26.

Por ello es muy deplorable que hoy en da algunos desprecien una filosofa que la Iglesia ha
aceptado y aprobado, y que imprudentemente la apelliden anticuada por su forma
y racionalstica (as dicen) por el progreso psicolgico. Pregonan que esta nuestra filosofa
defiende errneamente la posibilidad de una metafsica absolutamente verdadera; mientras ellos
sostienen, por lo contrario, que las verdades, principalmente las trascendentales, slo pueden
convenientemente expresarse mediante doctrinas dispares que se completen mutuamente,
aunque en cierto modo sean opuestas entre s. Por ello conceden que la filosofa enseada en
nuestras escuelas, con su lcida exposicin y solucin de los problemas, con su exacta precisin
de conceptos y con sus claras distinciones, puede ser til como preparacin al estudio de la
teologa escolstica, como se adapt perfectamente a la mentalidad del Medievo; pero
afirman no es un mtodo filosfico que responda ya a la cultura y a las necesidades
modernas. Agregan, adems, que la filosofa perenne no es sino la filosofa de las esencias
inmutables, mientras que la mente moderna ha de considerar la existencia de los seres singulares
y la vida en su continua evolucin. Y mientras desprecian esta filosofa ensalzan otras, antiguas
o modernas, orientales u occidentales, de tal modo que parecen insinuar que, cualquier filosofa
o doctrina opinable, aadindole si fuere menester algunas correcciones o complementos,
puede conciliarse con el dogma catlico. Pero ningn catlico puede dudar de cun falso sea
todo eso, principalmente cuando se trata de sistemas como el Inmanentismo, el Idealismo,
el Materialismo, ya sea histrico, ya dialctico, o tambin el Existencialismo, tanto si defiende
el atesmo como si impugna el valor del raciocinio en el campo de la metafsica.
Por fin, achacan a la filosofa enseada en nuestras escuelas el defecto de que, en el proceso del
conocimiento, atiende slo a la inteligencia, menospreciando el oficio de la voluntad y de los
sentimientos. Lo cual no es verdad. La filosofa cristiana, en efecto, nunca ha negado la utilidad
y la eficacia de las buenas disposiciones que todo espritu tiene para conocer y abrazar los
principios religiosos y morales; ms an: siempre ha enseado que la falta de tales disposiciones
puede ser la causa de que el entendimiento, bajo el influjo de las pasiones y de la mala voluntad,
de tal manera se obscurezca que no pueda ya llegar a ver con rectitud. Y el Doctor comn cree
que el entendimiento puede en cierto modo percibir los ms altos bienes correspondientes al
orden moral, tanto natural como sobrenatural, en cuanto que experimenta en lo ntimo una cierta
efectiva connaturalidad con esos mismos bienes, ya sea natural, ya por medio de la gracia
divina [10]; y se comprende bien cmo ese conocimiento, por poco claro que sea, puede ayudar
a la razn en sus investigaciones. Pero una cosa es reconocer la fuerza de la voluntad y de los
sentimientos para ayudar a la razn a alcanzar un conocimiento ms cierto y ms seguro de las
cosas morales, y otra lo que intentan estos innovadores, esto es, atribuir a la voluntad y a los
sentimientos un cierto poder de intuicin y afirmar que el hombre, cuando con la razn no
puede ver con claridad lo que debera abrazar como verdadero, acude a la voluntad, gracias a la
cual elige libremente para resolverse entre las opiniones opuestas, con lo cual de mala manera
mezclan el conocimiento y el acto de la voluntad.
27. No es de maravillar que, con estas nuevas opiniones, estn en peligro las dos disciplinas
filosficas que por su misma naturaleza estn estrechamente relacionadas con la doctrina
catlica, a saber: la teodicea y la tica. Sostienen ellos que el oficio de stas no es demostrar con
certeza alguna verdad tocante a Dios o a cualquier otro ser trascendente, sino ms bien el
mostrar que cuanto la fe ensea acerca de Dios personal y de sus preceptos, es enteramente

conforme a las necesidades de la vida, y que por lo mismo todos deben abrazarlo para evitar la
desesperacin y alcanzar la salvacin eterna. Afirmaciones stas, claramente opuestas a las
enseanzas de nuestros predecesores Len XIII y Po X, e inconciliables con los decretos del
concilio Vaticano. Intil sera el deplorar tales desviaciones de la verdad si, an en el campo
filosfico, todos mirasen con la debida reverencia al Magisterio de la Iglesia, la cual por divina
institucin tiene la misin no slo de custodiar e interpretar el depsito de la verdad revelada,
sino tambin vigilar sobre las mismas disciplinas filosficas para que los dogmas no puedan
recibir dao alguno de las opiniones no rectas.
III. LAS CIENCIAS
28. Resta ahora decir algo sobre determinadas cuestiones que, aun perteneciendo a las ciencias
llamadas positivas, se entrelazan, sin embargo, ms o menos con las verdades de la fe cristiana.
No pocos ruegan con insistencia que la fe catlica tenga muy en cuenta tales ciencias; y ello
ciertamente es digno de alabanza, siempre que se trate de hechos realmente demostrados; pero
es necesario andar con mucha cautela cuando ms bien se trate slo de hiptesis, que, aun
apoyadas en la ciencia humana, rozan con la doctrina contenida en la Sagrada Escritura o en
la tradicin. Si tales hiptesis se oponen directa o indirectamente a la doctrina revelada por
Dios, entonces sus postulados no pueden admitirse en modo alguno.
29. Por todas estas razones, el Magisterio de la Iglesia no prohbe el que segn el estado
actual de las ciencias y la teologa en las investigaciones y disputas, entre los hombres ms
competentes de entrambos campos, sea objeto de estudio la doctrina delevolucionismo, en
cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente pero la fe catlica
manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios. Mas todo ello ha de
hacerse de manera que las razones de una y otra opinin es decir la defensora y la contraria al
evolucionismo sean examinadas y juzgadas seria, moderada y templadamente; y con tal que
todos se muestren dispuestos a someterse al juicio de la Iglesia, a quien Cristo confiri el
encargo de interpretar autnticamente las Sagradas Escrituras y defender los dogmas de la
fe [11]. Pero algunos traspasan esta libertad de discusin, obrando como si el origen del cuerpo
humano de una materia viva preexistente fuese ya absolutamente cierto y demostrado por los
datos e indicios hasta el presente hallados y por los raciocinios en ellos fundados; y ello, como
si nada hubiese en las fuentes de la revelacin que exija la mxima moderacin y cautela en esta
materia.
30. Mas, cuando ya se trata de la otra hiptesis, es a saber, la del poligenismo, los hijos de la
Iglesia no gozan de la misma libertad, porque los fieles cristianos no pueden abrazar la teora de
que despus de Adn hubo en la tierra verdaderos hombres no procedentes del
mismo protoparente por natural generacin, o bien de que Adn significa el conjunto de muchos
primeros padres, pues no se ve claro cmo tal sentencia pueda compaginarse con cuanto las
fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la Iglesia ensean sobre el
pecado original, que procede de un pecado en verdad cometido por un solo Adn individual y
moralmente, y que, transmitido a todos los hombres por la generacin, es inherente a cada uno
de ellos como suyo propio [12].
31. Y como en las ciencias biolgicas y antropolgicas, tambin en las histricas algunos
traspasan audazmente los lmites y las cautelas que la Iglesia ha establecido. De un modo

particular es deplorable el modo extraordinariamente libre de interpretar los libros del Antiguo
Testamento. Los autores de esa tendencia, para defender su causa, sin razn invocan la carta que
la Comisin Pontificia para los Estudios Bblicos envi no hace mucho tiempo al arzobispo de
Pars [13]. La verdad es que tal carta advierte claramente cmo los once primeros captulos del
Gnesis, aunque propiamente no concuerdan con el mtodo histrico usado por los eximios
historiadores grecolatinos y modernos, no obstante pertenecen al gnero histrico en un sentido
verdadero, que los exegetas han de investigar y precisar; los mismos captulos lo hace notar la
misma carta, con estilo sencillo y figurado, acomodado a la mente de un pueblo poco culto,
contienen ya las verdades principales y fundamentales en que se apoya nuestra propia salvacin,
ya tambin una descripcin popular del origen del gnero humano y del pueblo escogido.
32. Mas si los antiguo hagigrafos tomaron algo de las tradiciones populares lo cual puede
ciertamente concederse, nunca ha de olvidarse que ellos obraron as ayudados por la divina
inspiracin , la cual los haca inmunes de todo error al elegir y juzgar aquellos documentos. Por
lo tanto, las narraciones populares incluidas en la Sagrada Escritura, en modo alguno pueden
compararse con las mitologas u otras narraciones semejantes, las cuales ms bien proceden de
una encendida imaginacin que de aquel amor a la verdad y a la sencillez que tanto resplandece
en los libros Sagrados, aun en los del Antiguo Testamento, hasta el punto de que nuestros
hagigrafos deben ser tenidos en este punto como claramente superiores a los escritores
profanos.
33. En verdad sabemos Nos cmo la mayora de los doctores catlicos, consagrados a trabajar
con sumo fruto en las universidades, en los seminarios y en los colegios religiosos, estn muy
lejos de esos errores, que hoy abierta u ocultamente se divulgan o por cierto afn de novedad o
por un inmoderado celo de apostolado. Pero sabemos tambin que tales nuevas opiniones hacen
su presa entre los incautos, y por lo mismo preferimos poner remedio en los comienzos, ms
bien que suministrar una medicina, cuando la enfermedad est ya demasiado inveterada. Por lo
cual, despus de meditarlo y considerarlo largamente delante del Seor, para no faltar a nuestro
sagrado deber, mandamos a los obispos y a los superiores generales de las rdenes y
congregaciones religiosas, cargando gravsimamente sus consecuencias, que con la mayor
diligencia procuren el que ni en las clases, ni en reuniones o conferencias, ni con escritos de
ningn gnero se expongan tales opiniones, en modo alguno, ni a los clrigos ni a los fieles
cristianos.
34. Sepan cuantos ensean en Institutos eclesisticos que no pueden en conciencia ejercer el
oficio de ensear que les ha sido concedido, si no acatan con devocin las normas que hemos
dado y si no las cumplen con toda exactitud en la formacin de sus discpulos. Esta reverencia y
obediencia que en su asidua labor deben ellos profesar al Magisterio de la Iglesia, es la que
tambin han de infundir en las mentes y en los corazones de sus discpulos.
Esfurcense por todos medios y con entusiasmo para contribuir al progreso de las ciencias que
ensean; pero eviten tambin el traspasar los lmites por Nos establecidos para la defensa de la
fe y de la doctrina catlica. A las nuevas cuestiones que la moderna cultura y el progreso del
tiempo han hecho de gran actualidad, dediquen los resultados de sus ms cuidadosas
investigaciones, pero con la conveniente prudencia y cautela; finalmente, no crean, cediendo a
un falso irenismo, que pueda lograrse una feliz vuelta a la Iglesia de los disidentes y los

que estn en el error, si la verdad ntegra que rige en la Iglesia no es enseada a todos
sinceramente, sin ninguna corrupcin y sin disminucin alguna.
Fundados en esta esperanza, que vuestra pastoral solicitud aumentar todava, como prenda de
los dones celestiales y en seal de nuestra paternal benevolencia, a todos vosotros, venerables
hermanos, a vuestro clero y a vuestro pueblo, impartimos con todo amor la bendicin
apostlica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 12 de agosto de 1950, ao duodcimo de nuestro
pontificado.
PO PP. XII

NOTAS
[1] Conc. Vat. DB 1876, Const. De Fide cath. cap. 2: De revelatione.
[2] CIC c. 1324; cf. Conc. Vat. DB 1820, Const. De Fide cath. cap. 4: De Fide et ratione.
[3] Lc 10, 16.
[4] Po IX, Inter gravIssimas 28 oct. 1870: Acta 1, 260.
[5] Cf. Conc. Vat. i: Const. De Fide cath. cap. 1: De Deo rerum omnium creatore.
[6] Cf. enc. Mystici Corporis Christi, AAS 34 (1942), 193 ss.
[7] Cf. Conc. Vat. I: DB 1796.
[8] CIC can. 1366, 2.
[9] AAS 38 (1946) 387.
[10] Cf. Sum. theol. II-II. q.1 a.4 y 3 y q. 45, a.2 c.
[11] Cf. Alloc. Pont. ad membra Academiae Scientiarum, 30 nov. 1941: AAS 33 (1941) 506.
[12] Cf. Rom. 5, 12-19; Conc. Trid. ses. 5, can. 1-4.
[13]. 16 en. 1948: AAS. 40 (1948) 45-48.

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