certas pessoas. Mas a maior parte do tempo estamos voltados para
ns mesmos e raciocinamos de maneira muito estreita. Qual a nossa aspirao implcita? "Possa eu
estar livre do sofrimento e das causas do sofrimento! Que alegria para mim poder me liberar do
sofrimento e possuir a felicidade para sempre! Fulano e sicrano so meus amigos, fulano e sicrano
so meus inimigos, e quanto aos outros no me preocupo nem um pouco!"
Ou ainda mais: " Para mim a felicidade, para mim o agradvel, para mim o bom, para mim
o belo, para mim o precioso...". Por esse poderoso apego que nos liga ao "eu", viramos as costas ao
amor e nos fechamos numa dualidade cada vez maior: "Para mim a felicidade, para o meu inimigo a
infelicidade; para mim o bom, para o meu inimigo o mau; para mim o belo, para meu inimigo o feio;
para mim o agradvel, para o meu inimigo o desagradvel; para mim a vitria e o ganho, para o meu
inimigo a derrota e a perda!"
Esse interesse em ns mesmos e essa rejeio ou ignorncia em relao aos outros levamnos a cometer muitos atos negativos.
Para que floresam as qualidades da bodhicitta que ainda no esto despertas em nossa
mente, e para que as que j desabrocharam no se degradem e continuem a se desenvolver, o mtodo
mais poderoso certamente a meditao de TCHENREZI.
A bodhicitta impregna toda a prtica mahayana e deve ser considerada como um tesouro
inestimvel. Atisha foi um dos grandes mestres da ndia que auxiliou na propagao do budismo no
Tibete. Tinha o hbito de juntar as mos ao nvel do corao, em sinal de respeito, devoo e
gratido, sempre que pronunciava o nome de um dos mestres de quem recebera ensinamentos.
Entretanto, todas as vezes que falava o nome de Serlingpa, um desses mestres, juntava as mos acima
da cabea. Surpresos com essa diferena, os discpulos perguntaram-lhe um dia qual era o motivo, se
ele queria dizer com isso que Serlingpa era superior aos outros. No essa a razo, explicou
Atisha. Todos os mestres de quem recebi ensinamentos eram iguais em perfeio. Mas foi graas a
Serlingpa que a bodhicitta nasceu na minha mente, e em testemunho do reconhecimento desse fato
extraordinrio que, todas as vezes que pronuncio o seu nome, uno as mos sobre a cabea.
Numerosos eram os que, no Tibete, vinham procurar Atisha para pedir-lhe ensinamentos
sobre o sentido profundo da vacuidade, sobre as teorias do madhyamika, ou sobre o vajrayana. Ele
respondia invariavelmente que no seria possvel compreender a vacuidade ou praticar o vajrayana
se, antes, no se tivesse desenvolvido a bodhicitta. Assim, ele sempre ensinava a bodhicitta.
Apesar de toda a nossa boa vontade e do auxlio que tentamos sinceramente dar, pode
acontecer que recebamos em resposta uma atitude de descontentamento ou mesmo de hostilidade.
Arriscamo-nos fortemente a entrar numa engrenagem de agressividade e a dizermo-nos que nunca
mais ajudaremos aquele que reagiu dessa forma nossa generosidade. Para no irmos de encontro
compaixo necessrio que compreendamos bem o mecanismo da situao. Aquele que, apesar de
nossa inteno positiva, manifesta hostilidade contra ns, no o faz livremente. Est dominado pela
ignorncia, pelo karma e pelas emoes conflituosas, que o impedem, no momento, de agir de forma
diferente. De fato, ele no tem escolha. Como disse Shantideva;
Eu no fico em clera
Elas tambm esto sob o imprio de condies (que as levam a agir assim).
A compreenso desta ausncia de liberdade do outro quando se mostra agressivo vai nos
impedir de rejeit-lo. Ao contrrio, teremos por ele muito mais compaixo e desejaremos, caso no
possamos ajud-lo neste momento, poder faz-lo no futuro.
Uma me com vrios filhos tem por todos o mesmo amor, d-lhes a mesma ateno e o
mesmo cuidado. Mas pode ocorrer que um dos filhos, por estar doente ou por outras dificuldades
passageiras, mostre-se agressivo em relao me, apesar dos seus cuidados e da sua gentileza.
Talvez ele chegue mesmo a insult-la ou a tentar bater-lhe. Isso no impossvel. Mas a me no
pensar: No mais meu filho, no quero mais saber dele, nada farei por ele. Ao contrrio, ela
compreende que as suas reaes so provocadas pela doena ou por outras circunstncias. Ela sente
assim mais amor ainda por ele, suporta com pacincia seus destemperos, e procura auxili-lo no que
for possvel. Quando estivermos diante da agressividade injustificada dos outros, esta a atitude que
devemos manter.
Com certeza no possumos, atualmente, amor e compaixo perfeitos. Isso normal, j que
somos seres comuns. Devemos buscar a sua aquisio como uma aprendizagem e uma progresso,
exatamente como uma criana que vai escola e aprende primeiro a ler, e depois, medida que
passa para as sries superiores, assimila novos conhecimentos com base nos precedentes.
A compaixo quer que desejemos liberar todos os seres do samsara. s vezes, tendemos a
considerar esse desejo como irrealizvel em razo de sua amplitude.
Sem a bodhicitta, isto , sem o amor e a compaixo, toda prtica, por mais profunda que
parea ser, no constitui um caminho para o despertar: nem shine (pacificao mental), nem as
meditaes sobre as divindades, nem os exerccios sobre os canais e as energias sutis.
que no se poderia imaginar h algum tempo. Contudo, nada disso teria sido inventado e no poderia
funcionar se a eletricidade no tivesse sido descoberta antes. Sem eletricidade, tudo pra, as
mquinas tornam-se objetos imveis e inteis.
A bodhicitta a eletricidade das prticas espirituais. Se ela cortada, nada mais funciona.
Mas, com a bodhicitta, as fases de criao e de realizao das divindades tornam-se um verdadeiro
caminho para o despertar; a meditao sobre a vacuidade torna-se um caminho para o despertar; a
concentrao sobre os ventos e sobre os canais sutis tornam-se um caminho para o despertar.
Animados pela bodhicitta, toda atividade comum, todo trabalho no mundo tornam-se um caminho
para o despertar.
Aquele que tivesse toda a inteligncia e toda a cincia do mundo, mas a quem faltasse o
amor e a compaixo jamais poderia realizar nada de verdadeiramente benfico para os outros.
Aquele que est profundamente embebido de amor e de compaixo realiza o bem dos outros em tudo
o que faz.
A PRESENA DE TCHENREZI
No Tibete, alguns grandes lamas (o ltimo captulo contm quatro biografias) eram
originariamente considerados como emanaes de TCHENREZI, como, por exemplo, os Dalai
Lamas, ou os Karmapas, profetizados como tais em numerosos termas, textos escondidos por
Padmasambhava. Ou ainda um lama como Kalu Rimpoche pode ser considerado como uma emanao
do Senhor da Grande Compaixo, embora ele no tenha se identificado especificamente como tal.
Kalu Rimpoche tinha uma prtica muito profunda da meditao, considerava TCHENREZI como um
dos seus principais yidams, e ensinava a meditao de TCHENREZI aos seus discpulos, instituindoa como prtica regular em muitos centros do dharma que fundou no Ocidente e no Sudeste Asitico.
De toda pessoa cujo corao movido pelo amor e pela compaixo, que visa profunda e
sinceramente ao bem dos outros, sem pensar em fama, lucro, posio social ou reconhecimento,
pode-se dizer que exprime a atividade de TCHENREZI. O amor e a compaixo so os verdadeiros
sinais que nos revelam a presena de TCHENREZI.
Os bodhisattvas so seres que tm por nica motivao a compaixo, que nada mais do
que TCHENREZI no sentido ltimo. Em certas preces dos bodhisattvas encontra-se s vezes o
desejo de tornar-se um navio, uma ponte, um remdio, um mdico, etc. No Bodhisattvacharyavatara,
por exemplo, Shantideva afirma:
Por trs do carter um pouco surpreendente desses desejos, percebe-se a mente compassiva
dos bodhisattvas, prestes a manifestar-se sob qualquer forma benfica para os seres. Se benfico
que um navio possa cruzar o mar, o bodhisattva aparece sob a forma de um navio. Se bom que uma
ponte transponha um rio, ele se manifesta sob a forma de uma ponte. Se uma doena virulenta afeta os
homens, o bodhisattva deseja tornar-se o remdio que a curar, o mdico que saber prescrev-lo, a
enfermeira que cuidar do doente.
A mente de TCHENREZI pode operar sob a forma de um ser humano, um animal, uma
planta ou uma coisa inerte, sendo sempre a expresso da compaixo.
TCHENREZI pode at mesmo manifestar-se sob a forma de uma pessoa cuja atividade ser
aparentemente negativa, mas que ter de fato a finalidade de dirigir os outros para uma conduta
positiva. Conta-se a histria de
dois monges de um pas distante que, tendo ouvido falar que o rei do Tibete, Songtsen Gampo, era
uma emanao de TCHENREZI, quiseram encontr-lo. Chegando em Lhasa, souberam que, por
ordem do rei, numerosas pessoas haviam sido executadas e muitas outras aprisionadas. Disseram
para si mesmos que tais atos no poderiam vir de uma emanao de TCHENREZI, mas ficaram com
medo e resolveram fugir o mais rpido possvel. Mas o rei, tendo sabido da vinda deles e do projeto
de partida precipitada, enviou emissrios para procur-los. Quando o rei compreendeu as razes que
motivavam a fuga, explicou-lhes que em realidade no matara nem maltratara nenhuma pessoa.
Disse-lhes que os tibetanos eram um povo rude e selvagem, pouco inclinado a submeter-se s leis e
s regras de uma sociedade que preservasse o interesse da cada um. Assim, para conduzi-los
temperana, sem entretanto lhes fazer mal, criou emanaes mgicas sob a forma de malfeitores e
salteadores, cujos castigos exemplares, ainda que ilusrios, incitariam o respeito s leis e aos outros.
O rei era de fato uma emanao de TCHENREZI: os seus poderes podiam dar a aparncia de atos
negativos, mas ele os utilizava apenas como instrumento de sua compaixo.
L onde est a compaixo, qualquer que seja sua forma, l est TCHENREZI.
A GNESE DE TCHENREZI
TARA VERDE
Para tanto, enviava regularmente um servidor ao Lago dos Ltus, localizado no muito
longe do seu palcio, com a misso de colher as mais belas flores frescas. Num dia em que o
servidor partira para fazer sua colheita, notou uma criana de aspecto maravilhoso, sentada sobre o
corao de um ltus. Correu imediatamente para o palcio e relatou ao rei o que vira.
A miraculosa criana s poderia ser o filho que tanto desejava. Acompanhado por sua
corte, o rei dirigiu-se ao Lago dos Ltus para suplicar ao jovem que viesse morar com ele. O jovem
parecia ter dezesseis anos. Era muito bonito, de cor branca, adornado de sedas e jias e dizia sem
cessar: "Pobres seres! Pobres seres!"
O jovem veio morar no palcio do rei que, em razo das circunstncias da sua descoberta,
chamou-o de Corao de Ltus (Pemai Nyingpo).
O rei Bondade Sublime queria entretanto saber de onde viera o jovem. Assim, foi procurar
Amitabha, e perguntou-lhe de quem Corao de Ltus era a emanao e qual o seu nome verdadeiro.
Esta criana uma emanao da atividade de todos os Buddhas, respondeu Amithaba. ela
aquela que realiza o bem de todos os seres, aquela que regozija o corao de todos os Buddhas. Seu
nome TCHENREZI, o Nobre Soberano. O socorro que este filho bem nascido trar aos seres ser
Quando, mais tarde, TCHENREZI pousou o seu olhar de compaixo sobre os seres, viu que
estavam recobertos de numerosos vus crmicos e inmeros eram os seus sofrimentos, pois estavam
sob o domnio do desejo, da averso, da cegueira, do cime e do orgulho. Ao ver isso, uma lgrima
caiu de cada um de seus olhos. Da lgrima de seu olho direito surgiu Tara, e da lgrima de seu olho
esquerdo apareceu a deusa Lhamo Trlnyertchen. As duas divindades voltaram-se para ele e
disseram: "No tema. Vamos ajud-lo em sua misso de beneficiar todos os seres". Em seguida, num
instante, fundiram-se de novo nos olhos de TCHENREZI.
O corpo de TCHENREZI emitiu ento seis raios de luz que produziram emanaes, para o
bem de todos, em cada uma das seis classes de seres: os homens, os deuses, os semi-deuses, os
animais, os espritos vidos, os seres dos infernos.
Ele trabalhou assim durante numerosos kalpas, at que, um dia, do alto do monte Meru,
olhou com o olho do conhecimento se havia liberado numerosos seres, se o seu nmero havia
diminudo no samsara. Mas viu que ainda eram inumerveis.
Ficou muito triste por isso. Desencorajado, pensou: "No tenho a capacidade de socorrer os
seres. melhor que eu me repouse no nirvana."
Esse pensamento contrariou sua promessa. Assim, seu corpo fragmentou-se em mil pedaos,
e ele sentiu um intenso sofrimento.
Amitabha, pelo poder de sua graa, recomps o corpo de TCHENREZI. Deu-lhe onze
rostos, mil braos semelhantes aos mil raios de uma roda de um monarca universal, e mil olhos,
smbolos dos mil Buddhas do presente kalpa. TCHENREZI poderia, a partir de ento, auxiliar os
seres sob esta forma, bem como sob suas outras formas, com dois ou quatro braos. Amitabha pediu
a TCHENREZI que retomasse a sua promessa, agora ainda com mais vigor do que antes, e
transmitiu-lhe o mantra de seis slabas:
Embora o palcio de TCHENREZI, enquanto emanao, seja o Potala celeste, ele tambm
permanece no Campo da Beatitude (Dewatchen). TCHENREZI ser o sucessor de Amitabha quando
Amitabha partir para outros campos puros. esta a razo pela qual, no final da meditao, reza-se
para renascer no Campo da Beatitude.
No temos, no momento, a capacidade de ver os campos puros. Entretanto, voltar para eles
a nossa mente e rezar para neles renascer cria uma tendncia purificadora que, aliada fora dos
desejos e ao poder da graa dos Buddhas, permite efetivamente a renascer, depois da morte.
A experincia que ento l se tem difere tanto da que vivemos atualmente como da que vive
um Buddha. As aparncias que l percebemos no tm a mesma estrutura da matria ordinria, tm
um carter puro. Tudo l belo, todos os sons harmoniosos, todos os odores agradveis. L, as
emoes conflituosas e o sofrimento esto ausentes. No entanto, permanecemos numa relao de
sujeito-objeto. No experimentamos a pureza no-dual. Para isso, devemos continuar, no campo
puro, a receber os ensinamentos, a meditar, a praticar. Samos dos sofrimentos do estado ordinrio
do ser, mas no atingimos a no-dualidade ltima, o estado de Buddha.
De modo geral, para renascer nos campos puros, necessrio primeiro ter obtido a
primeira terra de bodhisattva, nvel de realizao muito elevado, no qual j se possui a viso direta
da realidade ltima. O Campo da Beatitude no demanda, necessariamente, a conquista de tal grau.
Pode-se a renascer e viver sem ter alcanado a primeira terra, graas fora particular da
compaixo e das aspiraes do Buddha Amitabha. Diz-se que se a aspirao, a devoo e a
confiana so muito grandes, mesmo aquele que cometeu numerosos atos negativos pode renascer no
Campo da Beatitude. tambm o local onde se podem manifestar, aps esta vida, grandes seres
como Tchyungpo Neljor, o fundador da linhagem Shangpa. De qualquer modo, um estado sem
retorno. Uma vez a renascido no mais possvel retornar aos mundos do samsara.
um ponto de vista absoluto, TCHENREZI no tem nome, mas, no domnio do relativo, da realidadeguia, ele designado por nomes, que so o vetor da sua compaixo, da sua graa e do poder das
aspiraes que formula para o bem dos seres. Nesse sentido, a recitao de seu nome transmite as
qualidades de sua mente. Aqui reside a explicao do poder benfico de seu mantra, que tambm o
seu nome.
Assim como assimilamos o nosso nome, tornamo-nos um com ele, da mesma maneira, no
relativo, o mantra idntico divindade. Eles constituem uma nica mesma realidade. O mantra
recitado nada mais que a prpria divindade. Pela recitao recebe-se a graa da divindade; pela
visualizao recebe-se a mesma graa, sem diferena.
significa ltus;
MANI e PEME referem-se jia que TCHENREZI segura em suas duas mos centrais e ao
ltus que segura na sua segunda mo esquerda. Dizer MANI PEME nomear TCHENREZI por meio
dos seus atributos: "aquele que segura a jia e o ltus". TCHENREZI, ou Jia-Ltus, so dois nomes
para a mesma divindade.
O fato de que a divindade e o mantra sejam um em essncia explica que se possa tambm
recitar o mantra sem fazer necessariamente visualizao e que essa recitao guarde sua eficcia.
As qualidades prprias a cada uma das seis slabas do mantra so explicadas por
numerosas correspondncias.
Considera-se, em primeiro lugar, que cada uma das seis slabas permite fechar a porta dos
renascimentos dolorosos, em um dos seis mundos da existncia cclica.
OM corresponde generosidade;
MA, tica;
NI, pacincia;
PE, diligncia;
ME, concentrao;
HUNG, ao conhecimento.
As seis slabas so tambm relacionadas aos seis Buddhas que reinam sobre as seis
famlias de Buddhas:
OM corresponde a Ratnasambhava;
MA, a Amoghasiddhi;
NI, a Vajradhara;
PE, a Vairocana;
ME, a Amitabha;
HUNG, a Akshobya.
MA, da atividade;
PE, do dharmadatu;
ME, discriminante;
No Tibete, o mantra de TCHENREZI era recitado por todo mundo. Seu carter popular e
simples, longe de diminuir sua grandeza, conferia-lhe um valor adicional, como expresso num
provrbio bem humorado:
Aps ter-se passado muitos anos para aprender uma cincia difcil, tendo-se obtido fama ou
posio social, corre-se o risco da auto-satisfao e de se crer superior aos outros. A simplicidade
do mantra de TCHENREZI afasta esse perigo: "No meio, sab-lo no orgulho".
PRINCPIOS DA MEDITAO
DO PURO AO IMPURO
O dharma um processo que permite passar do estado do ser comum ao estado do ser
desperto, que se chama Buddha. No se poder captar o alcance do dharma e sua funo profunda
caso no se compreenda esse processo, cujos princpios so expressos em termos de purificao:
base da purificao,
objeto da purificao,
agente purificador,
resultado da purificao.
A base da purificao
Nossa prpria mente, na sua verdadeira natureza, a mente em si, semelhante ao modo de
ser da mente de todos os seres. Sendo assim, no est maculada por impurezas. Entretanto, encontrase agora impregnada de numerosos condicionamentos passageiros que, embora no afetem a sua
essncia, produzem a iluso e o sofrimento.
A essncia da mente o que se chama de "corao do despertar". Apesar de ser pura, pela
nossa ausncia de realizao do que ela , corao do despertar e impurezas ilusrias encontram-se
misturadas. Essa mistura constitui a base da purificao, semelhante a um tecido branco maculado
por manchas. O tecido pode voltar a ser branco graas ao fato de a brancura ser a sua natureza. Da
mesma forma, a pureza a natureza de nossa mente e ns podemos recobr-la. Um carvo, ao
contrrio, no tem qualquer chance de se tornar branco, pois originalmente negro. Se a iluso, a
dualidade e o sofrimento fossem a natureza de nossa mente, no teramos qualquer possibilidade de
nos livrarmos delas.
O objeto da purificao
dessa maneira que o esprito funciona na iluso: seis objetos e seis conscincias
apreendidas como realidades separadas; esta separao o espao no qual se inscreve o jogo das
emoes conflituosas.
Esses seis objetos e essas seis conscincias so, no entanto, desprovidas de uma entidade
prpria. No processo de percepo de uma forma, por exemplo, incorremos em erro ao perceber
como duas entidades independentes o objeto percebido e a mente que percebe. Na realidade, a
forma, percebida como objeto, nada mais do que a manifestao do aspecto "claridade" da mente,
enquanto que o eu-sujeito nada mais do que o aspecto "vacuidade" dessa mente. No mecanismo de
iluso chega-se, contudo, situao de olhar-se como sendo outro. um pouco como o que ocorre
quando caminhamos ao sol: nossa sombra destaca-se de ns e aparece como outro.
O agente purificador
Para lavar um tecido das manchas que o recobrem necessrio utilizar diferentes produtos:
gua, detergente ou sabo. Da mesma maneira, para que se opere a purificao de nossa mente, um
agente necessrio: o dharma. Todas as suas etapas, todos os aspectos que o compem, todas as
meditaes que nele so ensinadas participam desta nica funo purificadora. Quer sejam a tomada
de refgio, as prticas preliminares, a pacificao mental (shine) e a viso superior (lhaktong), as
fases de criao e de realizao nas meditaes do vajrayana, enfim o mahamudra, tudo visa ao
mesmo objetivo.
Estes pontos sero examinados mais adiante, nas sees "funo das duas fases" e "as trs
caractersticas da fase de criao". Veremos ento em detalhe a funo purificadora de
TCHENREZI.
Resultado da purificao
Enquanto os dois corpos formais realizam o bem dos seres, a mente de Buddha no produz
esforo, no engendra inteno, nem experimenta dificuldade. uma atividade totalmente espontnea,
semelhante irradiao do sol, que resulta dos desejos, da motivao e dos mritos anteriores.
Embora os aspectos dos trs corpos difiram, a sua essncia una. O que so trs aspectos
numa s essncia, podemos compreender por um exemplo. A lua no cu semelhante ao
dharmakaya, seus raios semelhantes ao samboghakaya, e seu reflexo na gua semelhante ao
nirmanakaya. A lua, os raios e o reflexo, ainda que paream diferentes, so uma nica e mesma
essncia.
Assim, a base de purificao a nossa mente de ser ordinrio impuro, mas dotado das
potencialidades de despertar. O objeto da purificao so as impurezas contingentes nascidas da
polaridade sujeito-objeto. O agente de purificao o dharma. O resultado da purificao a
realizao do modo de ser no dual, a atualizao do despertar.
A INICIAO
Toda meditao do vajrayana pressupe, para ser eficaz, uma iniciao, isto , um ritual
que transmita a fora espiritual. Sem essa iniciao, a prtica das fases de criao e de realizao
no podem ser realizadas, e mesmo que isso acontea ser em vo.
pela meditao, impe uma fora espiritual, uma "graa", aos elementos, aos agregados, e s bases
da percepo, de maneira que seu potencial divino, no momento recoberto pela ignorncia,
desperto. Esta impulso inicial permitir a seguir, pela prtica da divindade correspondente,
atualizar completamente a realidade divina de nossa mente e de suas expresses.
A iniciao de TCHENREZI, que s pode ser transmitida por um mestre que a recebeu de
uma linhagem ininterrupta, compreende trs aspectos principais, includos numa mesma cerimnia:
CRIAO E REALIZAO
Quando uma onda se forma na superfcie do mar, ela pode aparecer como sendo algo
diferente desse mar. Entretanto, quando ela baixa, retorna ao mar, que a sua prpria natureza. Da
mesma maneira, as fases de criao e de realizao no so, em essncia, separadas. Como a onda e
o mar, participam da mesma natureza. A fase de criao semelhante onda que se eleva e a fase de
realizao, onda que retorna ao mar. Nos dois casos, a mesma mente que medita. No so duas
realidades diferentes. Se no se compreende bem essa relao, poder-se- talvez ter a idia de que a
fase de criao assemelha-se construo de uma casa e a fase de realizao sua destruio.
Para os principiantes, as duas fases tm, certamente, um aspecto bem distinto; primeiro,
realizamos a fase de criao, ao longo da qual visualizamos a divindade e recitamos o mantra, e, ao
fim dessa fase, passamos fase de realizao em que toda aparncia se reabsorve na vacuidade.
Entretanto, num estgio mais avanado, elas revelam-se indiferenciadas. A fase de criao
parte da vacuidade da mente, a partir da qual se cria uma imagem. Pode-se, assim, evocar na mente a
imagem da cidade de Paris, ver os edifcios que se conhece, as ruas que so familiares. Tudo isso
aparece claramente. Ao mesmo tempo que essa manifestao se produz, ela permanece, entretanto,
vazia, desprovida de toda realidade material, de entidade independente. Essa vacuidade a fase de
realizao. As duas fases esto presentes simultaneamente. As aparncias visualizadas so vazias,
mas ocorrem. a unio da manifestao e da vacuidade.
Quando visualizamos TCHENREZI, podemos ver claramente seu rosto, seus braos, suas
jias, as diferentes cores: a fase de criao. Ao mesmo tempo, TCHENREZI sem existncia
material: a fase de realizao. Da mesma maneira, os sons so simultaneamente sonoridade e
vacuidade, os pensamentos so simultaneamente conscincia e vacuidade.
Na realidade, cada pensamento que se eleva em nossa mente contm em si mesmo as fases
de criao e de realizao.
Tal a natureza das duas fases. Veremos agora como "funciona" a meditao de
TCHENREZI, como ela suporta nosso progresso espiritual em geral, as contribuies especficas das
duas fases, e as caractersticas da fase de criao.
A motivao que nos leva a fazer essa meditao a de poder realizar o bem dos seres:
a paramita da generosidade.
compreender, de uma parte, como ela permite desenvolver aspectos to variados como a
eliminao dos pensamentos ilusrios, a acumulao de mrito, a compaixo, a devoo, a
compreender, de outra parte, como ela permite que se opere uma purificao no nvel
mais profundo de nossos condicionamentos.
eliminao dos pensamentos ilusrios: por um lado, a visualizao das cores, das
vestimentas e dos atributos de TCHENREZI permite eliminar os pensamentos ordinrios ilusrios;
por outro, visualizar-se sob a forma de TCHENREZI dissipa a assimilao ao eu ilusrio;
compaixo: pensa-se nos sofrimentos dos seres, e, por diversas visualizaes que
veremos adiante, desenvolve-se a compaixo por eles; alm disso, a forma mesma de
TCHENREZI, bem como o seu mantra, impregnam nossa mente com a compaixo de todos os
Buddhas, pois so a sua expresso;
pacificao mental (tibetano shine): o fato de que, durante a meditao, nossa mente
permanece sem distrao sobre o corpo da divindade em seu conjunto, ou sobre um detalhe, sobre
uma slaba visualizada ou ainda sobre o som do mantra, permite desenvolver a pacificao mental;
alm disso, a variedade de objetos sobre os quais a mente pode meditar sucessivamente impede
que se relaxe e facilita a progresso na meditao;
Nesse contexto, a meditao das divindades, incluindo as duas fases, tem uma trplice
funo:
purificar-nos dos condicionamentos que causam o nascimento sob uma forma ordinria,
resultante da maturao crmica;
Antes de comear a visualizao, pensa-se que todos os fenmenos sob a sua forma
ordinria impura reabsorvem-se na vacuidade. Simboliza a morte que precedeu esta vida. Isso nos
purifica, de uma maneira geral, dos condicionamentos da morte produzidos em nossas existncias
passadas e prepara-nos para a atualizao do corpo absoluto (dharmakaya), a natureza ltima da
mente.
Dessa maneira opera-se uma total purificao, ao mesmo tempo que a emergncia dos trs
corpos do despertar se torna possvel. Na realidade, nossa mente e sempre foi Buddha por
natureza, mas os diferentes vus que a recobrem mantm em estado latente essa natureza desperta,
impedindo que ela se manifeste. Quando se manifestar, os campos puros e os corpos das divindades,
que so a expresso verdadeira da natureza ltima da mente, tambm se revelaro.
Voltemos agora fase de criao. Para ser completa, deve apresentar trs caractersticas:
a clareza da aparncia,
o orgulho da divindade.
A clareza da aparncia
sujeito que observa e um objeto observado. Nossas tendncias habituais levam-nos, contudo, mesmo
nesse caso, a guardar a dualidade sujeito-objeto. somente a partir de uma grande experincia da
meditao e de uma certa compreenso do modo de ser da mente que a visualizao da divindade
deixa de ser impregnada das noes errneas de sujeito e objeto. Temporariamente, o meditante
principiante pode simplesmente considerar a visualizao como um objeto que a mente observa e
aplicar-se para torn-la clara e estvel, o que permitir que sua mente se acalme.
a cor branca do seu corpo: ele totalmente puro, livre de todo vu;
a jia que segura em suas mos unidas na altura do corao: ele aquele que realiza o
bem de todos os seres, satisfaz a todas as suas necessidades;
o ltus na mo esquerda: ele possui a compaixo por todos os seres; ademais, assim
como um ltus cresce no lodo sem que sua flor seja maculada, TCHENREZI atua no mundo sem ser
maculado pelas emoes conflituosas e pelas imperfeies;
o disco lunar por trs de suas costas: o amor e a compaixo atingiram nele toda a sua
plenitude;
O orgulho da divindade
Os seres esto ligados por uma assimilao muito forte sua individualidade. A idia de
um "eu", referido a essa individualidade, est profundamente enraizada em ns, uma espcie de
orgulho no nvel mais fundamental.
Cada um dos trs aspectos da fase de criao tem assim uma funo precisa:
a lembrana do sentido puro neutraliza o apego a uma existncia material nas aparncias
puras que so a divindade e o seu campo de manifestao;
APRENDER A VISUALIZAR
visualizamos o rosto, os braos tornam-se indistintos; por sua vez, os braos ofuscam o rosto, e as
pernas fazem desaparecer os braos. Todavia, necessrio manter o esprito calmo, no lutar
consigo mesmo e, progressivamente, graas ao hbito, nossa capacidade de visualizar melhorar.
Deve-se evitar uma abordagem rgida e muito estruturada das coisas e considerar a
visualizao de TCHENREZI como a construo do muro de uma casa na qual cada tijolo colocado
solidamente sobre o outro, e as portas e janelas so materialmente bem encaixadas no seu lugar. Um
bom mtodo o seguinte:
De outro modo, corre-se o risco de abordar a visualizao inquieta e tensa: " preciso que
eu consiga visualizar de qualquer maneira, sem nada esquecer: o corpo, a cor, os atributos; que os
braos fiquem na posio correta; tambm as pernas; principalmente que eu no perca o rosto
enquanto penso no ltus, ou no rosrio..." A tarefa vai parecer esmagadora e estaremos
desencorajados antes mesmo de comear.
Suponha que se coloque, sua frente, um grande nmero de trabalhos a serem realizados
simultaneamente. Voc no saberia por onde comear. Iniciando uma coisa, ficaria preocupado por
no poder fazer as outras. Pensaria ento: "Eu nunca conseguirei, jamais terei tempo, isso no
possvel!" Sentir-se-ia mal, com a sensao de ter um enorme peso nos ombros. No se deve abordar
a meditao com esse peso na mente.
Quando, durante a visualizao, temos uma certa flexibilidade, uma certa aceitao daquilo
que podemos fazer ou no, nossa mente que assim pensa. Ao contrrio, quando queremos uma
visualizao perfeita, no conseguimos e revoltamo-nos contra ns mesmos ou nos desencorajamos,
ainda a nossa mente que cria esses problemas. a mente que considera as coisas de uma maneira ou
de outra, cria sua prpria facilidade ou sua prpria dificuldade. E preciso ser hbil para orientar a
mente corretamente, e saber meditar relaxadamente e vontade, como a criana que toma o que lhe
convm pelo tempo que lhe conveniente. Isso para ela no complicado, nem lhe traz inquietao.
Com essa atitude, os pensamentos que nos agitam habitualmente podem verdadeiramente se acalmar.
Se, ao contrrio, fixamo-nos na idia de que no se pode esquecer isto ou deixar desaparecer aquilo,
estaremos apenas adicionando novas preocupaes s nossas preocupaes, novas tenses s nossas
tenses, e essa no a finalidade da meditao.
MTODOS DE MEDITAO
PRELIMINARES
Nos dois casos, no se toma o refgio sozinho, mas imagina-se que se o faz junto com todos
os seres do universo, at o despertar.
FASE DE CRIAO
nossa cabea, altura de um palmo, surge um ltus aberto, sobre ele um disco lunar, no qual repousa,
verticalmente, a slaba de luz branca HRI. Ela produz uma irradiao luminosa que se propaga em
todas as direes. Imagina-se que a luz que se eleva uma oferenda apresentada aos Buddhas e
bodhisattvas, enquanto que a luz que desce uma onda de compaixo, que alivia o sofrimento dos
seres ordinrios. Em seguida, a luz retorna vivamente silaba HRI, que se transforma ento em
TCHENREZI, tal como se descreve no texto e se representa nas thangkas.
A SLABA HRI
Recita-se, ento:
Depois, recita-se trs vezes uma curta louvao, durante a qual se pensa que, ao mesmo
tempo que todos os seres, rende-se homenagem s qualidades do corpo, da palavra e da mente de
TCHENREZI. Recita-se trs vezes:
TCHENREZI la tchatsello.
Pensa-se logo a seguir que, em resposta a esta prece, TCHENREZI emite de seu corpo todo
raios de luz que se espalham por todas as direes e tornam puras todas as aparncias:
Recita-se:
Veremos aqui dez visualizaes, que podem ser efetuadas alternativamente, sem que haja
obrigao de passar de uma para a outra, e sem que essa lista seja exaustiva.
OM: branco
MA: verde
NI: amarelo
PE: azul
ME: vermelho
HUNG: negro
Depois, a mesma luz irradia-se at o mundo dos espritos vidos, acalma sua fome, extingue
sua sede, transforma esse mundo num campo puro.
Pensa-se do mesmo modo que a luz se propaga sucessivamente em cada um dos seis mundos
do samsara: depois dos infernos, e dos espritos vidos, os animais, os humanos, os semi-deuses e
os deuses so por sua vez aliviados de seus sofrimentos e das emoes conflituosas que os causam.
VISUALIZAO 10. Quando se faz a meditao para um doente ou um falecido, pensase na luz que parte do corao de TCHENREZI e se derrama sobre a pessoa, alivia-a dos seus
sofrimentos, purifica-a de suas faltas e de seus vus crmicos e a torna feliz. Nesse caso, pode-se
visualizar TCHENREZI acima de nossa cabea ou no espao, e imaginar que, ao fim da meditao,
seu corpo se funde com o da pessoa doente ou falecida, de modo que seus corpos, suas palavras e
suas mentes tornam-se um s.
A fase de criao no tem uma durao fixa: possvel continu-la o quanto pudermos ou
quisermos. Pode-se recitar cem, mil, dez mil mantras ou mais.
FASES DE REALIZAO
Aps recitar o nmero desejado de mantras, passa-se para a fase de realizao, que
comea com a reabsoro progressiva de todos os elementos da fase de criao, at a vacuidade:
os diferentes elementos de HRI reabsorvem-se uns nos outros: primeiro os dois pontos
colocados direita no atchung, que constitui a parte inferior da slaba propriamente dita;
a rata em HA,
HA no guigu;
o guigu torna-se um tigle (um pequeno ponto de luz branca) tendo em cima um nada
(espcie de centelha);
Se h pouco tempo, em lugar desta dissoluo progressiva, pode-se imaginar que todas as
aparncias da fase de criao desaparecem de imediato na vacuidade.
Deixa-se ento a mente em repouso, sem visualizao, sem introduzir nenhum conceito
adicional na meditao, do tipo: "A vacuidade da mente deve ser assim", ou "Creio que a mente
claridade", etc. Permanece-se simplesmente numa vigilncia sem distrao, sem seguir os
pensamentos que se elevam, sem procurar par-los, sem aceitao nem rejeio, sem esperana nem
temor.
CONCLUSO
Ao parar a meditao precedente, pensa-se novamente que somos TCHENREZI, que todos
os seres tambm o so, que o mundo o Campo da Beatitude, que todos os sons so o mantra, etc.
Mas trata-se apenas de um pensamento, e no de uma visualizao. Recita-se:
Conhecimento Supremo.)
A seguir, dedica-se o mrito da meditao, desejando que ela nos auxilie a atingir o estado
de TCHENREZI para o bem de todos os seres. Recita-se:
Possa eu, como todos aqueles que esto vinculados a mim e todos os demais seres,
Por meio de emanaes, e orar para o bem dos seres das dez direes.)
A PRTICA NA VIDA
A prtica, para ser completa, no deve limitar-se s sesses de meditao, mas prosseguir
em todas as atividades da vida, de dia e de noite. Veremos sucessivamente cinco aspectos desta
continuidade da meditao:
a prtica do sono;
a prtica da refeio.
Para poder assumir essa posio mediana, deve-se compreender, como se costuma dizer,
que "o mestre das aparncias" a mente. Quando se eleva uma aparncia e afirmamos a sua
realidade, quando somos persuadidos da sua existncia real, a mente que faz esta afirmao. Se
negamos essa realidade, a mente que opera essa negao. As aparncias no se afirmam nem se
negam por si mesmas, s a mente intervm para atribuir-lhes existncia ou no-existncia. Se, agora,
voltamo-nos para a essncia da prpria mente, nada encontramos, no podemos atribuir-lhes
Quando a mente no permanece na sua essncia, podemos pensar que as aparncias existem
verdadeiramente ou que elas so verdadeiramente desprovidas de existncia. Mas a essncia mesma
daquele que afirma ou que nega no um objeto identificvel, uma "coisa" que se possa descobrir.
No tendo nenhuma existncia prpria, ela vacuidade. Desse modo, no camos no eternalismo, que
a crena em uma mente enquanto realidade individual, na realidade de um ego. Isso no significa,
entretanto, que nada haveria, uma inexistncia total. Na prpria vacuidade elevam-se todas as
aparncias e todos os pensamentos. Assim, no camos tambm no extremo do nihilismo.
Nessa posio, livre dos dois extremos, as aparncias so auto-liberadas, livre expresso
da vacuidade da mente. a VISO de TCHENREZI, o Grande Compassivo.
Nossa relao com os fenmenos estabelece-se sobre a base dos "seis grupos sensoriais",
sendo cada grupo composto de um rgo dos sentidos, de um objeto e da conscincia correspondente.
Tem-se, assim:
Quando a mente cai sob o imprio da iluso, o apego leva-nos a crer que o objeto
percebido realmente bom, e a averso, que o objeto percebido verdadeiramente ruim mas os
fenmenos no afirmam nenhuma qualidade por si mesmos. De fato, apenas a mente que engendra
apego e averso, confere as classificaes. Uma forma, um som, um odor, ou um sabor no se autodesignam como agradveis ou desagradveis. E to somente a mente que adiciona essas noes ao
que ela percebe pelos sentidos e cria o jogo do apego e da averso. Como essa mente vazia e livre
em si, apego e averso so tambm vazios e livres em si. Os seis grupos sensoriais, suporte deste
funcionamento, so, tambm, vazios e auto-liberados. Reconhecer a essncia dos seis grupos
sensoriais suficiente assim para assegurar sua auto-liberao, sem que se tenha de agir sobre eles.
As circunstncias boas so aquelas que produzem nossa alegria: estar na companhia dos
amigos ou das pessoas que amamos, manter conversaes agradveis, realizar atividades que nos
proporcionem alegria. Apegamo-nos a essa alegria e atribumos-lhe uma realidade.
Quando surge a alegria, preciso observar a mente que a experimenta. Essa mente vazia
em essncia. Nesta vacuidade, as noes de amigos, de palavras ou de sons agradveis, etc. no tm
nenhuma realidade. As boas circunstncias so portanto vacuidade. Tudo o que nos aparece como
felicidade desprovido de uma entidade prpria, auto-liberado ao mesmo tempo que manifestado.
Esses trs primeiros aspectos so a continuidade da prtica tal como devemos aplicar
durante o dia.
A PRTICA DO SONO
A prtica do sono diz respeito, por um lado, ao sono profundo, sem sonhos, e, por outro,
aos sonhos; o sono est em relao com a clara luz; os sonhos, com a realidade das aparncias.
Inicialmente, formula-se o desejo de poder ter conscincia dos sonhos que surgiro em
nossa mente durante a noite. Em seguida, antes de dormir, para preparar a prtica do sono profundo,
visualizamo-nos sob a forma de TCHENREZI e imaginamos no interior de nossa fronte, entre as
sobrancelhas, uma pequena esfera de luz branca sobre a qual se repousa a mente. Adormece-se,
assim. Com o apoio desta visualizao, se for possvel dormir num estado sem distrao, com
ausncia de pensamentos, com a mente na vacuidade, estabelece-se o fundamento do reconhecimento
da clara luz, primeiro durante o sono profundo, depois no momento da morte. A clara luz
propriamente dita supe que a ausncia de pensamentos seja acompanhada de conscincia. No
entanto, mesmo que no a obtenhamos verdadeiramente, a ausncia de pensamentos e a meditao
sobre a esfera da luz branca favorecem sua emergncia vindoura. Em particular, no momento da
morte poderemos reconhec-la, ao fim do processo de manifestao-extenso-obteno.
Quando se acorda pela manh, ao se recordar dos sonhos da noite passada, no se lhes
confere qualquer significado especial. No se considera os bons sonhos como uma coisa boa e
auspiciosa, e os sonhos desagradveis, como um coisa m ou de mau augrio. Lembramo-nos
somente que os sonhos nada mais so do que manifestaes ilusrias da mente que, em essncia, est
livre dessas qualificaes de bom ou de mau.
No momento da refeio, pensa-se que se TCHENREZI e que toda comida que se ingere
torna-se um nctar oferecido divindade. Antes de comear a comer, recita-se:
MESTRES DO PASSADO
Vimos como a presena de TCHENREZI neste mundo pode revestir-se de mltiplas formas,
sem que sejam necessariamente identificadas como a divindade. No Tibete, entretanto, buscava-se
ansiosamente detectar essa presena de maneira mais precisa, e algumas "emanaes" de
TCHENREZI foram indicadas. O rei Songtsen Gampo e o lama Gyelse Tome so as mais clebres.
Outros mestres, como a monja indiana Guelongma Palmo ou como Kyergangpa, so notveis
no como emanaes, mas em razo da posio particular que TCHENREZI ocupa em suas vidas.
Os breves resumos que se seguem da vida desses quatro mestres so dados em ordem
cronolgica.
Guelongma Palmo
O texto intitulado Mani Khabum relata que, nascida numa famlia real do noroeste da ndia,
desejava desde muito jovem renunciar aos seus privilgios de princesa e abraar a vida monstica.
Mas aconteceu que, acometida de lepra, tendo perdido mos e ps, foi obrigada a deixar o
monastrio.
Abandonada por seus servidores num local distante dos homens, ela permanecia num estado
de grande tristeza. Um sonho trouxe-lhe uma certa consolao. Ela viu o rei Indrabodhi, que a
abenoou e lhe disse: "Pratique a meditao de TCHENREZI, que voc alcanar a sublime
realizao, a realizao da natureza da mente". Seguindo esse conselho, aplicou-se durante o dia a
recitar OM MANI PEME HUNG, e, durante a noite, o mantra longo2 de TCHENREZI. Ela recebeu
tambm instrues diretas do mahasiddha Leo de Glria, clebre por sua realizao do Grande
Compassivo.
Aps ter praticado um longo tempo, comeou a sentir um profundo cansao. As diretivas
que lhe faltavam foram-lhe dadas mais uma vez em sonho. Teve na ocasio uma viso de Manjushri,
que lhe disse: "V para Lekar Chinpel e pratique TCHENREZI. Em cinco anos voc obter uma
realizao igual de Tara."
Ela foi ento ao local indicado pela divindade. Firmou o compromisso de no partir dali
enquanto no tivesse alcanado a realizao sublime. Continuou a recitar os diferentes mantras de
TCHENREZI, ao mesmo tempo que jejuava completamente um dia em cada dois, abstendo-se de
qualquer alimento ou lquido aquilo que chamamos a prtica de nyung-ne. Isso resultou numa
extraordinria purificao, e, pela graa de TCHENREZI, ela ficou completamente curada, recobrou
a integridade dos seus membros e a sade de uma jovem normal. Ao mesmo tempo, sua meditao
progrediu consideravelmente.
Aos vinte e sete anos, obteve a primeira terra de bodhisattva e recebeu de Tara uma
predio: "Voc poder realizar a atividade dos Buddhas dos trs tempos."
Finalmente, depois de muitos anos de meditao e de ascese, num dia de lua cheia do
terceiro ms tibetano (sagadawa), apareceu-lhe TCHENREZI de onze cabeas. Seu corpo continha
todas as divindades das quatro classes de tantra; os poros de sua pele irradiavam inumerveis
campos puros. Guelongma Palmo, maravilhada, disse, contudo, divindade: "Nobre TCHENREZI,
durante muito tempo e com muito esforo, eu realizei sua prtica. Por que o Senhor demorou tanto a
vir at mim?"
"A partir do primeiro momento em que voc comeou a meditar em mim," respondeu
TCHENREZI, "nunca mais me separei de voc. Estive constantemente com voc, mas devido aos
vus crmicos que recobriam ainda a sua mente, voc no podia me ver".
TCHENREZI conferiu-lhe ento sua graa, deu-lhe novas instrues e ela obteve todas as
qualidades da dcima terra de bodhisattva, tornando-se semelhante ao prprio Grande Compassivo.
Songsten Gampo
No Tibete, a primeira pessoa a ser considerada uma emanao de TCHENREZI foi o rei
Songtsen Gampo, que reinou no pas das neves na primeira metade do sculo stimo da nossa era. A
sua grandeza reside principalmente no fato de que ele introduziu o budismo em seu pas.
O Mani Khabum relata que sua encarnao manifestou a vontade de TCHENREZI de vir
sob a forma de um poderoso monarca para guiar o povo tibetano, do qual ele tinha notado a
maturidade com o seu olho divino.
Diz-se que, no momento de sua concepo, ele entrou no ventre de sua me sob a forma de
um raio de sol. Todos os Buddhas e bodhisattvas souberam ento que TCHENREZI emanava-se na
terra em favor dos tibetanos. Na mesma noite, a rainha sua me viu num sonho que seu corpo emitia
raios de luz que se propagavam por todas as direes, enquanto que deuses e deusas apresentavam
oferendas. Ela viu tambm que o sol e a lua colocavam-se como guarda-chuvas para abrig-la e
mltiplas flores formavam-lhe um tapete. Teve, tambm, uma experincia da claridade no
conceitual.
Logo que a criana nasceu, todos viram os sinais maravilhosos que a marcavam: em
particular, seu crnio estava coberto por uma pequena cabea do Buddha Amitabha. Posteriormente,
a iconografia tradicional representar sempre o rei usando um chapu, cuja funo era a de ocultar tal
cabea.
Essas foram, portanto, a concepo e o nascimento daquele que, embora nascido numa
famlia bn, iria converter-se ao budismo e introduzir a compaixo e a doura dessa tradio num
pas que era reputado pela sua barbrie.
Como Songtsen Gampo nada mais era que TCHENREZI em pessoa, compreende-se melhor
a ligao privilegiada que une os tibetanos sua divindade de predileo.
Kyergangpa
Kyergangpa, que viveu no sculo XII, um lama da linhagem Shangpa Kagy, da qual ele
foi o terceiro detentor depois de Tchyungpo Neljor e Motchokpa. Tinha por TCHENREZI uma
devoo particular; veremos que sua experincia assemelha-se muito de Guelongma Palmo.
"Eu tenho agora uma preciosa existncia humana", pensou ele. "No devo deix-la exaurirse em vo, mas dar-lhe todo o seu sentido. Devo us-la para obter o despertar e realizar o bem de
todos os seres. Para atingir esse objetivo, assumo o compromisso de realizar continuamente a prtica
de TCHENREZI."
Logo aps essa promessa, retirou-se para um eremitrio. Noite e dia, praticava a meditao
de TCHENREZI e recitava o seu mantra.
Aps trs anos e meio de retiro, TCHENREZI apareceu-lhe. Kyergangpa disse-lhe ento:
"Durante trs anos e meio eu privei-me de alimentos e de sono. Sem interrupo, eu recitei
o seu mantra e fiz sua meditao. Por que eu no pude v-lo at o presente?"
Gyelse Tome
Nasceu na provncia do Tsang; diz-se que seu nascimento foi marcado por uma chuva de
flores e por outros sinais maravilhosos.
Desde a sua mais tenra infncia, manifestou naturalmente muito amor e afeio para os seres
humanos e os animais. Como numerosas crianas da sua idade, tomava conta dos carneiros e dos
yaks. Mas sua mente estava to preocupada com o dharma que, abandonando um dia o rebanho,
escapou para ir estudar junto a um lama. Tomou ento os votos monsticos e recebeu o nome de
Zangpo Pel.
Longe de se confinar num intelectualismo abstrato, devotava ao mesmo tempo uma constante
ateno aos doentes, aos mendigos e aos pobres e esforava-se para aliviar os seus sofrimentos.
Relata-se que, assim que tomou o voto de bodhisattva, ou seja, o compromisso de alcanar a
iluminao para o bem de todos os seres, a terra tremeu e arco-ris iluminaram o espao.
Praticou a seguir as seis junes de Kalachakra, e o lama que o instruiu revelou-lhe que,
durante muitas encarnaes, ele teve TCHENREZI como divindade principal de meditao. Deu-lhe
vrias iniciaes de TCHENREZI, bem como muitas instrues sobre a prtica.
A cada dia ele fazia cem prosternaes, cem circumbulaes de uma stupa e recitava vinte
e uma vezes a louvao de Tara. Passou vinte anos de sua vida em retiro, praticando nyung-ne e
meditando a bodhicitta.
Certo dia teve uma viso de TCHENREZI de onze cabeas, o que fez nascer em sua mente
uma profunda realizao da vacuidade-compaixo. Trewo Tekden, um dos grandes discpulos do
terceiro Karmapa, disse-lhe ento: "TCHENREZI, o Grande Compassivo, no nem um afresco num
muro, nem uma figura numa thangka; TCHENREZI , tal como nasce na mente de um ser, a
compaixo-vacuidade derramando-se sobre todos com o mesmo ardor do amor de uma me por seu
filho nico." Exprimindo-se desse modo, ele referia-se de fato ao prprio Gyelse Tome,
considerando-o uno e o mesmo que TCHENREZI ltimo.
Gyelse Tome, em todas as circunstncias, olhava apenas os seus prprios defeitos. Jamais
falava dos defeitos dos outros, e sempre dava valor s qualidades alheias. A fora do amor e da
compaixo que o habitava era tal que as pessoas de sua vizinhana tinham naturalmente a mente
pacificada. Os prprios animais perdiam toda a sua agressividade. Os animais ferozes, as coras, os
pssaros, os ces e os gatos pareciam ter esquecido sua hostilidade habitual. Distribuiu todos os seus
bens aos necessitados, nada preservando para o seu prprio uso. Dava as suas vestimentas e at
mesmo o tapete sobre o qual se sentava habitualmente, se visse um pobre necessitado.
Vrios dos seus discpulos que tinham um karma puro viram nele verdadeiramente
TCHENREZI.
Sua biografia parece espantosa quando se considera o nmero de anos que passou em
retiro, o tempo que consagrou ao ensino e o nmero de textos que comps, j que cada uma dessas
atividades seria capaz de preencher uma vida.
Todos os lamas de sua poca tinham por ele muita f e respeito. Teve inmeros discpulos.
Estes exemplos so apenas alguns entre os mais clebres. Ao longo da histria do Tibete, e
nos dias de hoje ainda, so muitos os grandes mestres que mantm uma ligao privilegiada com
TCHENREZI.
CONCLUSO
"Ouvir, ainda que uma nica vez, as seis slabas da perfeita palavra, o corao de todo
dharma, permitir atingir o estado sem retorno e tornar-se o barqueiro que libera os seres. Alm
disso, se um animal, seja ele uma formiga, escuta este mantra antes de morrer, renascer, uma vez
livre desta existncia, no Campo da Beatitude. Recordar em sua mente, uma s vez, estas seis slabas
assim como o sol derrete a neve elimina toda falta e todo vu dos atos nefastos acumulados no
ciclo das existncias em toda a eternidade, e conduz a renascer no Campo da Beatitude. Tocar apenas
as letras do mantra obter a iniciao dos Buddhas e dos bodhisattvas inumerveis. Contempl-lo
uma nica vez torna efetivas a escuta, a reflexo e a meditao. As aparncias revelam-se como o
dharmakaya, e abre-se o tesouro da atividade para o bem dos seres".
As pessoas que sabem o tibetano conhecem as diferentes partes da slaba. Caso contrrio, pode-se recorrer ilustrao no texto.
Extrado de Continuelle Onde pour le Bien des tres, publicado pelas Edies Yiga Tch:o Dzin.