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Ay Pitgoras!
Acerca de las determinaciones sociales en el
surgimiento de las matemticas
mejor, a varios casos particulares (por ejemplo cuando las medidas de los
catetos son los nmeros 3 y 4, y la de la hipotenusa es 5), por los sacerdotes
egipcios y hasta por los sabios de la China antigua. Sin embargo parece cierto
que solamente los griegos supieron remontarse de la comprobacin de tal
validez en varios casos particulares a la demostracin general del teorema.
Ahora bien, la pregunta central para la sociologa de la ciencia debera
ser: cules son las condiciones sociales que posibilitaron el surgimiento de un
pensamiento de tales caractersticas? Pero para preguntarnos sobre esas
condiciones sociales debemos recrear las condiciones histricas. Vayamos,
entonces, a la historia.
Despus del triunfo griego sobre los persas en las segundas guerras
mdicas, se abre un periodo de gran desarrollo econmico, poltico y social en
la Grecia liderada por Atenas, que suele conocerse como el periodo clsico.
Este periodo abarca todo el siglo V a.C. y culmina con la guerra del
Peloponeso, que enfrent a la liga ateniense o de Delos con la liga del
Peloponeso liderada por Esparta.
Las batallas de Platea y Micala en el ao 480 a.C. marcan un corte en el
desarrollo de las guerras contra los persas dirigidos por Jerjes. Aun cuando los
choques entre griegos y persas continuaron hasta mediados del siglo V a.C., ya
que la llamada paz de Calias fue hecha en el ao 449 a.C., despus de los
triunfos obtenidos por los griegos en los aos 480-479, el carcter de la guerra
haba cambiado sustancialmente. Despus del descalabro persa en Platea, no
qued en el territorio de la Grecia balcnica ni un guerrero enemigo, y la
iniciativa de la ofensiva qued ntegramente a cargo de los griegos. Las
operaciones blicas se trasladaron al mar, donde asumieron el carcter de
escaramuzas y campaas navales (STRUVE,1974 TI: 243).
Atenas form una slida alianza poltica con fines blicos pero tambin
econmicos, concretizada en la isla de Delos en el ao 477 a.C. Esta liga
disputaba el poder con Esparta y sus aliados. Este contexto externo permiti
que la liga de Delos estableciera las bases de un desarrollo econmico
asentado en un primitivo mercantilismo martimo y, por sobre todo, en el auge
del esclavismo, producto principalmente de las incursiones blicas de la flota
ateniense y que permitan incrementarlo constantemente.
Estas acciones blicas tuvieron como meta central afianzar el poder de la
liga en el cuenca oriental del Mediterrneo. Este objetivo se cumpli en funcin
de asegurar la provisin de materias primas (la conquista del litoral tracio, por
ejemplo, que provea maderas para la construccin de barcos) y la hegemona
ateniense del comercio martimo (por ejemplo la conquista de Esciros donde
moraban piratas que amenazan los barcos atenienses). Este proceso permiti
que, paulatinamente, Atenas se transformara no slo en potencia econmica y
militar sino en el centro poltico del mundo griego antiguo.
Hacia el interior de Grecia, este desarrollo tuvo su origen en las reformas
que Soln haba realizado en el 594 a.C., continu con las reformas de
Clstenes hacia el ao 509 y finalmente el impulso decisivo fue dado por
Pericles, en lo que se conoci como el Siglo de Oro.
En realidad podramos dividir a quienes hacen historia de la ciencia en dos grandes grupos:
continuistas y rupturistas. Los primeros parten de una concepcin dominante, entre los
historiadores de la ciencia, y que hace pie en el positivismo epistemolgico y en el
evolucionismo histrico de mediados del siglo XVIII. Esta postura ve a la historia como un
proceso lineal y evolutivo, donde La ciencia se desarrolla como progreso positivo. As
establece la unidad de La ciencia, ms all de particularidades propias de cada disciplina, y
la uniformidad de su devenir. Ello en la medida que tal progreso se encuentra animado por
el espritu cognoscente. As la unidad del espritu funda la unidad del saber. O sea, parten
de la premisa que el espritu humano se desenvuelve en forma evolutiva y en cada paso se
avanza de lo peor a lo mejor (esta idea clsica puede encontrarse en autores como Comte,
Duhem, Sarton, Meyerson o neopositivistas lgicos como Reichenbach; que remiten, en
ltima instancia, a Aristteles y Hegel). Los rupturistas, en cambio, postulan el desarrollo
cientfico como un proceso complejo de avances y retrocesos, donde tienen un papel central
las rupturas o revoluciones cientficas (entre ellos se puede citar a Canguilhem, Koyre o
Geymonat, aunque existe una variedad de posiciones al interior de esta lnea que hacen pie
en Marx, Bachelard, Khum y/u otros).
Como podr observar el lector atento, slo tomamos de Bachelard el trmino, tanto el de
ruptura como el de obstculo, no el concepto que el pensador francs le dio. Podemos
aclarar, esquemticamente, que nuestro sentido del termino es diferente en tanto la ruptura,
para el autor de la Formacin del espritu cientfico, a pesar de los evidentes aportes que el
concepto plantea en relacin a las lneas continuistas, se desenvuelve en un campo
estrictamente abstracto o en todo caso psicolgico (en este sentido en la expresin espritu
cientfico tiende a volverse dominante el trmino espritu); mientras que en nuestra forma, la
ruptura es un complejo histrico social que interviene en la historia de la ciencia dividiendo a
sta de su prehistoria y donde lo determinante en ltima instancia es la lucha de clases. En
este sentido recomendamos el texto clsico de Dominique Lecourt Para una crtica de la
epistemologa, Pgs. 35 a 63.
Por ejemplo, rpidamente, podemos mencionar el caso de Galileo, donde la idea de cuerpo
libre, en el planteo de su dinmica de los cuerpos, deviene de la idea de libertad de la
nueva proto-burguesa renacentista de las republiquetas italianas, que debe pactar
libremente entre individuos libres para asegurar el beneficio econmico a travs de un
contrato. Idea de libertad, sta, desconocida por los sabios feudales. Para un desarrollo ms
completo vase: KOYR, 1980.
Dos acotaciones breves para no abundar: la primera es que, cuando introducimos la palabra
verdaderas no desconocemos las variadas impugnaciones que esta palabra ha tenido por
parte de la filosofa de la ciencia en sus distintas vertientes (por eso las comillas), sin
embargo la misma va acompaada de la palabra cientficamente, adjetivacin que en este
caso no es menor y condiciona la cualidad de aquella verdad. Una segunda acotacin es la
ejemplificacin que podemos hacer de este tema en las ideas sobre el magnetismo que
formulara Descartes y su escuela. Sucintamente digamos que la concepcin del magnetismo
en los seguidores de Descartes es un corte intra ideolgico en relacin a la ideologa
vitalista platnica. El platonismo crea que la atraccin magntica era un fenmeno
producto de la simpata secreta que ciertas sustancias (el hierro y el imn) mantenan entre
s. Exista en estas sustancias el deseo de ocupar su lugar natural. A esta concepcin se
opone el cartesianismo que piensa al universo con las imgenes geomtricas de extensin,
figura y movimiento. Los cartesianos piensan que los movimientos de torbellino en los
canales que atraviesan los cuerpos producen el efecto de atraccin. Ello era
empricamente comprobable: limaduras de hierro en un papel y por debajo un imn,
mostraban los torbellinos; la prdida de propiedades del imn por calentamiento que
dilataba los canales, etc. El corte que realiza el cartesianismo, propio de una ideologa
fundada en las imgenes, permite expulsar del problema la nocin ideolgica de espritu
(espritu vital o deseo), propia del idealismo platnico, pero sin embargo se mantiene en
el campo de lo ideolgico (o sea, no cientfico).
Si, hipotticamente, apareciera una dictadura o rgimen fantico de cualquier tipo que
tuviera como objetivo eliminar la ciencia y asesinara a todos los cientficos del mundo,
evidentemente el papel del factor social extracientfico sera principal. Estrictamente, no
invalidara los descubrimientos realizados hasta ese momento pero detendra el avance
cientfico.
Un ejemplo caracterstico de refundicin es la fsica einsteineana en relacin a los
postulados de Newton. Aqu los factores sociales intervienen pero en forma secundaria,
aunque es sabido que Newton no puede asignarle un valor relativo al tiempo debido a que el
tiempo debe ser absoluto para confirmar la eternidad de Dios (religin, factor social), en
cambio Einstein (religioso, al igual que Newton) restringe el papel de Dios en el campo de la
fsica. Intromisiones sociales ms frecuentes son, por ejemplo, las polticas de los
laboratorios mdicos que impulsan a la biomedicina en una direccin u otra segn sus
conveniencias poltico econmicas; o las polticas gubernamentales, durante la guerra fra,
que permitieron el avance o detencin de la astronoma de acuerdo al nivel de la carrera
espacial.
o sea
H2 = 12+12
H2 = 1 + 1
1+1
H =
H =
H = 1,4142735 . . . (infinito)
Como los lados del cuadrado son iguales suponemos 2 veces m2, o sea
2 m2 = n2
de donde :
n2 = 4k2
es decir:
m2 = 2k2
Lo cual significa que m2 es par y, por lo tanto, que tambin m es par. Pero
esto es absurdo, pues hace poco habamos concluido que m era impar.
Como no existe ningn nmero que al mismo tiempo sea par e impar, se
deduce que la hiptesis de la cual se ha partido es errnea y que, por lo tanto,
no puede existir ninguna unidad de medida, contenida un nmero exacto de
veces en l y en d. En definitiva estos dos segmentos son inconmensurables
entre s. Como recuerda Puigrs: La diagonal y el lado de un cuadrado no
tienen medida comn, qued como el non plus ultra de las matemticas
pitagricas o el lmite tras el cual daban rienda suelta al misticismo (PUIGRS,
1966:126).
Lo cierto es que ambas aplicaciones resultaban desastrosas para el
pensamiento griego. Una llegaba a un nmero irracional y la otra propugnaba la
imposibilidad de la medicin. Y ello fue terrible porque los nmeros tenan una
particular concepcin en la mentalidad griega, se los consideraba perfectos. Y
eran perfectos porque eran la representacin ms acabada de la Idea. Entre
otras cosas por ello se valoraba a los nmeros como sagrados.
Ahora, recurdese que los griegos haban reservado para s un particular
tipo de trabajo, el intelectual. Por ello el trabajo cuya materia era la idea o el
pensamiento se consideraba perfecto en contraposicin con el trabajo
imperfecto: el manual, que realizaban los esclavos.
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25 cuadrados iguales
16 cuadrados iguales
9 cuadrados iguales
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Bibliografa
ALTHUSSER, L.: Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado. Siglo XXI. Bs.
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GEYMONAT, L.: El pensamiento cientfico. EUDEBA, Buenos Aires, 1963
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1973.
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STRUVE, V. V.: Historia de la antigua Grecia. T. I y II. Ed. Anfora, Bs. As.
1.974.