Modulo de Apologética 3

Mdulo de Apologtica Tomo III1
MDULO DE APOLOGTICA
TOMO III
ANLISIS DE VARIOS GRUPOS

RELIGIOSOS
CONSISTORIO DE ANCIANOS
Primera Edicin: Febrero 2009

Editorial El Resplandor
Medelln, Colombia

RECONOCIMIENTOS
Agradecemos a aquellos hermanos que tuvieron a bien investigar,

analizar e interpretar algunas falsas doctrinas, con el fin de que todo
creyente las conozca y no vaya a caer en sus errores.
Tambin a los hermanos: Gildardo Gmez (Fiscal Nacional de la IPUC),
Lida Zapata (Tesorera Damas Dorcas Nacional), Gabriel Brochero
(Presbtero Dto.22) y Orlando Tobn, quienes nos brindaron su valiosa
colaboracin revisando el contenido de cada escrito. Y finalmente a la
hna. Vanessa Rivera, por ayudarnos en la recopilacin, diagramacin y
diseo de este mdulo tan interesante, para los que les gusta estudiar.
CONTENIDO
Introduccin
7
I.
II.
Anlisis sobre La Piedra Angular

Documento facilitado por los pastores:
Henry Arango, Presbtero Dto. 5 (Vigencia 2009-2010),
Robinson Snchez y Luis Felipe Pisso
...
13
Anlisis sobre el Judaismo

Documento recopilado por el pastor Jairo Marn,
Miembro del Consistorio de Ancianos (Secretario Nacional)
Vigencia 2007-2009 .
.
III. Anlisis sobre La Israelologa

Documento recopilado por el pastor Jairo Marn,
Miembro del Consistorio de Ancianos (Secretario Nacional)
Vigencia 2007-2009..
..
73
IV. Anlisis sobre El Espiritismo, La Astrologa y El Ocultismo
Documento facilitado por el pastor Arnulfo Villada
(Rionegro Antioquia)..
101
V.
Anlisis sobre El Espiritualismo = Sincretismo y Evangelio

Documento facilitado por el hno. Julio Csar Clavijo y el
Pastor Arnulfo Villada (Rionegro- Antioquia)..
115
VI. Anlisis sobre La Nueva Era
39
Documento facilitado por el pastor Arnulfo Villada

(Rionegro Antioquia)..
139
VII. Anlisis sobre La Nueva Era

Documento facilitado por el hno. Julio Csar Clavijo y el
Pastor Arnulfo Villada (Rionegro- Antioquia)..
159
VIII. Anlisis sobre El Catolicismo

Documento facilitado por el pastor Sigifredo Caicedo
Supervisor, Distrito No. 13
Vigencia 2009-2010...
179
IX. Anlisis sobre Los Adventistas del Sptimo Da (primera parte)
Documento facilitado por el pastor Jos Reini Rozo
Tesorero, Distrito No. 3
Vigencia 2009-2010...
185
Qu es
Apologtica
193

INTRODUCCIN
De: Consistorio de Ancianos
Para: Pastores y lectores en general
Apreciado pastor y lector:
El Consistorio de Ancianos quiere advertir a la Iglesia del Seor sobre los
peligros que se ciernen en estos tiempos finales, es por eso, que
preocupados en esto, se edit con la ayuda del Seor Jess el tercer
tomo sobre APOLOGTICA. Esperamos poder servirles en alguna
edificacin doctrinal, a travs de darles a conocer las falsas doctrinas,
que de no tener conocimiento de ellas, nos pueden afectar la salvacin,
es necesario conocerlas y tener muy claro, no caer en el error, sino
tratar de defender ardientemente nuestra fe.
A continuacin se da una corta introduccin acerca de la apostasa:
El comienzo de la era de la Iglesia se describe en el libro de los Hechos
de los Apstoles. El final de la era de la Iglesia queda explicado en las
Epstolas de Pablo 1 Tim 4, 2 Tim 3 - 4 y la carta de Judas, en las cuales
podramos titular los Hechos de los Apstatas. Hechos es el primer libro
del cual puede decirse que registra la historia de la Iglesia, nos presenta
las obras y las enseanzas de los hombres de Dios, por medio de los
cuales Cristo comenz a edificar Su Iglesia. Las epstolas que se acaban
de mencionar del Nuevo Testamento, relatan las obras y las doctrinas de
los hombres que vivirn sobre la tierra, cuando la historia de la Iglesia
profesante llegue a su trmino.
La epstola de Judas es uno de los libros del conjunto de los escritos
sagrados, totalmente dedicado al tema de la gran apostasa que ha de
manifestarse en el mundo antes de la Segunda Venida de Jesucristo.
Este breve mensaje de 25 versculos solamente, constituye como un
vestbulo a la Revelacin de Apocalipsis, introduciendo al estudiante de
la Biblia a los juicios escatalgicos prefigurados en l.
Sin estos captulos, el panorama proftico inaugurado con la persona de
Cristo en los evangelios y desarrollado a lo largo de las epstolas,
resultara incompleto. Nuestro Seor hizo la pregunta: cuando venga
el Hijo del Hombre, Hallar fe en la tierra? (Lc 18:8). Pablo nos
muestra la terminologa generalmente usada por los estudiantes de la
Biblia, para designar a quienes abandonan la fe de nuestros padres en
los ltimos das. l lo llama la apostasa (2 Ts 2:3 Nadie os engae
de ninguna manera!, pues no vendr sin que antes venga la
Mdulo de Apologtica Tomo III

apostasa y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de 8
perdicin). La describe como una separacin de la fe (1 Ti 4:1 Pero
el Espritu dice claramente que, en los ltimos tiempos, algunos
apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a
doctrinas de demonios), una resistencia a la sana doctrina (2 Ti 4:3
pues vendr tiempo cuando no soportarn la sana doctrina,
sino que, teniendo comezn de or, se amontonarn maestros
conforme a sus propias pasiones).
Segn el apstol Pedro, el Espritu Santo ha revelado que en los ltimos
tiempos
aparecern
falsos
maestros,
que
introducirn
encubiertamente herejas destructoras, y an negarn al Seor
que les rescat (2 P 2:1 Sabed ante todo que en los ltimos
das vendrn burladores, andando segn sus propias pasiones).
2 P 3:3
Judas lleva la enseanza de la Biblia entera con relacin a la apostasa
hasta un tremendo clmax:
1. Nos transporta hacia atrs, hasta los mismos albores de la historia
del hombre.
2. Nos recuerda la apostasa cometida en las mismas puertas del
Edn y en el seno del antiguo pueblo de Israel.
3. Nuestros pensamientos son guiados por medio de prncipes y
profetas, de santos y de pecadores; hasta llegar al fuego eterno y
a las tinieblas que han de perdurar para siempre; hasta el mar y
las estrellas, desde los juicios ya pronunciados hasta la gloria
futura.
Es por esta causa, que debemos tener cuidado con la cantidad
de doctrinas falsas que han surgido en estos ltimos tiempos.
APOSTASA - SEALES
IGLESIA
Son de tipo:
A. Moral
B. Espiritual
C. Doctrinal
QUE PRECEDEN EL ARREBATAMIENTO DE LA
Que se veran en el seno del cristianismo. Hech 20:27 30

1. Primera Advertencia

Mirad por vosotros y el rebao entrarn entre vosotros lobos rapaces. 9
Mateo 7:15
De vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas
perversas torcidas distorsionadas. Los que tuercen la palabra de Dios
para su propio provecho. 2 Ped 3:16
2. Segunda Advertencia - 1 Timoteo 4:1 5

En los postreros das: el Espritu advierte sobre lo que va a ocurrir.
Derramamiento del espritu. Hech 2:16 17
Se present (Cristo) para quitar los pecados. Heb 9:26
Como cordero manifestado en los postreros das. 1 Ped 1:20
Muchos anticristos seal del ltimo tiempo.
1 Jn 2:18 19
Apostarn - cristianos que desertan creyendo mentiras.
Espritus engaadores falsos maestros que se alejan de la verdad y animan a
otros a que lo hagan esto se llama engao. Jn. 8:44 no creis a todo espritu
1 Jn 4:1 3
Doctrinas de demonios son todas las doctrinas falsas que se originan en ellos.
Ef. 6:12 Los demonios alcanzarn su punto ms alto de engao en la gran
tribulacin.
Hipocresa de mentirosos son los que tienen apariencia de piedad pero niegan
su eficacia con sus hechos. Tito 1:15 16
Conciencia cauterizada - quemadura totalmente con fines quirrgicos - perder
toda sensibilidad. Ef. 4:19 cometer toda clase de impurezas.
Prohibirn casarse - Ascetismo gnosticismo tratar de alcanzar la santidad y
perfeccin a travs de la negacin extrema de cosas que son naturales y
humanas estas cosas se destruyen con el uso. Col. 2:20 23
Todo lo que Dios cre es bueno:
A. El matrimonio Gn. 1:28 31
B. La comida Gn 1:29
Es santificado:
A. Por la palabra
B. Por la oracin
3. Tercera Advertencia - 2 Timoteo 3:1
Postreros das 1 Tim 4:1
Tiempos peligrosos - pocas salvajes es ms que el tiempo cronolgico, son
olas que se elevan con mpetu a medida que aumenta la cercana del fin.
Lista de hombres perversos. 2 Tim 3:2 semejante a escribas y fariseos Mt
23

Escribas y fariseos
1.
Dicen y no hacen
2.
Ensanchas sus filacterias
3.
Flecos de sus mantos
4.
Aman los primeros asientos en las sinagogas
5.
Salutaciones en las plazas
6.
Hipcritas que cierran el reino
7.
No entran ni dejan entrar
8.
Que devoran casas de viudas y hacen largas oraciones
9.
Recorren mar y tierra para hacer proslitos
10.
Ciegos: guas de ciegos
11.
Necios
12.
Diezman la menta y el eneldo
13.
Colis el mosquito y os tragis el camello
14.
Limpios slo de afuera
15.
Sepulcros blanqueados
16.
Serpientes generacin de vboras
Tendrn apariencia de piedad creyentes de fachada su forma exterior de
cristianismo los hacen ms peligrosos. Tito 1:16 Mujercillas ingenuidad
dbiles en la fe fueron presa fcil de falsos maestros. 1 Tim 5:11 12
No pueden llegar al conocimiento de la verdad aunque estn en ella.
Comparacin: Janes y Jambres resistieron a Moiss con seales engaosas. No
todo el que hace seales es del espritu.
Rprobos inservibles como el metal cuando se pone a prueba. Los que
quieren vivir piadosamente, padecern persecucin 2 Tim 3:12. Irn de mal
en peor. 2 Tim 3:13
CONSEJO DE PABLO PARA NO CAER EN LA APOSTASA, 2 Tim 4:1
Te mando delante de Dios:
A.
Que prediques la palabra
B.
Que instes con urgencia, con presteza a tiempo
C.
A tiempo y fuera de tiempo: en medio de la popularidad o sin ella.

Oigan o no, acepten o no.
D.
Redarguye corrige
E.
Exhorta, con toda paciencia y doctrina: Ensear instruir
F.
Estos perversos no querrn sufrir la sana doctrina, que consiste en:
a. Reconocimiento de la deidad de Cristo. Jn. 14; 1 Jn 4:1 - 3

b. El evangelio del nuevo nacimiento
c. El evangelio de la santificacin
d. El evangelio que tiene cruz
e. Que proclama la segunda venida de Cristo
f.
El juicio venidero
g. La vida eterna
h. La remocin de todas las cosas
G.
Comezn de or se amontonarn maestros conforme a sus propias

concupiscencias y apartarn de la verdad el odo y se volvern a
las fbulas:
a. Los que predican lo que el pueblo quiere or, no lo que se
necesita
b. Evangelio facilista
c. Evangelio sin cruz
d. Religiones donde se tolera todo
e. Donde solo es fachada pero por dentro estn vacas
f.
Evangelio de las emociones: solo ruido
g. Se volvern a las fbulas religiones bonitas en apariencia

sermones bien preparados, pero sin uncin.
h. Evangelio de la prosperidad que slo predican prosperidad, sin
pagar el precio
i.
Niegan el Evangelio y el nuevo nacimiento que consiste en:

o
Fe en el nico Dios. Judas 25
Arrepentimiento
Conversin
Bautismo en agua en el Nombre
La obra del Espritu Santo
Regeneracin
Santificacin
Estar crucificado con Cristo
De todas estas cosas nos advierte el Seor para que tengamos cuidado de NO
PERDER LA SALVACIN.
Atentamente sus hermanos en Cristo Jess,
CONSISTORIO DE ANCIANOS
VIGENCIA 2007-2009
I.
ANLISIS SOBRE LA PIEDRA ANGULAR

Documento facilitado por los pastores:
Henry Arango Rojas, Presbtero Dto. 5 (20092010)
Robinson Snchez
Luis Felipe Pisso
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia
LA PIEDRA ANGULAR
WILLIAM BRANHAM Y SUS DOCTRINAS:
INTRODUCCIN
La iglesia del Seor desde el da de pentecosts hasta el presente, ha
sufrido ataques doctrinales por doquier, de diferentes movimientos, con
el fin de desviar a los creyentes del conocimiento de la verdad.
Vivimos el tiempo final de la gracia y donde ya se comienza a ver el
inicio de una gran apostasa reflejado en la proliferacin de sectas y
movimientos, que lo nico que pretenden es confundir las gentes para
que no conozcan la verdad.
A continuacin nos proponemos hacer un anlisis de la doctrina de este
hombre llamado W. Branham, refutndolas a la luz de la Biblia y poder
colocar este material en sus manos, con el objetivo de que aprendamos
a contrarrestar tal doctrina, y que a la vez valoremos la sana doctrina de
nuestro Seor Jesucristo, y permanezcamos en ella fieles, dndole Gloria
y Honor solamente a su Nombre.
Hebreos 12:2 puestos los ojos en Jess autor y consumador de al fe
Hechos 5:29 Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres
BIOGRFIA
William Marrion Branham naci el 6 de abril de 1909 en Burkesville,
Kentucky, Estados Unidos de Amrica. Contaba l que el da de su
nacimiento, segn le refirieron sus familiares, una luz entr por la
ventana de la humilde cabaa y repos sobre su cabeza, asombrando al
vecindario. Su padre, de apellido Branham, que luego cambi en
Branham, siendo su primognito William Marrion el primero en llevar tal
apellido, era de ascendencia irlandesa; su madre era de ascendencia
cherokee, de la reserva indgena.
William Marrion Branham desde nio, an antes de su conversin a
Cristo, tuvo visiones de las cuales l sostena que todas tuvieron
cumplimiento. Ver visiones y escuchar voces fue lo normal en toda su
vida hasta la muerte. Su ltimo hijo, Jos, dio indicios tambin de la
misma capacidad, cosa por la cual, algunos de los posteriores

seguidores de William Marrion Branham esperaban que Jos continuara 17
la obra de su padre.
En septiembre de 1916, a la edad de 7 aos, cuenta William Marrion
Branham que estando descansando un momento del trabajo en casa,
bajo un rbol, oy moverse como por un remolino de viento las hojas de
ste, y una voz le habl dicindole que se abstuviera del alcohol y del
cigarrillo y de deshonrar su cuerpo en alguna manera, pues habra una
obra para que l hiciese cuando llegase a mayor edad; once aos
despus, en septiembre de 1927, a la edad de 18 aos, dej su casa y
se march al oeste, a Jeffersonville, Indiana, la ciudad donde despus se
levantara el Tabernculo Branham, donde W. M. Branham escoga
predicar sus principales mensajes. Un ao despus de llegar a
Jeffersonville, en 1928, se convirti a Cristo, no sin antes haber
experimentado una adolescencia sufrida y tambin acompaada de
visiones y experiencias espirituales espordicas. Despus de un tiempo
se separ de los bautistas por haberse negado a ordenar mujeres, y
permaneci independiente sin afiliarse a denominacin alguna, aunque
posea una tarjeta de los Hombres Cristianos de Negocio del Evangelio
Completo.
El 16 de Junio de 1933, mientras se hallaba bautizando a unos conversos
en el ro Ohio, en Jeffersonville, un blido de fuego se pos sobre su
cabeza, lo cual caus conmocin entre los presentes y fue anunciado en
el peridico; noticia que recort Lee Vayle, doctor en teologa, quien
luego se unira al movimiento branhamita, defendiendo su causa. W. M.
Branham sostena que as como Jess haba escuchado en el Jordn la
voz del Padre identificndolo como Su Hijo Amado, en Quien tena
complacencia, as tambin l haba escuchado desde el blido de fuego
una voz que le deca que as como Juan el Bautista haba sido enviado
como precursor de la venida de Cristo, as l y su mensaje precursaran
la segunda venida. Tales palabras se repitieron varias veces y en varias
ocasiones en forma de profeca en diversas reuniones donde Branham
estaba ministrando. El evento del ro Ohio sirvi de referencia despus
para algunas interpretaciones por las que algunos llegaron a afirmar,
que aquello haba sido la encarnacin del Verbo en William Marrion
Branham.
En ese mismo mes de Junio de 1933, William Marrion Branham recibi
las famosas siete visiones mayores que l sostena le fueron dichas

como cosas que deban ocurrir antes de la ya cercana segunda venida 18
del Seor Jesucristo. Una de ellas tena que ver con la invasin de
Mussolini a Etiopa, y la posterior muerte del dictador fascista. Otra tena
que ver con el levantamiento de Hitler, el cual llevara al mundo entero a
una guerra mundial; en la visin apareca la derrota americana de la
lnea Sigfrid/Maginot.
Otra visin hablaba del levantamiento del comunismo a partir de Rusia,
el rey del norte, el cual absorbera al nazismo y al fascismo. Una ms
hablaba del progreso cientfico, del transporte a control remoto, y de la
forma progresiva de los autos asemejndose a un huevo. Otra visin
habl de la degradacin moral en que caera el mundo, y el desnudismo
que hara presa de las mujeres. La sexta visin hablaba del
levantamiento de una mujer dictadora, bella y cruel, en los Estados
Unidos de Amrica. La ltima y sptima visin mostr explosiones,
crteres, fuego y devastacin por todo el territorio de su nacin.
Estas visiones se dieron a conocer antes de su cumplimiento y no se
han cumplido todas. W. M. Branham pensaba que para 1977 ya todas
estaran cumplidas. Las reiteradas menciones del ao 1977 de parte de
Branham, hicieron creer a muchos que en ese ao sucedera el rapto de
la Iglesia. Otros decan que tres aos y medio antes. Se tejieron varias
conjeturas alrededor de tal ao, sin embargo Branham mismo no
asegur en forma de profeca que tal cosa fuera necesariamente as; lo
declar simplemente como una opinin predictoria personal, advirtiendo
que aunque crea hablar con inspiracin, no deba tomarse como
profeca, ni decirse en su nombre que l deca que Jess volvera en tal
ao.
No obstante las advertencias, muchos fijaron fechas, ya en abril, ya en
septiembre, ya en noviembre. Pero pasado ese ao y los siguientes,
aquellas interpretaciones fueron acomodadas, de la misma manera
como adventistas y "testigos" ruselistas en el siglo pasado y a principios
del presente siglo XX, acomodaron las abortadas predicciones de Miller,
el cual honestamente se retract; luego Russel y Rutherford predijeron
otras fechas; los seguidores sin embargo buscan muchas veces
remendar el asunto ante la angustia de sus propias conciencias. William
Soto Santiago, que us citas de W. M. Branham para presentarse como
el precursado por ste y como el Mesas en Su segunda venida, prometi
la translacin para 1977; luego "espiritualiz" la interpretacin y

pretendi introducir el Milenio "espiritualmente", presentndose como el 19
Hijo de David, Rey de reyes y Seor de seores, recibido con hosannas y
alborozos por sus seguidores en Puerto Rico y diversas ciudades de
Latinoamrica.
ORIGEN DE SU MINISTERIO
Branham inici su ministerio predicando doctrina apostlica dentro del
movimiento pentecostal, acompaado de milagros de sanidades los
cuales por este medio atraa a las multitudes, ganando as el corazn de
los creyentes sin que nadie pudiera refutarle as mostrarse como un
varn de Dios.
ste fue el proceso inicial que us, pero era una estrategia encubierta
porque luego l mismo se autoproclama pblicamente el profeta.
Elegido por Dios, para esta edad llamada por el mismo, la edad de la
odisea, y es entonces cuando comienza a publicar las visiones que
recibi de parte de Dios, e inmediatamente fue rechazado por el
movimiento pentecostal al considerar una hereja su enseanza, y es
cuando l forma su propio movimiento llamado movimiento Branhamita
aproximadamente en el ao 1950.
Argumentaba tambin que toda denominacin evanglica que no
perteneciera a su movimiento era igual a la marca de la bestia,
apoyndose en Apocalipsis 13:17 y que ninguno pudiese comprar ni
vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el
nmero de su nombre.
Cuando intent establecer sus proclamaciones iguales a las de la
escritura Bblica, su popularidad declin y muchos de los comerciantes e
iglesias que lo apoyaban, lo abandonaron al detectar su error doctrinal,
aunque algunas organizaciones lo utilizaban como orador.
DOCTRINAS
Las Doctrinas del movimiento Branhamistas entre otras son las
siguientes:
Revelacin de los siete sellos

Las dos simientes
los ministerios de Elas
Lavatorio de pies
Las hijas de la Gran Ramera
El ministerio de la carpa
El ngel de Branham
La predestinacin
La mujer calle en la congregacin
La novia
La restauracin de los dones
La resurreccin del profeta
Edad de la Apostasa
La revelacin de los siete sellos
A estas doctrinas ellos la llaman el catecismo Branhamistas. A

continuacin analizaremos algunas de ellas, realizando su respectiva
apologtica.
REVELACIN DE LOS SIETE SELLOS
La apertura de los siete sellos por Branham, este es uno de los temas
ms espinosos del movimiento branhamita. Espinoso decimos, porque es
precisamente el que ha dado pie a peligrosas herejas, de las cuales
han surgido personas que se han declarado a s mismos Mesas.
Comencemos citando la interpretacin engaosa y mal intencionada que
hace William Branham de los sellos, para proclamarse el cordero que
abre el libro de Apocalipsis 5.
En una semana de predicaciones de Branham, acerca de los sellos,
realizada del 17 al 24 de marzo de 1963, l lo hace como si fuese la
apertura verdadera de los sellos, proclamndose as mismo como el
cordero digno de abrir los sellos. Branham dijo lo siguiente:
"Y ahora en esta noche el Cordero est parado con el libro en la
mano y est empezando a revelarlo mientras entramos a este
captulo 6. Ojal el pueblo tenga una mente espiritual luego dijo:
El libro enrollado con los siete sellos est ahora siendo abierto
por el cordero

Lo que dice Apocalipsis 5:2-5: es muy diferente a las pretensiones de 21
este falso profeta, al leer con sumo cuidado notaremos que se destaca
que el nico digno de abrir el libro es el cordero que fue inmolado.
"Y vi a un ngel fuerte que pregonaba a gran voz: Quin es
digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Y ninguno, ni en el
cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni
aun mirarlo. Y lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a
ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. Y uno
de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu
de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar
sus siete sellos"
Debemos notar que el nico que puede abrir el libro es el Cordero que
fue inmolado; se refiere, pues, a Jess de Nazareth, el Verbo encarnado.
Era el Cordero, el Hombre semejante a nosotros, tentado en todo cual
nosotros, pero victorioso; es Jess de Nazareth, el Verbo encarnado, el
nico digno de abrir el libro. No existe, pues otro hombre que pueda
hacer tal cosa; y si alguno pretende hacerlo, entonces simplemente est
tomando el lugar de Cristo; y eso es precisamente lo que da a entender
Branham. Cabe anotar que esa noche que Branham enseaba no tena
en sus manos el libro de los sellos de Apocalipsis 5 y 6, sino que tena en
sus manos la Biblia que es algo muy diferente al libro de los sellos,
mostrando de esta manera inicialmente su error en cuanto a esta
doctrina.
Recordemos que el captulo 6 de Apocalipsis referente a los sellos, es
exactamente el inicio del perodo de la gran tribulacin, para cuando
esto suceda, segn el captulo 4 de Apocalipsis la iglesia ya ha sido
arrebatada y en el captulo 5 estaremos en la adoracin junto al trono de
nuestro Seor Jesucristo. Dndonos esto a entender con toda claridad,
que la iglesia no pasar por el perodo de la gran tribulacin y que
mientras estemos aqu en la tierra los sellos que dan inicio a la gran
tribulacin no sern abiertos.
William Branham no fue inmolado en la cruz, quien entreg su vida por
nosotros fue nuestro Seor JESUCRISTO, quien a travs de las escrituras
es declarado el cordero de Dios inmolado.

A continuacin hacemos un breve anlisis de lo que Branham declara 22
acerca de los siete sellos.
1. El primer sello Apocalipsis 6:1 y 2; en su interpretacin dice que el
es el anticristo el engaador y en su aplicacin dice que todas las
denominaciones religiosas son engaadoras.
2. El segundo sello Apocalipsis 6: 3 y 4; habla del caballo bermejo en
su interpretacin dice que este trae la guerra y la violencia y que
todas las denominaciones por no recibir al profeta que corrige los
errores doctrinales, entonces estn en guerra y violencia.
3. El tercer sello Apocalipsis 6: 5 y 6: habla del caballo negro en su
interpretacin dice que este caballo trae el hambre, la necesidad,
la escases y en su interpretacin lo aplica a las denominaciones
como hambrientas, necesitadas y escasas de la verdad.
4. El cuarto sello Apocalipsis 6: 7 y 8: habla del caballo amarillo dice
que este caballo representa la muerte de los rebeldes afirma que
son las denominaciones que estn muertas por no recibir el
mensaje del profeta.
5. El quinto sello Apocalipsis 6: 9 y 11: se habla de las almas que
estn debajo del altar, en su interpretacin dice que son creyentes
que mueren por predicar la verdad y el testimonio que tienen y en
su aplicacin, hace nfasis en que las denominaciones estn
desnudas y sin vestido de novia por no recibir la revelacin del
profeta.
6. El sexto sello, Apocalipsis 6:12 y 17: habla de unos juicios, dice
que ese es el pago a todo rebelde y que son las todas
denominaciones, diciendo que este es el juicio que le espera por
ser rebeldes al mensaje del profeta.
7. El sptimo sello, Apocalipsis 8, 9,10; dice que son la apertura de
las trompetas que contienen juicios que sern derramados sobre la
tierra. Y en su aplicacin afirma que es exactamente lo que le va
a suceder a toda denominacin que ha endurecido su corazn para
rechazar el mensajero de esta edad.
Todo esto lo hace Branham para argumentar que l es el profeta o ngel
de Dios de esta edad, enviado para este tiempo y que el que no lo recibe
a l y lo confiesa, tendr que recibir todos estos horribles juicios,
argumentando tambin con esto que la iglesia del Seor pasar por la
gran tribulacin y que slo en este perodo tendr la iglesia del Seor la
oportunidad de la salvacin. Pero dice Branham que si se le acepta
ahora como el profeta enviado de Dios, ser la nica manera de librarse

de la gran tribulacin, enseanza que es totalmente errada, pues las 23
enseanzas de las sanas escrituras dicen lo siguiente:
1 Tesalonicenses 1:10 y esperar de los cielos a su hijo, al cual
resucito de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera.
Romanos 5:9; pues mucho mas, estando ya justificados en su sangre,
por l seremos salvos de la ira.
1 Tesalonicenses 5; 9: porque no nos ha puesto Dios para ira, sino
para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo.
Apocalipsis: 3; 10: por cuanto has guardado la palabra de mi
paciencia, yo tambin la guardare de la hora de la prueba que ha de
venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la
tierra.
Los anteriores textos, entre otros, nos ensean claramente que la iglesia
del Seor no pasar por la gran tribulacin, que es el da de la ira de
Dios y que ningn hombre o profeta puede librarnos de esa ira,
solamente nuestro Seor Jesucristo, por la obra que el hizo en la cruz del
calvario por nosotros, llevando l sobre su cuerpo nuestro pecado y
cayendo sobre l la ira que deba caer sobre nosotros. Es ilgico e
irracional que despus de Cristo haber hecho tan grande obra en la cruz
por nosotros, nos haga pasar por ese horrible perodo de Gran
tribulacin derramando sobre nosotros su ira.
LAS DOS SIMIENTES
Branham Dice, que para Adn y Eva, el sexo era pecado convirtindose
de esta manera en una tentacin y que comer del rbol del bien y del
mal, era tener relaciones sexuales.
Gen 3:6, Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y
tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi
as como ella.
La palabra comer viene de la palabra hebrea (vetojel) que significa
comer alimento. Y para referirse a la relacin sexual en el hebreo se usa
la palabra (yadah). Y Branham sin revelacin y sin conocimiento del
Hebreo dice que la palabra comer del captulo 3:6 en mencin, se refiere
a tener relacin sexual, cosa que es totalmente errada, porque el texto
hace referencia a comer el fruto de un rbol.

Ahora bien Branham dice que para Adn y Eva tener relaciones sexuales
era pecado, cosa que contradice a lo que el Seor le dio como bendicin
a Adn y Eva en el captulo 1:28; declarndoles el Seor que tener la
relacin sexual era una bendicin.
Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la

tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de
los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
Hebreos 13:4 Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin
mancilla; pero a los fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios.
Branham tambin enseaba que las mujeres llevaban la simiente de la
serpiente. Esta doctrina enseaba que Eva tuvo relaciones sexuales con
la Serpiente en el huerto, y as haba concebido a Can. Branham dijo
que la intencin de Dios era que la multiplicacin se produjera por medio
del polvo de la tierra, como haba sucedido con Adn, pero que el acto
de Eva con Satans haba alterado el plan y debido a esto, se haba
creado un mtodo inferior para la procreacin. Segn Branham, toda
mujer lleva, literalmente, la simiente del diablo.
Dice tambin que cuando Adn conoci a Eva, naci Abel y esto lo toma
para decir que hay dos Simientes: La Simiente de la serpiente, que es
Can, del cual viene su descendencia, llamados los hijos del maligno o
diablo y la descendencia de Abel que ms adelante el sustituto fue Set y
que estos son los hijos de Dios.
Analicemos esta interpretacin de Branham a la luz de la Biblia:
No es posible creer que una serpiente pueda tener relaciones sexuales
con una mujer y tener como resultado un ser humano de dos especies
diferentes, cuando el Seor est diciendo que produzca segn su
especie. Gnesis 1:11-12, de acuerdo a la semilla as ser el fruto,
adems los hijos se obtienen a travs de la relacin sexual entre un
hombre y una mujer.
El maligno es un ngel y el Seor dijo que los ngeles no se reproducen
entre s, que son creacin de Dios.

Mateo: 22:29-30: Entonces respondiendo Jess, les dijo: Erris, 25
ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Porque en la resurreccin
ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los
ngeles de Dios en el cielo.
As que el diablo no puede engendrar diablitos, ni un demonio engendra
a otro demonio, ellos son siempre el mismo nmero, no pueden
reproducirse.
Cuando la palabra de Dios dice que Can era el maligno, se refiere a la
conducta, a la obra, al comportamiento,
es un engendramiento
espiritual hacia el mal en el corazn de Can y no engendramiento
biolgico.
1 Juan 3: 12. No como Can, que era del maligno y mat a su

hermano. Y por qu causa le mat? Porque sus obras eran malas,
y las de su hermano justas.
Juan 8: 39-47. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos
de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el
principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad
en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso,
y padre de mentira.
Las obras son las que hacen al hombre hijo del diablo o hijo de Dios. As
que Can es engendrado por Adn biolgicamente y tambin
engendrado por la serpiente (Satans) espiritualmente, para hacer
malas obras.
Gnesis: 3:6; dice que Eva comi y dio tambin a su marido, lo que
indicara que si el comer del que habla Eva se refiere a tener una
relacin sexual con la serpiente, entonces Adn al comer tambin
indicara que tuvo relacin con la serpiente, cosa que es Bblicamente
fuera de orden y una locura incomprensible, porque las escrituras
ensean, que Dios hizo la primera pareja y los bendijo y que se
multiplicaran segn su genero.
Levtico: 18:22 al 24: No te echars con varn como con mujer; es

abominacin. Ni con ningn animal tendrs ayuntamiento
amancillndote con l, ni mujer alguna se pondr delante de animal

para ayuntarse con l; es perversin. En ninguna de estas cosas os 26
amancillaris; pues en todas estas cosas se han corrompido las
naciones que yo echo de delante de vosotros.
El texto habla de la prohibicin de ayuntamiento con animales, pero los
que la tuvieron no dice que naci como fruto de un ser humano.
Job: 11:12; El hombre vano se har entendido, Cuando un pollino de

asno monts nazca hombre.
Dando a entender con este texto que esto nunca suceder.
Branham dice tambin que Can y Abel eran mellizos, dando a entender
con esto que Eva tuvo relacin con la serpiente en el da y que en la
noche con Adn, concibiendo de los dos gneros a la vez, cosa que es
totalmente imposible y la biblia nunca dice que eran mellizos.
l interpreta que la palabra Despus Gnesis: 4:2, es un acto seguido,
inmediato, indicando con esto, que ah estaba presente el paralelo de:
La vida y la muerte, la bendicin y la maldicin, la verdad y la mentira,
la luz y las tinieblas, la salvacin y la condenacin. Y que la historia se
repiti con Jacob y Esa.
Gnesis: 4:1,2: Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a
luz a Can, y dijo: Por voluntad de Jehov he adquirido varn. No dice
que por voluntad de la serpiente, sino de Dios. Despus dio a luz a su
hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Can fue labrador de la
tierra.
Esta palabra despus indica, que el nacimiento de Abel fue en el tiempo
normal del embarazo es decir a los 9 meses.
Ahora si Can fuera la simiente de la serpiente terminara en el diluvio
donde Dios borr toda su descendencia porque el nico que sobrevivi
fue No, que era descendiente de Set, de los hijos de Dios.
Branham argumenta que la lnea del maligno o de la serpiente, sigui
manifestada en Can, hijo de No, cosa que es contraproducente con lo
que el mismo ensea, ya que el dice para que haya descendencia del
maligno, se necesita el acto sexual entre un hombre y una mujer y en

ninguna parte de la Biblia se nos dice que la mujer de No tuvo relacin 27
con la serpiente.
Cuando Branham dice que la lnea del maligno se manifest en Can, da
a entender con esto, que sin ser engendrado biolgicamente por la
serpiente, es hijo del maligno, contradicindose y sin darse cuenta le da
la razn a la Biblia, que los hijos del maligno son engendrados
espiritualmente y se refleja en sus malas obras.
LOS CINCO MINISTERIOS DE ELAS
En sus enseanzas se habla de los cinco ministerios de Elas y los alinea
de la siguiente manera:
1.
2.
3.
4.
5.
Ministerio
Ministerio
Ministerio
Ministerio
Ministerio
de
de
de
de
de
Elas
Elas
Elas
Elas
Elas
tisbita el original
en Eliseo
en Juan el Bautista
en William Marrion Branham
tisbita
No existen cinco ministerios como lo plantea Branham, la Biblia plantea

tres tipos o figuras de Elas, que son:
1. Elas Tisbita. Dicho ministerio es todo lo relacionado con la vida
de servicio de Elas el profeta: 1 Reyes 17: 1
2. Eliseo: No hablamos de Elas en Eliseo, sino que estamos diciendo
que el Espritu que estuvo en Elas ahora est actuando n Eliseo,
con el ministerio de restauracin del pueblo de Israel en esa poca
de apostasa que el pueblo estaba viviendo. 2 Reyes 2:9-15
3.
Juan el Bautista: En este ministerio de Juan se le denomina

como el precursor de la primera venida del Seor, el cual
aparejara el camino o la calzada. Malaquas 4:5-6, Luc 1:16-17,
Mat. 17:10-12. De igual manera es el espritu que estaba en Elias,
el que operaba en Juan Baustista.
Definicin y conclusin: Estos tres tipos, es decir Elas, Eliseo y Juan el

Bautista estn en el orden
proftico
y
propsitos de Dios,
corroboramos lo dicho por el Seor que la Ley y los profetas son hasta

Juan el Bautista. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta 28
Juan. Mateo 11.13
Con este texto el Seor nos ensea que este tipo de ministerio proftico;
es decir la palabra de Dios en la boca del hombre. Porque durante el
perodo de la gracia Dios hablara a travs de su hijo. Hebreos 1: 1 2, lo
cual los hombres apstoles escribieron siendo inspirados por el Espritu
Santo, como dijo el apstol Pedro en su segunda carta. 2 Pedro 1:19.
Nota: hay una cuarta figura dentro de la lnea de doctrina proftica, un
ministerio restaurador que se manifestar despus del levantamiento de
la iglesia, en el perodo de la gran tribulacin, donde Dios tratar con
Israel para restaurarlo y hacerle conocer el Seoro de Cristo, usando
para ello los dos testigos de Apocalipsis y es all donde se manifestar la
figura del ministerio restaurador de Elas. Apo. 11, 3 y Malaquas, 4.5
6.
Ahora analizaremos las afirmaciones de William M Branham, quien se
autoproclama el profeta o el Elas como precursor del levantamiento de
al iglesia.
Branham dice que su ministerio es un cumplimiento de la profeca
bblica del cuarto ministerio o venida del espritu de Elas, diciendo que
Elas viene y restaurar todas las cosas antes de la gran tribulacin. Mal
4:5-6, Mat. 17: 10-11.
Ministerio de Elas en William Marrion Branham supuesto Elas,
escogido para esta edad llamada Laodicea y lo vindic dndole dos
seales. Apo. 10:7, Mal 4:5-6
Branham atrevidamente toma estos textos de Apocalipsis y Malaquas,
diciendo que Dios le habl que l era el profeta para esta edad y el
sptimo ngel que Dios enviaba para revelar los misterios y corregir los
errores doctrinales.
Las dos seales del cuarto ministerio de Elas en William

Marrion Branham:
La seal de la mano: Que consista en tocar con su mano al
enfermo y poder saber la enfermedad o enfermedades que padeciera
la persona, luego l oraba por su sanidad y el Seor obraba el

milagro, porque el deca que Dios primero revelaba y despus 29
sanaba, esto garantizaba que era la visitacin divina al pueblo y al
mundo.
El propsito: De la seal es levantar la fe del pueblo, que segn el
se haba perdido, y demostrar con esta seal, que verdaderamente el
es un profeta enviado de Dios.
La seal de conocer los pensamientos y las intenciones del

corazn:
En los auditorios l afirmaba que poda sealar a cualquiera de ellos
y revelarles los secretos de su corazn, muchas veces llam a
personas totalmente desconocidas y les dijo sus nombres,
direcciones, sus enfermedades y como se haban originado.
Haba gente que vena a l para pedir un consejo o una oracin, y
antes que ellos hablaran el ya saba todo y sin que ellos hablaran, l
les solucionaba sus problemas y la palabra que usaba mucho era
esta. As dice el Seor -.
El propsito de la seal. Afirma que esta seal sera la seal
verdadera y nica de la segunda venida de Cristo, es decir, que l es
el cuarto ministerio de Elas en Branham y a la vez es el precursor
del levantamiento de la iglesia y el hombre llamado en este ltimo
tiempo o edad por Dios, para restaurar todas las cosas.
La restauracin consiste en corregir y separar a los verdaderos
creyentes de los errores doctrinales que se han penetrado en las
iglesias. Apo 3:14-22. Ya que ellos no pertenecen a los cristianos,
sino a la novia, entonces buscan en todas las denominaciones
desesperadamente sacar aquellos que son parte de la novia.
Las seales no siempre son garanta para confirmar una verdad o una
revelacin, porque el Seor mismo dijo que en el ltimo tiempo se
levantaran falsos cristos y falsos profetas, que haran grandes seales y
prodigios, con el fin de engaar a muchos, en la Biblia hay muchos de
ellos haciendo reclamos al Seor, de que profetizaron en su nombre, que
echaron fuera demonios en su nombre, que hicieron muchos milagros en
su nombre, lea bien en su NOMBRE, pero la respuesta del que lo sabe
todo, lo ve todo ,del que conoce nuestras intenciones, del que conoce

nuestro corazn es: Apartaos de mi, hacedores de maldad, nunca os 30
conoc. Cual maldad? el ENGAO. Mateo 7: 21-23, Mateo 24:24.
Las seales no son primero, dice el Seor que el que creyere y fuere
bautizado ser salvo, y estas seales siguen a los que creen, las seales
deben de ir de la mano con la verdad de la doctrina, con lo que est
escrito, porque es la palabra proftica mas segura a la cual debemos de
prestar atencin y no a revelaciones oscuras y privadas.
Marcos 16:
16-20, 2 Pedro 1: 16-21.
El verdadero profeta lo que predice, se debe cumplir en el ao, mes, da
y hora exactamente y sino se cumple su profeca es falsa.
El profeta Branham dijo, que la edad de Laodicea

comenzaba en el ao 1909 y terminara en el ao 1977, e
inmediatamente el Seor regresara. La palabra del Seor dice que el
da y la hora nadie la sabe, pero el dice, que el se mantiene en su
creencia de esta revelacin de fechas, an que para muchos sea una
locura, vino la fecha y nada de esto sucedi.
Predijo que Amrica quedara borrada antes de del ao

1977 y que en ese ao sera el fin de todos los sistemas mundiales, e
introducir el milenio, pero todava esta Amrica
presente.
Observemos lo que dice la palabra de Dios, Deuteronomio. 13. 15,
18. 18- 22, estos textos nos ensean, que tanto la doctrina del
profeta debe ser la verdad del Seor, como su profeca debe ser
cumplida y sino es as, el profeta es un falso y debe morir.
Quinto Ministerio de Elas tisbita, segn l los dos testigos del

Apocalipsis 11: 6 es nuevamente el Elas original, que juntamente con
Moiss, tratarn con Israel durante la gran tribulacin. Apoca 11:3-12.
No podemos asegurar esta interpretacin, ya que la Biblia no da
nombres, por sus caractersticas de tener poder para cerrar el cielo y el
poder para convertir las aguas en sangre, se cree, que sea Moiss y
Elas o alguien con el espritu de Elas, pero no podemos asegurarlo, y si
fuese as, entonces sera el cuarto ministerio de Elas y no habra quinto
ministerio de Elas, como asegura Branham profeta, pero como l busca
campo en la Biblia, para poderse ubicar dentro, entonces se inventa
otro ministerio de Elas. Slo una mente sin la gua del Espritu Santo

podra creer este invento, pero el que tiene el Espritu del Seor tiene la 31
capacidad de discernir el engao.
SE AUTOPROCLAMA LA ESTRELLA APOCALPTICA O ANILLO
MISTERIOSO, diciendo que el es una de esas estrellas, segn Apo
1:20. Cada estrella equivale a un ngel, siendo l la sptima estrella o
sptimo ngel de la sptima iglesia o edad. Ordena a las siete iglesias
de Asia, como si fuesen edades o perodos por los cuales la iglesia ha
pasado, para ubicarse en una de las siete iglesias de Asia.
l dice que es el sptimo ngel, de la sptima edad, que corresponde a
Laodicea. Apo 3:14-22.
Dice que cuando estaba predicando una
dominical acerca de las siete edades y de los siete ngeles de la iglesia,
que el mismo Dios le haba mostrado, al terminar la enseanza de la
ltima edad, de repente entr una luz brillante sobre el edificio y brill
sobre la pared del edificio, para mostrar el dibujo de las siete edades y
los nombres de los siete mensajeros, siendo el profeta William Marrion
Branham el nombre del sptimo ngel y as confirm Dios la visin que
tuvo.
Dice que Dios muestra primero las cosas en cielo y despus las
muestra en la tierra y fue de esta manera que Dios mostr las edades y
los nombres de los mensajeros en cielo, el mismo Dios hizo el dibujo. El
dibujo que mostr el Seor, fueron siete lunas con luz dentro de las
lunas, comenzando con bastante luz en la primera luna y terminado con
poquita luz en la ltima luna, ya que el dice que cada luna y su luz
representa el estado de la iglesia de acuerdo a su luz. Siendo la ltima
luna la edad de Laodicea, la poca ms oscura de todas las edades, por
lo tanto, l es el elegido por el Seor para traer luz a esta edad y
revelar los misterios ocultos de la palabra de Dios. Y slo l, es el que
debe hacerlo.
El orden de las siete edades de la iglesia, segn Branham:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
EFESO
ANGEL
ESMIRNA
PRGAMO
TIATIRA
SARDIS
FILADELFIA
PABLO
IRENEO
MARTIN
COLOMBO
LUTERO
WESLEY
AO 53- 170
170-312
312-606
606-1520
1520-1750
1750-1906
7. LAODICEA
BRANHAM 1906
Para desbaratar este orden de los mensajeros de cada iglesia, que l

mismo invent y orden, analicemos lo siguiente:
En primer lugar, cuando el Apstol Juan recibe la revelacin de
JESUCRISTO del Apocalipsis, y el Seor le dice que escriba en un libro
las cosas que est viendo y lo enva a las siete iglesias que estn en
Asia, fjese bien, estn en Asia, segn Branham al Apstol Pablo, lo
ordena como el mensajero de la iglesia de feso, esto no cuadra, ya que
el Apstol Pablo haba muerto hace aproximadamente unos veinte aos
segn los historiadores y no se le va a enviar lo que vio Juan y escribirle
la carta a un mensajero ya muerto. Por lo tanto ese orden no es
verdadero y la Biblia no dice nada acerca de esto y slo creemos como
dice la escritura. Juan 7: 38.
La Biblia no menciona los nombres de los mensajeros de las siete
iglesias de Asia, cualquier nombre que se proponga es una especulacin,
y la iglesia del Seor slo se cie a la escritura.
Dice que en todas las congregaciones, el Seor tiene ovejas que
pertenecen a la novia, y a ellos hay que rescatar. Hechos 3:19-21,
Zac 14:6-7,
Luc 17:26-30, Joel 2:23, 30,31, estos textos son
un mensaje de Dios, profetizado para venir cuando se estuviera
aproximando la destruccin de este mundo.
Conclusin:
Las cartas que el apstol Juan enva a las iglesias de Apocalipsis no nos
hablan de edades sino del estado espiritual de Asa, cabe anotar que

existan otras congregaciones que el apstol Pablo haba fundado como: 33
Corintios, Filipenses, Glatas, Colosenses etc.
Adems que los otros hombres que Branham menciona no podran ser
ngeles de las iglesias de Asa, ya que eran de una doctrina trinitaria y
de una poca posterior a la carta que Juan enva a las iglesias.
Del movimiento Branhamita surgi otra divisin, la cual es la de William
Soto Santiago, quien se autoproclama como el octavo ngel diciendo,
que l es la continuacin del ministerio de Branham, cosa que entre los
mismos Branhamistas, ha causado divisin porque cada uno defiende
su propio profeta para el ltimo tiempo.
LAVATORIO DE PIES
Juan 13: 1-16.
Esta ceremonia debe practicarse, como se practica la ceremonia de la
santa cena. Esta doctrina ensea que hay que hacerlo como dice la
escritura literalmente, que todos los hermanos de la iglesia deben
lavarse los pies los unos a los otros, el no hacerlo se est violando un
mandato dado por el Seor mismo y se pierde la oportunidad de tener
parte con el Seor. V: 8, 14,15.
Refutando:
En estos versculos, el Seor no est dando un mandamiento, sino que
est dando una leccin a sus discpulos, veamos la leccin:
El Seor lav los pies a los discpulos, para mostrarles el

amor que les tena.
Para darles una enseanza de humildad, de que siendo el
Seor y Maestro se bajaba hasta lo mximo, ya que el lavar los pies
era oficio de esclavo, por eso cuando Juan bautista quiso reconocer
el rango del Seor dijo: no soy digno de desatar la correa de las
sandalias del Seor, es decir, de lavar los pies, pero el rango mas
alto es ser siervo, por y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que
tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre que no
vino a ser servido, sino a servir. Marcos 1:8, Mateo 20:28
Lav los pies de sus discpulos, para dar a entender la
purificacin del alma, y para que sus discpulos tuviesen comunin y

compaerismo con l, porque sin santidad no se puede estar al lado 34
del Seor. V: 6-11.
La leccin que les dio o ejemplo de lavar los pies, deban
ellos de practicarlo y lo podan hacer de la siguiente manera: siendo
humildes de corazn, servir con todo el amor y en limpieza,
teniendo comunin, compaerismo, practicando la hospitalidad y
amor el uno por el otro... V: 12-17.
Lav los pies del que le iba a entregar, dando con esto
una buena leccin de servicio hacia aquellos que nos hacen mal.
El principio de las lecciones nunca cambia, aunque
cambie la forma de prctica, pero lo importante es guardar, es
practicar el principio, teniendo claro el mensaje del pasaje, debemos
de poner por obra las lecciones, no es lavarnos literalmente los pies,
es extraer la leccin dada por el Seor, de todas esas virtudes y
practicas que el ense, de humildad para servir, compaerismo,
comunin, hospitalidad, santidad, amor hacia los enemigos.
Ejemplo: no practicamos el sculo santo como los judos lo hacen en
sus saludos, dndose besos entre hombres, pero lo practicamos
dndonos un abrazo o un saludo de manos.
LAS HIJAS DE LA GRAN RAMERA, EDAD DE LA APOSTASA

Dice que las as llamadas iglesias pentecostales, de las cuales salimos,
porque no hallamos satisfaccin, tuvimos que formar nuestros propios
grupos, porque Dios no obra en ninguna organizacin, por estar
confederada con el sistema ecumnico, ya que estn identificadas con
personera jurdica, tener personera jurdica no es estar unido al
sistema, sino funcionar legalmente ante las autoridades, es no violar los
decretos, las leyes establecidas, Romanos. 13.1, el Seor dijo: dad al
cesar, lo que es del cesar. Dicen ellos, nosotros como no pertenecemos
al sistema, sufrimos persecucin y hasta nuestros templos sern
cerrados, los cierran, porque violan la ley.
Refutar:
El Seor apoya el orden, l es un Dios de orden, leamos la palabra.
Mateo. 9.36-38, el pueblo estaba desorganizado y vino a ponerle
orden, a organizar y entre nuestro trabajo est el organizar, orientar,
instruir, ordenar, Mateo. 10.1-5, Glatas. 2.9, a creyentes que son
columnas y trabajan organizados a favor de la poblacin, Hechos 6. 17, se nombran diconos, para administrar las mesas, eso es orden, es
estar organizado, Hechos. 16.4, el apstol Pablo supervisaba las

iglesias, con el objetivo de que la palabra de Dios fuese predicada y se 35
aumentara el numero de los salvos, Romanos12.4-8, nos habla de una
funciona ordenada, para que cada uno sirva segn lo que ha recibido del
Seor.
EL MINISTERIO DE LA CARPA
Se ensea que va a haber una carpa en Israel, en el desierto y que all
va a predicar el profeta. Que desde ahora hay que reunir mucho cable
elctrico para llevar a Israel, que todo est listo, los ingenieros del
sonido, los instaladores de los equipos, tambin se anima a los
creyentes a diligenciar su pasaporte y luego sacar la visa y a ahorrar
dinero para el pasaje, porque todos viajarn a Israel a encontrarse con el
profeta.
Nosotros no estamos esperando a ningn hombre que resucite, ni
vamos para algn pas en especial, estamos esperando es a JESUCRISTO
EL SEOR. Que viene del cielo y para el cielo vamos con l.
EL NGEL DE BRANHAM
Creemos que es importante decir ms sobre el ngel de Branham y el
poder sobrenatural que influenci su vida. Como ha sido notado, desde
su niez Branham experiment voces y visiones. Considere las
siguientes citas de su testimonio:
Yo estuve llorando, y de pronto escuch algo haciendo un ruido

como un remolino de viento, algo como esto: "Whoooosssh,
whooooossssh", un ruido justo igual a se. Bien, estaba
horriblemente calmo, y yo mir alrededor. Y sabe que, un pequeo
remolino de viento, creo que usted puede llamarlo un pequeo
cicln. Y yo estaba bajo un gran rbol blanco popular, de pie a
medio camino entre el granero y la casa. Y escuch ese ruido. ... Y
yo consegu estar slo a unos pocos pies de eso, afuera de debajo
de las ramas del gran rbol, y, oh mi Dios, haca un sonido de
remolino de viento. Y me di vuelta para ver y sobre mitad de
camino arriba del rbol estaba otro remolino de viento, atrapado
en ese rbol justo yendo alrededor y alrededor, moviendo sus

hojas. ... As yo observaba, pero eso no se alejaba. Usualmente 36
esto es slo un soplo durante un momento, luego se va, pero ste
haba ya estado all por dos minutos o ms.
Bien, me lanc al sendero otra vez. Y torn para mirar esto otra
vez. Y cuando lo hice, una Voz humana justo tan audible como lo
es la ma, dijo: "Nunca bebas, fumes, o deshonres tu cuerpo de
ningn modo. Habr un trabajo para ti cuando seas mayor". Oh,
esto me pareci que iba a matarme del susto! Imagine cmo se
sentira un pequeo muchacho. Dej caer esos baldes, y a casa, fui
tan rpido como poda, gritando al tope de mi voz. ...
Le dije eso a Mam, y y ella slo se ri de m. Y yo sencillamente
estaba histrico. Ella llam al doctor, y el doctor dijo: "Bien, l slo
est nervioso, eso es todo". As que ella me puso en la cama. Y yo
nunca, desde ese da hasta ste, nunca pas por aquel rbol otra
vez. Yo estaba asustado. Sola ir al otro lado del jardn, a causa de
que yo pensaba que all estuvo un hombre arriba hablndome esa
gran y profunda Voz que habl. William Branham, La Historia de Mi
Vida (Edmonton: End Time Message Tabernacle), pgs. 14-15.
Este fue el comienzo de la experiencia de Branham en lo sobrenatural, y

l pretenda que esta voz le sigui el resto de su vida y fue la voz que
control su ministerio de sanidad. Aos ms tarde Branham estaba
bautizando en el Ro Ohio y reclam que la voz le habl otra vez.
Yo estaba bautizando adentro del ro, a mis primeros convertidos,

en el Ro Ohio...Y justo entonces un remolino vino desde los cielos
arriba, y all vino esa Luz, alumbrando hacia abajo. ...Y se coloc
justo sobre donde yo estaba. Una voz habl desde all, y dijo:
"Como Juan el Bautista fue enviado como predecesor de la primera
venida de Cristo, tu has conseguido un Mensaje que ser precursor
de la Segunda Venida de Cristo". Y eso me asust hasta la
muerte.
Y regres, y todas las personas all... ellos me preguntaron, dijeron:
"Qu signific esa luz?"

Un grupo grande de personas de color de la iglesia Bautista Era de 37
Galahad y la iglesia Estrella Solitaria lleg all, y muchos de
aquellos que llegaron all comenzaron a gritar cuando vieron lo
sucedido, el pueblo se acobard. <William Branham, Como el
ngel Vino a M, y Su Comisin (Edmonton: End Time Message
Tabernculo), p. 18.
Branham fue molestado por las muchas visitaciones y repetidamente or

que Dios las retirara. Finalmente la voz se le apareci en forma corporal
y le dio a l una comisin para sanar:
Y entonces a lo largo de toda la vida yo vi eso, vi eso movindose,

vi esas visiones, como esas cosas sucedan. Entonces, un poco
ms tarde, Eso me estuvo molestando mucho, y cada uno
dicindome que Eso estaba mal. ...No importa cuanto me
mantuviera orando que Eso no viniera, vena de todos modos. ...
Yo era guardabosque en el Estado de Indiana. ...Dije: "Encanto, no
puedo seguir con algo as, yo soy un prisionero". Dije: "Todo el
tiempo, cuando estas cosas se mantienen sucediendo, y cosas
tales como esa, y esas visiones apareciendo, y as siempre igual, lo
que sea que eso es". Dije: "tales trances", dije: "no s qu es eso.
Y, encanto, yo-yo-yo-yo no quiero bromear con ello, ellos ellos me
dicen que es el Diablo. Y yo amo al Seor Jess".
Y dije: "Meda [su esposa], yo nunca saldr de esas ansiedades

hasta que Dios me prometa que l llevar esas cosas lejos de m y
nunca las dejar suceder otra vez". ...
Y estuve despierto esa noche y estuve atrs en el pequeo piso de

la cabaa. ...Donde yo sola tender trampas cuando era un nio,
tena una lnea de trampas a travs de all y ms all de all y
pescaba y permanec toda la noche. Justo igual que un nio se

pasaba sentado en la cabaa all... Y me sent sobre esta pequea 38
banqueta. Y slo me sent, oh, parecido en esta posicin, justo
igual que eso.
Y, de repente, vi una Luz titilante en el cuarto. Y pens que alguien

estaba subiendo con una linterna. Y mir alrededor, y pens:
"Bien..." Y all estaba, justo frente a m. Y las viejas tablas sobre el
piso. Y all estaba, justo frente a m. Y una pequea estufa de
carbn en el rincn, el tope estaba arrancado. Y y justo all haba
una una Luz sobre el piso, y pens: "Bien, dnde est eso?
Bien, eso no puede estar sucediendo "Mir alrededor. Y all estaba

sobre m, esta misma Luz, justo aqu arriba de m, colgando
derecho igual que eso. Circulando alrededor igual que un fuego,
especie de color esmeralda, yendo: "Whoossh, whoossh,
whoossh!" igual a eso, justo encima, igual a eso. Y mir Eso, y
pens: "Qu es Eso?" Entonces, me asust.
Y o a alguien viniendo, justo caminando, slo que descalzo, Y vi

venir el pie de un Hombre. Tinieblas en el cuarto, pero justo all
donde estaba alumbrando hacia abajo. Y vi el pie de un Hombre
venir. Y cuando l entr al cuarto, se acerc, l era un Hombre que
a la vista pesaba alrededor de doscientas libras. [Branham
tambin lo describi a l como de tez oscura, con largos cabellos
sobre sus hombros]. l tena Sus manos plegadas as.
Ahora, yo haba visto eso en un Remolino, yo le haba odo

hablarme, y lo vi en la forma de una Luz, pero la primera vez yo
nunca vi la imagen de eso. Camin hacia m, muy cerca.

Bien, honestos amigos, yo-yo pens que mi corazn me 39
fallara. ...Me causa despus de cientos y cientos de veces de
visitaciones, que ello me paraliza cuando l viene cerca. Ello a
veces an me hace... yo casi me desmayo por completo, justo tan
dbil como cuando dejo la plataforma muchas veces. Si
permanezco demasiado tiempo, yo quedar completamente
agotado. Yo las he tenido pasando a mi alrededor durante horas,
sin saber an donde estuve. Y no puedo explicarlo. ...
As que yo estuve sentado all y mirndole a l. Yo-yo trat de

tener mi mano levantada como esa. l estaba mirando derecho a
m, como placentero. Pero l tena una Voz realmente profunda, y
l dijo: "No temas. Yo soy enviado de la Presencia del Dios
Todopoderoso". Y cuando l habl, aquella Voz, que fue la misma
Voz que me habl cuando yo tena dos aos, todo el camino. Yo
supe que era l.
l dijo: "Yo soy enviado de la Presencia del Dios Todopoderoso,

para decirte que tu peculiar nacimiento" (como ustedes saben mi
nacimiento fue all; la misma Luz pendiendo sobre m cuando yo
recin nac). Y as l dijo: "Tu peculiar nacimiento y vida de
malentendidos ha sido para indicar que tu habrs de ir a todo el
mundo y a orar por la gente enferma". Y dijo: "Y sin importar que
tengan ellos ... si consigues que la gente crea en ti, y sea sincera
cuando oras, nada se interpondr delante de tus oraciones, ni an
el cncer".
Y l dijo: "Como al profeta Moiss le fueron dados dos dones,

seales para vindicar su ministerio, as a ti te sern dados dos". l
dijo: "Uno de ellos ser que tu tomars a las personas por las que
oras de su mano, con tu izquierda y sus manos derechas", y dijo:
"entonces slo permanece quieto, y habr un efecto fsico que
ocurrir en tu cuerpo. Entonces t oras. Y si este efecto se va, la
enfermedad se fue de la persona. Si no se va, slo pide una
bendicin y vete".

l dijo: "Y la prxima cosa ser, si ellos no quieren or eso,
entonces ellos oirn esto. Entonces suceder que t conocers el
mismo secreto de sus corazones. Esto ellos oirn".
l dijo: "Tu has nacido en este mundo para ese propsito".

<William Branham, Cmo el ngel Vino a M, y su Comisin
(Edmonton: End Time Message Tabernacle), pgs. 18-22.>
Nosotros no creemos que esas visitaciones fueran del Seor. Note el

temor que esa voz caus en el joven Branham, y la turbacin y la
confusin y el temor que ello caus en su vida desde entonces en
adelante. La Biblia dice: "Porque Dios no es el autor de confusin, sino
de paz..." (1 Cor. 14:33).
En la Biblia, cuando Dios o ngeles hablan o aparecen a hombres, es

cierto que ellos frecuentemente estuvieron temerosos. Pero Dios
siempre calm los temores de los que fueron visitados, y no haban
persistentes temores y turbacin a causa de las visitaciones.
Nosotros no creemos que el Seor habra permitido que Branham
continuara en la sofocante especie de temor que l experiment por las
visitaciones. "Porque Dios no nos ha dado el espritu de temor; sino de
poder, y de amor, y de una mente sana" (2 Timoteo 1:7).
Otra evidencia de la naturaleza extraa de las visitaciones de Branham

es la esclavitud legalstica que lo acompa. El diablo es un esclavista.
El Seor Jesucristo libera a los cautivos. Branham nunca experiment la
libertad de consciencia y accin que Cristo da. l vivi en temor y actu
bajo un comportamiento de tipo compulsivo asociado con opresin
demonaca.

Nosotros hemos citado las propias afirmaciones de Branham sobre ser
un prisionero de las visitaciones. Considere la dolorosa, servil relacin de
Branham con el ngel:
Una noche, justo antes de una reunin, Branham dijo a su

intrprete: "No se pare a mi derecha ya que mi ngel se para all".
Branham describi al ngel como un hombre bien formado, de
cabello oscuro con los brazos cruzados. El ngel supuestamente se
paraba cerca de Branham, y lo que el ngel deca, l tena que
obedecer.
Branham dijo que el ngel estaba con l da y noche y sin l no tena

autoridad en su predicacin. De hecho, l no poda siquiera decidir cosas
en su propia vida privada. En sus sanidades, a Branham le era dicho
siempre por el ngel a quien sanar y a quien no. Una vez un intrprete
pregunt a Branham: "piensa usted que su poder para sanar viene del
Espritu Santo?" "No", respondi Branham, "mi ngel lo hace". Kurt Koch
confirma "el hecho de que el ngel de Branham era un ngel espiritista
antes que un ngel divino. l relata una historia sobre una mujer cuyo
cuado, a pesar de ser un ministro, estuvo envuelto en ocultismo,
reuniones espiritistas y magia. Cuando Branham fue primero presentado
a l, Branham espontneamente dijo: "Usted luce exactamente igual
que el ngel que se me aparece a m cada da". El extrao ministro
espiritista aterrorizaba a los cristianos que lo conocan. Carl Dyck,
William Branham: The Man and His Message (Saskatoon: Western Tract
Mission, 1984), p. 16.
Podra decirse que sus poderes de sanidad eran ocultistas. Las voces
que lo atormentaban, las vibraciones y temblores en su mano, la luz, las
fieras bolas que supuestamente danzaron alrededor del saln durante
algunas de sus cruzadas de sanidad, el completo agotamiento que
experimentaba luego de sus reuniones todo esto es evidencia de
poderes ocultos. Y esto es lo que un hombre de Dios trat de advertirle.

De hecho, cuando Branham se encontraba con los que dicen la fortuna, 42
an ellos le dijeron que l estaba influenciado por poderes
sobrenaturales.
Lo que me asust ms que nunca, cada vez que encontraba a uno

que dice la suerte, ellos reconoceran que algo haba sucedido. Y
eso justo. Eso justo estara cerca de matarme.
Por ejemplo, un da mis primos y yo estbamos yendo a travs de

un lugar de carnaval, y nosotros ramos slo muchachos,
caminando. As que all estaba una pequea vieja que lea la
suerte sentada afuera all en una de esas tiendas. ...Ella dijo: "Te
digo, ven aqu un minuto!" Y los tres chicos se dieron vuelta. Y ella
dijo: "T el del suter con franjas" (ese era yo)...
Y yo avanc, y dije: "S, seora, que puedo hacer por usted?"

Y ella dijo: "Diga, conoce usted aqu a una Luz que lo sigue?
Usted ha nacido bajo cierto signo".
Yo dije: "Qu quiere decir?" Ella dijo: "Bien, usted ha nacido bajo
cierto signo. Hay una Luz que lo sigue a usted. Usted ha nacido
para un llamamiento Divino". William Branham: El Hombre y Su
Mensaje, pgs. 22-23.
Branham dice de otras instancias en las cuales adivinadores le

dijeron cosas similares. l dijo: "Y entonces cada vez que yo ando
cerca de alguno de ellos, esa es la manera en que esto ocurra".
Entonces salan los predicadores, diciendo: "Ese es el Diablo! Ese
es el Diablo!" Ibd. p. 25.

Un seguidor de Branham, llamado Pool quien lo sigui muchos aos y 43
luego se alej de l porque se percat de los errores que profesaba dice:
Esta es una triste historia. Es demasiado malo que Branham no
escuchara las sabias voces [N.T.: de los predicadores] que le estaban
advirtiendo que esas visitaciones eran demonacas. Es demasiado malo
que Branham no escuchara a sus propios temores y a su propia
conciencia, la cual lo impulsaba a l a querer escapar de esas
visitaciones. Es muy malo que Branham no escuchara a la Biblia. Cuando
se desvi, l no escuch a la sabidura. En vez de eso l permiti a los
poderes demonacos controlar su vida, y l, a su vez, gui a multitudes
de otras personas en toda suerte de error y confusin.
AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a nuestro Seor Jesucristo por habernos revelado su sana
doctrina, al Honorable Consistorio de Ancianos por el gran inters de
presentar defensa de la sana doctrina frente a estos movimientos, por
permitirnos participar en este proyecto.
BIBLIOGRAFA
- Biblia Reina Valera 1960
- Los generales de Dios por Roberts Liardon
- Entrevista a Pool
- Notas de la WEB
- http://biblebelievers.org/spanish1.htm
Aportes personales de investigaciones hechas por los pastores:
- Robinson Snchez
- Luis Felipe Pisso
- Henry Arango
II.
ANLISIS SOBRE EL JUDAISMO
Documento recopilado por el pastor Jairo Marn
Leiva:
Miembro del Consistorio de Ancianos (Secretario
Nacional) Vigencia 2007-2009
JUDAISMO
INTRODUCCIN
En el estudio de las Escrituras es importante entender que la
revelacin escritural se divide en perodos bien definidos. Estos estn
claramente separados, y reconocer estas divisiones y sus propsitos
divinos constituye uno de los factores ms importantes en la
verdadera interpretacin de las Escrituras. Estas divisiones se
conocen como dispensaciones y en periodos de tiempo sucesivos se
pueden observar diferentes dispensaciones.
Una dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin
progresiva de Dios y constituye una administracin o regla de vida
distinta. Aunque el concepto de una dispensacin Y de una poca en
la Biblia no es precisamente la misma, es obvio que cada periodo
tiene su dispensacin. Las pocas se mencionan a menudo en la
Biblia (Ef. 2:7; 3:5, 9; He. 1:2). La Biblia tambin hace distincin de
pocas (Jn. 1:17; cf. Mt. 5:21-22: 2 Co. 3:11; He 7:11-12).
Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arroje ms
luz sobre el mensaje total de las Escrituras que ningn otro aspecto
del estudio bblico. Muy a menudo sucede que el hecho de tener un
claro entendimiento de las Dispensaciones y de los propsitos que
Dios ha revelado en ellas ha llegado a ser el principio de un valioso
conocimiento de las Escrituras y de un inters personal en la Biblia
misma. La relacin del hombre con su Creador no es la misma en
todas las edades. Ha sido necesario someter al hombre cado a ciertas
pruebas.
Esto es en parte el propsito de Dios a travs de las edades, y el
resultado de las pruebas afrontadas por el hombre ha sido en cada
caso una incuestionable demostracin tanto de la pecaminosidad
como del absoluto fracaso espiritual y moral del gnero humano. Y en
el da final toda boca se cerrar, porque a travs de muchos siglos de
experiencia se habr comprobado la maldad o insensatez de todos los
pensamientos del corazn del hombre.
Cada dispensacin comienza, por lo tanto, con el hombre divinamente
establecido en una nueva posicin de privilegio y responsabilidad, y
termina con el fracaso humano que trae como consecuencia la

manifestacin del justo juicio de Dios. Si bien es cierto que existen 47
algunos hechos, tales como el carcter santo de Dios, que
permanecen invariables para siempre y que de consiguiente son los
mismos en cada edad hay a la vez diferentes instrucciones y
responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicacin a
determinado perodo.
En relacin con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la
diferencia entre aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la
Palabra de Dios. Solamente aquellas porciones de las Escrituras que
son destinadas directamente para el hijo de Dios en este tiempo de
gracia deben ser objeto de una aplicacin primaria o personal al
cristiano. Se demanda que dichas instrucciones reciban detallado
cumplimiento.
Cuando se trata de aplicacin secundaria debe observarse que,
mientras es cierto que pueden extraerse lecciones espirituales de
cada porcin bblica, esto no significa que el cristiano est en la
obligacin ante Dios de cumplir aquellos principios que fueron la
expresin de la voluntad divina para la gente de otras dispensaciones.
El hijo de Dios en el actual perodo de gracia no est en la misma
situacin de Adn o de Abraham, o de los israelitas en el tiempo de la
Ley; ni es llamado tampoco a seguir aquella manera peculiar de que
segn las Escrituras se demandara de los hombres cuando el Rey
haya regresado a establecer su reino terrenal.
Siendo que el hijo de Dios depende completamente de la instruccin
contenida en las pginas de la Biblia para dirigir sus pasos en la vida
diaria, que los principios revelados en las diferentes dispensaciones
son tan diversos y a veces tan contradictorios, es de gran importancia
para l reconocer las porciones bblicas que se aplican directamente a
su propio caso, si es que va a vivir de acuerdo a la voluntad divina y
para la gloria de Dios.
En la consideracin del testimonio total de la Biblia, es casi tan
importante para el creyente que desea hacer la voluntad divina
conocer lo que no le concierne directamente como aquello que tiene
directa referencia a l. Es obvio que aparte del conocimiento de la
verdad
dispensacional,
el
creyente
no
podr
adaptarse
inteligentemente al presente propsito de Dios en el mundo. Slo ese

conocimiento le salvar de caer en aquella sujecin a la ley que 48
caracteriz a la dispensacin pasada o de querer llevar a cabo en la
actualidad el programa de transformacin mundial perteneciente a la
dispensacin por venir.
Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades
importantes se hallan ocultas para el que lee solamente el texto
corriente de la Biblia. Por ejemplo, la palabra griega aion, que
significa una edad, o dispensacin, se traduce mundo en unas
cuarenta ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en Mateo 28:20
hasta el fin del mundo, la referencia no es al fin del mundo material,
lo que a su debido tiempo tomar lugar (2 P. 3:7; Ap. 20:11; Is. 66:22),
sino ms bien al fin de esta edad.
El fin del mundo no se acerca, sino el fin de la presente edad. Segn
las Escrituras hay en todo
siete grandes dispensaciones, y es
evidente que nosotros estamos viviendo cerca del fin de la sexta de
ellas. La edad del reino milenial (Ap. 20:4, 6) est todava por venir.
Una dispensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas
responsabilidades que Dios le seala al hombre al principio de ella y
por los juicios divinos con que la misma termina. Las siete
dispensaciones son las siguientes: 1) Inocencia, 2) conciencia, 3)
gobierno, 4) promesa, 5) ley, 6) gracia, 7) reino milenial. Al estudiar
las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para entender
esta enseanza. El dispensacionalismo se deriva de una
interpretacin normal o literal de la Biblia.
Es imposible interpretar la Biblia en su sentido normal y literal sin
darse cuenta de que hay diferentes eras y diferentes dispensaciones.
Un segundo principio es el de la revelacin progresiva, esto es, el
hecho reconocido por prcticamente todos los estudiantes de la
Escritura de que la revelacin es dada en etapas. Tercero, todos los
expositores de la Biblia necesitarn reconocer que una revelacin
posterior en cierto grado sustituye a una revelacin primaria con un
cambio resultante en reglas de vida en las cuales pueden cambiarse o
modificarse y aadirse nuevos requisitos.

Por ejemplo, mientras que Dios mand a Moiss a matar un hombre 49
por cortar lea en un sbado (Nm. 15:32-36), ninguno aplicara este
mandamiento hoy porque vivimos en una dispensacin diferente.
Aunque se distinguen frecuentemente siete dispensaciones en la
Escritura, tres son ms importantes que las otras; ellas son: la
dispensacin de la ley, gobernando a Israel en el Antiguo Testamento
desde el tiempo de Moiss; la dispensacin de la gracia, la era
presente: y la futura dispensacin del reino milenial.
I. LAS DISPENSACIONES
LA DISPENSACIN DE LA LEY
La dispensacin de la ley comienza en xodo 19:3 Y Moiss subi a
Dios; y Jehov lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa
de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel. Se extiende a travs de
todo el periodo hasta el da de Pentecosts en Hechos 2, aunque la
ley finaliz en un sentido en la cruz. Ciertas porciones como el
evangelio de Juan y algunos pasajes selectos en los otros evangelios
anticiparon sin embargo, la era presente de la gracia.
La ley Mosica fue dirigida solamente a Israel, y los gentiles no eran
juzgados por sus normas. La ley contena un detallado sistema de
obras, incluidas tres principales divisiones: los mandamientos (la
voluntad expresada de Dios).
La naturaleza de la dispensacin era condicional, esto es, la bendicin
estaba condicionada a la obediencia. Por primera vez en la historia la
Escritura revel un completo y detallado sistema religioso bajo la ley,
provey el terreno para la limpieza y el perdn, la adoracin, y
oracin, y ofreci una esperanza futura. Bajo la Iey hubo constante
fracaso.
Esto es evidente especialmente en el perodo de los jueces pero
sigui hasta despus de la muerte de Salomn y la divisin del reino
de Israel en dos reinos. Hubo perodos cuando la ley fue
completamente olvidada e ignorada y la idolatra reinaba en forma
suprema. El Nuevo Testamento contina el registro de fracasos, que
culmina en el rechazo y crucifixin de Cristo, quien en su vida guard
la ley en forma perfecta.

Fueron infringidos muchos Juicios durante la dispensacin de la ley
como se describe en Deuteronomio 28: 1 Acontecer que si oyeres
atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra
todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin Jehov tu
Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. 30: 20 amando
a Jehov tu Dios, atendiendo a su voz, y siguindole a l; porque l es
vida para ti, y prolongacin de tus das; a fin de que habites sobre la
tierra que jur Jehov a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob, que les
haba de dar los mayores juicios fueron el cautiverio bajo Asira y
Babilonia, de los cuales retornaron en el tiempo debido.
Los juicios de Israel tambin vinieron despus del trmino de la
dispensacin e incluyeron la destruccin de Jerusaln en el ano 70
d.C. y la dispersin mundial de Israel. La gran tribulacin, otro tiempo
de angustia para Jacob, est todava por delante.
Jeremas. 30: 1 Palabra de Jehov que vino a Jeremas, diciendo: 2 As
habl Jehov Dios de Israel, diciendo: Escrbete en un libro todas las
palabras que te he hablado. 3 Porque he aqu que vienen das, dice
Jehov, en que har volver a los cautivos de mi pueblo Israel y Jud,
ha dicho Jehov, y los traer a la tierra que di a sus padres, y la
disfrutarn. 4 Estas, pues, son las palabras que habl Jehov acerca
de Israel y de Jud. 5 Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo voz de
temblor; de espanto, y no de paz. 6 Inquirid ahora, y mirad si el varn
da a luz; porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus
lomos, como mujer que est de parto, y se han vuelto plidos todos
los rostros.
7 !Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a
l; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado. 8 En
aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, yo quebrar su yugo de tu
cuello, y romper tus coyundas, y extranjeros no lo volvern ms a
poner en servidumbre, 9 sino que servirn a Jehov su Dios y a David
su rey, a quien yo les levantar. 10 T, pues, siervo mo Jacob, no
temas, dice Jehov, ni te atemorices, Israel; porque he aqu que yo
soy el que te salvo de lejos a ti y a tu descendencia de la tierra de
cautividad; y Jacob volver, descansar y vivir tranquilo, y no habr
quien le espante.

11 Porque yo estoy contigo para salvarte, dice Jehov, y destruir a 51
todas las naciones entre las cuales te esparc; pero a ti no te
destruir, sino que te castigar con justicia; de ninguna manera te
dejar sin castigo.
El tiempo del fin
Daniel 12: 1 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que
est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia,
cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel
tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el
libro.
Mt. 24: 22 Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo;
mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados.
Bajo la ley, sin embargo, tambin era administrada la gracia divina en
aquel sistema de sacrificios que fue provisto como una va de
restauracin para el pecaminoso Israel, y el Dios paciente se
manifiesta en la provisin de profetas, jueces y reyes y en la
preservacin de la nacin. En repetidas ocasiones el arrepentimiento
de Israel fue aceptado por Dios, y a travs de este perodo fue escrito
el Antiguo Testamento. La bendicin coronadora fue la venida de
Cristo como el Mesas de Israel, a quien la nacin entera rechaz.
En un sentido la dispensacin de la ley termin en la cruz Ro. 10: 4
porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. 2
Co. 3:11 Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser
lo que permanece. 12 As que, teniendo tal esperanza, usamos de
mucha franqueza; 13 y no como Moiss, que pona un velo sobre su
rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de
aquello que haba de ser abolido. 14 Pero el entendimiento de ellos se
embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les
queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado.
Pero en otro sentido no concluy hasta el da de Pentecosts, cuando
comenz la dispensacin de la gracia. Aunque la ley finaliz como una
regla especifica de vida, contina siendo una revelacin de la justicia
de Dios y puede ser estudiada con provecho por los cristianos para
determinar el carcter santo de Dios. Los principios morales que
resaltan la ley continan, puesto que Dios no cambia; pero los

creyentes hoy da no estn obligados a guardar los detalles de la ley, 52
dado que la dispensacin ha cambiado y la regla de vida dada a Israel
no es la regla de vida para la iglesia. A pesar de ello, pueden hacerse
varias aplicaciones de la ley, aunque una interpretacin estricta slo
relaciona a la ley Mosica con Israel.
El propsito de la ley era proveer una regla justa de vida y traer el
pecado a condenacin. La experiencia de Israel bajo la ley demostr
que la ley moral, cvica y religiosa no puede salvar o santificar. La ley
nunca fue propuesta para proveer la salvacin para el hombre, ya sea
mientras estaba en vigencia o despus, Y por medio de su naturaleza
era dbil, por cuanto no poda justificar Romanos 3: 20 ya que por las
obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.
No poda santificar o perfeccionar Hebreos 7:18 Queda, pues,
abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e
ineficacia 19 (pues nada perfeccion la ley), y de la introduccin de
una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.
Estaba limitada en su vigencia y duracin (Ge. 3:19 Con el sudor de
tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers.
No poda regenerar, y slo poda hacer manifiesto el pecado (Ro. 7: 5
Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas
que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para
muerte. 6 Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para
aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el
rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra. 7
Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo
no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la
codicia, si la ley no dijera: No codiciars. 8 Mas el pecado, tomando
ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la
ley el pecado est muerto. 9 Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero
venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor.
Romanos 8: 3 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era
dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de
pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; 4 para

que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos 53
conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
1 Co. 15: 56 ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder
del pecado, la ley. La ley hizo posible que Dios demostrara que todos
eran culpables y que toda boca call (Ro. 3:19 Pero sabemos que todo
lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda
boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; 20 ya que
por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de
l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. e hizo
evidente la necesidad de Cristo (Ro. 7: 7 Qu diremos, pues? La ley
es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por
la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No
codiciars.8 Mas el pecado, tomando ocasin por el mandamiento,
produjo en m toda codicia; porque sin la ley el pecado est muerto.
9 Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el
pecado revivi y yo mor. 10 Y hall que el mismo mandamiento que
era para vida, a m me result para muerte; 11 porque el pecado,
tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y por l me mat.
12 De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento
santo, justo y bueno. 13 Luego lo que es bueno, vino a ser muerte
para m? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse
pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin
de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera
pecaminoso.
14 Porque sabemos que la ley es espiritual; ms yo soy carnal,
vendido al pecado. 15 Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no
hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. 16 Y si lo que no
quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. 17 De manera que ya
no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. 18 Y yo
s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer
el bien est en m, pero no el hacerlo. 19 Porque no hago el bien que
quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. 20 Y si hago lo que no
quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m.
21 As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est
en m. 22 Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de
Dios; 23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la

ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est 54
en mis miembros. 24 !Miserable de m! quin me librar de este
cuerpo de muerte? 25 Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor
nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas
con la carne a la ley del pecado.
G. 3: 21 Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En
ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia
fuera verdaderamente por la ley. 22 Mas la Escritura lo encerr todo
bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese
dada a los creyentes. 23 Pero antes que viniese la fe, estbamos
confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser
revelada. 24 De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos
a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. 25 Pero venida
la fe, ya no estamos bajo ayo, 26 pues todos sois hijos de Dios por la
fe en Cristo Jess; 27 porque todos los que habis sido bautizados en
Cristo, de Cristo estis revestidos.
DISPENSACIN DE LA GRACIA
La dispensacin de la gracia comienza justamente en Hechos 2 y
contina a travs del Nuevo Testamento, culminando con el
arrebatamiento de la iglesia. Algunas enseanzas concernientes a la
dispensacin de la gracia fueron introducidas antes, como en Juan 1317. Las Escrituras que se relacionan con esta dispensacin se
extienden desde Hechos 1 hasta Apocalipsis 3.
La dispensacin de la gracia fue dirigida solamente a la iglesia,
puesto que el mundo como un todo contina bajo la conciencia y el
gobierno humanos. En ella, la salvacin se revela que es por la fe
nicamente, lo cual fue siempre verdad, pero ahora se hace ms
evidente (Ro. 1:16: 3:22-28:4:16; 5:15-19). Las altas normas de gracia
elevan a esta dispensacin por sobre todas las reglas de vida previas
(Jn. 13:34-35; Ro. 12:1-2; Fil. 2:5; Col. 1:10-14; 3:1: 1 Ts. 5:23).
Sin embargo, bajo la gracia tambin habr fracaso, para muchos,
puesto que la gracia no produjo ni la aceptacin universal de Cristo ni
una iglesia triunfante. De hecho, la Escritura predijo que habra
apostasa dentro de la iglesia profesante (1 Ti. 4:1-3; 2 Ti. 3:1-13; 2 P.
2-3; Jud.). Aunque Dios esta cumpliendo sus propsitos en llamar a
gentes para su nombre de entre los judos y gentiles, la porcin

profesante pero no salva de la iglesia dejada atrs en el 55
arrebatamiento ser juzgada en el perodo entre el arrebatamiento y
la venida de Cristo para establecer su reino (Mt. 24:1-26; Ap. 6-19).
La iglesia verdadera ser juzgada en el cielo en el tribunal de Cristo (2
Co. 5:10-11). En esta edad presente la gracia divina es especialmente
evidente en la venida de Cristo (Jn. 1:17), en la salvacin del creyente
y en nuestra posicin ante Dios (Ro. 3:24; 5:1-2. 15-21; Ga. 1:1-2:21;
Ef. 2:410), y en la naturaleza de la gracia como una regla de vida (G.
3:1-5:26).
La dispensacin de la gracia termina con el arrebatamiento de la
iglesia, el cual ser seguido por el juicio de la iglesia profesante (Ap.
17:16). La era de la gracia es una dispensacin diferente en lo que
concierne a abarcar a creyentes judos y gentiles. Por contraste, la ley
de Israel era solamente para Israel, el gobierno humano era para el
mundo entero, y la conciencia se extiende a toda la gente.
En la presente dispensacin la ley Mosica est completamente
cancelada en cuanto a su aplicacin inmediata, pero contina para
testificar de la santidad de Dios y provee muchas lecciones
espirituales para ser aplicadas. Aunque todas las dispensaciones
contienen un elemento de gracia, la dispensacin de la gracia es la
suprema manifestacin de ambas cosas, la totalidad de la salvacin
recibida y en cuanto a una regla de vida.
DISPENSACIN DEL REINO
La dispensacin del reino comienza con la segunda venida de Cristo
(Mt. 24; Ap. 19) y es precedida por un perodo de tiempo en el cual se
incluye la tribulacin, el cual hasta cierto grado es un periodo
transitorio. Las Escrituras que se aplican a ello son todos los pasajes
del reino futuro, ya sea en el Antiguo o Nuevo Testamento (siendo las
principales Sal. 72; Is. 2:1-5; 9:6-7, 11; Jer. 33:14-17; Dn. 2:44-45; 7:914, 18, 27; Os. 3:4-5; Zac. 14:9; Lc. 1:31-33; Ap. 19-20). En el reino, la
responsabilidad humana ser obedecer al rey, quien regir con vara
de hierro (ls. 11:3-5; Ap. 19:15). El reino ser teocrtico, esto es, una
reglamentacin de parte de Dios, y habr un sistema renovado de
sacrificios y sacerdocio (Is. 66:21-23; Ez. 40-48).

Un rasgo excepcional de este periodo es que Satans ser atado y los 56
demonios permanecern inactivos (Ap. 20:1-3, 7). En el reino,
tambin habr un perodo de fracaso (Is. 65:20; Zac. 14:16-19), pues
habr rebelin al final del mismo (Ap. 20:7-9). El juicio divino que
sigue incluye la destruccin de los rebeldes por medio del fuego (Ap.
20:9) y la destruccin de la antigua tierra y cielo por fuego (2 P. 3:7,
10-12).
En el reino milenial la gracia divina tambin se revela en el
cumplimiento del nuevo pacto (Jer. 31:31-34), en cuanto a salvacin
(Is. 12), en prosperidad fsica y temporal (Is. 35), en abundancia de
revelacin (Ser. 31:33-34), en perdn de pecado (Jer. 31:34) y en la
recoleccin de Israel (Is. 11:11-12; Jer. 30:1-11; Ez 39:25-29). El reino
milenial termina con la destruccin de la tierra y cielo por fuego y es
seguida por el estado eterno (Ap. 21-22).
La dispensacin del reino difiere de todas las dispensaciones
anteriores en que es la forma final de la prueba moral. Las ventajas
de la dispensacin incluyen un gobierno perfecto, la presencia
inmediata y gloriosa de Cristo, el conocimiento universal de Dios y el
trmino de los tiempos de salvacin, y Satans que permanece
inactivo. En muchos puntos la dispensacin del reino es suprema y
trae a su consumacin los tratos de Dios con el hombre. En las
dispensaciones Dios ha demostrado cada significado posible de los
tratos con el hombre. En cada dispensacin el hombre fracasa y la
gracia de Dios es suficiente.
En las dispensaciones se cumple el propsito de Dios de manifestar su
gloria, en el mundo natural y en la historia humana. A travs de la
eternidad nadie podr levantar la pregunta de si Dios podra haber
dado al hombre otra oportunidad para alcanzar la salvacin o la
santidad por medio de su propia habilidad. Un conocimiento de las
dispensaciones es, de acuerdo a ello, la clave para el entendimiento
del propsito de Dios en la historia y el despliegue de la Escri tura, la
cual registra los tratos de Dios con el hombre y su revelacin divina
concerniente a si mismos.
II.
LA LEY Y LA GRACIA
Glatas 3:19. La respuesta a esta pregunta tiene seis partes:

1. La ley fue aadida a causa de las transgresiones, e.d. para darle 57
al pecado el carcter de transgresin. Los hombres haban
pecado antes de Moiss, pero en ausencia de la ley sus pecados
no les fueron imputados (Ro. 5:13); la ley le dio al pecado el
carcter de transgresin, e.d. culpa individual. Adems, en vista
de que los hombres no slo continuaron pecando despus que
se dio la ley, sino que fueron inducidos a la transgresin por la
misma ley que prohiba la transgresin (Ro. 7:8), de manera
concluyente la ley demostr la arraigada pecaminosidad de la
naturaleza del hombre.
2. (Ro. 7:11-13). Por lo tanto, la ley lo encerr todo [e.d. todo el
mundo] bajo pecado (G. 3:22; comp. Ro. 3:19-20,23).
3. La ley fue una manera temporal en que Dios trat con el hombre
hasta que viniese la simiente (y. 19).
4. La ley encerr al hombre pecador para que la promesa que es
por la fe fuera la nica va de escape (y, 23).
5. La ley era para los judos lo que el ayo o encargado de la
disciplina de los nios (gr. paidagogos) era en una familia
griega: el custodio de los hijos mientras stos eran menores.
6. La ley tuvo dicho carcter hasta la venida de Cristo vv. 23-25,
nota; 4:1-2). O Cristo vino, y el creyente ya no est bajo la
autoridad del ayo <> pedagogo (e.d. la ley, y. 25) sino que se ha
convertido en discpulo (e.d, alguien que aprende de Cristo
mismo (Mt. 11:29; Lc, 10:39; Jn. 17: 6-8; Tit. 2:11-13).
Glatas (3:24). La ley de Moiss Resumen:
1. El Pacto Mosaico le fue dado a Israel en tres partes:
a. Los mandamientos, que expresan la voluntad justa de Dios
(Ex. 20:1-26);
b. Los juicios, que regan la vida social de Israel (Ex. 21:124:11); y
c. Las ordenanzas, que regan la vida religiosa de Israel (Ex.
24:12; 31:18).

2. Los mandamientos y las ordenanzas eran un todo completo e 58
inseparable. Si cuando un israelita pecaba ofreca el sacrificio
requerido, era considerado irreprensible (1.c. 1:6; Fil. 3:6).
3. La ley, como mtodo en que Dios trata con el hombre caracteriz a
la dispensacin que va desde que se dio la ley hasta la muerte de
Jesucristo (G. 3:13-1423-24).
4. El intento de los maestros legalistas (p. ej. Hch. 15:1-31; G. 2:1-5)
de mezclar la ley y la gracia como mtodo divino para la presente
dispensacin de la Iglesia, hizo resaltar la verdadera relacin que
existe entre la ley y el cristiano.
La doctrina cristiana de la ley:
La ley est en contraste con la gracia. Bajo esta ltima Dios otorga la
justicia que EL mismo demand bajo la ley (Ex. 19:5; Jn. 1:17; Ro.
3:21, nota; 10:3-10; 1 Co. 1:30).
1. En si misma la ley es santa, justa, buena y espiritual (Ro. 7:12-14).
2. Ante la ley todo el mundo es culpable, y por lo tanto la ley es,
necesariamente, un ministerio de condenacin, muerte y maldicin
divina (Ro. 3:19; 2 Co. 3:7-O; G. 3:10).
3. Cristo llev la maldicin de la ley y redimi al creyente de la
maldicin y del dominio de la ley (G. 3:13; 4:5-7).
4. La ley no justifica al pecador ni santifica al creyente (G. 2:16; 3:23,11-12).
5. El creyente est muerto a la ley y redimido de ella, de manera que
no est bajo la ley, sino bajo la gracia (Ro. 6:14; 7:4; G. 2:19;
4:4-7; 1 Ti. 1:8-9).
6. Bajo el nuevo pacto de la gracia est entretejido el principio de
obediencia a la voluntad divina (He. 10:16). La vida del creyente
est tan alejada de la anarqua de la voluntad propia, que l est
bajo la ley de Cristo (1 Co, 9:21), y a nueva ley de Cristo (G.
6:2; 2 Jn. 5) es su delicia; entre tanto la justicia de la ley se cumple
en l por medio del Espritu que habita en l (Ro. 8:2-4; G. 5:1618). En las Escrituras distintivamente cristianas los mandamientos

se utilizan para instruccin en justicia (2 Ti. 3:16-17; comp. Ro. 59
13:8-lO; 7 Co. 9:8-9; Ef. 6:1-3).
Glatas (3:25): Ayo es la traduccin del gr. paidagogos que
significa el que disciplina a los nios o lder de nios. En el mundo
griego y en el romano el pedagogo era el custodio o guardin en la
educacin y la vida de los nios menores. El argumento no estriba en
el alcance o la naturaleza de la autoridad del pedagogo, sino en el
hecho de que sta cesa por completo cuando el nio (4:1) se
convierte en hijo (4:1-6), cuando el menor se convierte en adulto. El
hijo adulto hace de manera voluntaria lo que anteriormente hacia
por temor al pedagogo. Pero aun sino lo hace, ya no es una cuestin
entre el hijo y el pedagogo (la ley) sino entre el hijo y Dios, su Padre.
Comp. He 12:5 - 10; 1 Jn. 2:1-2.
La epstola a los Glatas est dirigida a un grupo de iglesias en
Galacia, que estaba ubicada en el centro de lo que hoy se conoce
corno, Asia Menor. Los habitantes originales eran frigios, y su religin
renda culto a la naturaleza.
En estas ciudades vivan muchos judos. Los glatas eran famosos por
su impetuosidad, inconstancia y su amor por las cosas nuevas y raras.
Pablo visit Galacia tanto en su primer viaje misionero (Hch. 13:51;
14:8,20, lconio, Listra y Derbe estaban situadas en la parte sur de
Galacia) como en el tercero (Hch. 18:23), aunque no hay documentos
que registren su labor fundando estas iglesias. El Espritu Santo le
prohibi al apstol predicar all durante el segundo viaje misionero
(Hch. 16:6).
Cuando Pablo escribi, las iglesias de Galacia estaban enfrentando
una doble amenaza que tena que ver con pureza de doctrina y pureza
de conducta. Ciertos individuos haban entrado en un terreno donde
iban a pervertir el evangelio de Cristo (1:7; 5:10). Insistan en que, si
bien la salvacin vena de Cristo, las obras tambin eran necesarias
para la salvacin.
Los glatas estaban empezando a ceder a esta actitud judaizante, e.d.
el error legalista (1:6; 3:1), y estaban regresando a una esclavitud de
observancia de das, meses, aos, tiempos, etc. (4:10). De manera
abrumadora Pablo destroza todos los argumentos en favor de mezclar

la ley con la fe, sealando que Abraham fue justificado slo por la fe 60
430 aos antes que se diera la ley de Moiss. El apstol responde al
segundo error, el error complementario -que un creyente se vuelve
maduro espiritualmente al guardar la ley-, presentando la verdad del
poder santificador del Espritu Santo y las riquezas espirituales que el
cristiano puede obtener cuando permite que el Espritu Santo que vive
en l gobierne su vida.
Cul es la relacin de la ley Mosica con la gracia?
La ley fue dada por Moiss un miembro de la raza cada de el pecado.
Pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
En la escritura siempre encontrarnos el contraste entre la gracia y la
ley, y entre el Seor y Moiss: Porque de tanto mayor gloria es
estimado digno ste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la
hizo. Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como
siervo, pero Cristo como hijo Sobre su casa, la cual somos
nosotros (He.3 3,5,6). Por tanto la gracia se expone constantemente
en contraste con la ley, bajo la ley de Dios demanda justicia de parte
del hombre, mientras que bajo la gracia El otorga como una dadiva su
justicia al pecador (Ro 3.2 1,22: 8.4; Fil.3.9)
La ley se relaciona con Moiss y las obras, la gracia con Cristo y /a fe,
(Jn 1: 17; Ro, 4: 10), La ley bendice al que es bueno, la gracia lava al
malo (Ex. 19.5; E 2.1-9). La ley demanda que el hombre obtenga la
bendicin como una recompensa, la gracia es una ddiva que Dios
extiende gratuitamente al pecador (Dt. 28: 1 - 6; Ef. 2.s; Re 4:4,5).
Haba gracia bajo la ley?
Hay seis maneras para demostrar que la gracia ha estado presente
siempre, y tambin durante la ley:
1. En la eleccin de Israel. Este fue un acto de favor inmerecido, que
trajo consigo ciertas promesas que pusieron a la disposicin del
israelita una multitud de bendiciones (Lv.26s8: Dt.7, 14-16).
2. En las restauraciones de su pueblo pecador. La ley no haba
alcanzado al pueblo todava, y ya haba sido rota y pisoteada por
la nacin, que haba demostrado ser indigna en todas las formas
(Jet. 31 20; Os.2.19).

3. El anuncio del nuevo pacto, durante el periodo de la ley, fue 61
tambin un despliegue de gracia. La promesa de una nueva era
fue dada durante el tiempo cuando la ley estaba rota y pisoteada
bajo los pies de la gente (Jer. 31.32).
4. En la capacitacin de su pueblo. Es cierto que hay un agudo
contraste entre la capacitacin bajo la ley y la obra del Espritu
Santo he (Jn 14.1 7), pero no es correcto decir que no hubo
capacitacin bajo la ley. El Espritu mor sobre muchos (Dn. 4:8; 1
P.1: 11), y vino sobre otros para una obra especial (Jue.3. 10;
S.10:9,10; Ex 28: 3), pero no haba garanta de que morara en el
pueblo de Dios de manera universal y permanente como lo hace
hoy.
5. Al revelarse as mismo en la experiencia de su pueblo como
Jehov, El nombre se asocia con muchos actos especficos de la
gracia de Dios hacia su pueblo (Sal. 143:11; Jer. 14:21).
6. En el gran pacto con David, fue una prueba de grande gracia de
parte de Dios. La bondad amorosa de Dios (chesed) es ligada con:
El
El
El
El
pacto Abrahmico. (Mi. 7.20)

pacto Mosaico (Ex.34.6,7)
nuevo pacto (Jer. 3: 1,3)
pacto Davdico (Is.55:3)
SIMILITUDES
La siguiente breve comparacin demostrar el hecho de que los
valores morales de la Ley estn reincorporados en las enseanzas de
la gracia.
1. No tendrs dioses delante de
m.
2. No te hars imagen ni ninguna
semejanza No te inclinars a
ellas, las honrars
3. No tomars el nombre de
Jehov tu Dios en vano
4. Acurdate del da de reposo

para santificarlo
1. Nosotros anunciamos que de

estas vanidades os convirtis
al Dios vivo Hch.14:15
2. Hijitos, guardados de los
dolos (1 Jn.5:21)
3. Pero sobre todo hermanos
mos, no juris ni por el cielo,
ni por la tierra, ni por ningn
otro juramento (Stg. 5:12)
4. Tal mandamiento no se halla
en las enseanzas de la
gracia.
5. Honra a tu padre y a tu
madre
6. No matars
7. No cometers adulterio
8. No hurtars
9. No hablars contra tu prjimo
falso testimonio
10. No codiciars

5. Hijos, obedeced al Seor a
vuestros padres, porque slo
esto es justo (Ef. 6:1)
6. Todo aquel que aborrece a su
Hno. Es homicida; y sabis
que ningn homicida tiene
vida eterna permanente en
l (1Jn. 3:15)
7. No erris; ni los fornicarios,
ni
los
idlatras,
ni
los
adlteros, heredarn el reino
de Dios (1Co. 6:9 10)
8. No hurte ms (Ef. 4:28)
9. No mintis los unos a los
otros (Col. 3:9)
10. Pero avaricia ni an se
nombre entre vosotros (Ef.
5:3)
En las enseanzas de la gracia, se considera en forma completa todo

el asunto de la obediencia, y se le aade a ello las instrucciones
propias para los padres.
Es cierto que algunos de los principios de la Ley de Moiss estn
incluidos bajo la gracia, pero aquellos aspectos de la ley que so
extraos a la gracia son omitidos. El mandamiento sobre guardar
sptimo da est totalmente omitido. Esta omisin y la razn de ella
se consideran extensamente en el captulo V.
As tambin se omite la nica promesa del Declogo. Esta promesa se
encuentra en conexin con el precepto sobre la obediencia de los
hijos. xodo 20:12 se lee Honra a tu padre y a tu madre, para que
tus das se alarguen en 1 tierra que Jehov tu Dios te da.
El hecho de que la ley presentaban una promesa a los hijos
obedientes se menciona en el Nuevo Testamento (Ef. 6:2-3) sin
ninguna inferencia de que la promesa est en pie ahora, sino slo
como un recordativo de aquello que exist bajo la ley. Sera cosa difcil
para un individuo, o un hijo, miembro de la Iglesia reclamar su
derecho a una tierra que Dios ha dado, demostrar que alguna ley

garantiza ahora una vida larga a aquellos que hoy son obedientes a 63
sus padres.
Veamos una vez ms a Israel su relacin al pas como est escrito:
Confa en Jehov, y haz bien; y habitars en la tierra, y te
apacentars de la verdad: Los justos heredarn la tierra, y vivirn
para siempre sobre ella; Porque los rectos habitarn la tierra (SaI.
37:3, 29; Pr. 2:21). Al creyente no se le ha dado ninguna tierra.
El es un extranjero y peregrino aqu, es un embajador, un
ciudadano del cielo. Si conoce las Escrituras, el no est esperando
una vida larga aqu; ms bien est esperando el advenimiento de su
Seor. No trata de adherirse a est vida aqu: porque partir, y estar
con Cristo... es mucho mejor. La seriedad con que algunas personas
aplican a s mismas una promesa del Antiguo Testamento, que es una
imposibilidad bajo la gracia, es una revelacin de la escasa atencin
con que muy frecuentemente se leen y se aplican las Escrituras.
Puesto que todo precepto de la ley que es adaptable ha sido
instaurado en la gracia, no es necesario violar las Escrituras aplicando
forzosamente la ley en la esfera de la gracia. El Declogo, en sus
principios morales, no slo ha sido instaurado en la gracia, sino que
sus principios han sido amplificados grandemente. Esto se ilustra una
vez ms por el mismo precepto sobre la obediencia de los hijos.
Bajo las enseanzas de la gracia, el mensaje del primer mandamiento
se repite no menos de cincuenta veces, el segundo doce veces, el
tercero cuatro veces, el cuarto (que trata del da sbado) no se
menciona ni una vez, el quinto seis veces, el sexto seis veces, el
sptimo doce veces, el octavo seis veces, el noveno cuatro veces, y el
dcimo nueve veces.
Y an ms: se debe notar lo que es de suma importancia, a saber,
que las enseanzas de la gracia no slo son benignas en su carcter,
con una naturaleza del mismo cielo, sino que se extienden al grado de
cubrir todo lo que pertenece a los asuntos nuevos de la vida y servicio
del creyente. Los diez mandamientos no dan el requisito de una vida
de oracin, no ensean nada sobre el servicio cristiano, no contienen
nada sobre evangelismo, no presentan la obra misionera, no tienen un
Evangelio que predicar, no tratan de la vida y del andar en el Espritu,
no revelan que Dios es Padre, no ensean nada de la unin con Cristo,

ni sobre la comunin de los santos, nada sobre la esperanza de una 64
salvacin, ni la esperanza de un cielo.
Si se afirma que tenemos todo esto porque hoy tenemos ambos, la ley
y la gracia, a tal afirmacin se responde que la ley no tiene nada que
aadir a la gracia sino confusin y contradiccin, y tenemos en las
Escrituras la ms firme amonestacin contra la mezcla de la ley y la
gracia. Unas pocas veces los escritores de las Epstolas hacen
referencia a las enseanzas de la ley en va de una ilustracin.
Cuando presentan la obligacin bajo la gracia, citan el hecho de que
ese mismo principio exista bajo la ley. No hay, sin embargo, ninguna
base para mezclar estos dos sistemas de gobierno. La ley de Moiss
presenta un pacto de obras que se alcanza mediante las energas de
la carne; las enseanzas de la gracia presenta un pacto de fe que se
obtiene mediante la energa del Espritu.
En Lucas 16:16 est escrito: La Ley y los profetas eran hasta Juan;
desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan
por entrar en l. El mensaje de Juan el Bautista era una cosa nueva.
En ningn sentido era la enseanza de la ley y los profetas como
una aplicacin directa del sistema mosaico. Sin embargo, sus
predicaciones eran de carcter puramente legal. En este concepto se
haya una excepcin importante en el evangelio segn San Juan. En
ese Evangelio, de las palabras que caracterizan a todos los dichos de
Juan Bautista se seleccionaron las siguientes, He aqu el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo (1:29).
El evangelio segn San Juan tiene por distincin el mensaje de
salvacin y la gracia por medio de la fe, y la seleccin de este
mensaje de Juan Bautista ilustra
con perfeccin la mente y el
propsito del Espritu en el escogimiento del material para la
construccin de ese evangelio de la gracia divina. Esta palabra
excepcional de Juan Bautista, ajustada al mensaje de la gracia en el
Evangelio segn San Juan, no deber confundirse con sus
predicaciones legalistas como se registran en los la evangelios
sinpticos, donde su verdadero ministerio como precursor es
presentado.

Lo que el predic est claramente escrito en Lucas 3:8-14: Haced, 65
pues, frutos dignos de arrepentimiento. . . Y la gente le preguntaba,
diciendo: Entonces, qu haremos? Y respondiendo les dijo: El que
tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comer, haga
lo mismo. Vinieron tambin unos publcanos para ser bautizados, y le
dijeron: Maestro, qu haremos? El les dijo: No exijis ms de lo que
os est ordenado. Tambin le preguntaron unos soldados diciendo: Y
nosotros qu haremos? Y les dijo: No hagis extorsin a nadie, ni
calumniis; y contentaos con vuestro salario.
En este mensaje es evidente el nfasis intenso que se hace sobre el
pacto de las obras meritorias; sin embargo Juan no predic lo que
predic Moiss o los profetas. La ley y los profetas llegaron hasta
Juan. Se llega entonces a la conclusin que la predicacin de Juan
Bautista era totalmente nueva, y era segn la misin de un heraldo
del Rey; pero ese mensaje es legalista y no de la gracia. Es un pacto
de obras y no uno de fe. Tambin Lucas 16:16 arroja ms luz sobre el
hecho de que la predicacin de Juan tena que ver con el reino.
La regla divina en la tierra que Mateo llama el reino de los cielos
Mateo lo llama el reino de Dios. Esto es justificable porque el reino
de Dios incluye el reino de los cielos, es decir, el reinado terrenal del
Rey. Porque es tan evidente que Mateo y Lucas se refieren a la misma
regla divina en la tierra, y con frecuencia comunican el mismo
mensaje cuando usan estas dos frases, se llega a la conclusin de que
cuando Lucas usa el trmino, el reino de Dios, aqu y en otras
partes, se refiere a la limitada regla divina en la tierra. De los
hombres que entran en ese reino, se dice: se esfuerzan por entrar en
l. El significado literal es procurar entrar con todo vigor.
La palabra sugiere un intenso esfuerzo humano, e implica la
necesidad de mrito que es un requisito para lograr la entrada al
reino. Hay, cuando menos, tres principales distinciones que aparecen
cuando se hace un contraste entre las enseanzas de la gracia y las
del reino.
Primero, en el mensaje del reino, la esperanza est principalmente
centralizada en el reino de los cielos, y en Marcos y en Lucas, en ese
aspecto del reino de Dios que corresponde con el reino de los cielos.
Se debe recordar que esto no es el cielo. En esta conexin, es el

gobierno del Mesas-Rey en la tierra. Sin embargo, el gobierno ms 66
amplio del reino de Dios se menciona una vez (Mateo 6:33), y en un
punto cuando todos los intereses divinos estn bajo consideracin.
Tres veces el mensaje del reino sostiene la anticipacin del cielo
mismo ante sus hijos (Mateo 5:12; 6:20; 7:23). En las enseanzas de
la gracia es el mismo cielo que se contempla, y nunca se hace
referencia al reino de los cielos, sino slo en el sentido de que los
santos reinarn con el Rey, Los creyentes por otra parte, con
frecuencia se relaciona a la esfera ms grande del reino de Dios
(vase Juan 3:3).
Segundo, estas dos lneas de enseanzas pueden identificarse
tambin por las grandes palabras que emplean. Segn el Antiguo
Testamento como tambin el Nuevo, las grandes palabras del reino
son justicia y paz. El sermn del monte es la expansin del significado
completo de la justicia personal que se requiere en el reino, Las
grandes palabras en esta edad son creer y gracia. Ni una sola vez
aparecen estas palabras en conexin con las enseanzas del reino de.
Mateo 5-7. La misericordia se despliega en la gracia y no en la
justicia.
Tercero, las enseanzas del reino, como tambin la ley de Moiss,
estn basadas sobre un pacto de obras. Las enseanzas de la gracia,
por otro lado, estn basadas en un pacto de fe. En un caso, se
demanda la justicia; en la otra se provee esa justicia, se atribuye y se
imparte por operacin interna. Una es de una bendicin que se recibe
por una vida perfecta, la otra es de una vida que se vive porque se ha
recibido ya una bendicin perfecta.
Muchas veces se ha hecho la suposicin de que durante el reinado del
Mesas no habr pecado en la tierra, as como en los cielos nuevos y
la tierra nueva que vendrn despus. Todo pasaje bblico que tiene
que ver con el reino da nfasis a las condiciones morales que
existirn en el reino.
Cuanto Satans ser atado, y habr juicio inmediato sobre el pecado,
las elevadas exigencias morales del reino sern posibles de cumplir;
pero habr iniquidad que juzgar, el enemigo perseguir, y muchos
que habrn profesado fracasarn porque ellos no habrn hecho
realmente la voluntad del Rey. Tan grande ser el avance moral en las

condiciones del mundo durante el reino sobre esta presente edad, que 67
la justicia reinar entonces, mientras que en el presente la justicia
sufre (2 Ti. 3:12).
CONTRASTES
Es la ley que est cristalizada en los Diez Mandamientos que se
contempla; porque esa ley, y ninguna otra, es la que fue escrita y
esculpida en piedras. En medio de los contrastes ms marcados
entre el reino de las enseanzas de la ley y el de las enseanzas de la
gracia queda declarado que estos mandamientos haban de perecer
y ser abolidos. Deber reconocerse que lo viejo fue abolido para
hacer lugar para lo nuevo, que excede mucho ms en gloria. Que la
ley haya perecido, no es, por tanto, una prdida; ms bien es una
ganancia incalculable. Los contrastes incontrovertibles que se
presentan en todo este contexto se arreglan aqu en paralelos:
Las Enseanzas de la
Ley
1. Escritas con tinta.
2. En tablas de piedra.
3. La letra mata.
4. El
ministerio
de
muerte.
5. Fue gloriosa.
6. Pereci.
7. Abolida.
Las Enseanzas de la Gracia

1. Escritas con el Espritu del Dios
viviente.
2. En tablas de carne del corazn.
3. El Espritu da vida.
4. El ministerio del Espritu.
5. Con la gloria ms eminente.
6. Permanece.
7. Tenemos tal esperanza.
Glatas 5:18. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la

ley. No queda ningn lugar para la ley, y por tanto tampoco hay
ocasin para su reconocimiento. El ser guiado por el Espritu es
experimentar una forma de vida que no slo sobrepuja sino cumple
con todos los ideales de la ley.
Efesios 2:15. Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas.
Colosenses 2:14. Anulando el acta de los decretos que haba contra
nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola
en la cruz.

Juan 15:25. Pero esto es para que se cumpla la palabra que est
escrita en su ley. Esta referencia, que es la nica en el discurso en el
Aposento Alto que se hace a la Ley de Moiss es muy significativa.
Como ya se indic, Cristo en este discurso ha guiado a sus seguidores
ms all de la cruz y desenvuelve ante ellos los mismos fundamentos
de las nuevas enseanzas de la gracia.
Estos hombres eran judos; pero Cristo, en esta enseanza no les
habla como si estuviesen ellos obligados a la ley de Moiss. El dice
en su ley, no dice, en vuestra ley, en esta forma l indica que estos
judos quienes haban venido a estar bajo la gracia ya no estaban bajo
el rgimen de la ley de Moiss. Por esta misma Escritura no slo se
afirma claramente que todo el sistema de la ley ha sido quitado
durante la dispensacin de la gracia, sino que es notable que la ley,
como ley, nunca es aplicada al creyente como un principio
gubernativo de su vida bajo la gracia. Esta no es una omisin
accidental; es la expresin de la mente y voluntad de Dios.
Se llega, pues, a la conclusin de que la ley de Moiss no fue dada
para regir la vida del creyente bajo la gracia. Sin embargo, por otro
lado, los principios permanentes de la ley que se adaptan a la gracia
son trados y restablecidos en las enseanzas de la gracia, no como
una ley, sino reformados al modelo de fa gracia infinita. Esta gran
realidad se ilustra hbilmente en la experiencia de un ciudadano de
Estados Unidos que estuvo en Alemania en el comienzo de la primera
guerra mundial. Huyendo a travs de Holanda, lleg a Inglaterra con
las bolsas llenas de mono das de oro de Alemania. Esta moneda, con
el cuo alemn, era sin valor como moneda en Inglaterra; pero al
fundirse y acuarse en la casa de moneda de Inglaterra, llevaba
entonces todo el valor en ese dominio. As tambin el valor intrnseco
del oro de la ley es preservado y reaparece con el acuo de las
nuevas enseanzas de la gracia.
Al aplicar las enseanzas de la gracia es lcito hacer notar que cierto
principio semejante exista bajo la ley de Moiss, y as se demuestra
que el precepto en cuestin representa el carcter inmutable de Dios;
pero aplicar las enseanzas del sistema mosaico a los que estn bajo
la gracia no slo no es bblico sino desrazonable. Por cuanto las dos
enseanzas, tanto la ley de Moiss como las enseanzas de la gracia

son completas en si mismas, ninguna requiere la adicin de la otra, y 69
combinarlas es sacrificar todo lo que es vital en cada una. Por tanto,
una gran importancia se deber dar al positivo e invariable mensaje al
creyente que se declara en las palabras, No estis bajo la ley, sino
balo la gracia.
III. LA LEY Y EL JUDAISMO DESCARTADOS
Primero, los mandamientos del sistema mosaico y sus demandas, y
los mandamientos y las demandas de las leyes del reino son de un
carcter totalmente legalista, y juntos contienen la declaracin escrita
de la ley, la cual ley, como se ver, ha sido abrogada durante el
presente reinado de la gracia.
Segundo, toda obra humana, aunque sea lo imposible, como las
instancias divinas de la gracia, que se hace con la idea de obtener
aceptacin con Dios, tiene la naturaleza de un pacto legal de obras y
por tanto slo puede pertenecer a la ley. Mediante la obra consumada
de Cristo, se asegura perfecta aceptacin con Dios; pero esa
aceptacin solo se experimenta por la fe que no depende de mrito
alguno, y descansa en Cristo como el suficiente Salvador. En forma
semejante se ver que toda la proposicin de una aceptacin legal y
meritoria con Dios no est en vigor durante el reinado de la gracia.
Tercero, cualquier forma de vida o servicio que se practica con
dependencia de la carne, en vez de una dependencia del Espritu,
tiene un carcter legalista y por tanto, ha pasado durante el perodo
presente del reinado de la gracia. Est escrito: Pero si sois guiados
por el Espritu, no estis bajo la ley (G. 5:18). La ley recurri slo a
la carne, y, por tanto, el depender de la carne es volverse a la esfera
de la ley.
Aunque la ley ha sido reemplazada por la gracia, puede ser impuesta
ahora por uno mismo. Esto puede hacerse tomando como una regla
de vida el cdigo escrito de Moiss o del reino. Tambin puede
hacerse tomndose a las obras propias como la base de aceptacin
con Dios. O, puede hacerse, dependiendo de la energa de la carne
para el poder que se necesita para vivir agradablemente delante de
Dios. Una ley que se impone sobre uno mismo. Cualquiera que sea
esa ley, no es aceptable a Dios; pero como todo pecado humano, tal
imposicin puede escogerse por el libre albedro del hombre, y puede

ejercerse en oposicin a la voluntad revelada de Dios. En vista de las 70
declaraciones positivas de la Biblia de que la ley ha dejado de estar
en vigor, cabe preguntar sobre el significado de ciertos pasajes:
Glatas 3:23. Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados
bajo la ley) En ningn sentido puede esta experiencia ser de los
hombres, antes de aceptar a Cristo. El apstol est hablando aqu
como un judo, y de aquellas circunstancias que podan existir slo
para el judo de la iglesia primitiva quien vivi bajo ambas
dispensaciones, la de Moiss y la de la gracia.
Sin embargo, en el significado ms amplio de la ley, ya descrito
anteriormente, toda la humanidad fue libertada por la muerte de
Cristo de la obligacin de las obras meritorias, y de la necesidad de
depender de la carne. Porque todos los que dependen de las obras
de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel
que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley
para hacerlas; Cristo nos redimi de la maldicin de la ley; Dios
enviando a su Hijo conden al pecado en la carne: para que la justicia
de la ley se cumpliese en nosotros (G. 3:10, 13; Ro. 8:3, 4).
1 Corintios 9:20. El apstol dijo: Me he hecho . . . a los que estn
sujetos a la ley como sujeto a la ley, para ganar a los que estn
sujetos a la ley. Esto es claramente una presentacin de todos
aquellos quienes se han impuesto sobre s la ley en cualquier de sus
aspectos (vase G. 4:21).
Romanos 4:14. Porque si los que son de la ley son los herederos,
vana resulta la fe, y anulada la promesa. Esto es igualmente cierto
para toda la humanidad cuando se consideran los aspectos ms
grandes de la ley; pero tambin se debe notar que la antigua
designacin de los judos como los que estn bajo la ley, en
contraste a los gentiles a quienes ninguna ley fue dada jams, los
Judos todava la tenan en la Iglesia primitiva (comp. Ro. 2:23; 416)
Romanos 2:13. Porque no son los oidores de la ley los justos ante
Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados. Esto es una
declaracin de un principio intrnseco de la ley. Era un pacto de obras
en sentido absoluto. Ahora nadie es justificado por la ley (comp. Ro.
3:20; G. 3:11). Ntese tambin: Pues en verdad la circuncisin

aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu 71
circuncisin viene a ser incircuncisin (Ro. 2:25). Esto tambin es un
principio que perteneci a la ley. Guardar la ley era un descrdito para
Dios, y un insulto a su justicia (comp. Is. 5 2:5). Ese mismo principio
es una amonestacin a todos los que intentan guardar la ley, o an
contemplan tal idea (vase tambin Stg. 2:10).
Romanos 3:3 1. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna
manera, sino que confirmamos la ley. La ley nunca ha sido cumplida
por aquellos que han procurado cumplirla. Sin embargo, es cumplida
por aquellos que humildemente reconocen su incapacidad para hacer
cosa alguna que agrade a Dios, y quienes se dirigen a Cristo y
encuentran amparo en l, quien ha cumplido toda demanda de la ley
por ellos. Ellos, y slo ellos han vindicado la santa ley de Dios.
Romanos 7:16. Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la le y
es buena. El uso que se le da a la palabra ley en todo este contexto
(7:15-8:13) es claramente de la esfera ms amplia de toda la voluntad
de Dios, en vez de los mandamientos limitados de Moiss. Ni una sola
vez se menciona a Moiss; sin embargo la ley de Dios se menciona
tres veces (7:22, 25; 8:7).
La completa cesacin del reinado de la ley de Moiss, aun para Israel,
mediante la muerte de Cristo, es el testimonio amplio de las
Escrituras. Unos pocos pasajes importantes que declaran este hecho
de la cesacin de la ley se dan a continuacin:
Juan 1:16-17. Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre
(aadida a) gracia. Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Segn este
pasaje, todo el sistema mosaico fue cumplido, suspendido, y
terminado en el primer advenimiento de Cristo.
Glatas 3:19-25. Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a
causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue
hecha la promesa... para que la promesa que es por la fe en Jesucristo
fuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la fe, (nosotros
judos) estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe
que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo (que
disciplina nios), para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos
justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo (la

ley). Ningn comentario es necesario sobre esta declaracin 72
incondicional relativo al aspecto transitorio del sistema mosaico.
Romanos 6:14. Porque el pecado no se enseorear de vosotros;
pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Aunque el mensaje
directo de este pasaje es sobre la incapacidad que ha sido provista
para la vida bajo la gracia, la cual jams se provey bajo la ley, se
hace la declaracin positiva, no estis bajo la ley.
Romanos 7:2-6. Porque la mujer casada est sujeta por la ley al
marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre
de la ley del marido. As que, si en vida del marido se uniere a otro
varn, ser llamada adltera; pero si su marido muriere, es libre de
esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser adltera
As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley
mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit
de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque
mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran
por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte.
Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en
que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo
del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra.
Se dan varias revelaciones importantes en este pasaje. La relacin de
uno que haba estado bajo la ley (que era una realidad en el caso del
apstol Pablo) a las enseanzas de la gracia era como la de una
esposa a su segundo esposo.
La ley, o la obligacin, de la esposa a su esposo termina con la
muerte de l. Si ella se casa con un segundo esposo, ella entonces
queda bajo una obligacin enteramente nueva. La muerte expiatoria
de Cristo fue el fin del reinado de la ley, ley que se compara al primer
esposo. As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley
mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit
de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios Nada puede ser
ms claro que esto. El creyente est ahora bajo una obligacin a
Cristo; unido por una ley a Cristo. Slo necesita cumplir la ley de
Cristo.

Sera muy irracional pensar proponer que una mujer tratase de ser 73
obligada a dos maridos a la vez; sin embargo, esta es la ilustracin
divina del error de entremezclar las enseanzas de la ley y las
enseanzas de la gracia. Tener ms de un esposo en sentido espiritual
es ofensivo a Dios. En la nueva unin formada con Cristo, como
consecuencia ha de producirse fruto para con Dios. Se refiere aqu al
hecho de que la vida del cristiano y su servicio son posibles por el
poder de Dios y por tanto son sobrehumanos. Del creyente se dice
claramente, no slo que est muerto a la ley, sino que es libre de
la ley, y de todo aspecto de la ley, para que sirva en el rgimen del
Espritu; porque las enseanzas de la gracia tienen el carcter
especial de ser cumplidas por el poder que da el Espritu.
El creyente no debe vivir y servir bajo el rgimen viejo de la letra,
que es la ley. Es por la unin vital en el cuerpo de Cristo como un
miembro vivo que el creyente es absuelto de toda otra relacin y
queda centralizado slo en lo que pertenece a la Cabeza viviente. Es
as como se indica positivamente que los principios de la ley y la
gracia (que son completamente opuestos) no puede coexistir como
reglas de conducta.
2 Corintios 3:7-13. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en
piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la
vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual
haba de perecer, cmo no ser ms bien con gloria el ministerio del
Espritu? Porque si el ministerio de condenacin fue con gloria, mucho
ms abundar en gloria el ministerio de justificacin.
Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en
comparacin con la gloria ms eminente. Porque si lo que perece tuvo
gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece. As que, teniendo
tal esperanza, usamos de mucha franqueza; y no como Moiss, que
pona un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la
vista en el fin de aquello que haba de ser abolido.
IV.
LA CIRCUNCICIN
Gnesis 17: 11Circuncidaris, pues, la carne de vuestro prepucio, y
ser por seal del pacto entre m y vosotros.

CIRCUNCIDARIS. La circuncisin deba ser una seal y un sello del 74
pacto de Dios con Abraham y su descendencia.
(1) Era una seal o marca de que ellos haban aceptado el
pacto de Dios y a Dios mismo como su Seor.
(2) Era un sello de la justicia que tenan por la fe (15:6: Ro
4:11).
(3) Era para recordarle al pueblo las promesas de Dios para
ellos y sus propias obligaciones personales del pacto (cf. v.
14).
Josu 5:2 En aquel tiempo Jehov dijo a Josu: Hazte cuchillos
afilados, y vuelve a circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel.
VUELVE A CIRCUNCIDAR. Bajo el antiguo pacto la circuncisin
marcaba a cada varn como hijo de Abraham y siervo del Seor Dios.
La circuncisin los habilitaba para participar de las bendiciones del
pacto (vase Gn 17:11, nota). Era, sin embargo, una seal de su
obediencia al pacto. Aun cuando el pueblo de Dios haba invadido la
tierra prometida, se necesitaba la preparacin espiritual de la
circuncisin y de la Pascua antes que pudieran comenzar la verdadera
conquista.
Colosenses 2:11 En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin
no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal,
en la circuncisin de Cristo.
EN LA CIRCUNCISIN DE CRISTO. En el AT la circuncisin era la
seal de que el israelita mantena una relacin de pacto con Dios
(vase Gn 17:11, nota). Simbolizaba la separacin del pecado y de
todo lo que era profano en el mundo. El creyente bajo el pacto del NT
ha tenido una circuncisin espiritual al despojarse de la naturaleza
pecaminosa. Ese es un acto espiritual por el cual Cristo quita la
antigua naturaleza no regenerada de rebelin contra Dios e imparte la
vida espiritual o la de resurreccin de Cristo (vv. 12-13); es una
circuncisin del corazn (Dt 1016; 30:6; Jer 4:4; 9:26 Ro 2:29).
Romanos 2:29 sino que es judo el que lo es en lo interior, y la
circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del
cual no viene de los hombres, sino de Dios.

CIRCUNCISION... DEL CORAZN. EN ESPRITU. Esta es la obra de 75
gracia de Dios en el Corazn de los creyentes mediante la cual
participan de la naturaleza divina y llegan a poder vivir una vida pura
separada del pecado para la gloria de Dios (cf. Dt 10:16; .Jer 4:4; 2P
1:4). De ese modo, la vida santa se convierte en la seal externa de
que estn bajo el nuevo pacto.
Filipenses 3:2 Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros,
guardaos de los mutiladores del cuerpo.
PERROS - MALOS OBREROS - MUTILADORES. La prueba ms grande de
Pablo fue el pesar que, Sinti por causa de los que tergiversaban el
evangelio de Cristo. Su amor por Cristo, la iglesia y verdad redentora
era tan fuerte que lo estimulaba a oponerse fervientemente a los que
pervertan la sana doctrina, tratndolos de perros y malos obreros
(vanse 1:37, nota: G 1:9, nota; cf. Mt 23). Mutiladores del cuerpo
es la expresin de Pablo para la ceremonia de la circuncisin tal como
enseaban los judaizantes, quienes afirmaban que la seal de la
circuncisin del AT era necesaria para la salvacin. Pablo declara que
la verdadera circuncisin es la obra del Espritu en el corazn de una
persona cuando son borrados el pecado y la maldad (V. 3; Ro 2:2529; Col 2:1 1).
CIRCUNCISIN: - un corte
El rito fsico:
Instituido por Dios
Gn. 17: 10 14
Un sello de justicia
Ro. 2: 25 29
Se realizar en el octavo da
Lc. 1:59
Se nombraba a la criatura cuando se realizaba
Lc. 1:59
Permita el derecho a la Pascua
x. 12:48
Descuido de, castigado
x. 4:24
Descuidado durante el desierto
Jos. 5:7
Una seal de la relacin del pacto
Ro. 4:11
Necesidad de:
Se asevera en la vieja dispensacin
Abolido por el evangelio
No sirve para nada
Gn. 17: 10 14
G. 5: 1 4
Ef. 2: 11, 15
G. 5:6

Promovida por falsos maestros
Descrita como un yugo
Abrogada por los apstoles
Significado espiritual de:
Regeneracin
El verdadero judo (cristiano)

El cristiano
Col. 3:11
Hch. 15:1
Hch. 15:10
Hch. 15: 5 29
1 Co. 7:18,19
Dt. 10:16
Dt. 30:6
Jer. 4:4
Ro. 2:29
Fil. 3:3
Col. 2:11
V.
DA DE REPOSO
Mateo (12:1) Da de reposo, Sbado, del heb. Shabbath (gr.
sabbaton), significa cesacin del trabajo, descanso. (1) El sbado
(llamado da de reposo en Reina Valera), aparece en la Escritura
como el da en que Dios descans al terminar la obra de la creacin
(Gn. 2:23). Durante el largo periodo del Edn al Sina, no se lo
menciona. Luego se hace revelacin del Sbado a Israel (Ex. 16:23;
Neh. 9:1314), se convierte en parte de la ley (Ex. 20:811), y se lo
reviste con el carcter de seal entre Jehov e Israel, un
recordatorio perpetuo de su separacin para con Dios (Ex. 11:1317).
La observancia del Sbado inclua descanso completo (Ex. 35:23); y
por orden expresa de Jehov se deba dar muerte al hombre que
juntara lea en da de reposo (Nm. 15:3236).
Al margen del holocausto continuo (Nm. 28:9) y su conexin con las
fiestas anuales (Ex. 12:16; Lv 23:3,8; Nm. 28:25), el sptimo da
nunca fue un da de sacrificio, culto ni ninguna otra forma de servicio
religioso. Era simplemente un da de descanso total para el hombre,
pas, animales. Una provisin benvola para las necesidades del
hombre. Usando las palabras de Cristo, el da de reposo fue hecho
por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo
(Mr. 2:27>. (2) Nuestro Seor vio que la forma en que se observaba el
da estaba cubierta de evasivas y restricciones rabnicas Mt. 12:2),
algo ajeno a la ley, hasta el punto que las autoridades religiosas del
momento lo acusaron de no guardar el Sbado.

Durante el perodo de la tribulacin (Mt. 24: 20 21) y la Era del 77
Reino (ls. 66:23), nuevamente habr que guardarse el Sbado (3) En
dispensacin de la Iglesia, el descanso cristiano del primer da
perpeta el principio de una sptima parte del tiempo ser sagrada,
pero en todos los otros aspectos esta en contraste con el Sbado. Uno
es el sptimo da; el otro, el primero.
El sbado conmemora el descanso de la creacin; el primer da, la
resurreccin de Cristo. En el sptimo da Dios descans; en el primer
da Cristo estuvo incesantemente activo. El sbado conmemora una
creacin que fue completada; el primer da, una redencin que ha
sido completada.
El sbado era un da de obligacin legal; el primer da, de culto y
servicio voluntario. El sbado se menciona en Hechos slo en
conexin con los judos, y en el resto del NT. Slo dos veces (Col.
2:16; He. 4:4). En estos pasajes se explica que el Sbado, el sptimo
da, no es un da cuya observancia deban cumplir los cristianos, sino
que es un tipo del descanso presente en que entrar el creyente
cuando l tambin ha reposado de sus obras (He. 4:10) al confiar en
Cristo.
VI.
EL SBADO Y EL DA DEL SEOR
EL SBADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Comenzando con su propia obra en la creacin, Dios decidi
santificar, o separar, un sptimo de todo el tiempo. Para Israel
estableci el sptimo da como da de reposo; el sptimo ao, o ao
sabtico, era el ao en que la tierra deba descansar (Ex. 23:10-11;
Lv. 25:2-7); el ao cincuenta fue establecido como ao de jubileo en
reconocimiento de las siete veces siete aos. En diversos detalles, el
ao sabtico y el de jubileo eran tipos profticos de la edad del reino,
que es la sptima y ltima dispensacin y que se caracteriza porque
toda la creacin disfruta del reposo sabtico.
La palabra sabbath significa cesacin, o reposo perfecto, de la
actividad. Aparte del holocausto continuo y de las fiestas, en ningn
modo era da de adoracin o servicio.
En vista de la difundida confusin que existe acerca del sbado, y
especialmente en vista del esfuerzo que algunos hacen por demostrar

que est en vigor durante esta era, es imperativo que consideremos 78
cuidadosamente las enseanzas de las Escrituras acerca del sbado.
Obtenemos un mayor grado de claridad consideramos el reposo en
relacin con diversos perodos de la historia.
En el periodo que se extiende desde Adn hasta Moiss, est escrito
que Dios repos al final de los seis das de la creacin (Gn. 2:2-3; Ex.
20:10-11; He. 4:4). Pero en la Palabra de Dios no hay una orden en el
sentido de que el hombre est obligado a observar, o que haya
observado, un reposo antes de la salida de Israel de Egipto.
El libro de Job revela la vida y la experiencia religiosa de los
patriarcas, y aunque se discuten las diversas responsabilidades hacia
Dios, no hay referencias a la obligacin de observar el sbado. Por
otra parte, se afirma claramente que la institucin del reposo, por
medio de Moiss, al pueblo de Israel fue el comienzo de la
observancia del sbado entre los hombres (Ex. 16:29; Neh. 9:14; Ez.
20:12).
De igual modo, por lo que est escrito acerca de la primera
imposicin del reposo (Ex. 16;1-35), es evidente que el da anterior al
primer da de la semana en que se celebr el primer reposo los hijos
de Israel hicieron un viaje de muchos kilmetros que quebrantaba el
reposo, al ir desde Elim hasta el desierto de Sin. All murmuraron
contra Jehov, y desde aquel da comenz la provisin de pan del
cielo, el que deba recolectarse seis das a la semana, pero no el
sptimo da. Es evidente, pues, que el da del viaje, que debi ser de
reposo, no fue observado como tal.
En el periodo que se extendi desde Moiss hasta Cristo, el sbado
estuvo en vigor por ley. Estaba incluido en la ley (Ex. 20:10-11), y la
cura divina para su no observancia fue proporcionada asimismo en la
ley de las ofrendas. Es importante observar, en esta conexin, que el
sbado jams fue impuesto sobre los gentiles, pero fue peculiarmente
una seal entre Jehov e Israel (Ex. 31:12-17). Entre los pecados de
Israel se destaca especialmente la falta de observancia del reposo y
el no haber dado sus reposos a la tierra.
En medio de este perodo de la ley, seas predijo que, como parte de
los juicios que iban a caer sobre Israel, iban a cesar sus sbados (Os.

2:11). Esta profeca debe cumplirse en algn tiempo, porque la boca 79
de Jehov lo ha hablado.
La era anterior continu hasta la muerte de Cristo, as que su vida
terrenal y su ministerio fueron bajo la ley. Por esta razn lo vemos
guardando la ley, haciendo una exposicin de la ley y aplicando la ley.
Encontrando que la ley del sbado estaba oscurecida por- las
tradiciones y enseanzas de hombres, seal que el reposo haba sido
dado como un beneficio para el hombre, y que el hombre no tena que
hacer del reposo un sacrificio (Mr. 2:27). Cristo fue fiel a todo el
sistema mosaico, que inclua el reposo, porque ese sistema estaba en
vigencia durante su vida terrenal; pero ese hecho obvio no es base
para pretender que un cristiano que est bajo la gracia y vive en otra
dispensacin est obligado a seguir a Cristo en la observancia del
sptimo da.
EL SBADO EN LA ERA ACTUAL DE LA IGLESIA
Despus de la resurreccin de Cristo no hay evidencias en el Nuevo
Testamento en el sentido de que el sbado haya sido observado por
los creyentes, ni aun en forma errada. Sin duda, la multitud de
cristianos judaizantes observaban el reposo; pero no aparece en la
Palabra de-Dios nada de ello por escrito. Del mismo modo, despus de
la resurreccin de Cristo no aparece ninguna orden a judo, gentil o
cristiano en el sentido de que deban guardar el sbado, ni se menciona el quebrantamiento del da del reposo en la numerosa lista de
pecados posibles. Por el contrario, hay advertencias contra la
observancia del reposo por parte de quienes son hijos de Dios bajo la
gracia.
Glatas 4:9-10 condena la observancia de das, meses, tiempos y
aos. Normalmente estas observancias tenan el objeto de merecer
el favor de Dios por parte de personas que a veces mostraban temor
de Dios y otras veces lo olvidaban.
Hebreos 4:1-13 contempla el sbado como un tipo del reposo (de sus
obras) en que el creyente entra cuando recibe la salvacin.
Colosenses 2:16-17 instruye al hijo de Dios a fin de que no sea
juzgado respecto de das de reposo, e infiere que tal actitud hacia el
sbado es razonable en vista de todo lo qu Cristo ha llegado a ser
para la persona que ahora pertenece a la nueva creacin (Col. 2:917). En este pasaje se hace referencia en forma muy evidente a los

reposos semanales, otras ms que a los reposos extraordinarios o 80
especiales que eran parte de la ley ceremonial. Romanos 14:5 declara
que cuando el creyente est convencido en su propia mente estima
todos los das iguales. Esto no implica el descuido de la adoracin fiel,
sino ms bien, sugiere que para tal persona todos los das estn
llenos de la devocin a Dios. Debido al hecho de que en el Nuevo
Testamento el sbado jams se incluye como parte de la vida y el
servicio del cristiano, la expresin reposo cristiano es errada. En
conexin con esto, se puede notar que en lugar del reposo de la ley
ahora se ha proporcionado el da del Seor de la nueva creacin, que
excede en gloria, privilegios y bendiciones al reposo.
EL SBADO EN LA ERA VENIDERA
En plena armona con la doctrina del Nuevo Testamento de el nuevo
da del Seor est relacionado solamente con la iglesia, se profetiza
que el da del reposo ser reinstituido, sucediendo al da del Seor,
inmediatamente despus de completado el llamamiento de la iglesia y
despus de haber sido retirada sta del mundo. En el breve perodo
de tribulacin entre el fin de esta dispensacin y el comienzo del reino
se observar nuevamente el reposo (Mt. 24:20): pero la profeca
anuncia en forma especial que el sbado es una caracterstica vital de
la edad del reino venidero (Is. 66:23; Ez. 46:1).
VII. LA NUEVA CREACIN
El Nuevo Testamento revela que el propsito de Dios en la actual
dispensacin no prevista es el llamamiento de la iglesia (Hch. 15:1318), y esta multitud redimida es la nueva creacin, un pueblo
celestial. Aunque se indica que las maravillosas perfecciones y glorias
sern completadas para esta compaa como un todo (Ef. 5:25-27),
tambin se revela que ellos individualmente son los objetos de las
mayores empresas y transformaciones divinas. De igual modo, como
este cuerpo est orgnicamente relacionado con Cristo (1 Co. 12: 12),
as el creyente individual est vitalmente unido al Seor (1 Co. 6:17;
Ro. 6:5; 1 Co. 12:13).
Acerca del creyente individual, la Biblia ensea que: 1) en cuanto al
pecado, cada uno de los de esta compaa ha sido limpiado,
perdonado y justificado; 2) en cuanto a sus posesiones, a cada uno se
le ha dado el Espritu que mora en ellos, el don de Dios que es vida
eterna, ha llegado a ser heredero legal de Dios y coheredero con

Cristo; 3) en cuanto a posicin, cada uno ha sido hecho justicia de 81
Dios, por la cual es aceptado en el Amado para siempre (2 Co. 5:21;
Ef. 1:6), miembro del cuerpo mstico de Cristo, parte de su gloriosa
esposa, partcipe vivo de la nueva creacin de la que Cristo es cabeza
federal. Leemos: Si alguno est en Cristo, nueva criatura [creacin]~
es; las cosas viejas [en cuanto a posicin, no experiencia] pasaron; he
aqu todas son hechas nuevas, Y todo esto [cosas posicinales]
proviene de Dios (2 Co. 5:17-18: cf. con G. 6:15; Ef. 2:10;
4:24).Pedro, escribiendo acerca de esta compaa de creyentes,
afirma: vosotros sois linaje escogido (1 P. 2:9), lo que significa que
son una raza de nacimiento celestial, de una nacionalidad distinta,
simiente o calidad que ha sido directamente creada por el poder de
Dios. As como el primer Adn engendr una raza que particip de su
propia vida humana y de sus imperfecciones, as Cristo, el segundo
Adn, ahora est engendrando por el Espritu una nueva raza que
participa de su vida y perfeccin eternas. Fue hecho el primer
hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivi ficante [que
da vida] (1 Co. 15:45).
Habiendo participado de la vida resucitada de Cristo, y estando en
Cristo, se dice que el creyente ya ha sido resucitado (Ro. 6:4; Col.
2:12, 13; 3:1-4). Sin embargo, en cuanto al cuerpo, el creyente an
est por recibir un cuerpo glorioso como el cuerpo resucitado de
Cristo (Fil. 3:20-21). Confirmando esto, tambin leemos que cuando
Cristo apareci en los cielos inmediatamente despus de su
resurreccin, l era como las primicias, implicando que toda la
compaa de los que le sigan ser semejante a El (1 Sn. 3:2), aun en
lo que se refiere a sus cuerpos glorificados. La nueva creacin, que
comenz con la resurreccin de Cristo y consiste de una compaa de
naciones de nuevo, celestiales que estn en Cristo, se presenta en
todas partes de la Palabra de Dios en contraste con la antigua
creacin, y se dice que de esa antigua y arruinada creacin fue
salvado y libertado el creyente. En cuanto al sbado, o da del reposo,
fue instituido para celebrar la antigua creacin (Ex. 20:10-11; 31:1217; He. 4:4), as que el da del Seor conmemora la nueva creacin.
Del mismo modo, en su aplicacin el reposo estaba limitado a Israel,
el pueblo terrenal de Dios; as, el da del Seor est limitado en su
aplicacin a la iglesia como pueblo celestial de Dios.
BIBLIOGRAFA
BIBLIA DE SCOFIEL
TEOLOGA SISTEMTICA DE LEWIS CHAFFER
III.
ANLISIS SOBRE LA ISRAELOLOGA
Documento recopilado por el pastor Jairo Marn
Leiva:
Miembro del Consistorio de Ancianos (Secretario
Nacional) Vigencia 2007-2009
DOCTRINA DE LA ISRAELOLOGA
LECCIN I
La israelologa es la designacin de una subdivisin de la teologa
sistemtica (singular de la teologa sistemtica dispensacionalista) que
incorpora todas las doctrinas teolgicas tocantes al pueblo de Israel: su
pasado, presente y futuro.
El pasado de Israel
La eleccin de Israel
El hecho de la eleccin de Israel queda claramente expresado en las
escrituras (Dt 4:37 Y por cuanto l am a tus padres, escogi a su
descendencia despus de ellos, y te sac de Egipto con su presencia y
con su gran poder; Dt 7:6 8 6 Porque t eres pueblo santo para
Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo
especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra. 7 No por
ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha
escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos;
8 sino por cuanto Jehov os am, y quiso guardar el juramento que jur
a vuestros padres, os ha sacado Jehov con mano poderosa, y os ha
rescatado de servidumbre, de la mano de Faran rey de Egipto).
1. La base de la eleccin nacional de Israel es la relacin de Dios en
pacto con los padres (Dt 10:15 16 Solamente de tus padres se
agrad Jehov para amarlos, y escogi su descendencia despus
de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como en este da.
16 Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazn, y no
endurezcis ms vuestra cerviz).
2. Los propsitos para la eleccin de Israel incluyen el llamamiento

de llegar a ser un reino de sacerdotes (Ex 19:6 Y vosotros me
seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las
palabras que dirs a los hijos de Israel).
3. Ser receptores de la revelacin de Dios (Dt 4:5 8 Mirad, yo os
he enseado estatutos y decretos, como Jehov mi Dios me
mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris
para tomar posesin de ella. 6 Guardadlos, pues, y ponedlos por
obra; porque esta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante
los ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos, y

dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin grande es 85
esta. 7 Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan
cercanos a ellos como lo est Jehov nuestro Dios en todo cuanto
le pedimos?
8 Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y
juicios justos como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de
vosotros? ; 6:6 9); propagar la doctrina de Dios nico (Is 43:10
12 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo
escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo
soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m.
11 Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve.
12 Yo
anunci, y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros dios ajeno.
Vosotros, pues, sois mis testigos, dice Jehov, que yo soy Dios).
4. y producir el Mesas (Ro 9:5 de quienes son los patriarcas, y de
los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas
las cosas, bendito por los siglos. Amn; He 2:16 17 Porque
ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la
descendencia de Abraham. 17 Por lo cual deba ser en todo
semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel
sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los
pecados del pueblo).
LECCIN II
Los pactos incondicionales
El segundo punto es el de los cuatro pactos incondicionales que Dios
estableci con Israel, conocidos como el pacto abrahmico, el pacto
palestino, el pacto davdico y el nuevo pacto.
LECCIN III
El pacto mosaico y la ley de Moiss
El tercer punto es el pacto mosaico y la ley de Moiss. El elemento clave
de la ley de Moiss era el sacrificio cruento (Lv 17:11 Porque la vida
de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin
sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de
la persona); sin embargo la sangre del animal meramente cubra el
pecado de los santos del AT, sin quitarlo.

El contenido del pacto mosaico era la ley de Moiss, dada de manera 86
singular a Israel y no ni a los gentiles ni a la iglesia (Dt 4:7 8 Porque
qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo
est Jehov nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? 8 Y qu nacin
grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley
que yo pongo hoy delante de vosotros?; Sal 147: 19 20 Ha
manifestado sus palabras a Jacob, Sus Estatutos y sus juicios a Israel.
20 No ha hecho as con ninguna otra de las naciones;
Y en cuanto a
sus juicios, no los conocieron. Aleluya).
La ley nunca incluy un medio de salvacin por cuanto la salvacin

siempre haba sido por gracia por medio de la fe. Pero se revel que la
ley tena al menos nueve propsitos:
1. La ley tena como propsito revelar la santidad de Dios y la regla

de justicia que Dios exiga (Lv 19:1 2 1 Habl Jehov a Moiss,
diciendo: 2 Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y
diles: Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios, 37
Guardad, pues, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y
ponedlos por obra. Yo Jehov). Por esa razn, la ley misma era
santa y justa y buena (Ro 7:12 De manera que la ley a la verdad
es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.)
2. La ley tena como propsito dar la regla de vida para los santos del
AT (Lv 11:44 45 44 Porque yo soy Jehov vuestro Dios;
vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy
santo; as que no contaminis vuestras personas con ningn
animal que se arrastre sobre la tierra. 45 Porque yo soy Jehov,
que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios:
seris, pues, santos, porque yo soy santo.), Para el creyente del
AT, la ley constitua el ncleo de la vida espiritual del creyente, y
su delicia (Ro 7:12)

3. La ley tena como propsito dar oportunidades a Israel para el 87
culto a nivel individual y corporativo, como ejemplo, las siete
ocasiones santas de Levtico 23
4. La ley tena como propsito mantener a los judos como pueblo
separado (Dt 7:6 Porque t eres pueblo santo para Jehov tu
Dios; Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial,
ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra) Esta era la
razn para muchas leyes especficas con respecto a la dieta, a los
vestidos y otros aspectos de sus vidas cotidianas
5. La ley haba de servir de pared de separacin para mantener a los
gentiles como tales gentiles excluidos del goce de las bendiciones
espirituales de los pactos judos. (Ef 2:11 16 Por tanto,
acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a
la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin
hecha con mano en la carne.
12 En aquel tiempo estabais sin
Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de
la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.
13 Pero ahora
en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis
sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. () )
6. La ley tena como propsito revelar el pecado (Ro 5:20 Pero la
ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el
pecado abund, sobreabund la gracia; 7:7 Qu diremos,
pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el
pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la
ley no dijera: No codiciars)
7. La ley tena como propsito llevarlos a pecar ms y a ponerlos bajo
una condenacin an mayor (Ro 4:15 Pues la ley produce ira;
pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin.; 1 Co 15:56
ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del
pecado, la ley)
8. La ley tenia como propsito mostrar que el creyente no poda
hacer nada por s mismo para agradar a Dios y que tena capacidad
para guardar perfectamente la ley para llegar a la justicia de la ley
(Ro 7:14 25 14 Porque sabemos que la ley es espiritual; mas
yo soy carnal, vendido al pecado. 15 Porque lo que hago, no lo
entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso

hago. 16 Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es 88
buena. ())
9. La ley tena como propsito conducir al pecador a la fe: en ltimo
trmino a la fe en el Mesas (Ro 8:1 4; G 3:24 25 De
manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a
fin de que fusemos justificados por la fe. 25 Pero venida la fe, ya
no estamos bajo ayo.
La prenda del pacto mosaico era el sbado (Ex 31:12 17 Habl
adems Jehov a Moiss, diciendo: 13 T hablars a los hijos de
Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo;
porque es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones,
para que sepis que yo soy Jehov que os santifico. 14 As que
guardaris el da de reposo, porque santo es a vosotros; el que lo
profanare, de cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra
alguna en l, aquella persona ser cortada de en medio de su
pueblo ()). Era una seal de que Dios haba sacado a Israel de
la tierra de Egipto, una seal del xodo (Ez 20:12 Y les di
tambin mis das de reposo, para que fuesen por seal entre m y
ellos, para que supiesen que yo soy Jehov que los santifico).
LECCIN IV
El remanente de Israel
El cuarto punto es el remanente de Israel, que significa que dentro de la
nacin juda hay siempre algunos que creen, y todos los que creen en
Israel componen el remanente de Israel. El remanente en cualquier
punto de la historia puede ser grande o pequeo, pero nunca ha habido
un tiempo que no existiera. Slo los creyentes componen el remanente,
los creyentes judos. Adems el remanente forma siempre parte de la
nacin y no se separa de la nacin como una entidad separada.
El remanente es distinto, pero distinto dentro de la nacin. En tanto que
el concepto de remanente fue verdadero desde el comienzo de la
historia de Israel cuando comenzaron a multiplicarse, como doctrina la
teologa del remanente comenz con el profeta Elas (1 R 17 19) y fue
luego desarrollado por los profetas.
LECCIN V
El presente de Israel

El programa del reino de Dios
El concepto del reino de Dios se define esencialmente como gobierno
de Dios, que incluye a Dios como Rey y el mbito en el que l rige. En
tanto que los trminos como reino de Dios y reino de los cielos son
sinnimos.
El rechazo de Jess como Mesas y sus resultados y
consecuencias
En Mateo 12 13, Israel rechaza oficialmente la condicin mesinica de
Jess, y lo acusa de estar posedo por el demonio, y en este momento se
retira del ofrecimiento del reino mesinico; en su lugar, se instituye el
programa del misterio del reino. Para Israel, la consecuencia es la
destruccin que se avecina sobre Jerusaln y el templo, que tuvo lugar
en el 70 d.C. El pecado imperdonable, o la blasfemia contra el Espritu
Santo, se define, por tanto, como el rechazo nacional por parte de Israel
de la condicin mesinica de Jess que tuvo lugar en presencia de l y la
acusacin de que estaba posedo por el diablo.
Los pactos incondicionales
El tercer punto involucra el sentido en que los pactos incondicionales de
Israel son relevantes para Israel en este tiempo presente, entre su
rechazo y su aceptacin de la condicin mesinica de Jess. Otro tema
clave es la relacin que tiene la iglesia con los pactos incondicionales,
especialmente con el nuevo pacto.
Hay cuestiones involucradas como la obligacin de los gentiles, que
incluye el recogimiento de entre de los dos gentiles de un pueblo para el
nombre de Dios (Hch 15:13 18 Y cuando ellos callaron, Jacobo
respondi diciendo: Varones hermanos, odme.
14 Simn ha
contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para
tomar de ellos pueblo para su nombre.
15 Y con esto
concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: 16
Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David,
que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, 17
Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los
gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre,18 Dice el
Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos); y el
de la provocacin de los judos individuales a celos para que lleguen a
ser creyentes y vengan a formar parte del remanente de Israel del da
presente (Ro 11:11 14 Digo, pues: Han tropezado los de Israel

para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresin 90
vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos.
12 Y
si su transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la
riqueza de los gentiles, cunto ms su plena restauracin?
13 Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol
a los gentiles, honro mi ministerio,
14 por si en alguna
manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer
salvos a algunos de ellos).
LECCIN VI
El pacto mosaico y la ley de Moiss
Cul es el lugar del pacto mosaico y de la ley de Moiss? La
israelologa rechaza cualquier intento de dividir la ley bien sea en dos
divisiones (los 10 y los 603 mandamientos) o en tres (ceremonial, moral
y civil), todo con ello para el propsito de retener parte de la ley como
todava vigente y desechar las otras partes. La israelologa insiste en
que la ley de Moiss es una gran unidad y que por ello el
quebrantamiento de siquiera uno de los mandamientos significa el
quebrantamiento de toda la ley (Stg 2:10 Porque cualquiera que
guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace
culpable de todos).
Al igual que la ley de Moiss,
la ley de Cristo tiene muchos
mandamientos individuales, algunos de los cuales son los mismos que
los de la ley de Moiss, pero algunos son diferentes e incluso contrarios
a los de la ley mosaica. Adems por cuanto el sbado era la prenda del
pacto mosaico, tambin ha concluido la observancia obligatoria del
sbado como da de reposo. As en la edad de la gracia, en tanto que la
iglesia tiene obligacin de reunirse corporativamente con regularidad
(Heb 10:26 Porque si pecremos voluntariamente despus de
haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms
sacrificio por los pecados), no se especfica el da de la semana, y
no hay nada particularmente sagrada acerca del domingo, que nunca es
designado ni como sbado ni como da del Seor, sino slo como el
primero da de la semana.
LECCIN VII
Israel y la Iglesia
Israel y la iglesia son diferentes.

Este punto de vista es que la iglesia es completamente diferente y 91
distinta de Israel, y que ambos no se deberan confundir. De hecho, la
iglesia es una creacin enteramente nuevo que vino a ser en el da de
Pentecosts despus de la resurreccin de Cristo de entre los muertos y
continuar hasta que sea tomada al cielo a la vuelta del Seor para el
arrebatamiento (Ef 1:9 11 dndonos a conocer el misterio de su
voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s
mismo,
10 de reunir todas las cosas en Cristo, en la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn
en los cielos, como las que estn en la tierra. 11 En l asimismo
tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al
propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su
voluntad).
Ninguna de las maldiciones o bendiciones pronunciadas sobre Israel

tiene referencia directa a la iglesia. Por ejemplo, la iglesia entra en los
pactos abrahmico y nuevo slo por aplicacin divina, no por
interpretacin original (Mt 26:28 porque esto es mi sangre del
nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los
pecados).
Esto deja intactos todos los pactos, promesas y advertencias a Israel, la

nacin juda natural, sigue siendo Israel. Desde luego, Israel ha sido
echada a un lado durante estos mil novecientos aos de la Dispora. La
iglesia ha asumido el protagonismo en los asuntos del Seor, al
extenderse el Evangelio por el mundo. Sin embargo, Dios ha preservado
cuidadosamente al pueblo judo, incluso en su incredulidad, a travs de
toda angustia y persecucin. A veces, la misma iglesia profesante ha
sido causa de esas persecuciones contra los judos.
No slo Dios ha preservado a la nacin juda, sino que tambin ha
guardado su promesa de salvar en cada generacin a un remanente de
Israel. El remanente de Israel en esta edad son los judos creyentes en
Cristo que se han unido a los creyentes gentiles y que contribuyen la
iglesia, el cuerpo de Cristo (Ro 11:5 As tambin aun en este
tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia). A este
respecto, entonces hay una parte de Israel (el remanente creyente) que

se fusiona con la iglesia durante la edad de la iglesia. Pero esto no hace 92
de Israel la iglesia, ni viceversa.
En el futuro se cumplirn tanto las advertencias como las promesas de
Dios para Israel. Despus que el Seor haya puesto fin a la edad de la
iglesia y haya tomado a la iglesia al cielo en el arrebatamiento (1 Ts
4:16 18 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de
arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los
muertos en Cristo resucitarn primero. 17 Luego nosotros los
que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor. 18 Por tanto,
alentaos los unos a los otros con estas palabras), Dios restaurar
a Israel al centro de la escena mundial.
Primero vendr el devastador tiempo de angustia para Jacob conocido

tambin como la gran tribulacin. Se trata de un terrible perodo de siete
aos, que comienza de una manera relativamente suave durante la
primera mitad, pero que se intensifica y adquiere toda su fuerza en la
ltima mitad. Durante este tiempo, el mundo es juzgado por haber
rechazado a Cristo, pero, de modo ms especfico, Israel es juzgado,
purificado y preparado a travs de los ardientes juicios de la gran
tribulacin para la segunda venida del Mesas. sas son las malas
noticias.
Las buenas noticias son que cuando Cristo regrese a la tierra al final de
la tribulacin, Israel estar lista, dispuesta y deseosa de recibirle, y
proclamar: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Mt 23:39
Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que
digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor). As como el
tropiezo de Israel trajo bendicin al mundo en la primera venida de
Cristo, la recepcin que har Israel de Cristo en su segunda venida ser
como vida de los muertos (Ro 11:15 Porque si su exclusin es la
reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de
entre los muertos?).

El remanente de Israel que sobreviva a la tribulacin (como un tercio del 93
pueblo judo que entrar a la tribulacin) ser salvo, y el Seor
establecer su reino sobre la misma tierra y en la misma ciudad capital,
Jerusaln, que le rechaz siglos antes. Israel ser la cabeza de las
naciones y ya no ms la cola, y todas las naciones enviarn
representantes a Jerusaln, que le rechaz siglos antes. Israel ser la
cabeza de las naciones y ya no ms a cola, y todas las naciones
enviarn representantes a Jerusaln para honrar y adorar al Rey de
reyes y al Seor de seores (Is 2:2 3 Acontecer en lo postrero
de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de
Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los
collados, y corrern a l todas las naciones.
3 Y vendrn
muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov,
a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y
caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de
Jerusaln la palabra de Jehov.)
La iglesia volver con Cristo y gobernar con l durante mil aos (Ap
20:1 5 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del
abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y prendi al dragn, la
serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil
aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre
l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un
poco de tiempo.
4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los
que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra
de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y
que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y
vivieron y reinaron con Cristo mil aos.
5 Pero los otros
muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos.
Esta es la primera resurreccin).
l mismo dijo a sus discpulos que en la regeneracin ellos gobernaran
sobre las doce tribus de Israel (Mt 19:28 Y Jess les dijo: De cierto
os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se
siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido
tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce

tribus de Israel). As, Israel no ha sido olvidada en el plan de Dios. 94
Mientras que la nacin juda sigue teniendo ante s un perodo de
negrura, hay una gloriosa conclusin para la larga historia de Israel.
LECCIN VIII
Cmo decidi la iglesia que Israel haba tocado a su fin?
La iglesia del NT haba estado muy imbricada con las vicisitudes de
Israel. Jess es un israel, como lo fueron todos los apstoles, y los
intereses de Israel, en lo espiritual y poltico, formaban muy parte de sus
vidas. Las ms intensas luchas que tuvo la iglesia primitiva tuvieron
lugar acerca e la relacin entre Israel y la iglesia, la ley y la gracia, y la
comunin entre judos y gentiles creyentes en Cristo (Glatas).
Al principio, muchos de los creyentes judos no se sentan cmodos con
los creyentes gentiles, y con el paso del tiempo, al comenzar los gentiles
a predominar numricamente, las actitudes se invirtieron. Glatas nos
muestra cmo el partido judo intent imponer la ley de Moiss a los
cristianos gentiles, y Romanos nos muestra cmo el partido gentil
comenz a jactarse contra las ramas (Ro 11:18 no te jactes contra
las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino
la raz a ti), resistindose del puesto de Israel en la historia y en la
teologa.
Se precis de un cierto tiempo quiz de un par de siglos, pero finalmente
la inmensa mayora gentil en la iglesia comenz a contemplar a Israel
como un rgano vestigial que haba superado su utilidad. De hecho el
punto de vista cristiano predominante era que la destruccin de
Jerusaln y el tiempo por los romanos en el 70 D. de C., seal el fin
oficial y divinamente ordenado de la nacin juda, que nunca ms deba
ser reinstaurada como entidad nacional. El hecho de que Jerusaln
estuviera en ruinas y que el pueblo judo se hubiera dispersado por todo
el mundo, fue considerado como evidencia concluyente de que Dios
haba terminado para siempre con el Israel nacional. Si haba algn
propsito del pueblo judo, era el recordar del mundo su severidad del
juicio de Dios sobre un mundo desobediente.
Si este duro punto de vista sobre Israel fuese cierto, Qu queda de las
promesas de Dios en el AT? Para aquellos que pretendan creer en todas

la Biblia como la Palabra de Dios, ste era un gran problema. Cmo 95
poda un Dios fiel dejar de mantener sus promesas a su pueblo antiguo?
DIFERENCIAS BIOGRFICAS
ISRAEL
Nacimiento: fsico
Circuncisin de la carne
Promesa: Herencia de la tierra
Gobierno: Monarqua davdica
Sacerdotes
Entidad nacional
Culto en el templo
Sacrificios de
animales
Destino: el reino milenario
Rey mesinico
Esposa de Dios, matrimonio en el
desierto
Sacerdocio levtico
Centrado en Jerusaln
Remanente creyente
Guarda el sbado
Guarda las fiestas
Eternidad: puertas / Nueva
Jerusaln
IGLESIA
Nacimiento: espiritual
Circuncisin del corazn
Promesa: Herencia del cielo
Gobierno: Apstoles
Pastores
Cuerpo de Cristo
Culto descentralizado
Cena del Seor
Destino: arrebatamiento / reinado
Salvador mesinico
Novia de Cristo, desposada
Sacerdocio de Melquisedec
Centrado en misiones
Minora espiritual
Celebra el da del Seor
Tiene el cumplimiento de las
fiestas
Eternidad: fundamentos de la
Nueva Jerusaln
LECCIN IX
DIFERENCIAS SOTERIOLGICAS
Se han establecido veinticuatro contrastes entre Israel y la iglesia, que
nos muestran concluyentemente que estos dos grupos no pueden
unirse, sino que deben distinguirse como dos entidades separadas con
las cuales Dios est tratando mediante un programa especial. Estos
contrastes pueden researse de la siguiente manera:
1. La extensin de la revelacin bblica: Israel ocupa casi cuartas quintas
partes de la Biblia; la iglesia slo ocupa como una quinta parte.

2. El propsito divino: Israel recibe las promesas terrenales en los pactos; 96
la iglesia Recibe las promesas Celestiales en el Evangelio.
3. La simiente de Abraham: Israel es la simiente fsica, de la cual algunos
se convierten en simiente espiritual; la iglesia es una simiente
espiritual.
4. Nacimiento: Israel tuvo nacimiento fsico que produce parentesco; la
iglesia tuvo nacimiento espiritual que conduce a un parentesco.
5. Supremaca: en Israel, Abraham; la iglesia, Cristo.
6. Pactos: con Israel, el Abrahmico y todos los pactos siguientes; la iglesia
est indirectamente relacionada con el Abrahmico y los nuevos
pactos.
7. Nacionalidad: Israel es una nacin; la iglesia es de todas las naciones.
8. Trato divino: Israel disfruta un trato nacional e individual: la iglesia, trato
individual solamente.
9. Dispensaciones: Israel existi a travs de los siglos desde Abraham; la
iglesia existe solamente en este presente siglo.
10.
Ministerio: Israel no tiene ninguna actividad misionera y ningn

evangelio que predicar; la iglesia tiene una comisin que cumplir.
11.
La muerte de Cristo: Israel es condenado nacionalmente, para ser

salvo por ella; la iglesia est perfectamente salvada actualmente por
ella.
12.
El Padre: En Israel, por una relacin peculiar, Dios era Padre de la

nacin; en la iglesia estamos relacionados individualmente con Dios
como Padre.
13.
Cristo: Para Israel, El es Mesas, Emmanuel, Rey; para la iglesia, El es

Salvador, Seor, Esposo, Cabeza
14.
El Espritu Santo: en Israel vino sobre algunos temporalmente; en la

iglesia mora en todos
15.
Principio de gobierno: Israel tuvo el sistema de la ley Mosica; la

iglesia tiene el sistema de l gracia
16.

Capacidad divina: Israel no tiene ninguna; la iglesia es morada del 97
Espritu Santo.
17.
Dos discursos de despedida: para Israel es discurso del Olivete; para

la iglesia, el discurso del aposento Alto
18.
La promesa del retorno de Cristo para Israel vendr en poder y gloria

para hacer juicio; par la Iglesia vendr con el fin de llevarnos consigo
19.
Posicin: Israel es un siervo; la iglesia se compone de miembros de la

familia.
20.
Reino terrenal de Cristo: Israel es sbdito; la iglesia es corregente
21.
Sacerdocio: Israel tuvo un sacerdocio; la iglesia es una sacerdocio
22.
Matrimonio: Israel fue esposa infiel; la iglesia es la esposa
23.
Juicios: Israel debe enfrentarse al Juicio; la iglesia es librada de todo

juicio
24.
Posicin en la eternidad: Israel ser los espritus de los justos hechos

perfectos en la tierra nueva; la iglesia ser la congregacin de los
primognitos en los cielos nuevos.
LECCIN X
DIFERENCIAS ESCATOLGICAS
1. La venida de Cristo por sus santos para tomarlos hacia la casa del
padre en los cielos es obviamente un movimiento desde la tierra
al cielo, mientras que su venida con sus santos es un movimiento
desde el cielo a la tierra cuando Cristo retorna del Monte de los
Olivos y establece su reino.
2. En el arrebatamiento, los santos que viven son arrebatados,
mientras que ningn santo es trasladado en conexin con la
segunda venida de Cristo a la tierra.
3. En el arrebatamiento, los santos van al cielo, mientras que en la
segunda venida los santos quedan en la tierra sin ser arrebatados

4. En el arrebatamiento, el mundo queda sin cambiar y sin juzgar y 98
contina en pecado, mientras que en la segunda venida el mundo
es juzgado y se establece justicia en la tierra.
5. El arrebatamiento de
maldicin que sigue,
liberacin de aquellos
de la tribulacin y han
la iglesia es una liberacin del da de la

mientras que la segunda venida es una
que han credo en Cristo durante el tiempo
sobrevivido.
6. El arrebatamiento siempre se describe como un acontecimiento

que inminente, esto es, que puede ocurrir en cualquier momento,
mientras que la segunda venida de Cristo a la tierra es precedida
por muchos signos y eventos
7. En el arrebatamiento Satans no es atado, sino que est muy
activo en el perodo que sigue, mientras que en la segunda venida
de Satans est atado y vuelto inactivo.
8. Como se presenta en el Nuevo Testamento, la profeca no
cumplida se da ubicndola entre la iglesia y el tiempo inminente,
mientras que deben cumplirse muchas seales antes de la
segunda venida de Cristo para establecer su reino.
9. En cuanto a la resurreccin de los santos en relacin a la venida
de Cristo para establecer su Reino, en el Antiguo y Nuevo
Testamento nunca se menciona el arrebatamiento de los santos
vivos al mismo tiempo. Por consiguiente, tal doctrina sera
imposible, puesto que los santos que viven necesitan mantener
sus cuerpos naturales con el propsito de funcionar en el reino
milenial.
10.
En la serie de acontecimientos que describen la segunda
venida de Cristo a la tierra no hay lugar adecuado para un
acontecimiento como el arrebatamiento. De acuerdo a Mateo
25:31 46, los creyentes y no creyentes estn mezclados todava
en el tiempo de este juicio, el cual viene despus de la venida de
Cristo a la tierra, y es obvio que no ha tenido lugar ni
arrebatamiento ni la separacin de los salvos con respecto a los no
salvos en el descenso de Cristo del cielo a la tierra.
Un estudio de la doctrina de la venida de Cristo para establecer su reino
con los acontecimientos que preceden y siguen deja claro que estos

acontecimientos no se relacionan a la iglesia sino ms bien a Israel y los 99
gentiles creyentes y no creyentes. La verdad es la inminente venida de
Cristo por su iglesia es una verdad muy prctica. Los cristianos
tesalonicenses fueron instruidos en 1 Tesalonicenses 1:10 a Esperar de
los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, que nos libra
de la ira venidera.
Su esperanza no era la de sobrevivir a travs de la tribulacin, sino la
liberacin de la ira de Dios que sera esparcida sobre la tierra (cf 1 Ts
5:9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar
salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo). Como se
presenta en el Nuevo Testamento, el arrebatamiento es una esperanza
reconfortante (Jn 14:1 3 No se turbe vuestro corazn; creis en
Dios, creed tambin en m.
2 En la casa de mi Padre muchas
moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a
preparar lugar para vosotros. 3 Y si me fuere y os preparare
lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde
yo estoy, vosotros tambin estis), una esperanza purificadora (1
Jn 3:1 3 Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que
seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos
conoce, porque no le conoci a l.
2 Amados, ahora somos
hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser;
pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes
a l, porque le veremos tal como l es.
3 Y todo aquel que
tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es
puro) y expectativa bendita o feliz (Tit 2:13 aguardando la
esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo).
Mientras que el mundo no ver a Cristo hasta su segunda venida para
establecer su reino, los cristianos vern a Cristo en su gloria en el
momento del arrebatamiento y ser para ellos la manifestacin gloriosa
de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit 2:13).
El hecho de que sta es una procesin en la cual Cristo es acompaado
por todos los santos y ngeles santos indica que es gradual y que puede
durar varias horas. Durante este perodo la tierra rotar, permitiendo al
mundo entero ver tal evento.

La segunda venida culminar en el Monte de los Olivos, el mismo lugar 100
desde el cual Cristo ascendi a los cielo (Zac 14:1 4 He aqu, el da
de Jehov viene, y en medio de ti sern repartidos tus despojos.
2 Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra
Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas,
y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad ir en cautiverio,
mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. 3 Despus
saldr Jehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el
da de la batalla. 4 Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el
monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente;
y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente
y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad
del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el
sur).
En este momento que sus pies toquen el Monte de los Olivos, se partir
en dos y se formar un gran valle extendindose desde Jerusaln en el
este hasta el valle del Jordn.
En su venida, Cristo juzgar primeramente a los ejrcitos del mundo

desplegados en la batalla (Ap 19:15 21). Al establece El su reino,
congregar a Israel y les juzgar (Ez 20:34 38 y os sacar de
entre los pueblos, y os reunir de las tierras en que estis
esparcidos, con mano fuerte y brazo extendido, y enojo
derramado; 35 y os traer al desierto de los pueblos, y all
litigar con vosotros cara a cara. 36 Como litigu con vuestros
padres en el desierto de la tierra de Egipto, as litigar con
vosotros, dice Jehov el Seor. 37 Os har pasar bajo la vara, y
os har entrar en los vnculos del pacto; 38 y apartar de entre
vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron contra m; de la
tierra de sus peregrinaciones los sacar, mas a la tierra de
Israel no entrarn; y sabris que yo soy Jehov. ) En cuanto a su
dignidad para entrar en el reino milenial.

En una forma similar El reunir a los gentiles o las naciones y las 101
juzgar (Mt 25:31 46). El les traer entonces en su reino de justicia y
paz sobre la tierra, con Satans atado y toda rebelin abierta juzgada.
LECCIN XI
La segunda venida contrastada con el arrebatamiento
Existen muchos contrastes entre la venida de Cristo por sus santos y su
venida con los santos. Los dos acontecimientos pueden distinguirse as:
La venida de Cristo por sus

santos
1. Nuestra reunin con l
La venida de Cristo con sus

santos
La venida de nuestro Seor
Jesucristo (2 Ts 2:1 Pero con
respecto a la venida de
nuestro Seor Jesucristo, y
nuestra reunin con l, os
rogamos, hermanos,())
2. El viene como la estrella de Como el sol de Justicia (Mal
la maana (Ap 2:28 y le 4:2 Mas a vosotros los que
dar la estrella de la temis mi nombre, nacer el
maana.)
Sol de justicia, y en sus alas
traer salvacin; y saldris,
y saltaris como becerros de
la manada)
3. El da de nuestro Seor El da del Seor (2 P 3:10
Jesucristo (1 Co 1:8 el Pero el da del Seor
cual
tambin
os vendr como ladrn en la
confirmar hasta el fin, noche; en el cual los cielos
para
que
seis pasarn
con
grande
irreprensibles en el da de estruendo, y los elementos
nuestro
Seor ardiendo sern deshechos, y
Jesucristo.)
la tierra y las obras que en
ella hay sern quemadas)
4. Un
acontecimiento
sin Deben atenderse las seales de
seales
su proximidad (1 Ts 5:4 Mas
vosotros,
hermanos,
no
estis en tinieblas, para que
aquel da os sorprenda como

ladrn)
5. Un acontecimiento repentino, Cumplimiento de la profeca que
en cualquier momento
le precede (2 Ts 2:2 que no
os dejis mover fcilmente
de vuestro modo de pensar,
ni os conturbis, ni por
espritu, ni por palabra, ni
por carta como si fuera
nuestra, en el sentido de
que el da del Seor est
cerca.)
6. No hay referencia a la maldad La maldad ternada, Satans
juzgado, el Hombre de Pecado
destruido
(2
Ts
2:8
Y
entonces
se
manifestar
aquel inicuo, a quien el
Seor matar con el espritu
de su boca, y destruir con
el resplandor de su venida;)
7. Israel sin cambios
Todos sus pactos cumplidos (Jer
23:5 8 He aqu que vienen
das, dice Jehov, en que
levantar a David renuevo
justo, y reinar como Rey, el
cual ser dichoso, y har
juicio y justicia en la tierra.
6 En sus das ser salvo
Jud,
e
Israel
habitar
confiado; y este ser su
nombre con el cual le
llamarn: Jehov, justicia
nuestra. 7 Por tanto, he aqu
que
vienen
das,
dice
Jehov, en que no dirn
ms: Vive Jehov que hizo
subir a los hijos de Israel de
la tierra de Egipto,
8 sino:
Vive Jehov que hizo subir y
trajo la descendencia de la
casa de Israel de tierra del

norte, y de todas las tierras
adonde yo los haba echado;
y habitarn en su tierra)
8. La iglesia quitada de la tierra
Volviendo con Cristo (1 Ts 4:17

Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos
quedado,
seremos
arrebatados juntamente con
ellos en las nubes para
recibir al Seor en el aire, y
as estaremos siempre con
el Seor)
9. Las naciones sin cambios
Liberadas de toda atadura de la
corrupcin (Is 35)
10. La creacin no cambiada
Librada de la esclavitud de
corrupcin (Is 35)
11. Un misterio nunca antes Visto a travs del Antiguo y
revelado
Nuevo Testamento (Dn 7:13
14 Miraba yo en la visin
de la noche, y he aqu con
las nubes del cielo vena uno
como un hijo de hombre, que
vino hasta el Anciano de
das, y le hicieron acercarse
delante de l. 14 Y le fue
dado dominio, gloria y reino,
para que todos los pueblos,
naciones
y
lenguas
le
sirvieran; su dominio es
dominio eterno, que nunca
pasar, y su reino uno que
no ser destruido; Mt 24:27
28 Porque como el
relmpago que sale del
oriente y se muestra hasta
el
occidente,
as
ser
tambin la venida del Hijo
del Hombre. 28 Porque
dondequiera que estuviere

el cuerpo muerto, all se
juntarn las guilas)
12. La esperanza centrada en
Cristo El Seor est cerca
(Fil 4:5 Vuestra gentileza
sea conocida de todos los
hombres. El Seor est
cerca.)
Cristo
aparece
como
el
Esposo, Seor y cabeza de la
iglesia (Ef
5:25
27
Maridos,
amad
a
vuestras
mujeres,
as
como Cristo am a la
iglesia, y se entreg a s
mismo por ella, 26 para
santificarla,
habindola
purificado
en
el
lavamiento del agua por
la palabra, 27 a fin de
presentrsela a s mismo,
una iglesia gloriosa, que
no tuviese mancha ni
arruga ni cosa semejante,
sino que fuese santa y sin
mancha)
El reino est prximo (Mt 6:10

Venga tu reino. Hgase tu
voluntad, como en el cielo,
as tambin en la tierra)
El aparece como Rey, Mesas y

Emmanuel para Israel (Is 7:14
Por tanto, el Seor mismo
os dar seal: He aqu que
la virgen concebir, y dar a
luz un hijo, y llamar su
nombre Emanuel)
13. Su venida no vista por el Viniendo en poder y en gloria

mundo
(Mt 24:27, 30 Porque como
el relmpago que sale del
oriente y se muestra hasta
el
occidente,
as
ser
tambin la venida del Hijo
del Hombre 30 Entonces
aparecer la seal del Hijo
del Hombre en el cielo; y
entonces lamentarn todas
las tribus de la tierra, y
vern al Hijo del Hombre
14.
Los
juzgados en
recompensas
viniendo sobre las nubes del

cielo, con poder y gran
gloria)
cristianos Las naciones juzgadas como
cuanto a para el cielo (2 Co 5:10 11
Porque es necesario que
todos
nosotros
comparezcamos
ante
el
tribunal de Cristo, para que
cada uno reciba segn lo
que haya hecho mientras
estaba en el cuerpo, sea
bueno
o
sea
malo
11
Conociendo, pues, el temor
del Seor, persuadimos a los
hombres; pero a Dios le es
manifiesto lo que somos; y
espero que tambin lo sea a
vuestras conciencias)
LECCIN XII
El moderno estado de Israel
Otro punto tiene que ver con el moderno estado de Israel que vino a la
existencia en 1948. La israelologa contempla esto como un
cumplimiento concreto de la profeca aunque no el cumplimiento de la
restauracin final predicha por las Escrituras. Se reconoce que la biblia
habla de dos recogimientos mundiales del pueblo judo. Primero, ha de
haber un recogimiento en incredulidad en preparacin para el juicio de
la tribulacin.
Segundo, habr un recogimiento mundial en fe en preparacin de la
bendicin del reino mesinico. En tanto que Israel no es un
cumplimiento de las profecas del segundo recogimiento, es desde
luego el cumplimiento del primer tipo (Ez 20:33 38; 22:17 22; Sof
2:1 2)

LECCIN XIII
El remanente de Israel y el Olivo, Romanos 9.1 11:24
La israelologa de Pablo en Romanos 9 11, trata del remanente de
Israel y del olivo. La consideracin de este pasaje se interrelacionara
con 1 Pedro 2: 1 10, que ensea que aunque Israel como un todo
fracas en un llamamiento de xodo 19, el remanente de Israel no
fracas, y, por tanto, es remanente (y no la iglesia) que es la raza
elegida, la nacin santa, el reino de sacerdotes y el pueblo peculiar de
Dios el argumento de Romanos 9 11 es que el rechazamiento de la
condicin mesinica de Jess no tom a Dios por sorpresa, sino que
forma una parte integral del plan de Dios (9: 1 - 29 ). En estos tiempos,
Dios no est obrando nacionalmente, sino a nivel individual, de modo
que cualquier persona individual, judo o gentil, que invoca el nombre
del Seor, ser salvo (9:30 10:21).
Pablo luego seala que el rechazo de Israel no es total, porque sigue
habiendo un remanente que acude a la fe (11: 1 - 11). Por ello, el
concepto de remanente de Israel, ya que aparece en el AT, prosigue en
el NT. En la actualidad, el remanente est comprendido por judos que
creen en la condicin mesinica de Jess. El propsito del tropiezo de
Israel fue que la salvacin pudiera ir a los gentiles (11:11 15), pero la
salvacin de los gentiles est subordinada a la salvacin de los judos en
que el propsito de esta salvacin es para provocar a los judos celos, y,
por ello, el medio principal por el que Dios lleva a los judos a formar
parte del remanente en la actualidad es siendo provocados a celos por
los creyentes judos.
En la ilustracin del olivo (11:16 24), el olivo no es Israel, por cuanto
Israel es representado por las ramas naturales; tampoco es el olivo la
iglesia ni los gentiles en la iglesia que son representados por las ramas
silvestres. Ms bien, el olivo representa el puesto de bendiciones
espirituales que proceden de los pactos incondicionales judos, y ahora
los judos y gentiles creyentes participan de ellos. Sin embargo, el rbol
mismo sigue siendo propiedad del pueblo judo. Debido a que ellos
poseen el olivo, se debe anticipar que habr a su tiempo una
restauracin nacional.
LECCIN XIV
Los escritos hebreo cristianos o judeo mesinicos del NT
El ltimo punto tiene que ver con los escritos hebreo cristianos o judeo
mesinicos, significndose aquellas partes del NT que son
especialmente pertinentes para y/o dirigidos a creyentes judos. Esto
incluye el evangelio de Mateo, escrito a judos y tocando cuestiones
judas, especialmente el programa del reino de Dios y cmo fue
afectado por el rechazo del Mesas. Adems, los primeros quince
captulos del libro de Hechos son especialmente relevantes para la
israelologa, por cuanto se centran en la primitiva iglesia juda y, en
ltimo trmino, como la misma se relaciona con el cristianismo gentil.
De las veintiuna epstolas, cinco fueron escritas especficamente a
creyentes judos: Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, y Judas. Finalmente el
libro de Apocalipsis toca la israelologa primordialmente en los captulos
7 y 12.
La promesa de una gran nacin: Har de ti una nacin grande

(Gn 12:2). Esta es una referencia primordial a Israel, los
descendientes de Jacob, a quienes se promete posesin perpetua
de la tierra (Gn 17:8) con quienes se hace el pacto eterno (Gn
17:7), y a quienes Dios dijo: y ser el Dios de ellos (Gn 17:8) La
promesa a Abraham tambin fue que l sera padre de otras
naciones, cumplido principalmente a travs de Ismael y Esa.
Abraham recibe cuatro promesas personales:

a. Ser padre de numerosos descendientes (Gn 17:16 )
b. Recibir bendicin personal, te bendecir, cumplido de dos
maneras: temporalmente (Gn 13:14 15, 17 ; Gn 15:18 ); y
espiritualmente (Gn 15:6 ; Jn 8:56 )
c. Recibir honor en lo personal, engrandecer tu nombre (Gn
12:2), cumplido en el reconocimiento de todos los que honran
la Biblia.
d. Ser el canal de bendicin, y sers bendicin (Gn 12:2 ):
cumplido en bendiciones a otros a travs de su simiente, Israel
que se convirti en instrumento de revelacin divina; a travs
de Abraham como ejemplo de fe piadosa (Ro 4:1 22 ); y
preeminentemente a travs de Cristo, simiente de Abraham
(G 3:16 )
Promesas a los gentiles:

a. Bendecir a los que te bendijeren (Gn 12:3). Quienes honran 108
a Abraham sern bendecidos
b. A los que te maldijeren maldecir (Gn 12:3). Esto fue una
amenaza que se cumpli literalmente en la historia de las
persecuciones a Israel. A quienes han perseguido a los judos
invariablemente les ha ido mal bien a quienes los han
protegido. Cuando una nacin comete el pecado de
antisemitismo, el juicio es inevitable. El futuro demostrar este
principio de manera mas notable (Is 14:1 2 )
c. Sern benditas en ti todas las familias de la tierra. Est es la
gran promesa del evangelio cumplida en la Simiente de
Abraham, Cristo, y en toda la simiente espiritual de Abraham
que, como Abraham, es justificada por la fe (Ro 4:3). Esto
suma revelacin y confirmacin de la promesa del pacto
Adnico en cuanto a la simiente de la mujer (Gn 3:15 )
El pacto Abrahmico revela el propsito de Dios que cumplir a
travs de Abraham su programa para Israel, y proveera en
Cristo el Salvador para todos los que creen. El cumplimiento
final se basa en la promesa divina y en el poder de Dios ms
que en la fidelidad humana.
LECCIN XV
El futuro de Israel
Israel y la edad de la Iglesia
Las escrituras demandaban claramente una restauracin de Israel antes
del inicio de la tribulacin, lo cual se cumpli en 1948. La toma de
Jerusaln por Israel en 1967 fue otro hito de la profeca bblica en la
edad de la iglesia.
LECCIN XVI
Israel y la tribulacin
Israel est relacionada con la tribulacin en diversas formas. Entre los
variados propsitos para la tribulacin, hay al menos dos que estn
directamente relacionados con la israelologa. Hay la venida de un gran
avivamiento a escala mundial por medio de los 144.000 judos (Mt
24:14; Ap 7:1 17). Adems un propsito clave de la tribulacin es
quebrantar la voluntad de un pueblo santo (Dn 12:5 7) a fin de
llevarlos a creer en el Mesas (Ez 20:33 38).

As, un propsito principal de la tribulacin ser producir la salvacin
nacional de Israel y la tribulacin slo puede comenzar cuando se firme
un pacto de siete aos entre Israel y el anticristo (Dn 9:24 27; Is
28:14 22). Una gran parte de la Palabra proftica destaca el papel de
Israel en la tribulacin, y, por tanto, la designa de manera singular como
el tiempo de angustia para Jacob (Jer 30: 4 7). En Isaas 3:1 4: 1
puede encontrarse una descripcin general de Israel en la tribulacin.
Hay varios pasajes del da de Jehov que se aplican de manera
singular a Israel (Ez 13:1 7; Jl 2:1 11; 3:14 17; Am 5:18 20;
Sof 1:7 13). Se describe como un tiempo antisemitismo a escala
mundial y una persecucin mundial de los judos (Mt 24:15 28; Ap
12:1 17).
Este ltimo pasaje indica que Satans emprender una guerra especial
contra los judos e intentara aniquilar a todo el pueblo judo de una vez
por todas. Por otra parte, Daniel 12:1seala que el arcngel Miguel
luchar a favor de Israel para asegurar que Israel sobreviva como
pueblo. El resultado final para los judos en la tribulacin es que dos
terceras partes de la poblacin perecern en la segunda mitad de la
tribulacin, pero una tercera parte sobrevivir para formar parte de la
salvacin nacional de Israel (Zac 13:8 9) Adems, est revelado que
durante la tribulacin, los judos sobrevivientes tendrn un lugar a donde
huir, una ciudad de refugio (Is 33:13 16, Mt 24:16 Ap 12:6).
Tambin se afirma que el lugar donde el remanente de Israel ser
protegido es la ciudad de Bosra (Mi 2:12), situada en la tierra de Edom,
al sur de la actual Jordania (Dn 11:40 45). Muchos sostienen que
Bosra es la ciudad conocida actualmente como Petra.
Finalmente, al considerar a los judos de la tribulacin, uno debe de
nuevo poner en primer plano el concepto de remanente. Entonces habr
tambin un segmento del pueblo judo que sern creyentes. Entre ellos
habr los 144.000 judos (Ap 7:1 8) y los dos testigos (Ap 11:13). El
hecho del remanente se expone en Isaas 10:20 23, y podrn sobrevivir
a la tribulacin gracias a que recibirn proteccin divina (Is 41:8 16) y
provisin tambin divina (Is 41:17 20; 65:8 16).
LECCIN XVII
Israel y la segunda venida

La israelologa mantiene enrgicamente que en tanto que el
arrebatamiento de la iglesia no tiene ninguna condicin previa alguna y
que es inminente, la Segunda Venida s que tiene una condicin previa
especfica: la salvacin nacional de Israel; hasta que todo Israel sea
salvo no hay Segunda Venida ni reino mesinico (Lv 26:40 42, Jer
3:11 18; Os 5:15 6:3; Zac 12:10 13:1; Mt 23:37 39 etc.). A su
debido tiempo, por medio de los juicios de la tribulacin, habr una
regeneracin nacional de Israel que tendr lugar antes de la Segunda
Venida (Os 6:1 3).
En este momento, sale a la palestra el resto de la israelologa de Pablo
(Ro 11:25 36), donde predice claramente que despus de la plenitud
de los gentiles, Dios trata de nuevo con Israel hasta que todo Israel es
salvo. Cuando Israel sea salvo convirtindose al Mesas, rogarn que el
Mesas vuelva (Sal 79; 80; Is 64:1 12; Jl 2:28 32; Zac 12:10
13:1; 7 9). Debido a que el remanente de Israel se compone de los
judos que creen, y debido a que justo antes de la Segunda Venida todo
Israel es salvo, a su debido tiempo todo Israel y el remanente de
Israel llegan a ser trminos equivalentes, lo que se indica en Miqueas
2:12 13.
Otro punto que se destaca en la israelologa es que con la Segunda
Venida habr juicio de los gentiles. Esos gentiles sern juzgados sobre la
base de antisemitismo o de prosemitismo, lo que deviene una evidencia
de su fe o de su falta de fe, y que determina as quien entre los gentiles
entrar en el reino mesinico y quin entre ellos ser excluido (Jl 3:1
3; Mt 25:31 - 46).
Finalmente, esto significar tambin la resurreccin de los santos del AT,
para que ellos puedan tener parte con el Israel sobreviviente en el
reino mesinico (Is 26:19; Dn 12:2)
LECCIN XVIII
Israel y el reino mesinico
En israelologa, la creencia en el reino mesinico se basa en dos
cuestiones: las promesas por cumplir del pacto incondicional; y las
profecas por cumplir de los profetas judos. Con esto se niega que la
base para la creencia en el reino mesinico se encuentre slo en

Apocalipsis 20. Adems, hay cuatro facetas de la restauracin final de 111
Israel, y cada faceta se basa en un pacto especfico: la regeneracin de
Israel se fundamento sobre el nuevo pacto. El recogimiento de Israel se
basa en el pacto palestino. La posesin de la tierra se basa en el pacto
abrahmico.
El restablecimiento del trono davdico se basa en el pacto davdico. Cada
una de esas promesas por cumplir de los pactos es adicionalmente
desarrollada por los profetas.
Otras caractersticas de la final restauracin de Israel es que sern
reunidos como:
1. Nacin (Jer 3:18 ; Ez 37:1 23 );
2. Sern el centro de atencin gentil (Is 14:1 2; 49:22 23; 60:1
3).
3. Israel como nacin gobernar sobre los gentiles (Dt 15:6: 28:13; Is
49: 22 23).
4. Estarn caracterizados por rectitud, santidad, paz, seguridad, gozo y
alegra. (Is 32:16 20, 51:3).
5. Habr tambin un nuevo monte en el centro del pas que ser
conocido como el monte de la casa de Jehov (Is 2:2 4; 27:13;
56: 6 - 8).
6. Habr un templo milenario (Ez 40:5 43:27).
7. Un sistema milenario de sacerdocio y de sacrificio (Ez 44:1 46:24).
Esto servir de seal visible para Israel de lo que Cristo ha hecho en la
cruz, del mismo modo que el pan y la copa lo son para la iglesia en esta
edad. Adems, puede tambin servir como medio de restauracin del
santo milenario que hay pecado en la comunin. Habr tambin un ro
milenario (Ez 47:1 12) que comenzar a manar desde el rea del
templo (Jl 3:18), al sur de Jerusaln (Zac 14:8).
All se dividir en dos, yendo la mitad al mar Mediterrneo, y la otra
mitad fluir al mar Muerto. El pueblo judo se reunir y volver a
establecerse en la ciudad en divisiones segn las tribus (Ez 47:13
48:29) La descripcin de la Jerusaln milenaria es un tema principal de
la profeca del AT.

Finalmente, por cuanto todo Israel por todo el reino milenario 112
permanecer como una nacin salva, esto significa tambin que todo
Israel ser el remanente de Israel a lo largo del perodo del reino.
LECCIN XIX
Las ilustraciones simblicas de Israel
Las ilustraciones simblicas de Israel incluyen los siguientes smbolos:
1. El Hijo de Dios (Ex 4:22 23 ; Is 63:16 )
2. El tesoro de Dios (Ex 19:5; Dt 14:2 ; Sal 135:4 )
3. El reino de sacerdotes (Ex 19:6; 1 P 2:5,9 )
4. La via de Jehov (Sal 80:8 16 Is 3:14 15 )
5. El barro y el alfarero (Is 29:16 ; 45:9 )
6. El Siervo de Jehov (Is 42:18 43:13 )
7. El rebao de Dios (Sal 28:9 ; 78:52 ; 80:1 )
8. La herencia de Dios (Dt 9:29 ; 32:9 ; 1 S 10:2 )
9. La esposa de Jehov (Is 54:1 8 ; 62:4 5 )
LECCIN XX
Antisemitismo
El antisemitismo se define como odio contra los judos slo porque son
judos. La causa del antisemitismo es Satans (Ap 12:1 17), y los
culpables de antisemitismo caern bajo la maldicin del pacto de
Abraham (Gn 12:3)
LECCIN XXI
La relacin de la israelologa con la teologa sistemtica
Cmo se relaciona la israelologa con los otros departamentos de la
teologa sistemtica?
En el campo de la bibliologa, la israelologa seala que Dios emple al
pueblo judo para redactar las Escrituras (Dt 4:8; 29:29). Adems la
israelologa tiene que ver aqu con la manera en que el NT cita del
Antiguo. En lugar de ensear que el NT cambia el significado del AT o
que lo interpreta, el NT sencillamente cita el AT, de cuatro formas
distintas, sin jams cambiar el significado original ni reinterpretarlo
como algo que no quera significar el texto original.

En el mbito de la teologa propia, la israelologa seala que la 113
paternidad de Dios incluye la paternidad de Israel, as como la de los
creyentes individuales. Adems, la eleccin pertenece al mbito de la
teologa propia, y la israelologa subraya el hecho de la eleccin
nacional.
En el mbito de la cristologa, la israelologa destaca la condicin juda
del Mesas. Dos de sus muchos ttulos ponen el nfasis en su condicin
de judo: Hijo de Abraham, e Hijo de David (Mt 1:1). Tocante a la
tentacin de Jess, l no slo represent a todas las gentes, sino que
represent tambin a Israel. Donde Israel haba fracasado, el israelita
ideal no fracas. La israelologa subraya tambin la naturaleza del reino
que Jess ofreci. No se trataba meramente de un reino espiritual, sino
de un reino terrenal literal. Adems, el ministerio terrenal de Jess se
dirigi primordialmente a Israel (Mt 15:24), y fue enviado a Israel como
salvador (Hch 13:23). Por esta razn, durante su ministerio pblico
prohibi a los discpulos que fuesen a los samaritanos y a los gentiles, y
limit el ministerio de los mismos a las ovejas perdidas de la casa de
Israel (Mt 10:6).
En el mbito de la pneumatologa, el primer elemento de la israelologa
destaca que en el futuro habr un derramamiento del Espritu Santo
sobre toda la nacin de Israel, lo que llevar a la salvacin nacional de
Israel justo antes de la Segunda Venida (Is 32:15).
En el mbito de la angelologa propia, la israelologa seala que Miguel,
el arcngel, tambin es el principal prncipe de Israel, y por ello, es el
prncipe guardin sobre el pueblo de Israel (Dn 10:13, 21).
En satanologa, la israelologa destaca que Satans tiene una guerra
especial en antagonismo contra los judos, y que su objetivo es tratar de
destruir a los judos para impedir que tenga lugar la Segunda venida.
Esta es la razn de que durante la tribulacin su actividad principal ser
tratar de destruir de una vez para todas a Israel (Ap 12:6 17). Ser
quien reunir a los ejrcitos gentiles contra los judos en la campaa de
Armagedn (Ap 16:12 16). Adems, Satans est continuamente ante
el trono de Dios acusando al pueblo judo (Zac 3:1 2).
La israelologa no hace ninguna contribucin particular en el mbito de
la antropologa, pero en el mbito de la hamartiologa, la israelologa se

centra principalmente en el pecado imperdonable y en la blasfemia 114
contra el Espritu Santo, sealando que, tomado en contexto, se trata del
rechazamiento nacional de Israel de la condicin mesinica de Jess
mientras l estaba presente, recurriendo a acusarle de que estaba
endemoniado. Eso llev a la rescisin de la oferta del reino mesinico y a
la introduccin del reino en forma de misterio. Condujo tambin a
radicales cambios en el ministerio de Jess durante el resto de su tiempo
en la tierra. Y condujo al juicio del ao 70 d.C.
En el mbito de soteriologa, la israelologa seala a Juan 4:22 donde se
declara que la salvacin es de los judos. Con respecto al contenido de la
fe, la israelologa insiste en que no se puede introducir la lectura del NT
al Antiguo. En tanto que la salvacin fue siempre por la gracia por medio
de la fe, el contenido de la fe cambi en base de lo que Dios haba
revelado hasta aquel punto. La israelologa tambin se interesa aqu con
la salvacin nacional de Israel que preceder la Segunda Venida.
Adems, enfatiza el hecho de que cuando muri el Mesas, la ley qued
inoperante. En contradiccin a los que sostienen la expiacin limitada y
basan su argumento en Mateo 1:21 (Su pueblo), la israelologa seala
que estos son trminos que se usan de Israel, tanto de los elegidos
como de los que no. En el mbito de la eclesiologa, la israelologa
insiste en la distincin entre Israel y la Iglesia y niega que la Iglesia sea
Israel o el Israel espiritual, y que la iglesia sea el Israel de Dios. En tanto
que la Iglesia participa de las bendiciones espirituales de los pactos
judos, no reemplaza a Israel en dichos pactos.
Un propsito principal de la iglesia es provocar a celos a los judos (Ro
11: 11 14) y cumplir la Gran Comisin (Mt 28:18 20), pero debe ser
llevado a cabo con el procedimiento de al judo primero (Ro 1:16).
Adems, los creyentes gentiles en el cuerpo tienen una especial
responsabilidad de dar ayuda a los ministerios entre los judos de una
manera financiera (Ro 15:25 27). Es en el mbito de la escatologa
donde la israelologa tiene un papel primordial.
BIBLIOGRAFA
Toms S. McCall
J. Dwight Pentecost
IV.
ANLISIS SOBRE EL ESPIRITISMO, LA ASTROLOGA Y EL

OCULTISMO
Documento facilitado por el pastor:
Arnulfo Villada (Rionegro - Antioquia)
EL ESPIRITISMO
Y el hombre o la mujer que evocare espritus de muertos o se

entregaren a la adivinacin, ha de morir; sern apedreados; su sangres
ser sobre ellos
Levticos 20:27
INTRODUCCIN
A pesar de que el trmino ESPIRITUALISMO es ms popular que el de
ESPIRITISMO, es preferible emplear este ltimo trmino, porque
destaca mucho mejor el hecho admitido de que este sistema religioso
pretende tratar con los espritus y en segundo logar, porque bastante
difcil es descubrir dnde est su pretendida espiritualidad.
BOSQUEJO HISTRICO
Los orgenes del espiritismo se pierden en la noche de los tiempos.
Probablemente se trata de la SUPERCHERA religiosa ms antigua que
existe, cuyo nacimiento podemos atribuir a dos causas principales:
1. El deseo del hombre de saber algo del ms all; conocer si la vida
de ultratumba est tan llena de fatigas y sinsabores como la
presente o, si por el contrario, es una vida llena de felicidad, etc.
2. El incontenible deseo humano de seguir en contacto con los seres
queridos que partieron. Encontramos claras huellas de espiritismo
entre los antiguos chinos, hindes, babilonios y egipcios; como
tambin podemos seguir su trazo a lo largo del imperio romano y
del Medioevo europeo.
EL ORGEN DEL ESPIRITISMO MODERNO
La doctrina del espiritismo, si hemos de hablar con claridad meridiana
en honor a la verdad, est basada sobre la primera mentira satnica
dicha a nuestros primeros padres en el jardn del edn: no moriris, en
abierta contradiccin con lo que Dios les haba expresado.
El espiritismo afirma que los muertos viven, que sus espritus se
comunican con los vivos en distintas maneras. En su forma moderna, el
espiritismo se remonta a dos jvenes americanas. El seor John D. Fox,
su mujer y sus seis hijos, fueron a vivir a una casa del pueblo de
Hydesville (N.Y) en diciembre de 1847. Las dos hijas menores, Margarita
y Catalina, de 12 y9 aos respectivamente, al poco de vivir en la casa

oyeron golpes en diferentes partes de la misma casa, que al principio 117
atribuyeron a las ratas. Sin embargo, un da en que la ropa de la cama
fue arrastrada por manos invisibles, tras tocadas mesas y sillas, y una
mano yerta acarici la cara de la hija menor, sin que se supiese
encontrar una explicacin natural a estos fenmenos, a sta se le
ocurri la idea de invocar el nombre de un duendecillo popular y
chasquear los dedos, dijo entonces: Acude, viejo duende, y haz lo que yo
hago. Inmediatamente oy que el chasquear de sus dedos era
respondido; y como el hecho se repeta varias veces, las dos hermanas
llegaron a la conclusin de que algo sobrenatural estaba ocurriendo.
De 1850 a 1872 segn el informe oficial, poda hallarse organizaciones
locales por todos los Estados Unidos, pero no fue sino hasta 1863 que se
iniciaron los primeros movimientos para establecer la asociacin
mundial. En dicho ao fue creada la Asamblea Nacional de Espiritualistas
(Espiritismo) de los Estados Unidos, constituida tal como hoy est.
PRETENSIONES ESPIRITISTAS: DOCTRINAS
Los espiritistas ensean las siguientes doctrinas:
1. Hacen nfasis en un modo de vivir recto aqu en la tierra, pues
creen que el estado de su alma en el mundo de los espritus
depende por completo de cmo hayan vivido en su condicin
mortal.
2. Creen en la inteligencia infinita. Creen que la existencia e
identidad personal del individuo permanecen despus del cambio
llamado muerte, y que la comunicacin con los llamados
muertos es un hecho cientficamente comprobado por el
fenmeno del espiritualismo.
3. Creen en la regla de oro, y en que el hombre labra su propia
felicidad o desgracia, segn obedezca o no las leyes fsicas de la
naturaleza.
4. El camino que lleva la reforma moral, jams se cerrar para
ninguna alma, ni en esta ni en la otra vida.
5. Creen que la vida de ultratumba se desarrolla en siete crculos o
esferas diferentes, que rodean la tierra, envolvindose unos a
otros de mayor a menor.
6. No creen en el perdn de los pecados, sino que cada uno debe
labrarse su propio destino por medio de una evolucin espiritual y
moral. (Como vemos su pensamiento es pantesta).

LOS FENMENOS EN LAS SESIONES ESPIRITISTAS
Los fenmenos espiritistas. O hechos a travs de los cuales llega la
informacin o enseanza a los espiritistas son numerosos. Los ms
notorios son:
1.
2.
3.
4.
5.
Hacer girar una mesa

Golpes en el piso, chirrido de ventanas
Escribir en trance
Flotar objetos en el aire
Escucharse voces caverncolas
Existen otras muchas clases de fenmenos, cuyo objetivo parece ser

ms bien el impresionar a los que asisten a la sesin, acerca del poder
sobrenatural del espritu; como ejemplo podemos citar la aparicin
visible de espritus, manos, brazos, etc. Estos fenmenos reciben el
nombre de materializaciones.
En una sesin tpica de materializacin se dice que la boca del mdium y
de su cuerpo emana ectoplasma, sustancia neblinosa como el humo,
que es modelada por las leyes qumicas del mundo del espritu. El
personaje principal y siniestro en una sesin de espiritismo es el
MEDIUM.
Un mdium es el intermediario o mediador, el instrumento a travs del
cual los espritus transmiten el conocimiento sobrenatural a los que
asisten a una sesin, trmino este con que se designa normalmente
una reunin espiritista.
EXPLICACIN DE LOS FENMENOS
Existe tanto espiritismo falsificado, que la apreciacin de los fenmenos
es tarea muy difcil, tenemos:
1. Espiritismo fraudulento: Bajo el manto de la oscuridad (se dice
que los espritus son sensibles a la luz), y con la ayuda de la
electricidad el fongrafo, y otros inventos modernos, no hay
fenmeno espiritista genuino que no pueda ser producido cientos
de veces por razones comerciales. Existe una legin de
estafadores bien organizados, que de forma sistemtica se
dedican a recopilar informacin concerniente a sus presuntas e
incautas vctimas, informacin que archivan para futuras
referencias, o bien venden a otros mdium.

2. Espiritismo Bona Fide (de buena fe): Al considerar el
espiritismo bona fide, nos encontramos con las siguientes
opiniones:
a. Los mismos espiritistas afirman que la informacin que ellos
creen haber recibido por conductos honestos, proceden de
los espritus de seres que partieron, y que viven ahora en
las esferas prximas a nuestro mundo.
Como se sabe que esto se opone totalmente a las enseanzas del
cristianismo, espiritistas notables, no han vacilado en denunciar a los
lderes cristianos como jueces incompetentes. No discutimos los hechos
del espiritismo genuino; lo que discutimos es la interpretacin y el
supuesto origen de estos hechos. Que la comunicacin llega a los
mdium no lo ponemos en duda. Sin embargo, nosotros sostenemos que
la fe cristiana est fundada sobre los hechos histricos bien
establecidos, que no vamos a desechar ni sustituir por algo tan probado
y tan diametralmente opuesto a las doctrinas del cristianismo.
b. Una segunda explicacin, es que todas las comunicaciones
provienen del mdium y de la concurrencia.
En el espiritismo encontramos dos clases de fenmenos:
Fenmenos fsicos: (Movimiento de objetos pesados,
sin que nadie los toque; alteraciones en el peso;
apariciones de manos y otras partes del cuerpo).
Fenmenos psquicos: (Cognicin en el mdium, cuyo
origen no puede ser atribuido a ninguna fuente conocida).
En este grupo se hallan encuadrados diversos tipos de
fenmenos tales como:
o La telepata, transmisin de los pensamientos de
uno de los asistentes a la sesin, o de otra persona
del mdium.
o La adivinacin del pensamiento, se dice que en
algunos casos el subconsciente del mdium lee en
el del sujeto, y que incluso llega a averiguar datos y
detalles que ni siquiera ste recordaba.
o La clarividencia y la clariaudiencia, capacidad
de ver y de or por encima o por debajo de las

vibraciones ondulatorias etreas normales, en cuyo 120
margen se desenvuelven el ojo y el odo comunes.
c. Sin embargo, algunos espiritistas que han profundizado
hondamente la materia, en alguna ocasin han confesado
haberse visto obsesionados por espritus ruines y malvolos.
en apoyo de todo esto viene el testimonio de personas dotadas del
poder medianmico o psquico, quienes despus de unos cuantos
experimentos, renunciaron por completo al espiritismo, debido a que las
comunicaciones que recibieron eran tan indeciblemente bajas, obscenas
y blasfemas que quedaron aterrorizadas.
LOS ESPRITUS DE LAS SESIONES:
Para identificarlos, es necesario que recordemos el origen del mal en el
cielo y sus implicaciones. Ver Isaas 14:12-17 y Ezequiel 28:11-29
Como el resultado de su rebelin, satans fue expulsado del cielo con
una tercera parte de los ngeles que fueron engaados por l y que se
plegaron en su alzamiento contra el gobierno divino (Apoc. 12:7-9). El
versculo 4 del mismo cap.12 de Apoc. Nos dice que el dragn arrastr
consigo la tercera parte de las estrellas, o ngeles en su cada. Este
pasaje nos revela varias cosas sumamente importantes:
1. Que satans y sus ngeles estn en pugna con Dios y son
enemigos de la verdad, pues se ocupan de engaar a todo
el mundo.
Su oficio absorbente es confundir a los hombres, alejarlos de la verdad,
enemistarlos contra Dios, hacerles creer errores, engaarlos y
arrastrarlos a la perdicin. Saben a ciencia cierta que estn
irremisiblemente condenados a la ms completa y eterna perdicin, y
quieren perder con ellos a la mayor cantidad de seres humanos. Cristo
dijo a satans que l ha sido homicida desde el principio, y no ha
permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla
mentira de suyo habla; porque es mentiroso y padre de mentira Juan
8:44. Fue satans quien pronunci la primera mentira en el mundo: No
moriris Gn. 3:4, en contradiccin con lo que Dios haba ordenado, Gn.
3:4

2. Que satans y los ngeles malos han hecho su morada en 121
este planeta.
Dice el pasaje citado de Apocalipsis, que fueron arrojados en tierra o
como traduce ms claramente la versin moderna la tierra. El
versculo 12 del cap. 12 de Apoc., dice que el diablo Ha descendido a la
tierra con grande ira. Cuando satans tent al Seor Jesucristo en el
desierto, le dijo al mostrarle todos los reinos del mundo, y la gloria de
ellos: Todo esto te dar, si postrado me adorares Mt.4:8-9. Este
ofrecimiento se lo hizo satans al Seor Jess, porque es prncipe de
este mundo, como lo llam el mismo Seor en varias veces. Jn 12:31,
14:30, 16:11. El apstol San Pablo exhorta por su parte a estar firmes
contra las asechanzas del diablo. Ef 6:11
3. Que el jefe rebelde y sus ngeles son seres espirituales
poderosos e inteligentes.
El hombre fue creado un poco menor que los ngeles. Salmos

8:5
Estos son de una jerarqua superior, son espritus. Hebreos 1:7
Por el hecho de que algunos hayan pecado, no por eso perdieron su

naturaleza espiritual. El apstol San Pablo, al referirse a la lucha contra
los poderes del mal, dice que el hombre combate contra malicias
espirituales en el aire Ef. 6:2
De manera que despus de esta breve consideracin, podemos
contestar, fundados en la palabra de Dios, que los pretendidos Espritus
de los muertos, no son tales, sino: - manifestaciones engaosascuando son fraudes cometidos por los mdium, y apariciones diablicas,
perversas de demonios cuyo objetivo es confundir la mente u tambin
engaar acerca de la gran verdad bblica LOS MUERTOS NADA SABEN.
Ecl.9:5
LA BIBLIA Y EL ESPIRITISMO
Las escrituras contienen mltiples referencias sobre el espiritismo. Para
una mejor comprensin de las mismas, creemos que pueden servirnos
las definiciones que sobre diferentes vocablos nos da la enciclopedia de
la Biblia y que son las siguientes:

Consultante con un espritu familiar: Proceso de un espritu 122
pitnico o demonio adivinador. 1 Sam.28; Hech.16:16-18
Adivinacin: Arte de predecir el futuro o de conocer cosas
ocultas. 1 Sam.15:23; Ez. 13:6
Espritus familiares: Espritus que se supona acudan al
llamamiento de quien tuviera poder sobre ellos.
Necromancia: Arte de adivinar lo futuro evocando a los
muertos. El slo intento de esta evocacin es condenado,
aunque no se consiga el fin perseguido.
Encantador: Uno que musita frmulas mgicas o habla
ventrilocuentemente en susurros, como si lo hiciese bajo la
influencia de los espritus de los muertos. Is.8:19-20
Hechicero: Uno que sabe. La palabra hebrea significa mujer
que posee un espritu familiar.
CON RESPECTO AL ESPIRITISMO, TNGASE EN CUENTA LO

SIGUIENTE:
1. Que estaba vedada cualquier forma de consulta a los muertos.
Ex.22:18; Lv.20:6
2. Que el espiritismo y otros pecados causaron la muerte de Saul. 1
Cr.10:13
3. Que su carcter pecaminoso consiste en averiguar cosas ocultas,
aparte de la revelacin divina. Dt.18:11-15 y 20
LA ASTROLOGA
Y as mismo los que quemaban incienso a Baal, al sol y a la luna, y a los
signos del Zodiaco, y a todo el ejrcito de los cielos
DEFINICIN
Ciencia de los astros, que en otro tiempo se pens que serva tambin
para pronosticar los sucesos, lo que se crey poder deducir por la
situacin y aspecto de los planetas.
ORIGEN
El origen de la Astrologa se remonta a los primeros tiempos de la
civilizacin despus del diluvio. Babel es el primer lugar mencionado
como el comienzo del reino de Nimrod, Gn 10:10, en la segunda

mencin, Gn 11:9 se da el nombre de Babel a la torre y a la ciudad, 123
debido a que el lenguaje de los hombres qued all confundido, y no se
entendan entre ellos. Era una Torre para o hacia el cielo, lo que da a
entender que
el propsito de su construccin era con fines de
observacin ASTROLGICA Y CULTO A LOS EJRCITOS DEL CIELO
(Planetas, estrellas, etc); y a la vez un sentido unificador entre los
habitantes de aquella ciudad en su afn de no ser dispersos por los
confines de la tierra. Este intento mereci el juicio de Dios con la
confusin de lenguas y la subsiguiente dispersin por la tierra; llevando
de esta manera sus costumbres paganas como lo fue y es el caso de la
Astrologa.
BOSQUEJO HISTORICO
La astrologa compite con el espiritismo en el honor de ser el culto
pagano ms antiguo. Su prctica se desarroll en Sumer, Caldea y
Babilonia. Ya desde muy antiguo, quienes se entregaron a la observacin
de los astros crean que stos influan en la vida de los hombres.
Del imperio Medopersa arroparon los esfuerzos del Alejandro Magno por
fundir Oriente con Occidente, pas Grecia, donde segn se dice, fue
convertida en ciencia por Ptolomeo. Algunos astrlogos opinan que toda
la mitologa grecoromana est basada en la astrologa. Influida por la
idolatra originaria de Palestina y Siria, a su vez afectada por la de
Babilonia y Persia, y posteriormente por la civilizacin grecoromana,
hubo veces en que el pueblo de se declar convencido particidiario de la
astrologa, a pesar de las reprensiones del Antiguo Testamento. No
hemos de olvidar que Judea fue, en un tiempo, provincia de Persia y de
Roma.
LA ASTROLOGA COMO CIENCIA Y SUPERCHERA:

Estudiosos griegos como Alquibicius, Albuzamur, Juan de Tolodeo y
posteriormente Johannes Stoffler retomaron la tradicin de Claudio
Ptolomeo quien codific la correspondencia existente entre los
vegetales, los minerales, y los astros en un libro llamado Tetrabblico,
considera el primero compendio de Astrologa moderna an vigente en
muchos aspectos.
Segn Ptolomeo, el firmamento se divida en doce partes iguales de 30
de longitud con todo sobre la elptica, que corresponde a los doce signos

del Zodiaco que estn en relacin con los cuatro elementos (aire, agua, 124
fuego, tierra). A fin de entender si quiera un poco esta llamada ciencia
y a sus principios, es necesario conocer primeramente el significado de
su terminologa ms usual:
El Zodiaco: Es una zona o faja celeste imaginaria a travs de la cual el
sol y los planetas recorren su curso anual, aparte al rededor de la tierra.
La Elptica: Es el crculo mximo de la esfera celeste, que corta al
Ecuador de un ngulo de 23 y corresponde al curso aparte del sol
durante el ao. Los puntos en que cortan al Ecuador se llaman
Equinoccios; la elptica se divide en doce sesiones iguales; estas
sesiones reciben el nombre de signos del Zodiaco. Los astrlogos
pretenden ensear que toda persona est bajo la influencia de estos
signos al nacer.
El Regidor: Se llama as al planeta que ejerce aquella sesin del
zodiaco, una influencia superior a la de cualquier otro. As el planeta
Saturno se dice que rige a acuario y a capricornio; Jpiter a piscis y
sagitario; Marte a tauro y libra; Mercurio a gminis y virgo; la luna a
cncer y el sol a leo.
Los Aspectos Astronmicos: Son ciertas distancias angulares
computadas en la elptica y constituye una parte fundamental en la
ciencia astronmica. Los astrlogos llevan a la superchera este aspecto
diciendo que cualquier planeta puede ser malo o bueno en sus aspectos
sobre el carcter y el destino, en funcin del aspecto que presenta los
principales puntos del HORSCOPO.
La Conjucin: Es la situacin relativa de dos o ms cuerpos celestes
cuando est en la misma longitud.
La Casa Celeste: Este es otro trmino dentro de la astrologa que
consiste en declarar lo siguiente: Si nos volvemos de cara al sur, al
crculo imaginario que pasa exactamente sobre nuestra cabeza se llama
VERTICAL PRIMARIO, que dividido en doce partes iguales para usos
astrolgicos son las casas celestes, seis de ellos sobre el horizonte, y
seis por debajo.

El Horscopo: Del griego HORA, Tiempo y SCOPO, examinar. Un 125
horscopo es una parte astronmica de la posicin de los planetas entre
s en un momento dado, especialmente al tiempo del nacimiento de una
persona.
PRETENSIONES DE LA ASTROLOGA: DOCTRINA
La doctrina general consiste en hacer creer a la gente de todos los
niveles sociales, que sus vidas estn regidas por el poder de los
planetas, dentro de sus pretensiones hacen creer que hay planetas malo
y planetas benficos; cosas que se contradicen, puesto que la Biblia
ensea: los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la
obra de sus manos Salmos 19:1
LA ASTROLOGA Y LAS SAGRADAS ESCRITURAS:
Son relativamente pocas las referencias que la escritura hace a la
Astrologa, pues esta materia queda comprendida en el concepto
general de la adivinacin, totalmente prohibida por ser una forma ms
de Idolatra. Sin embargo, pueden encontrarse algunas referencias de la
astrologa en Ams 5:21-26, Hech. 7:41-45, 2 Rey 23:5, donde se hace
referencia al Zodiaco. En Is.47:13 se denuncia a los astrlogos como los
que contaban los meses para pronosticar. La palabra mago aparece
slo una vez en el Antiguo Testamento, Jer.39:8-13 y dos en el Nuevo
Testamento, Mt 2:1-7 y 16; Hech. 13:6 y 8.
Como parte de sus programas reformados, Josas desterr a los
astrlogos, 2 Rey 23:5.
CONCLUSIN
Dios es nuestro regidor y gua, no las estrellas. Fiel es Dios que no os
dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin
juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar 1 Cor.
10:13
El regreso de oriente sobre occidente, cuya muestra ilustrativa la
tenemos en la serie de libros sobre astrologa que se venden en libreras
y puestos de revista, nos muestra la tremenda apostasa que cierne
sobre esta generacin. Escrito est: porque dos males ha hecho mi
pueblo, me dejaron a m, fuente de agua vida, y cavaron para s
cisternas rotas que no retienen agua Jer.2:13

OCULTISMO ABERRACIN ESPIRITUAL
Deut. 18:10-12, 2 Tes. 2:9-11
DEFINICIN:
Por ocultismo entendemos el conjunto de doctrinas y prcticas
misteriosas, que pretenden explicar los fenmenos misteriosos de las
cosas.
El ocultismo en todas sus manifestaciones es la mana ms peligrosa
que nuestra sociedad est experimentado.
Dios en su ley condenas estas prcticas y las considera un pecado
contra su divinidad. Deut. 18:9-13.
La hechicera es una de las manifestaciones ms acogidas del ocultismo,
y est consista en consultar copas, Gn. 44:5; sueos Jer 29:8, Zac. 10:2;
entraas de animales Ez. 21:21; pitones o familiares Is. 8:19, 19:3.
Los que practican la hechicera son llamados hijos del diablo, Hch. 13:10
Magos, astrlogos, hechiceros, etc., son engaadores. Hch. 8:9
Hch. 16:16. El espritu pi tnico incorporado en esta joven, daba
testimonio del Dios altsimo, pero a Pablo no le convena esta actitud
demoniaca, por cuanto perturbaba la predicacin del evangelio.
Miremos que Pablo reprende al espritu V 18 y al instante el espritu pi
tnico sali de ella. Comprese Hch. 16:16-18 con Mateo 7:22-23.
El ocultismo tuvo su origen al parecer entre los antiguos babilnicos y
caldeos. LA TORRE DE BABEL es un indicio de la independencia del
hombre, de su egocentrismo, los hombres en sus planes no queran
tener en cuenta a Dios y de esta actitud surgi la idea de hacer este
gran observatorio astrolgico. Gen. 11:1-14.
La teosofa, la parasicologa, el misticismo, aparentemente no hace
ningn dao al cristiano, es el mensaje de Satans. Pero recordemos lo
que dice la Biblia limpimonos pues de toda contaminacin de carne y
de ESPRITU 1 Co. 7:1

Satans se viste como ngel de luz, 2 Co. 11:13-15
El Seor Jesucristo advierte a la iglesia a no seguir tras los adivinos
encantadores y hechiceros, Mateo 24:4-5.
Hay quienes compran el peridico nicamente con el propsito de mirar
el horscopo y su signo zodiacal, Mateo 24:24. Consultan los signos
zodiacales, es abominacin a Jehov. 2 Reyes 23:5
Imperios y reyes cayeron debido a que eran agoreros y consultaban al
zodiaco, ejemplos tenemos:
Manass: Rey de Jud, 2 Reyes 21:1-7 y del 12-15 es el castigo.
Sal: Rey de Israel, el pecado por el cual Sal perdi su reino fuel
el haber consultado a los espiritistas. 1 Crnicas 10:13-14
Cul es la sentencia para los ocultistas? Muerte! Levtico 20:6, xodo
22:18, Levtico 20:27, Deut. 13:5. El cristiano fiel y verdadero no
participa de las obras infructuosas de las tinieblas. Efesios 5:1-12.
La lucha es contra potestades infernales en las regiones celestiales.
Efesios 6:12.Entre esta lucha de titanes, Jesucristo venci las obras del
diablo. Ex 7:10-12
V.
ANLISIS SOBRE EL ESPIRITUALISMO = SINCRETISMO Y

EVANGELIO
Documento facilitado por el hno. Julio Cesar
Clavijo- Arnulfo Villada, pastor en Rionegro Antioquia
ESPIRITUALISMO = SINCRETISMO Y EVANGELIO
"Pero la serpiente era astuta, ms que todos Los animales del campo
que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha
dicho: No comis de todo rbol del huerto? y la mujer respondi a la
serpiente: Del fruto de los rboles podemos comer; pero del fruto del
rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le
tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No
moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos
vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal"
Gnesis 3: 1-4
MENTE Y MOTIVO:
Hay dos palabras griegas fundamentales que el apstol Pablo utiliza
para "MENTE". La primera es: Nous, nous = mente se refiere en
general a la conciencia reflexiva, que comprende las facultades de
PERCEPCIN Y COMPRENSIN; as como aquellos de sentamiento, juicio
y decisin. La segunda palabra es "noma" significa pensamiento,
intencin y es traducido por "entendimiento y "sentidos".
"en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los
incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la glora
de Cristo, el cual es la imagen de Dios"
2 Corintios 4:4
Pablo habla de hombres cuyo entendimiento fue cegado y declara que
Satans es la principal y nica fuente de ceguera espiritual en la MENTE
DEL INCRDULO. Seguidamente el apstol vuelve su atencin a los
creyentes, y refirindose al ENGAO DE EVA por la serpiente, declara:
"Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros
sentidos (noemata) sean de alguna manera extraviados de la sincera
fidelidad a Cristo"
Corintios 11:3
Con esto volvemos a Gnesis 3 y a los ataques que lanz Satans contra
la mente de Eva. Una vez que su PENSAMIENTO se ha abierto de par en
par, a las mentiras del enemigo, de inmediato este (Satans) acomete

contra los motivos de Dios, y al hacerlo lanza en realidad un ataque 132
contra el carcter divino:
"Sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros
ojos, y seris como dios, sabiendo el bien y el mal"
Gnesis 3:5
QU EST
SATANS?
INSINUANDO
LA
SERPIENTE
"La vida es ms de lo que ests disfrutando ahora"

susurra el tentador.
"Dios te est privando de una esfera maravillosa de realidad y
experiencia. Te dir como conseguirla".
No tienes que negar tu relacin con Dios, lo nico que hars es
escucharme".
Te ayudar a disfrutar verdaderamente de la vida en toda su plenitud.
ADAN Y EVA, embaucados por la mentira, iniciaron el desfile que ha
realizado la humanidad siguiendo esa misma lnea de engao. Desde el
materialismo por un lado, hasta el gnosticismo moderno (La sabidura
esotrica oculta) por el otro, las mentiras han desviado a los hombres de
una vida de obediencia sencilla a Dios.
A los que buscan placer, Satans Les ofrece las delicias del fruto
prohibido de todo tipo de rboles:
Relaciones sexuales ilcitas

Posesiones materiales
Drogas que alteran la mente
Diversin desenfrenada
SU ESLOGAN ES:
(Vive, y disfruta) "slo se vive una vez, de modo que scale a la
vida todo el placer que puedas"

A travs de los medios de comunicacin del mundo y especialmente por 133
medio de la ALDEA DE LA INFORMTICA, la Internet, Satans aprovecha
y apela a la perversin oculta de la carne.
EL ENGAO RELIGIOSO CONTEMPORNEO
A los que no aceptan la "SINCERA FIDELIDAD A CRISTO".
"Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se
disfrazan como apstoles de Cristo"
2 Corintios 11:3
Como el camino a la plenitud espiritual, el mentiroso, Satans le ofrece
otras fuentes de "ESPIRITUALIDAD". "NO MORIRIS" La raza humana
est ligada a Dios mediante la fe en su palabra como la verdad absoluta.
1. Como saba eso, Satans procur destruir la fe de la mujer en lo que
Dios haba dicho al suscitar dudas en cuanto a esa palabra. Satans
sugiri que en realidad Dios no hablaba en serio. En otras palabras, la
primera mentira planteada por Satans fue una forma de antinomia
ismo, negando el juicio de muerte por el pecado de la apostasa.
2. Uno de los pecados ms graves de la humanidad es la Incredulidad en la
palabra de Dios. Es creer que por alguna razn Dios no habla en serio
cuando se refiere a la salvacin, a la justicia al pecado, al juicio y a la
muerte. La mentira que ms repite Satans es que el pecado
impenitente y deliberado y la rebelda contra Dios NO traern
necesariamente la separacin de Dios y la condenacin eterna.
El que dice: yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es
mentiroso, y la verdad no est en l;...
1 Juan 2:4
"Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre
queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido
en la verdad, porque no hay verdad en l, cuando habla mentira, de suyo
habla; porque es mentiroso, y padre de mentira"
Juan 8:44
"SERIS COMO DIOS"...

"NO TIENES QUE NEGAR A CRISTO" susurra el seductor a las mentes
vacilantes y turbadas. Sugiere que hay otros evangelios, otros cristos,
otros espritus santos, otros misterios espirituales escondidos que
comprender y que experimentar. Te ofrezco el verdadero Espritu de
Cristo; un Cristo no limitado por la intolerancia cristiana tradicional. Es
un Cristo csmico, omnipresente, que ha regresado con una gran verdad
liberadora.
Puedes descubrir la verdad oculta para las mentes cerradas de los
fundamentalistas, fanticos y lderes de Iglesias. Escucha sus palabras
que te son reveladas en esta nueva era a travs de....
"...Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: si alguno os predica
diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema"
Glatas 1: 9
Este engao unifica la TEOLOGA SINCREHSTA del movimiento de la
NUEVA ERA, Se trata de la canalizacin de espritus, una rama de dicho
movimiento. Una de las enseanzas principales de este movimiento es:
"TU ERES DIOS"
Y Qu fue lo que le prometi a EVA la serpiente?
R. / Seris (como) Dios".
Despus de todo, el movimiento SINCRETISTA-ESPIRITUALISTA de la
Nueva Era no es tan nuevo como parece. Satans, desde el principio de
la raza humana, ha tentado y manipulado a los seres humanos para que
crean que pueden ser como Dios y decidir por s mismos lo que es bueno
y lo que es malo.
1. Los seres humanos, al procurar ser COMO DIOS, se independizaron
del Dios Todopoderoso y como tales se convirtieron en falsos dioses.
Y dijo Jehov Dios: he aqu el hombre es como uno de

nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su
mano, y
tome tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre"
Gnesis 3:22
"Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije,

dioses sois?
Juan 10:34
Ahora procuran obtener de su propia mente el conocimiento moral

y el criterio tico y desean independencia de la palabra de Dios.
No obstante, es Dios quien se reserva el derecho de determinar lo
que es bueno o lo que es malo.
2. Las escrituras declaran que todos los que procuran ser dioses
desaparecern "DE LA TIERRA Y DEBAJO DE LOS CIELOS"
(Jeremas 10: 10-11). ste ser igualmente el destino del anticristo,
quien se har pasar por Dios.
"El cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama
Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo
de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios"
2 Tes 2:4
ESPIRITUALISMO SINCRETISTA O EVANGELIO CRISTIANO

SINCRETISMO:
Gr, con + kredzein = mezclar elementos incompatibles.
Movimiento que intent establecer una "ARMONA" entre posturas
filosficas y teolgicas opuestas o diferentes.
Este trmino fue usado por primera vez por Plutarco para
referirse al esfuerzo neoplatnico para UNIFICAR
DIVERSAS RELIGIONES PAGANAS EN EL SIGLO II Y IV
DESPUS DE CRISTO. Fue empleado nuevamente en
el renacimiento, para designar la unin que se haba
propuesto entre la iglesia catlica de Occidente y
Oriente.
Ahora ms recientemente el SINCRETISMO LO CONOCEMOS CON UNA
NUEVA ETIQUETA:
"MOVIMIENTO ECUMNICO DE UNIDAD MUNDIAL DE IGLESIAS Y
CREDOS CRISTIANOS Y NO CRISTIANOS"

Siendo el mayor exponente de esta idea
el
pontificado de Juan XXIII, con su concilio Vaticano

II y avalado por el papa Juan Pablo II, que al
inaugurar su pontificado logr convocar y reunir en
la ciudad de Ass (Italia) a todos los dirigentes y
lderes
de
las
principales
organizaciones
religiosas del mundo, comenzando por l mismo como jefe
supremo de la iglesia catlica romana hasta el ms insignificante de los
chamanes (brujos) indios del frica y Norte Amrica; para celebrar lo que
ellos disimuladamente llamaron LA ORACIN POR LA PAZ DEL
MUNDO".
El movimiento ECUMENISTA que naci en el ao de 1948, liderado por
la iglesia catlica romana declara que el mundo occidental debe
producir una nueva religin, un culto universal compuesto de:
CRISTIANISMO, BUDISMO, HINDUISMO, JUDAISMO, ISLAMISMO Y todo
movimiento espiritualista que busca acercarse a Dios no importa su
culto.
"LA SERPIENTE ME ENGA". SATANS ES SINCRETISTA
Al fin de cuentas a Satans que le va a importar la humanidad, con
respecto a su relacin con Dios; su nico inters es causar dao
mediante el engao.
EL ENGAO, es uno de los mtodos principales para descarriar a las
personas del camino y de la verdad de Dios.
1. La Biblia ensea que Satans engaa y ciega la mente de los
incrdulos de este mundo a fin de que no puedan comprender el
evangelio.
2. Segn Pablo, es mediante el engao de Satans que algunos dentro
de la iglesia creern que pueden llevar una vida inmoral y todava
heredar
el
Reino
de
Dios.
"No sabis que los injustos no heredarn e! reino de Dios? No

erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los
afeminados, ni los que se echan con varones,.."
1 Corintios 6:9
"envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a

estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho
antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de
Dios"
Glatas 5:21
3. El engao ser el medio principal de Satans para conducir a muchos
a la rebelda contra Dios al final de la historia.
"Y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos
de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunidos para la batalla; el
nmero de los cuales es
corno la arena del mar"
Apocalipsis 20:8
4. Todo seguidor del Seor Jesucristo debe estar preparado para,
y entregado a, una contina lucha de vida y muerte contra el engao
de Satans, en lo que refiere a su vida privada, a su matrimonio, a su
familia, a su escuela, colegio, universidad, a su iglesia, a su trabajo.
"Vestos de toda la armadura de dios,
para que podis estar firmes contra las
asechanzas del diablo"
Efesios 6:11
REFLEXIN:
"Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he
aparecido a ti, para ponerte por MINISTRO Y TESTIGO de las cosas que
has visto, y de aquellas en
que me aparecer a ti, librndote de tu pueblo, y de los gentiles a
quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se
conviertan de las tinieblas a la luz, y
de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es m,
perdn de pecados y herencia entre los santificados."
Hechos 26: 16-18
La comisin divina dada a Pablo, es delegataria tambin a nosotros, la

Iglesia contempornea. Este versculo es una declaracin tpica de lo que
el seor Jess desea DE LA PREDICACIN DEL EVANGELIO A LOS
PERDIDOS:
Satans ha cegado a
los perdidos respecto
a la realidad de su
condicin perdida y a
la
verdad
del
evangelio.
1. Para que abras

sus ojos
2. Se conviertan
... de la potestad
de Satans a
Dios
Lo nico que les

abrir
el
entendimiento
es
predicarles
a
Jesucristo en el poder
del Espritu Santo.
Satans
es
el
gobernante
del
mundo,
de
modo
que todos los que
estn sin Cristo estn
bajo el control del
maligno
y
esclavizados
a
su
poder.
"Porque
no nos
Predicamos
a
nosotros mismos, sino
a
Jesucristo
como
Seor, y a nosotros
como
a
vuestros
siervos por amor de
Jess"
2 Corintios 4:5
"Alumbrando los ojos
de
vuestro
entendimiento, para
que sepis cual es la
esperanza a que l os
ha Mamado,
y
cules
las riquezas
de la gloria de su
herencia
en
los
santos"
Efesios 1:18
"en
los
cuales
anduvisteis en otro
tiempo, siguiendo la
corriente de este
mundo, conforme al
prncipe
de
la
potestad del aire, el
espritu que ahora
opera en los hijos de
desobediencia"
El espritu del diablo Efesios 2:2
obra en todos los "El
cual
nos
ha
pecadores, es decir librado de la potestad

en
los
hijos
de de las tinieblas, y
desobediencia.
trasladado al reino de
su amado Hijo. En
La
p ro c l a m a c i n quien
tenemos
d e l evangelio en el redencin
pro
su
poder
del
Espritu sangre, el perdn de
Santo rescatar a los pecados"
hombres y mujeres Colosenses 1:13-14
del
poder
del
enemigo y los llevar
al REINO DE CRISTO.
3. Para que
reciban perdn de
pecados
4. Herencia
ntrelos
santificados
Se obtiene el perdn
mediante la fe en
Cristo
que
esta
basada en su muerte
expiatoria en la cruz
EL
QUE
RECIBE
PERDN; liberacin
del
dominio
del
pecado
y
de
Satans,
es
separado del mundo
y ahora vive para
Dios en comunin con
todos los que son
salvos por la fe en
Cristo
ACEPTAS EL RETO? Levntate del Sueo!

CLASIFICACI N DE LA IDEA DE SECTA
SECTA:
Conjunto de seguidores de una Parcialidad
religiosa o ideolgica. Conjunto de creyentes
de una Doctrina particular.

Definicin Diccionario Larousse: Doctrina religiosa que se aparta de la 140
comunin principal.
Para el mundo de hoy estos hombres y sistemas religiosos son:
SECTAS SEUDOCRISTIANAS
CATOLICISMO ROMANO
CIENCIA CRISTIANA
MORMONES
TESTIGOS DE 3EHOV
IGLESIA DE LA UNIFICACIN
LOS NIOS DE DIOS
ADVENTISTAS
CRECIENDO EN GRACIA
FUNDADOR
Pontfice de turno
Mary Baker Eddy
Jos Smith Jnior
Charles Tazel Russell
Sun Myung Moo
David Brandt Berg
Guillermo Millar
Jos Luis de Jess M.
ORACIN
FUERTE
AL
E,S,
TABERNCULO DE RESTAURACIN
IGLESIA DE CRISTO CIENTFICA
IGLESIA MINISTERIAL
SECTAS DE TIPO FILOSFICO, CIENTFICAS, SINCRETISTA O
ESOTRICO
LOS ROSACRUCES (AMORC)
LOS GNSTICOS - IGLESIA
LA TEOSOFA
NUEVA ACRPOLIS
LA
IGLESIA
DE
LA
O OMGNETICA
ALFACIENTOLOGIA
Y OMEGA
MISIN
RAMA
Y
LOS
EXTRATERRRESTRES
LOS
RAELIANOS
Spencer Lewis
Arnoid Krum Heller
Elena Petrowna Hamn
Jorge ngel Liuraga
Lafayette Husbbard
Luis Antonio Soto Romero
Sixto Paz Wells
Claude Vorilhon Rael
SECTAS DE TIPO ORIENTAL

HARE KRISNA
MISIN DE LA LUZ DIVINA
BRACEAN RAJNEESH
AN ANDA MARGA
Chaitanya Mahprab Hu
Maharaj - Ji
Rajnesh Chandra Mohn
Prabhata Ranjana Sartear
MTODOS PREOCUPANTES
MEDITACIN TRASCENDENTAL
Nalesh Prasad Warma
EL YOGA
Pantajali
INSTITUTO ARICA
Osear Ieazo
MTODO DE CONTROL MENTAL SILVA Jos Silva
ESPIRITISMO Y SECTAS SATNICAS

ESPIRITISMO
Allan Kardec
Franz Antn Hesmer
Antn Lavey
SECTAS SATNICAS
OTRAS DOCTRINAS POCO CONOCIDAS

LOS MASONES
LA FE BAHA'l
LA COMUNIDAD DE SILO
Hram Abf
Bab
Mario Rodrguez Cobo
LA DOCTRINA
1. INMUTABILIDAD DE LA DOCTRINA
La palabra de Dios no cambia, es eterna e inmutable en su
naturaleza, slo la doctrina apostlica tal como la concibieron los
apstoles y el mismo seor Jesucristo es la verdadera (Mateo
7:28; Mateo 22:33; Efesios 2:20).
2. IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA
La doctrina es importante porque nos fundamenta en la fe y nos
preserva de los errores de las sectas herticas (Hechos 2:42; 1*.
Timoteo 4: 13; 4:16). La sana doctrina es la enseanza de la
palabra de Dios en pureza y verdad, sin error y tinieblas, sana y
saludable (1a. Pedro 2: 1-3). La sana doctrina exalta a Jess v
denuncia el pecado.
3. LA DOCTRINA BBLICA DEBE
REQUISITOS ESCRITRALES
1. Debe ser segn piedad
2. Debe ser buena
3. Debe ser sana
4. Adornada del testimonio
4. PRINCIPIOS
DOCTRINA:
RECORDAR
CUMPLIR
PARA
CON
UNOS
1a. Timoteo 6:3

1a. Timoteo 4:6
Tito 2: 6-8
Tito 2:10
ENTENDER
LA

La verdad viene por revelacin divina, es el Espritu Santo 142
quien nos guiar a toda verdad (Juan 16:13; 1a. Pedro 1:1025).
La sana doctrina da libertad y conduce a la santidad
(Romanos 16:17-18)
Los que no tienen la sana doctrina no merecen ser escogidos
(2a. Juan 10).
Las doctrinas falsas impiden el crecimiento (Efesios 4:14)
DESFILE DE DIOSES MITOLGICOS INFILTRADOS

ESPIRTUALISMO SINCRETISTA CONTEMPORNEO
EN
EL
1. ZEUS - EL JEFE DE LA FAMILIA

2. HERA LA ESPOSA FIEL
3. POSEIDN- REY DE LOS MARES
4. ARTEMIS - VIRGEN CAZADORA
5. HADES - SEOR DE LAS TINIEBLAS
6. APOLO- CUERPO APOLNEO
7. AFRODITA - DIOSA DEL AMOR Y LA BELLEZA
8. HEFESTO- EL MAESTRO HERRERO
9. ATENEA - CHICAS SON GUERRERAS
10. ARES - GUERRA Y VENGANZA
11. DEMETER MADRE FRTIL
12. BACO VIVA LA BUENA VIDA
13.
14.
15.
16. DIOSES PAGANOS DE LOS TIEMPOS DE LA BIBLIA
17.
18. Una de las responsabilidades primordiales de Amos como profeta
de Dios era anunciar el da de Jehov", el tiempo del juicio de Dios
contra el perverso Israel, La idolatra, tal vez ms que cualquier otro
pecado, era la razn para este castigo inminente. La historia de Israel
est contaminada con apostasa, a medida que los hijos de Dios
seguan a los dolos falsos de sus vecinos cananeos. En el 5.26 el
profeta identifica especficamente a Quin como el objeto de adoracin
del pueblo. La tabla siguiente enumera algunos de los dioses paganos
que se menciona en el antiguo y nuevo testamento
19.
20. ANTIGUO TESTAMENTO
21. DIOS
PAGANO
24.
A
27.
B
EL
30.
O
34.
Q
37. UIND
40.
M
ERODA
C
43.
M
46.
N
49.
R
52.
T
22.
ERCUR
65.
D
69.
70.
DESCRIPCIN
23. REF.
BBLICA
26.
Jue
29.
Isa
as 46:1
33.
Jer
36.
A
39.mos 1
42.
Jr.
50:2
25.
Esposa contraparte femenina
28. Un dios que se identifica con
Merodac (Marduc) principal dios
32.babilonio
dios de los moabitas y
35. Un dios estrella que se
38.identifica
Principal
dios filisteo
con Saturno
41.
Principal dios babilonio
relacionado con la guerra tambin
se conoce como Marduc
44. dios amonita relacionado con 45. Lev.
47.
dios babilonio de la sabidura
48.
50.
dios sirio de la lluvia
51.
53.
dios babilonio de la fertilidad
54.
55.
56.
M
59.ELLIZJ
62.PITE
M
Isa
2
Ez
NUEVO TESTAMENTO
57. Castor y Polux, hijos mellizos

60.de Jpiter,
Principal
principal
dios griego
dios griego
63.
El dios griego del comercio y
la velocidad
66.
La cazadora
68.
58.
He
61.chos 28:
He
64.chos He
chos 14:
67.
He
SECTAS Y TRAUMATISMOS SICOLGICOS

71.
72. INTRODUCCIN
73. El Seor Jesucristo, cuando cre al hombre, sopl
en su nariz aliento de vida (Gnesis 2:7), dndole
forma, un cuerpo, y a ese cuerpo le dio un espritu.
74.
75.
Al Dios dotar al ser humano de un cuerpo,
tambin le dio emociones, afectos y lo ms
importante un Espritu, lo hace que el hombre
sienta una necesidad ardiente de conocer a ese creador,
utilizando diferentes medios y queriendo en ciertos momentos ser
igual o mas que Dios.
76.
77.
Esa necesidad del ser humano de tener en quien desahogar
sus penas, en quien depositar toda su confianza y sincerarse
respecto a lo que siente en determinados momentos lo sinti
tambin el salmista cuando dice: M alma tiene sed de Dios, del
Dios vivo", "como el siervo dama por las corrientes de las aguas,
as dama por ti, oh Dios, el alma ma". El problema es que el ser

humano ha optado por crear el mismo sus propios dioses, 144
creando as el "supermercado de las religiones".
78.
79.
Este trmino ha sido utilizado por algunos socilogos
refirindose a la cantidad de religiones y sectas que estn
minando el mundo, cada una complaciendo a determinado grupo,
pero aqu, comprenderemos ese origen de esas religiones y los
diferentes puntos de vista de tericos que se nos ayudaran a
afirmamos ms en los caminos de nuestro Seor Jesucristo.
80.
81. GENERALIDADES
82. S analizamos al ser humano, nos podemos dar cuenta que todos,
sea cual fuere su cultura, sus credos, forma de vida, color de piel,
estrato econmico, tiene una creencia en un ser superior. Hay quienes
creen en el sol, el agua, (a luna, las estrellas, los astros, y la mitologa
ha trado versiones que generan la creencia en otros dioses. Esto me
hace preguntar al que est leyendo este mdulo, porque considera
que existe la necesidad en e! hombre de creer en algo o alguien?, la
respuesta tiene que ver con lo siguiente:
83.
84. Cuando
nacemos,
somos
seres
completamente
dependientes, no nos podemos valer por nosotros mismos, sino
que necesitamos de alguien que nos proporcione la seguridad que
todos necesitamos para poder soportar el cambio tan grande que
existe al salir del vientre de nuestra madre. Ese papel que
cumple la madre, esa persona que al tener su primer vnculo,
genera en l seguridad por medio de las caricias, el amor al darle
su alimento y todos esos cuidados que ella le proporciona. A
medida que va creciendo, empieza a tener
85.
86. Cierta independencia, pero hay algo bien importante, sea la
madre que sea, y viva donde viva, empieza a influirte al
muchacho una creencia en un ser superior, en nuestro caso, es
decir, en aquellos que nacimos en un hogar cristiano, escuchamos
de nuestros padres la enseanza de un solo Dios verdadero,
Jesucristo. Pero aquellos que fio conocen (a verdad, crecieron
pensando que la verdad es el buda, el sol, el agua, los astros, el
mismo hombre y as va creciendo con esas ideologas y creencias.
87.
88. Cuando liega la adolescencia, esta fe se confronta con ideas
o pensamientos que sus amigos o grupo de pares van generando

en el, lo que lo hace dudar de su forma de creer y de lo que sus 145
padres te ensearn cundo era un nio. Sin embargo, hoy en da
es normal ver que no slo los adolescentes sino muchas personas
de diferentes edades estn entrando en una crisis, donde sus
valores, creencias, ideas se van debatiendo al escuchar tantos
argumentos y todos confiados en su verdad. Esta cantidad de
ideas o sectas que van surgiendo estn generando en el ser
humano tres conductas que es importante que analicemos:
89.
NIHILISMO: Negacin de toda creencia. Tendencia filosfica que
denota un escepticismo radical ante la existencia. Es decir. Todas
las sectas y diferentes ideologas, dicen tener la verdad, lo que
concluye que no hay verdad absoluta, es decir, todas son iguales,
es la forma como muchas personas piensan cuando se les habla
de Jesucristo, nico Dios Verdadero.
90.
FLEXIBILIDAD DOGMTICA: Aceptar cualquier forma de creencia,
porque creen que si todas son verdad, donde este tambin lo
ser. Sin embargo,
en muchas personas hay Incertidumbre de
querer buscar la verdad, ansiosas de escuchar las diferentes
ideas, con el fin de saber quien realmente tiene la verdad y hay
algo que nosotros tenemos bien claro y es que el nico que da
revelacin al hombre es el Seor Jesucristo, es decir, el la da fa
revelacin a quien quiere dara. Nosotros como hijitos de Dios, lo
que hacemos es pedirte a l que tenga misericordia de ellos y de
nosotros para que demos buen testimonio y frutos de
arrepentimiento.
91.
INDIFERENCIA: Aquellos que si bien no optan por ningn credo,
no les afecta la creencia o forma de pensar de los dems. Es una
actitud inerme ante las cosas de Dios, actitud tambin
preocupante, puesto que hace ver a la persona aptica a todo lo
que lo comprometa con una creencia y ms si se trata de una vida
cristiana como Dios manda.
92.
93. A continuacin, es importante analizar cuales son los
orgenes de la Religin y como se va iniciando la gran
proliferacin de sedas, causando as traumatismos en la sociedad
en general.
94.
95.
96.
FILOSOFA DE LA RELIGIN
97. Etimolgicamente la palabra filosofa implica curiosidad,
aficin al deseo de saber, sin referirse a un objeto determinado.
Su misin no se limita a plantear problemas ni a acumular
preguntas sobre la realidad de las cosas, sino que aspira a darles
respuestas valindose de todos tos medios de investigacin
disponibles. Es decir, trata de averiguar el por qu de las cosas,
las causas. As es como aparecen los dioses del agua, del fuego,
de la fertilidad, de los sueos, del mismo hombre, entreoros.
98.
99. As empieza a aparecer la mitologa, el animismo; creencias
que ofrecan una explicacin de los fenmenos que les afectaban
y daban una razn acerca del origen del mundo y del nombre.
100.
101. SUPERACIN DE LA EXPLICACIN MTICA
102. En un principio, el mito se conforma como un modelo de
explicacin natural que desarrolla en forma elemental del ORIGEN
DEL COSMOS Y DEL HOMBRE. Ante la necesidad de explicar el
mundo circundante, y los fenmenos que pudieran tener
significacin para los primitivos, se crearon con el tiempo, y
sostenidas por la tradicin oral, narraciones fantsticas que
pretendan dar razn de aquellos hechos. Tales narraciones
conformaron historias y reciben hoy el nombre de mitos.
103.
104. A los mitos e historias donde los dioses luchan entre s,
creando el mundo y otras veces cambindolo, se ha denominado
con el nombre de COSMOGONAS. Explicacin del cosmos en
trminos mticos, mgicos de orientacin religiosa. A partir de
todas estas
diversas
concepciones se van unificando las
explicaciones dando razones universales sobre los diferentes
fenmenos, es decir, ya no est slo el conocimiento cosmognico
sino que tambin se establece una comprensin y explicacin
sobre el cosmos en trminos universales de pensamiento y razn
(logos), constituyndose esta COSMOLOGA en la primera forma
de filosofa.
105.
106. SECULARIZACIN
107. En un artculo, un socilogo alemn caracterizaba fa
situacin religiosa del final del siglo XX como una "religiosidad
vagabunda".
108.

109. A partir de la difusin del pensamiento iluminista se ha 147
intentado sistemticamente separar la prctica religiosa del
contexto social, dando as lugar al denominado secularismo; un
intento de autonoma absoluta de los social, con exclusin de las
opciones religiosas.
110.
111. Por secularizacin se entiende el trnsito de lo religioso a lo
secular o laico. Hay varios modos y mbitos en los que puede
producirse el transito, y de ah los diferentes posibles sentidos de
la secularizacin. Inicialmente, el trmino sirvi para designar el
traslado de la propiedad de te Iglesia a manos del Estado o de
propietarios civiles. Finalmente, la secularizacin ha venido a
significar la desvinculacin y emancipacin de una sociedad y de
una cultura frente a las instituciones religiosas tradicionales. Para
explicar este trmino de una manera ms amplia cabe entender
todas estas cosas:
112.
113.
a.
Secularizacin. Declive
o decadencia de la religin,
progresiva prdida del prestigio y valor socialmente reconocido en
los smbolos e instituciones de la religin.
114.
115.
b.
Creciente ocupacin de los propios individuos y grupos
religiosos en asuntos de este mundo, en tareas pragmticas del
presente.
116.
117.
c. Desconexin de la poltica, de la sociedad y te cultura,
respecto a la visin religiosa del mundo y del hombre, y tambin
respecto a las instituciones eclesisticas u otras en que dicha
visin se expresa.
118.
119.
d.
Traslado de las creencias religiosas a un contenido
antropolgico, quedando el hombre, y no Dios o los dioses, como
exclusivo objeto y sentido de aquellas.
120.
121.
e.
Desacralizacin, desencantamiento y reduccin a lo
profano de la naturaleza fsica, convertida en objeto de dominio
tcnico.
122.
123.
f.
Paso de una sociedad rgida, refractaria, cambio,
regida por principios de tradicin, a una sociedad elstica, flexible y
mvil, que no consagra ningn principio dado.
124.

125.
g.
Privatizacin de la religin que abandona el mbito 148
pblico,
cultural
y
poltico y queda confinada a recintos de intimidad, individual y
social,
hacindose socialmente invisible.
126.
127. Una de las formas cotidianas en que podemos ver este proceso de
secularizacin, es en el aumento progresivo de matrimonios civiles y no
ya los religiosos.
128.
129. Es decir, esta separacin de la religin, nace que cada persona
busque su satisfaccin en cualquier grupo, como decamos al
comienzo en el "Supermercado de las religiones". Sin embargo, lo
importante en este anlisis es conocer lo que sucede al interior de las
personas para que se acerquen a determinados grupos o sectas y que
tcnicas utilizan ellos para ganar adeptos, lo que analizaremos a
continuacin.
130.
131.
DIFUSI N DE LAS SECTAS
132.
Empez a finales de los aos 60* s, pero fue
hasta 1978 que la opinin pblica mundial fue
sacudida por el suicidio colectivo de 914
ciudadanos norteamericanos en Jamestown,
Guayana, eran seguidores del Rev. Jim Jones
quien tambin se auto inmol. Fue a partir de
este hecho que (a gente empez a dirigir su atencin a la gran
influencia que los lderes de las sectas pueden tener sobre sus
seguidores.
133.

134. En Marzo de 1993 ms de 80 personas se suicidaron junto con 149
David Koresh en Waco, Texas, por motivos religiosos. 1994, el grupo
esotrico La Orden del Templo Solar sorprendi a los analistas socioreligiosos efectuando suicidios diferidos en Suiza y Francia; Todos eran
seguidores del Dr. Le Jouret, murieron 48 en el primero y otros y otros
posteriormente. En el mes de noviembre de es mismo ao las
autoridades de Ucrania impidieron el suicidio colectivo de los
seguidores de Marina Tsvygun quien afirmaba ser reencarnacin de
Cristo. Fueron arrestados 779 personas en Kiev. El culto tiene
actualmente 150.000 seguidores en la ex Unin Sovitica y se llama La
Fraternidad Blanca.
135.
136.
El 20 de marzo de a 1995 en
Tokio,
Japn Shoko Asahara orden a sus seguidores
de la secta La Verdad Suprema, colocar
bombas con gas sarn neurotxico en el sistema
de transporte del metro. El resultado fueron ms
de 5000 intoxicados y 12 personas muertas. Seis
semanas ms tarde, los mismos adeptos de La
Verdad Suprema (Aum Shinrikyo) efectuaron un
acto terrorista ms en otra estacin. Afortunadamente hubo un
retraso en el mecanismo de
la
bomba y pudo ser
desactivada a tiempo. De no haber sucedido esto, la mezcla de
cianuro e hidrgeno que contena el artefacto explosivo
hubiera privado de la vida en minutos a 20,000 usuarios del
tren subterrneo.
137.
138.
SECTAS DESTRUCTIVAS
139.
Las anteriores, son algunas sectas destructivas a nivel
internacional, que han llamado la atencin de especialistas y
medios de comunicacin por igual. Sin embargo, a pesar de su
popularidad, son tan solo la punta del iceberg. Solamente en la
Unin Americana se calcula que existen 3000 grupos
considerados sectas destructivas (Hassan 1997). Cabe sealar
que no todas tienen la capacidad para provocar actos masivos de
terrorismo como los que realiz La Verdad Suprema, o metas de
inducir suicidios colectivos como lo hizo Jim Jones, Hoy por hoy,
la violacin, el abuso sexual de menores, el dao patrimonial a
travs del fraude organizado y el inducir distintas enfermedades
mentales son las secuelas ms comunes que da a da dejan

cientos de grupos religiosos y pseudocientficos que forman parte 150
de una nueva patologa social: la Proliferacin de las Sectas
destructivas. (Rodrguez 1983).
140.
141.
Por esta razn, hemos considerado importante en este
mdulo, hacer referencia a los traumatismos psicolgicos que
determinadas sectas tienen sobre sus seguidores y que aspectos
importantes suceden al interior de las personas para ser
miembros potenciales de estos grupos.
142.
143.
PREVINIENDO A LA IGLESIA
144. Anlisis para prevenir responsablemente a la iglesia acerca de la
existencia de esta innegable realidad.
145.
146. La carga negativa de la palabra secta se ha hecho ms fuerte a
partir de 1978, ao en que ocurri el suicidio colectivo de Jim Jones en
Guyana. Desde entonces, la opinin pblica mundial comenz a percibir el
significado de la palabra secta como una agrupacin antisocial, siniestra,
fe, conducta fantica y peligrosa. Es pues as, que hoy en da el concepto
de seda trae a la memoria no slo la disidencia religiosa doctrinal sino,
sobre todo y ms conforme pasa el tiempo, la idea anteriormente descrita,
la sociedad en general, percibe cada vez ms el trmino secta, como
representativo de conducas antisociales realizadas por organizaciones
engaosas que fomentan el fanatismo irracional y espiritualizan el delito
147.
148. LAS SECTAS
149. Pepe Rodrguez, periodista y asesor sobre sectas destructivas para
Gobiernos Europeos, en su libro *B Poder fe las Sectas" define as el
concepto:
150.
151.
"Una Secta destructiva (SD) ser todo aquel grupo que en su
dinmica efe captacin y/o adoctrinamiento, utilice tcnicas de
persuasin coercitiva que propicien:
152.
153.
La destruccin (desestructuracin) de la personalidad previa
del adepto o la daen severamente.
154.
El que, por su dinmica vital, ocasione la destruccin total o severa de
los lazos afectivos y de comunicacin afectiva del sectario con su
entorno social habitual y consigo mismo.

155.
Y por ltimo el que su dinmica de funcionamiento le lleve a destruir, o
conculcar, derechos jurdicos inalienables en un estado de derecho
(Rodrguez 1989:45).
156.
157. Esta definicin toma como punto de referencia para su clasificacin
la conducta racial, Hace nfasis muy particularmente en aquellos
comportamientos grupales que daan a la sociedad, que violan los
derechos humanos y que destruyen al individuo. Una secta es segn la
definicin sociolgica de Pepe Rodrguez cualquier organizacin que
propicie esto, independientemente de su ideologa.
158.
159. ADHIRINDOSE A LA SECTA
160. En las sectas las personas son expuestas gradualmente a una
serie de conferencias, de eventos y de experiencias que paso a paso los
cortan de su pasado. Llegarn a aceptar la idea de que su familia y su
pasado han sido "malos". Llegarn a pensar que para sobrevivir y para
ayudar al mundo, deben dar su vida al lder sectario, el cual posee
conocimientos, hechos, talentos y una misin especial en la vida.
161.
162. Los miembros nuevos cambian de un modo tan gradual que no lo
notan. Sin embargo, eventualmente, ya no visitan ni le escriben a su
familia ni a sus amigos. Pueden abandonar la escuela o sta puede ser
relegada a tal punto que se vuelve imposible seguir adelante con las
tareas de la escuela porque las actividades de la secta ocupan todo el
tiempo.
163.
164. REFLEXIN
165. Primero que todo es importante aclarar que somos creacin de
Dios, la Biblia dice en Gnesis 2: 7 "Entonces Jehov Dios form al
hombre del polvo de la tierra y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el
hombre un ser viviente" Y el versculo 22 dice "y de la costilla que Jehov
Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre". Somos
creacin de nuestro Dios y por lo tanto toda justificacin y argumento
con respecto a lo que vemos y sentimos se encuentra en el creador de
todas las cosa, Jesucristo.
166.
167. La necesidad de trascendencia del ser humano, en un contexto de
consumismo creciente como el nuestro, da lugar a lo que tambin ya se
ha llamado "el supermercado de las religiones", o sea, una gama

infinita de ofertes religiosas y seudo religiosas que bajo distintos ropajes 152
buscan captar la demanda insatisfecha: gures, exorcistas, adivinos,
parapsiclogos, brujos, maestros ascendidos... todo tiene cabida en el
supermercado espiritual. No es un simple rebote pagano o seudo
gnstico, es ms bien la extraa conjuncin de sociedad de consumo y
ansias de un misticismo desbocado.
168.
169.
La confusin inicia en este preciso instante en que buscan y
buscan satisfacer su vado y nada los llena. Muchas personas dicen
sentirse confundidas, ya que cada grupo o religin dice tener una
verdad absoluta y dicen que definitivamente no saben a quin
creer. Esto afortunadamente no le ocurre a los hijos de Dios, a su
pueblo, ya que nosotros sabemos por medio de la palabra de
Dios, que muchos se iran a levantar diciendo que traeran la
verdad, pero que debamos tener cuidado, ya que se trata de falsas
filosofas y huecas sutilezas, adems el nos dice en su palabra "Yo
soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al padre si no es por
m"; adems dice: En ningn otro hay salvacin, porque no hay otro
Nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser
salvos, solo en Jess'.
170.
171. Adems, dice la palabra del Seor Jesucristo "Venid a m, todos los
que estis trabajados y cansados que yo os har descansar", es decir, el
hace la invitacin a aquella persona que haya buscado quien llene el
vaci de su alma para que se allegue a las manos del seor Jess, el
cual no le echara fuera.
172.
173. Nosotros sabemos que nuestro Dios no slo es receptivo a
nuestras splicas, sino que tambin responde cuando clamamos a l.
Dice Jeremas 33:3 "Clama a m, y yo te responder, y te ensear
cosas grandes y ocultas que tu no conoces".
174.
175. As pues, la gente dice que necesita creer. Esto se verifica de forma
que puedan pedir cosas a la entidad ms alta, o al menos hablar con Ella
y contarle sus problemas. Para nosotros, los hijos de Dios, mas que
una necesidad es indispensable para poder vivir, como dice el evangelio
segn san Juan "Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece
en m, y yo en l, este lleva mucho fruto; Porque separados de m,
nada podis hacer". (San Juan 4: 15).
176.

177. Para muchas personas, la meditacin y la oracin se consideran 153
generalmente teraputicas, aunque para nosotros la oracin es la
forma como nos comunicamos con nuestro Dios, es la forma como
tenemos un vnculo profundo con l, ntimo y personal. Claro que se
convierte en teraputica, cuando al depositar nuestras ansiedades a l,
l nos responde y da descanso a nuestro corazn afligido.
178.
179. La Mitologa griega, en su Intento por conocer y descubrir muchas
verdades, lo que hizo fue crear confusin en la humanidad, es decir, e}
ser humano en su necesidad de conocer el origen y razones con respecto
al cosmos y al mismo hombre, busca justificaciones, encontrndolas as
en la creacin de dioses, aumentndose as la idolatra en el mundo
entero.
180.
181. Nosotros sabemos que Jesucristo es Dios y que el es uno y uno es
su Hombre. Jehov se le aparece a Moiss y le dice "Yo soy el que soy"
xodo 3:14. y en el versculo 15 dice: "As dirs a los hijos de Israel:
Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y
Ovos de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para
siempre; con el se me recordar por todos los siglos". Jehov es el Dios
verdadero; l es Dios vivo y Rey eterno" Jeremas 10:10. El seor
Jesucristo hace una amonestacin de no olvidar a Dios, dice en Gnesis
8:19 "Ms si Negares a olvidarte de Jehov tu Dios y anduvieres en pos de
dioses ajenos, y les sirvieres y 9 ellos te inclinares, yo lo afirmo hoy
contra vosotros, Que de cierto pereceris"
182.
183.
Y seor Jesucristo en muchos libros de la Biblia dej claro
que l es el nico Dios:
184.
"Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es Deuteronomio
6:4.
No hay Dios sino yo- NO hay Fuerte; no conozco ninguno" Isaas
44:8.
Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo
soy Dios y no hay mes", Isaas 45:22
"Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog,
para que me conozcis y creis y entendis que yo mismo soy;
antes de mi no fue formado dios ni lo ser despus de m"..."Yo, yo
Jehov, y fuera de m no hay quien salve". Isaas 43: 10-11.
185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
VI.
ANLISIS SOBRE LA NUEVA ERA
247. Documento facilitado por el pastor:
248. Arnulfo Villada (Rionegro - Antioquia)
249. Iglesia Pentecostal Unida de Colombia
250.
251.
252.
LA NUEVA ERA
253.
254.
255.
QU ES LA NUEVA ERA?
256. Narrado por los mismos predicadores de este nuevo movimiento
mundial, la nueva era es la era del acuario; es preeminentemente
una era espiritual, y las multitudes de personas pueden comprender
ahora las grandes lecciones que Jess dio al mundo, porque ahora
muchos estn entrando a un estado de conciencia espiritual.
257.
258. QUINES LA INTEGRAN?
259. Es una organizacin independiente, compuesta mayormente de
adultos, jvenes y profesionales, de buena posicin social, los cuales
creen que el mundo ha entrado en la era del acuario, cuando reinar
la paz y habr un gobierno mundial. Se ven as mismos como
individuos desarrollados en conciencia, que rechazan los valores
judeocristianos y la Biblia; y son partidarios de las filosofas y
religiones orientales, entre ellos podemos encontrar ecologistas
defensores del congelamiento nuclear, visionarios marxistas
socialistas partidarios del control mental devotos de la preparacin
extrasensorial; espiritistas, practicantes de brujera y otros que
practican ritos mgicos.
260.
261. QU SIGNIFICA NUEVA ERA?
262. Nueva era significa tiempo nuevo, perodo nuevo. Es una
denominacin vaga y confusa, pues en ella cabe de todo; por lo cual
en cualquier caso se puede notar que no es cristiana. En general,
trata de conceptos muy antiguos de idolatra, magia, y otros.
263.
264. POR QU SE LLAMA NUEVA ERA?
265. Esta denominacin procede de la astrologa; segn sta, la vida
en la tierra y la de cada individuo est determinada por el curso de
las estrellas. Adems, la astrologa asegura que la tierra desde 1967
ha pasado del perodo de piscis al del acuario.
266.
267. QU PERSIGUE LA NUEVA ERA?
268. El diablo siempre ha luchado con todas sus fuerzas para llevar a
los hombres a la perdicin. Han ensayado todos los mtodos habidos
y por haber para lograr dicho fin; la nueva era es de los ltimos
inventos de satans para llevar al hombre al infierno. La nueva era en

el fondo quiere quitar de la historia de la humanidad a Jesucristo, e 159
implementar al hombre hacindole creer dios, para que reine satans.
269.
270. CARACTERSTICAS DE LA NUEVA ERA
271.
1. La aceptacin de la espiritualidad del hombre: La nueva era
no slo niega la existencia de una realidad espiritual en el hombre.
Incluso va ms all, por ello plantea prcticas tales como: la
canalizacin (recibir instrucciones de un mdium) tcnicas de
origen oriental, el contacto con los ovnis, la magia, etc.
272.
2. Somos divinos: Uno de los puntos de partida de la nueva era, es
que no existe diferencia entre creacin y creador. Dios es al mismo
tiempo su creacin, l forma parte de ella y ella es un todo
simblico. Eso significa que l ya no es ms una persona, sino un
poder impersonal, una energa. Se dice que por nuestra cultura
occidental, hemos perdido conciencia de ello, pero que podemos
concientizarnos de ello y experimentarlo nuevamente, mediante la
meditacin, el yoga; la msica de la nueva era, la autohipnosis,
toda clase de psicotcnicas, visualizacin, etc. Incluso se puede
poner a funcionar la tcnica de los viajes astrales.
273.
3. La reencarnacin: La nueva era est utilizando la creencia en la
reencarnacin como base de uno de sus puntales doctrinales y,
supuestamente mdicos: el intento de regresar a otras vidas
mediante el hipnotismo, se convierte en una manera de solucionar
problemas existentes en la vida actual.
274.
275.
Como explicar la reencarnacin: Si la meta de
relaciones correctas entre seres humanos ser enseada
universalmente por el Cristo, el nfasis de sus enseanzas debe
ser puesto en la ley del renacimiento o reencarnacin. Esto es as,
inevitablemente porque en el reconocimiento de esta ley se
encontrar la solucin de todos los seres humanos, y las
respuestas a muchas de sus preguntas. La inmortalidad del alma
humana, y la habilidad innata del hombre espiritual para ocuparse
de su propia salvacin bajo la ley del renacimiento, son los factores
bsicos que gobiernan toda la conducta y la aspiracin del ser
humano.
276.
4. Otro Cristo: La nueva era presenta a Jess de tres maneras:

a. Jess es el Templario: Jess no era Dios, ni el salvador, ni el 160
creador. Perteneci a los escenios (se dice que era un grupo
ocultista) y no muri en la cruz, sino que se cas con Mara
Magdalena, march a Francia y fund la orden de los
Templarios (una orden religiosa militar de la poca de las
cruzadas).
b. Jess el orientalista: Otra de las clsicas versiones de Jess
es la que lo presenta como un viajero por la India, China o
Tibet, donde aprendera buena parte de sus conocimientos
morales y curativos.
c. Jess el extraterrestre: Jess fue un ser de otro planeta
venido a la tierra para ensearnos algunas normas morales
de carcter general, como el amor al prjimo. Por supuesto,
no es el salvador ni mucho menos Dios.
277.
278. QU ES EL CRISTO PARA LA NUEVA ERA?
279. Dentro de toda la forma de vida existente una cualidad, una
energa cuya caracterstica bsica es el crecimiento irresistible y que
es expresin inevitable de la divinidad. El nacimiento de Jess no fue
el verdadero nacimiento de Cristo, Jess fue un individuo que tuvo que
recapitular ciertas etapas, edific sobre el fundamento o modelo
establecido por Buda. Jess fue un modelo ideal nacido en Beln de
Judea. Su madre fue una hermosa muchacha llamada Mara. Durante
su infancia se diferenci de los dems nios, en razn a que en sus
vidas pasadas haba vencido de tal manera sus inclinaciones carnales
que no pudo ser tentado como los dems, sin caer en la tentacin.
280. Controversia: la encarnacin (Mt 1:18-22; 1 Tim 3:16; Jn. 1:1)
281.
282. LOS CRISTOS DE LA NUEVA ERA
283.
Los predicadores de la Nueva era hacen de Jess una
especie de payaso; y se inventaron a un Cristo que se llama el
Krishna Murtri, y lo contrataron para ser el cristo de la nueva
era, pero les fracas porque se dej envolver de los placeres de
la vida que le ofreca New York, donde viva.
284.
285.
Mai Treya, "el verdadero Cristo". Todas las grandes religiones
del mundo proponen la idea de una revelacin adicional dada por
un futuro maestro. Los cristianos esperamos el regreso del Seor
Jess, los Budistas buscan la llegada de otro Buda, los Hindes a la
reencarnacin del Krishna y los Judos al Mesas.

286.
287.
Los estudiantes de la tradicin esotrica conocen todo esto
como nombres diferentes de un solo individuo: Mai Treya "el
maestro mundial" y esperan su retorno inminente ahora.
288.
289.
Su enseanza: Mai Treya tiene la intensin de ensear a la
humanidad el arte de la comprensin de uno mismo, los primeros
pasos son honestidad de la mente, sinceridad de espritu y
desapego. A finales de 1991 Mai Treya ha estado llevando a cabo
una serie de apariciones. El 11 de julio de 1988 se apareci
milagrosamente (salido de la nada) en una reunin de oracin y
sancin en Nairobi (Kenia) el fue fotografiado hablando a miles de
personas que instantneamente le reconocieron como el Cristo.
Cada uno de nosotros oir sus palabras interiormente,
telepticamente en su propia lengua, y sabremos que el maestro
mundial esta ahora con nosotros.
290.
Controversia: Y vosotros, Quin decs que soy yo?,
Mt.16:13-19, 14:33, Jn.6:69
291.
292.
DOCTRINA DE LA NUEVA ERA
293.
Los escritores de la Nueva Era dicen lo siguiente:
294.
1. Dios: Dios no es un individuo, sino una estructura de energa, una
pirmide psquica de consciencia interrelacionada que est en
continua expansin y que simultnea e instantneamente crea
universos e individuos a los cuales se les da por medio del don de la
perspectiva personal, duracin, comprensin y existencia eterna.
295.
296.
El Seor Sry Chimon pregunta y responde Quin es Dios,
este Seor es el capelln de meditacin de las Naciones Unidas, l
responde por su propia cuenta. Dios es el grito eterno del hombre
por lo supremo trascendental ms elevado. Dios est en la
conmovedora sonrisa del hombre y en la sonrisa de nuestra alma,
donde las sonrisas descuellan en nuestra existencia, donde vemos
la presencia misma de Dios.
297.
2. La Expiacin: La nueva era tiene un criterio propio: la crucifixin no
es nada ms que un .ejemplo extremo. Su valor como el valor de
cualquier otro medio de enseanza, slo se encuentra en la clase de
conocimientos que facilita.

298.
299.
La verdadera crucifixin no fue slo que se colgara a Jess
en la cruz fsica, sino que fue la entrada del Cristo csmico en los
patrones de energa etrea, mental y emocional del cuerpo
planetario mismo. Desde ese momento en adelante, el Cristo ya
no fue una fuerza instructiva, mirando desde afuera del planeta,
hacindole seas a la evolucin para que avanzara, se haba
convertido en una fuerza muy poderosa que se opera dentro de la
estructura del planeta mismo.
300.
3. La Salvacin: He aqu el concepto de la Nueva Era con respecto a la
salvacin del hombre: "Se alcanza el verdadero mundo cuando se
percibe que la base del perdn es muy real y totalmente justificada
(es decir, que como el hijo de Dios, eres realmente sin pecado y por
lo tanto mereces el perdn).
301.
302.
Mientras lo consideres como un don injustificado, se debe
confirmar la culpabilidad que t perdonaras. El perdn
injustificado es un ataque (es decir, te ataca dicindote que eres
un pecador a pesar de obtener el perdn). El concepto del castigo
es totalmente opuesto a la manera de pensar correcta; y el
propsito del Juicio Final es restaurar en t la manera
303.
de pensar correcta. Se puede decir que el Juicio Final es un
proceso de evaluacin correcta. Significa que todo el mundo
finalmente llegar a comprender lo que es digno y lo que no lo es.
Despus de esto la habilidad de escoger podr dirigirse
racionalmente.
304.
4. Satans: Al preguntar a los exponentes de la Nueva Era sobre si
creen en Satans responden: "En Satans tal como lo presenta el
Cristianismo no creemos" creemos en la energa del negativismo, la
energa de la separatividad; esa energa es la que la humanidad
llama Satans; una energa violenta y egosta que trabaja en la
destruccin y la satisfaccin personal y no comunal. Satans es la
energa negativa que sale del mismo hombre cuando se separa de
Dios, y cree que puede hacer lo que quiera desconociendo que hay
una serie de leyes que tratan del orden. Cuando el hombre decide
cosechar para s mismo y no para los dems eso es Satans.
305.

306.
Es importante saber que Lucifer, segn utilizamos el trmino, 163
describe a un ngel, un ser, una consciencia planetaria grande y
poderosa. No es la descripcin de esa forma de pensamiento
colectiva de todas las energas negativas que han sido
estructuradas y creadas por el hombre. El hombre es su propio
Satans, de la misma manera que es su propia salvacin. En vista
de que las energas de Lucifer fomentan esta forma de
pensamiento, pueden identificar a Lucifer, y en esto hay confusin.
Si uno puede acercarse a esta forma de pensamiento con amor y
sin temor, entonces uno puede ir ms all de ella y ver al
verdadero ngel de luz que est all, buscando traer luz al mundo
interior del hombre con toda seguridad, si, las fuerzas del mal son
parte de Dios, no estn separadas de l. Todo es Dios.
307.
308.
MSICA DE LA NUEVA ERA
309.
Existe una msica para cada ocasin y cada ocasin puede
ser provocada por un tipo de msica, por eso la msica es muy
importante. El mensaje de la msica de la Nueva Era resulta en
buen nmero de casos de un contenido escalofriante, buen
nmero de sus compositores escriben sus melodas bajo el influjo
del ocultismo, logrando alterar el estado de conciencia de los
oyentes; se convierte en una especie de Yoga Musical.
310.
311.
Tanto los hindes como los Chinos crean que la msica es la
base de todo y que el sonido audible era capaz no solo de influir
en la mente y las emociones del hombre, sino que en sus notas se
encontraba una esencia de poder trascendente capaz de afectar la
materia. La msica afecta las emociones, las cuales a su vez
influyen en numerosos procesos corporales.
312.
313.
Melodas para el alma: Los antiguos crean que el uso del
sonido era la llave ms poderosa para abrir las puertas a los
estados superiores de conciencia y utilizaban la msica como
vehculo para viajes a otro mundo, porque ofreci la revelacin de
las leyes divinas y csmicas.
314.
315.
En qu consiste la musicosofa?: Alguien dijo que es la
sabidura contenida en la msica, que se convierte en la forma de
desarrollo espiritual ms directa e intensa que se conoce. Se
convierte en una poderosa va de auto transformacin.

316.
317.
Es por ello que los predicadores de la Nueva Era no pueden
prescindir de una herramienta como la msica para difundir su
filosofa materialista y pagana. Se ha comprobado de los efectos
de la msica en las plantas, se descubri que la continua
exposicin de la msica clsica haca que las plantas crecieran al
doble y que las ondas de sonido de los violines provocaban un
notable aumento en su protoplasma celular.
318.
319.
En los experimentos efectuados con animales se ha
comprobado que ciertos tipos de msica tienen una influencia
directa en la produccin de leche y huevos por parte de vacas y
gallinas. En el caso de Beethoven, sus nueve sinfonas contienen
numerosos temas y referencias tonales que pertenecen al sendero
de la auto - trascendencia. Sus ltimos cinco cuartetos de cuerda
estn considerados por muchos como las piezas de msica ms
msticas jams creadas. Una tradicin de esoterismo musical, que
se manifiesta a travs de grupos Rosacrucianos, Cabalistas,
Pitagricos, y Alquimistas fluye desde la edad media hasta
nuestros das.
320.
321.
Aunque no todos los compositores se ajusten a los principios
esotricos, lo cierto es que la metafsica y el misticismo
suministran una enorme fuente de creatividad al arte de la msica.
Un arte que como Mozart, Beethoven, Wagner y otros grandes
genios musicales han demostrado que pueden mover y
transformar la conciencia.
322.
323.
TELEVISIN DE LA NUEVA ERA
324.
Como era lgico pensar, la Nueva Era no poda limitarse a
una sola de las pantallas de espectculos. An ms, la
universalidad de que disfrutan los programas de Televisin, haca
pensar que las series de la nueva era podran aparecer de un
momento a otro. En uno de los episodios de "Los ngeles de
Charlie se ha hablado del campo de energa de los chackras, y en
otro espectculo se presentaba una imagen amable y atractiva de
la secta de los "Har Kishna". Linda Evans una de las protagonistas
femenina de la serie "Dinasta57 ha reconocido que practica la
tcnica tpica de la nueva era conocida como

325.
"Canalizacin" (contacto con espritus a travs de un 165
mdium).
326.
327.
ALIMENTACIN DE LA NUEVA ERA
328.
La Nueva Era se ha introducido en buen nmero de dietas y
formas de alimentacin que persiguen no slo un mejor estado
fsico sino tambin una mejora de las potencialidades psquicas y
espirituales, basados en buena medida en visiones del mundo que
arrancan en oriente. Es comn que los profetas de la Nueva Era
prediquen dietas de corte vegetariano y supuestamente naturista.
329.
330.
MEDICINA DE LA NUEVA ERA
331.
La medicina tambin se ha convertido en un rea dentro del
campo de accin de la Nueva Era, casi sin que nadie se percatara
ha realizado profundos avances en zonas como la Acupuntura, la
Homeopata, la Quiroprctica o la terapia diettica. La medicina de
la Nueva Era pretende arrancar de presupuestos espiritismo y de
la filosofa oriental.
332.
333.
CONCLUSIONES
334.
El movimiento de la Nueva Era anuncia que estamos a punto
de entrar en una poca distinta en la historia de la humanidad,
una poca en la que concluira la historia, una poca dominada
totalmente por los principios de la Nueva Era y donde slo existir
un gobierno, una economa y una religin mundial.
335.
336.
SIMBOLISMO SATNICO:
337.
Las sectas satnicas, en su afn de expansin, se han valido
de muchos medios: Implantan una "poca" llamada tiempo de
moda con una manera peculiar de vestir, de hablar, una msica
singular, y como si fuera poco, una serie de claves o signos que
identifiquen esa generacin que desde luego ha cado bajo su
influencia. Los signos satnicos comienzan a surgir en grupos de
Rock and Roll, ya que stos adems imponen un ritmo de vida.
338.
339.
Veamos algunos de ellos:
1. El Hexagrama: Smbolo de la sabidura satnica, usada para
invocar a los demonios. (Dt.18: 10-20).
5. Anarqua: (Conocido entre los jvenes como el "Metal Comer) es
la eliminacin de la ley. Sin Dios y sin ley.

Trinidad Exotrica: Aire, Tierra y Fuego.
El Cornudo: Saludo de obediencia a Satans.
La "S" Satnica: Conocida como: El Rayo. (Lc. 10:18).
El Pentagrama Invertido: Estrella de cinco puntas que
representa a Satans.
7. La Cruz de Vida: Smbolo de perversin sexual.
8. La Cruz de Confusin: Antiguo smbolo romano que cuestiona la
validez del Cristianismo.
9. Smbolo de Reencarnacin: Practicada por las religiones
orientales paganas.
10.
El Pentagrama: Smbolo de brujera utilizado en un ritual
para invocar espritus en el centro del crculo.
11.
La Cruz Quebrada o de Nern: Smbolo de rechazo al
cristianismo.
12.
Unicornio, Cuerno o Colmillo: Creado por los sacerdotes
Satnicos para pedir ayuda a Satans.
340.
La Lengua Extendida: Saludo de la muerte.
341.
El Globo Alado: Smbolo egipcio pagano.
342.
343.
Nota: Es importante aducir que en las escuelas y colegios,
los jvenes y nios le dan valores a stos signos en letras y
escriben cartas en claves para evitar ser descubiertos por los
mayores. Esto puede ser una entrada demoniaca para quienes lo
ejecutan.
344.
345.
MUECOS DIABLICOS
346.
El 31 de enero de 1993 apareci en el diario El Pas en la
pgina 4B, un documental sobre la juguetera diablica y deca as:
"El rea de la subliminacin satnica est incursionando con
fuerza en la juguetera; desde 1976 los juguetes comenzaron a
pasar por un proceso de transformacin, gracias a el quien marc
el arranque de los muecos horribles pero tiernos, abriendo as la
puerta para que los pequeos vean monstruos (demonios) como
algo normal y cotidiano. Los nios modernos ya no quieren
distraerse con muecos tradicionales, prefieren:
347.
Las Tortugas Ninja
El Rayo
He Man
Chuky
Los Transformers
Gury Gury
Los Tundercats
Barbie
Mario Bross
Los Pitufos
2.
3.
4.
6.

Alf
Power Ranyer
Superman
Los Simpson
Acuaman
Las Grgolas
348.
349.
Barbie: Es una sacerdotisa de Satans, adems de modelo,
y vende su imagen a travs de la mueca que fue tambin
conjurada por Satans; sta se vende en el mundo entero. En este
caso el diablo no quiere crear un ambiente de terror, antes quiere
ser aceptado a travs de los juguetes en la mentalidad del nio y
del adulto. Est preparando su terreno. La mueca ms cara pero
ms vendida. La visten los mejores diseadores del mundo.
350.
351.
Por qu se sabe que son muecos diablicos? Los
investigadores han descubierto que en los cultos satnicos, los
demonios aparecen en formas grotescas. (Libro: "El vino a libertar
a los cautivos") los miembros de las sectas, toman las formas de
stos demonios para hacer muecos que son vendidos en todas
las naciones. Indica esto que dichos muecos son copias de
demonios: "peligros de influencia satnica".
352.
353.
OTROS PELIGROS DE LA INFLUENCIA SATNICA
1. Asistir a: Circos, actos de magia, telequinesis (mover objetos con
la mirada), actos de gnosis, yoga, etc. (Dt. 18:10-12).
2. Confiar en ageros como: buhos, elefantes negros, planta de
sbila, herraduras, escoba detrs de la puerta, la mariposa en la
sala, el grillo detrs de la puerta, y muchos otros. (Dt. 18:14. Is.
57: 8).
3. Tatuajes: Los tatuajes representan la rebelda de una generacin
descontenta con la obra de Dios e influenciados por el diablo.
Cuando la Biblia habla de impresin en la piel, aduce tambin al
"maquillaje", que no es ms que descontento consigo mismo, y un
acto rebelde en contra de la palabra de Dios; una persona con
estas inclinaciones puede ser poseda por un espritu demoniaco.
(Lv. 19: 28).
4. Actos de Curacin: Hay algunos que de jvenes se hicieron rezar
para conseguir lo que queran (novio, trabajo, suerte, etc.) es
necesario que a stos se practique una liberacin.
354.
a. "Curar el ojo": Los padres se desesperan, cuando el
metabolismo del nio sufre cambios bruscos, y como no se
encuentra una pronta solucin, llevan al beb a un
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

"curandero", que por lo general es brujo soplado y empeora 168
la situacin.
Acupuntura China: En el Libro "El vino a dar libertad a los
cautivos", se dice que esta practica es espiritualista. Los
Chinos en sus religiones paganas, tratan de aliviar el dolor
invocando a sus antepasados y produciendo stos nuevos
dolores. Esta prctica pagana ha llegado a Occidente como
medicina, pero no es ms que la proyeccin de forma sutil
de una religin pagana oriental. La Acupuntura consiste
bsicamente en la puncin de agujas en la piel; por parte de
la existencia de un "fluido vital" -El Chi- (espritu) que recorre
nuestro cuerpo.
Medicina Bioenergtica: "Toque curativo teraputico".
Mtodo que consiste en redistribuir el "Prana" (o fuerza vital)
a lo largo del cuerpo del paciente; de acuerdo a la tesis
tomada del Hinduismo. El sanador debe operar el trance
dejndose llevar por la energa "csmica" y transmitirla al
paciente. El practicante se hace llamar mdico y hasta
exhibe sus diplomas, pero en realidad puede ser un
Gnstico, Espiritualista, Parasiclogo o Exoterista.
El Bioferdback: Utilizacin de equipo electrnico para
controlar las funciones corporales. Esta clase de medicina de
la Nueva Era ha sido relacionada con el Yoga y el Zen
Japons.
La Homeopata: Una terapia creada por el Ocultista y
Mdico "Hanehman", consiste en administrar a los pacientes
las mismas sustancias que provocan su mal, pero en
cantidades pequeas. Sus principios parten tambin de una
"base vital" en el cuerpo humano.
La Reflexologa: Este mtodo pretende sanar los rganos
afectados, mediante masajes de partes concretas en la
mano y en el pie.
La Iridologa: Esta pretende pronosticar las enfermedades
pasadas, presentes y futuras en base a observar supuestas
manchas en el iris del ojo. Teniendo en cuenta que sta es
una inspeccin espiritual, para luego formular.
El Exorcismo: El exorcista, que tambin puede ser mdico
bioenergtico o acupunturista, entre otros, conoce bien el
campo de los demonios y sus jerarquas. Por eso cuando
identifica al demonio que est poseyendo a la persona,
llama a uno de mayor jerarqua para que eche fuera al

menor. Es as como la persona es engaada (quedando 169
aparentemente sana), pero este demonio mayor vuelve
luego a atormentarla. Satans nunca suelta las cadenas a
sus presos; ste no se echa fuera a s mismo, antes reafirma
las ataduras a travs del engao.
355.
5. La Tabla Wija (ouija): Llamada tambin sicgrafo, utilizada en la
invocacin de espritus. Adems del sicgrafo (tabla), consta
tambin de una pequea tablilla rodante (tambin en madera) que
posee una forma acorazonada, con un orificio en el centro, (en
ocasiones es reemplazada por una copa). El engao consiste en
que se invoca el espritu de una persona (viva o muerta) por sus
nombres completos, (desde luego el espritu vivo o muerto no
vendr; el espritu del vivo est en la persona, y el del muerto est
en un lugar que Dios ha dispuesto para l).
356.
357. El invocante debe tener sus manos suavemente puestas
sobre la tablilla rodante; el espritu har sentir su presencia al
poner en movimiento sta tablilla y obviamente las manos del
invocante, quien le interrogar acerca de lo que desea saber y el
espritu deletrear sus respuestas a travs del abecedario impreso
en el sicgrafo.
358. Es claro entonces, que el espritu que se manifiesta no es el
invocado, sino un demonio que se hace pasar como tal, y hace
creer que es en verdad a quien se est invocando, comienza a
responder limitadamente con el fin de despertar ansiedad en la
persona que, deseosa de ms informacin, repite una y otra vez la
prctica, hasta esclavizarse de ella, entonces es el momento que
el demonio espera para poseer la persona, ya no necesitar
entonces mas wija, pues sta es el medio o "puerta" para tomar
dominio sobre la vctima.
359.
360. Lo mismo sucede en las sesiones espiritistas, en las que el
demonio se proyecta y habla como la persona a quien desean ver
y or, Estos son los demonios que habitan en los aires y su funcin
es intervenir en ste tipo de situaciones. Lo ms alarmante es que
instrumentos como la wija estn siendo utilizados en los colegios
como material didctico, a falta de sta se han procurado otros
materiales ms asequibles al estudiante, como cualquier cuaderno
argollado y unas simples tijeras. La Santa Biblia acompaada de

instrumentos extraos y pronunciaciones blasfemas en contra de 170
ella, es usada por los estudiantes en los colegios con fines
demoniacos. El resultado de todo esto ha sido jvenes y jovencitas
posedos por demonios incontenibles.
361.
362.
MENSAJES SUBLIMINALES
363.
La mente humana consta de tres partes:
1. Consciente: Parte activa, sentidos.
2. Inconsciente: Parte inactiva.
3. Subconsciente: Parte pasiva (acumuladora de datos). La
etimologa de la palabra "Subliminal" indica: SUB=debajo.
LIMINAL=lnea. Y quiere decir "debajo de la lnea. Cuando nos
habla de lnea, quiere decir, la de los sentidos o lnea consciente.
364.
365.
Resumimos entonces:
366.
Que el mensaje subliminal no percibe conscientemente, sino
que va directo al subconsciente. ste no tiene poder de rechazo
como lo tiene el consciente; slo se limita a almacenar el mensaje,
pero si tiene una capacidad de traduccin ilimitada, el mensaje
puede venir en clave, en cdigo o en cualquier otro idioma; el
subconsciente lo descodifica, interpreta o traduce y lo devuelve al
consciente como parte integral de su razonamiento, manipulando
as la voluntad del individuo.
367.
368.
Esta clase de mensajes se est utilizando en la publicidad, la
Televisin, el Cine, la Msica (de toda ndole). Los mensajes
subliminales son captados as:
369.
1. En discos: Se hace girar ste, en sentido contrario al movimiento
normal del tornamesa (este debe estar apagado), algo bastante
similar a lo que era el antiguo fongrafo. Cabe advertir que los
resultados de este mtodo a veces no son ptimos; para ello ya se
tendra que contar con una asesora tcnica, para invertir la fase
del circuito del tornamesa y as funcionara por s solo hacia el
sentido contrario.
370.
2. En Cassettes :
a. Toda la cinta debe estar contenida en un solo rodillo.
b. Se destapa el cassette cuidadosamente.
c. El extremo de la cinta que permanece unida al rodillo vaco, se
despliega nuevamente por el lado contrario de la cinta.

d. Se comienza entonces, a hacer girar ste mismo rodillo 171
lentamente hasta que la totalidad de la cinta haya pasado por el
rodillo.
e. Cuando toda la cinta se encuentre envuelta por su lado
contrario, entonces se procede a voltear el extremo final de la
cinta que se encuentra pegada al rodillo que ha quedado vaco,
(como se hizo al principio con el extremo inicial).
f. Tape el cassette correctamente est listo para escucharse.
371.
372. Se escuchar entonces la msica al revs. Tenga en cuenta
que los mensajes se encuentran en algunos fragmentos de la
cancin como en el coro, o en frases sostenidas o repetitivas, debe
agudizar su odo. Generalmente las canciones de mayor xito o
popularidad son las ms indicadas para analizar. Tenga presente
que la accin destructora de stos mensajes, ya no es exclusiva del
Rock; ahora se encuentra presente hasta en las mas dulces e
inocentes melodas.
373.
374.
EL CINE
375.
La cinematografa ha incursionado demasiado en el campo
del satanismo. Se puede pensar que ste en su totalidad est
siendo inspirado y utilizado por Satans. Ejemplo:
376.
377.
En la triloga de Stars Wars (la guerra de las galaxias), estaba
inspirado fundamentalmente el concepto de un poder espiritual
neutro denominado "fuerza, una adaptacin del principio taosta
del Ying y el Yang, del Chino "Chi. Algunos personajes como
"Yoda (un autntico yoga extraterrestrel o "Kenobi" (un espritu
inspirador de Luke Skywaiker), sean los gestores de esta serie.
378.
379.
Aspectos similares podan sealarse en pelculas populares
como el o "Close Encounters of Thid Kind" (encuentro en la tercera
fase). Incluso la segunda parte de Indiana Jones, (Indiana Jones
and the Temple of Doon), serva de antesala para el "tantrismo,
un movimiento ocultista-sexual de origen oriental; en sta pelcula
se narra la lucha por apoderarse de un shiva-lingam (talismn
mstico-sexual) que era denominado la piedra del
380.
"Shankara otro tanto pas con la pelcula: Cazadores del
arca perdida.
381.

382.
La pelcula "La ltima tentacin de Cristo basada en la 172
novela del mismo autor griego Nikos Kasantzakis, describe un
Cristo confuso, pecador, que recibe instrucciones del diablo; que
abandona la cruz para seguir a Mara y que incluso, tiene
relaciones sexuales con las hermanas de sta. Esta pelcula no
plantea una redencin de Cristo, sino un autoprogreso del hombre
hacia Dios (un Dios que no parece personal) con el que acabar
identificndose y en el que se plasma el estilo del Nirvana Hind o
Budista. El autor expresa que recibi influencia de la ideologa
budista para inspirar el argumento de esta pelcula.
383.
384.
La pelcula ms taquillera de 1990 fue "Ghost (Fantasma),
narra de una pareja que viven sin ser casados, el joven es
asesinado por su rival, su espritu desea volver a comunicarse con
su amante y lo consigue a travs de una "mdium", el espritu por
fin consigue derrotar a su enemigo e incluso mantener relaciones
sexuales con su amante. La msica de estas pelculas es
influenciante en gran manera; adems, el planteamiento da a
entender que es beneficioso contratar mdiums o espiritistas,
tener relacin con espritus e ir al cielo solo por el concepto de ser
bueno y atractivo.
385.
386.
Lo mismo ocurre con The Dark Cristal (el cristal oscuro) y
Ninjas Turtles (tortugas ninjas), influencian a nios y adolescentes
a que la salida de los problemas est en la meditacin oriental y el
consejo de los espritus, dicho en otras palabras, si hay problemas
los espritus estarn listos a ayudar.
387.
388.
En las pelculas de Kung Fu, siempre hay intervencin de los
espritus de antepasados. Ejemplo: Bruce Lee, ste espritu posee
al que lo invoca y le ayuda a ganar el combate. Aqu cabe anotar
que las artes marciales tambin son nocivas ya que son
espiritualistas de culto a los antepasados orientales. Todos los
practicantes tienen que hacer la venia a una fotografa de un
muerto antes de cada combate.
389.
390.
El afiche de "El Silencio de los Inocentes" es un ejemplo de
subliminacin, la calavera que constituye la cabeza de la mariposa
est formada por cuerpos desnudos, cuya apreciacin solo es
posible cuando se amplia la imagen.

391.
392.
LA MSICA
393.
Jimmy Hendriks, pionero del Rock, se caracteriz por su
mana de baar en alcohol los instrumentos y quemarlos en el
escenario, dijo: "El control de la humanidad se alcanzar a travs
de la msica, porque la gente puede ser hipnotizada, y cuando se
logra llevar a la audiencia al punto ms dbil, podemos lograr con
ellos lo que queramos". Como ya se haba hablado en un tema
anterior sobre lo que son los mensajes subliminales, vale la pena
aadir que, stos se presentan en :
394.
1. Alta Frecuencia: Rock, Salsa, Regu, Merengue: este tipo de
msica causa reacciones como temor, rebelin, exaltacin, pasin
y tensin nerviosa. Paraliza fsica y psicolgicamente la conciencia,
produce frustracin incontenible, necesidad de liberacin. Sus
ritmos arrastran hacia la perversin sexual, suicidio, agresin,
destruccin, excitacin sexual, paroxismo mental, estados
neurticos depresivos, modificacin de emociones y reacciones,
impulsos violentos e incontrolables.
395.
2. Baja Frecuencia: Msica romntica y estilizada, sta persigue
alterar el estado de conciencia, resultando una especie de yoga
musical. Algunas canciones persiguen ayudar a las personas a
relajarse inmovilizando cada uno de sus siete "Chacras" (centros
de energa), de su cuerpo.
396.
397.
LOS JUEGOS ELECTRNICOS
398.
El mundo se ha visto invadido los ltimos aos por los
llamados juegos electrnicos, se trata de un video conectado a la
pantalla de televisin o a las maquinitas que desde cafeteras,
bares, o en los sitios ms inslitos, llaman a los nios a jugar en
guerra submarina, batallas galcticas, boxeo brutal, todo lo que
tenga que ver con violencia o persecucin mortal por seres
extravagantes (demonios).
399.
400.
Pedagogos, Psiclogos, Traumatlogos y especialistas han
llegado a la conclusin de que estos juegos perjudican seriamente
la salud mental del nio. Lesiona la vista y el sistema nervioso, se
crea una aguda adicin, hasta ocupar el primer lugar en la mente

del nio, una necesidad crnica, y da como resultado una 174
generacin de lerdos intiles.
401.
402.
El juego est programado para que se gane siempre y esto
crea ansiedad, impotencia, o autosuficiencia cuando se convierte
un experto en el juego. Sensaciones que no son normales en la
vida cotidiana, afectando la salud psquica del nio o adolescente.
Produce: fatiga visual, mental, corporal, y prdida del rendimiento
escolar. An los especialistas no alcanzan a medir el efecto de los
disturbios visuales en la imagen de Estos videos, lo cierto es que
la msica y sonidos que los complementan, produce daos como:
paroxismo mental, prdida de coordinacin de ideas, atrofiamiento
memorstico; conlleva a un comportamiento mecnico y
sedentario.
403.
404.
LA TELEVISIN
405.
Como era lgico pensar, no poda faltar la incursin del
diablo en la Televisin, ya que es el medio masivo de informacin y
sus programas disfrutan de universalidad, cautivando a personas
de todas las edades. El sistema audiovisual (T.V.) es el ms apto
para la publicidad subliminal, y aunque algunos programas no son
nocivos, la publicidad s, de a all que se vea el fenmeno en que
el nio desprecie el contenido del programa para fijar toda su
atencin en la publicidad.
406.
407.
Los estudios estadsticos establecen que un nio colombiano
al cumplir los 16 aos ya ha visto en televisin alrededor de
17.520 homicidios, 150.000 acciones violentas de todo tipo. Y
aunque se diga a los padres que deben acompaar a sus hijos a
ver adecuadamente la televisin, la mayora argumenta el no
tener tiempo, o no tener dominio sobre sus hijos, otros
impotentemente se sientan con sus hijos a ver: "...que se ha
entrado a la casa una serie de intrusos ofrecindole licor, cerveza,
cigarrillo, a bailar en su cara Rock y dems... una pareja hablando
de infidelidad, ha entrado hasta su casa, se han desnudado y
tienen relaciones sexuales ante los ojos impvidos de toda la
familia... borrachos hablando obscenidades, y como si fuera poco
un hombre persigue a otro para darle muerte... dentro de su
propia casa. Esto se ve a diario", (adaptado de El Heraldo de la
Verdad. Iglesia Pentecostal Unida Hispana de EE.UU.). Por eso el

adolescente ha visto 22.646 horas de T.V. y slo ha estudiado 175
13.440 horas de clase.
408.
409.
Efectos Negativos de la Televisin
Reduce el tiempo de pensar, meditar, leer, orar, estudiar.
Atronamiento del desarrollo normal del nio.
Entorpece la concentracin y el rendimiento acadmico y laboral.
Desestimula el trabajo y promociona la adquisicin del dinero fcil
juegos de azar, chantaje, robo).
La publicidad crea conflictos psicolgicos en nios grandes,
ansiedad al no poder obtener los productos exhibidos y sus
mensajes subliminales hacen compradores compulsivos.
Se encuentra dificultad de identificarse con los "buenos del
programa, pues son tan violentos como los "malos".
Se aprende trucos para robar, asesinar, fingir sentimientos, en
series como "Los Magnficos, "Mac Giver, etc.
Se transmite y, por ende, se asimilan: gestos, vocabulario y
costumbres inadecuadas.
410.
411.
T.V. CABLE
412.
El sistema de Televisin por va satlite, T.V. Cable o va
microondas, se est incrementando en el mercado, ya que el
televidente puede escoger la clase de programa que desea.
413.
414.
Para tomar la seal en la pantalla chica, debe conectarse a
sta, unos "ojos micromticos" del tamao de la cabeza de un
alfiler; stos a su vez van a una fuente encargada de transmitir la
seal pero tambin de recoger datos que son enviados por esos
pequeos ojos, los datos que recoge son:
La economa de la familia.
Sus conversaciones.
Sus conceptos polticos, sociales y morales.
415.
416.
En fin, toda su privacidad. O sea, que esos ojos milimtricos
conectados a la T.V. actan como espas, pues envan esos datos a
un centro de control. El Anticristo a travs de esto controlar la
vida de todo el mundo; sabr si es adorado; inquiriendo en la
privacidad de todos. Esto no es nuevo, es que astutamente no ha
sido divulgado. En Manhattan ya se ha puesto a prueba este
sistema y se dar a nivel mundial.

417.
418.
CONTROL COMERCIAL
419.
Apocalipsis 13: 17. "Y que ninguno pudiere comprar o
vender, sino el que tuviere la seal, o el nombre o el numero de su
nombre". Este texto nos seala que para tomar el control
comercial mundial, el anticristo acudir a la represin,
restringiendo los productos de consumo diario o de primera
necesidad, pues solo tendrn acceso a ellos quienes estn
sellados. Cuando Pablo habl profticamente de que ya est en
accin el misterio de la iniquidad, se refiri a este tiempo, pues ya
muchos productos estn siendo controlados y marcados con el
666. En Europa, Asia y Amrica, gran parte de productos
comerciales, textiles, electrodomsticos y automotores tienen
como cdigo de seguridad el 666. Los prestamos del F.M.I. (Fondo
Monetario Internacional) tienen como objeto ahogar los pases
subdesarrollados; stos prstamos devalan la moneda nacional,
surgiendo as la inflacin o sea, el papel moneda sin respaldo, esto
conlleva a que surja una moneda fuerte: "El Billete Plstico",
comn para todos los pases, as tambin el robo, el secuestro, la
inseguridad, conducen al mundo entero a utilizar el dinero
electrnico a travs de las tarjetas de crdito.
420.
421.
El dinero electrnico es fcil de controlar, pues no tiene libre
cambio, sino que contiene un cdigo que al ser ledo por los rayos
scanner (lser) determina: el salario, la cuenta bancaria, an, la
posicin social de la persona. Las tarjetas de crdito no se pueden
intercambiar, solo se sirven al dueo, por ende, se acaban los
robos, la inseguridad; es cuando el anticristo introducir un tiempo
de supuesta paz. "...Mas cuando digan paz y seguridad, sobre ellos
vendr destruccin repentina". En los grandes centros comerciales
para evitar robos solo se utiliza esta clase se dinero. Unicentro, un
gran centro comercial en Cali, tom copia del logotipo de una
cadena de almacenes en EE.UU. cuyos dueos pertenecen a una
secta satnica.
422.
423.
CDIGO DE BARRAS
424.
El cdigo de barras, colocado en los productos comerciales,
est compuesto por una serie de barras paralelas y de diferente
grosor, y unos nmeros que posibilitan la lectura mediante un
scanner conectado a un ordenador central que almacena los

precios de los productos de un establecimiento. El cdigo de 177
barras para un alimento, por ejemplo:
425.
426.
Est compuesto por trece dgitos, los primeros indican el pas
de origen o procedencia. Los cinco siguientes, la empresa
productora del artculo, y los cinco a continuacin, clasifican el
producto de que se trata y su peso, finalmente queda un nmero
llamado "dgito de control" que determina su fiabilidad y control de
venta, nadie podr comprar ni vender porque ste nmero de
control determinar si el comprador tiene la "marca" (de la bestia)
o no.
427.
428.
429.
430.
431.
432.
433.
434.
435.
436.
437.
438.
439.
440.
441.
442.
443.
444.
445.
446.
447.
448.
449.
450.
451.
452.
453.
454.
455.
456.
457.
458.
459.
460.
461.
462.
463.
464.
VII. ANLISIS SOBRE LA NUEVA ERA

465. Documento facilitado por el hno. Julio Cesar
Clavijo - Arnulfo Villada, pastor en Rionegro Antioquia
467.
468.
469.

APOLOGTICA DE LA NUEVA ERA
471.
472.
Iniciamos analizando a la luz de las escrituras, las dos
creencias bsicas: el endiosamiento evolutivo y la unidad global.
473.
474.
QU
ES
EL
ENDIOSAMIENTO
EVOLUTIVO?
475. Es el siguiente paso de la evolucin humana, que
segn el MNE (Movimiento de la Nueva Era), no ser
fsico, sino espiritual. En su mayor parte, el MNE
abraza la evolucin, tanto del cuerpo como del
espritu. El hombre se est desarrollando y pronto
avanzar hacia nuevos horizontes espirituales. Muchas prcticas del
MNE estn pensadas para impulsar a cada uno hacia tales horizontes.
Algunas de ellas son la proyeccin astral, que consiste en entrenar tu
alma para que deje tu cuerpo y viaje contactando espritus, de modo
que stos puedan hablar a travs de ti o puedan guiarte; el empleo de
cristales para purificar los sistemas energticos de tu cuerpo y tu
mente; y la visualizacin, en la cual empleas tu imaginacin para verte
como un animal, o en la presencia de un ser divino, o siendo curado de
una enfermedad.
476.
477. El endiosamiento evolutivo tambin significa que la humanidad
pronto se ver a s misma como dios, como "el principio Cristo".
478.
1. El MNE ensea que la naturaleza bsica del hombre es buena y divina.
Esto
se opone a la Palabra de Dios, que dice:
Que somos pecadores:
Romanos
5:12,
"Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el
pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron." Y que nuestra naturaleza est corrompida:
Efesios 2:3, "Entre ellos vivamos tambin todos nosotros en otro
tiempo, andando en los deseos de nuestra carne, haciendo la
voluntad de la carne y de los pensamientos; y ramos por naturaleza
hijos de ira, lo mismo que los dems".
479.
2. El endiosamiento evolutivo implica que, como Dios, el hombre puede
crear su propia realidad. Este es un aspecto importante del
pensamiento del MNE debido a que el nuevaerista comn se cree
470.

divino, cree tambin que puede crear su propia realidad. Si, por 182
ejemplo, l cree que la reencarnacin es verdad, est bien para l. Si
alguien que l conoce no cree tal cosa, tambin es correcto. Lo que
ocurre, dice, es que sus realidades son diferentes. Cada uno puede
haber creado una realidad para s mismo que sigue "un camino
diferente. Pero la Biblia ensea que solamente Dios es el creador
(Isaas 44:24), "As dice Jehov, tu Redentor, que le form desde el
vientre: Yo Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos,
que extiendo la tierra por mi mismo''.
480.
3. Los seguidores de la Nueva Era creen en el antiguo credo de las
religiones orientales: la reencarnacin, la cual ensea a travs de un
proceso largo de reencarnaciones, el hombre podra alcanzar la
perfeccin. Los de la Nueva Era estiman a menudo ms importante
los derechos de los animales que los de los hombres, porque
algunos creen que los animales son almas reencarnadas. Ellos
ensean el principio hind del" Karma" - lo que una persona
siembra en esta vida, lo segarn en la prxima, en su nuevo estado
de reencarnacin. Esta creencia, la de la reencarnacin ha llevado a
creer en el poder del "espritu gua o canales" esas personas que
permiten a los espritus de otra dimensin hablar a travs de sus
cuerpos. Estas entidades parecen repetir siempre los 3 errores
fatales: (1) no hay muerte, (2) el hombre es Dios (3) el
conocimiento de s mismo es salvacin y poder (Brooks Alexander,
Spiritual Counterfeits Projet Proyecto de Falsificaciones Espirituales).
481.
482. Esto se opone a la Palabra de Dios que dice: que est dispuesto
que los hombres mueran una sola vez, a lo cual le sigue el juicio
(Hebreos 9:27).
483.
484. QU ES LA UNIDAD GLOBAL?
485. El MNE afirma que todo es uno, todo es dios, la humanidad es dios,
todas las religiones son una y si aprendemos a vivir en unidad, con un
cambio de conciencia vendr la paz al mundo y estaremos listos para
recibir al Cristo (Maitreya) en un nuevo orden mundial.
486.
1. Unidad del hombre con el hombre: Todos aprenderemos nuestra
adecuada relacin divina unos con otros y lograremos la armona, el
amor y la aceptacin mutuos.
Incluida en esta ansiada armona
est la unidad econmica. El nuevaerista espera un lder mundial

nico quien, con principios del MNE, guiar al mundo a un todo 183
econmico nico y armonioso. Tambin esperan que este lder
rena al mundo en una unidad espiritual, es decir, una nica
religin mundial.
487.
488.
Esta esperanza del MNE trae reminiscencias de las Escrituras
que hablan del Anticristo venidero: 2 Tes. 2:3-4, "Nadie os engae
de ninguna manera, pues no vendr [el Da del Seor] sin que
antes venga la apostasa y se manifieste el hombre de pecado, el
hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que
se llama Dios o es objeto de cuito; tanto, que se sienta en el templo
de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. Ver tambin
Apocalipsis 13:17,14:9,11; 16:2; 19:20.
489.
2. Unidad del hombre con la naturaleza:
Ya que "Dios es todo y todo
es Dios", entonces la naturaleza es asimismo parte de Dios. Luego, el
hombre debe ponerse en sintona con la naturaleza y aprender a
nutrirla y a ser nutrido por ella. En esto, toda la gente puede unirse.
490.
491.
Las filosofas de los indios americanos son populares entre
los nuevaeristas porque se centran en la tierra, la naturaleza, y la
relacin del hombre con ellas. La filosofa del MNE generalmente
busca fusionarse con otras que ponen al hombre y la naturaleza en
un pie de igualdad. No somos, segn esta nocin, ni ms ni menos
importantes que nuestros primos los animales, aves o peces.
Debemos vivir en armona con ellos, entenderlos y aprender de ellos.
Esto se opone a la enseanza de la escritura acerca de la
superioridad del hombre sobre los animales (Gen. 1:26-27; 2:19).
Dios le ha dado al hombre la responsabilidad de cuidar la creacin de
Dios como un buen mayordomo (Gen. 2:15).
492.
493.
La Tierra, conocida tambin espiritualmente como Gaia, es
asemejada a nuestra madre. Gaia debe ser respetada y reverenciada.
Algunos nuevaeristas llegan a adorar la tierra y la naturaleza. Esto se
opone a la Escritura que dice que no hemos de tener otros dioses
delante del Dios verdadero (Ex. 20:3).
494.
3. Unidad del hombre con Dios: Ya que el hombre es divino por
naturaleza, toda la gente, una vez que se vea a si misma como tal,
ser ayudada en su unidad de propsito, amor y desarrollo. El
objetivo es comprender plenamente nuestra propia divinidad, es

obvio que esto contradice las escrituras, por ejemplo Rom. 3:10-12: 184
"Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda,
no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron
intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno".
495.
496.
Pero para hacer mas claro los errores de este movimiento, es
necesario analizar en particular otras de sus afirmaciones, algunas
de estas estn ntimamente relacionadas con las dos creencias
bsicas ya analizadas.
497.
498. Considerar a Dios como una fuerza o energa Informe e
impersonal, es negar la concepcin Judeo-cristiana de un Dios
personal que conoce, ama, elige, revela, gua, ensea, entra en
dilogo permanente con los hombres.
499.
Si Dios fuese impersonal, no podra tener las siguientes cualidades:
Dios habla y se ha dado a S mismo un nombre: "YO SOY" (xodo
3:14}. Dios es paciente (Salmo 86:15; 2 Pedro 3:15). Dios es
perdonador (Daniel 9:9; Efesios 1:7; Salmo 86:5). Dios detesta el
pecado (Salmo 5:5-6; Habacuc 1:13),
500.
501. La concepcin emanatista de la creacin propia de la Nueva
Era, se opone abiertamente con la doctrina Biblia de un Dios
personal que crea por un acto de puro amor y con entera libertad
a partir de la nada, de la absoluta libertad del acto creador sin
sombra alguna de necesidad.
502.
Pero la Biblia ensea que solamente Dios es el creador (Isaas
44:24), "As dice Jehov, tu Redentor, que te form desde el vientre:
Yo Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que
extiendo la tierra por mi mismo", y en la visin de la adoracin
celestial del Apocalipsis, los veinticuatro ancianos se postran y
expresan "Seor, digno eres de recibir la gloria la honra y el poder;
porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y
fueron creadas" (Ap. 4,11), as mismo el salmista expresa: "cun
numerosas son tus obras, Seor! Todas las has hecho con
sabidura" (Sal. 104,24). "Bueno es el Seor para con todos, y sus
ternuras sobre todas sus obras" (Sal. 145,9).
503.
504. El pantesmo de la New Age (todo es una pars de lo divino)
que se deriva de su visin emanatista del origen del universo, es

Incompatible con la fe cristiana en un Dios absolutamente 185
trascendente y distinto de su criatura.
505.
"Dios es infinitamente ms grande que tedas sus obras (cf. Sl 8,3-4;
SI 104): "Su majestad es ms alta que los cielos" (Sl 8,1-2), "su
grandeza no tiene medida" (Sl 145,3). Y porque es el Creador
soberano y Ubre, causa primera de todo lo que existe, est
presente en lo ms ntimo de sus criaturas: "...en l vivimos, nos
movemos y existimos" (Hch 17,28).
506.
El hombre no es divino, sino un pecador (Romanos 3:23), Es
engaoso y est desesperadamente enfermo (3er 17:9), Est lleno
de maldad (Mr 7:21-23). Ama la oscuridad ms que la luz (Juan
3:19). Es injusto, no comprende, no busca a Dios (Ro 3:10-12).
Es indefenso e impo (Ro 5:6). Est muerto en sus transgresiones
y pecados (Efe. 2: l). Es por naturaleza hijo de ira (Ef 2:3). No
puede entender las cosas espirituales (1 Co 2:14).
507.
508. As mismo, este pantesmo impide el reconocimiento de las
criaturas como totalmente dependientes en su existencia del
nico necesario que es Dios. La creacin no es adorable, solo a
Dios se debe adoracin.
509.
Pablo escribiendo a los Romanos afirma que el hombre se ha
envanecido en sus razonamientos y su necio corazn fue
entenebrecido "Profesando ser sabios se hicieron necios, y
cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen
de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por
lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las
concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron
entre si sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios
por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que
al creador, el cual es bendito por los siglos de los siglos. Amn.
(Ro 1,22-25).
510.
511. La Nueva Era considera a Jess de Nazareth como una
manifestacin ms de lo que denomina "la conciencia de Cristo"en otros trminos Cristo es una posicin en lugar de un Individuo,
esta idea afirma que Jess no Ha sido el nico Cristo, sino que el
se equip para recibir "la conciencia de Cristo", as como
probablemente lo sea Buda Krishna y Mahoma. (sta es una

enseanza vieja del ocultismo gnstico que tiene sus races en 186
las religiones babilnicas misteriosas. Los seguidores de la
Mueva Era tambin aman decir que Jess se pas 18 anos en
india Interesado en el hinduismo y las enseanzas de Buda).
Creen que Jess recibi la conciencia de Cristo en su bautismo y
esa tal conciencia la dej durante su crucifixin.
512.
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre "Pero sabemos que
el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer
al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo.
Este es el verdadero Dios y la vida eterna."(1 Jn 5,20), "E
indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles,
predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en
gloria" (1 Ti 3:16).
513.
Jess es el Cristo (Mat. 16:16,20; Lc 9:20). "No era necesario que
el Cristo padeciera estas cosas y que entrara en su gloria?" (Lucas
24:26). "As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciera
y resucitara de los muertos al tercer da..." (Lucas 24:46), "-Hemos
encontrado al Mesas - que significa Cristo" (Juan 1:41). "vindolo
antes, {David} habl de la resurreccin de Cristo..." (Hechos 2:31).
"...a este Jess a quien vosotros crucificasteis Dios le ha hecho
Seor y Cristo." (Hechos 2:36). "Cristo, cuando an ramos dbiles,
a su tiempo muri por los impos." (Ro 5:6). "Porque somos
sepultados con l para muerte por el bautismo, a fin de que como
Cristo resucit de los muertos por al gloria del Padre, as tambin
nosotros andemos en vida nueva." (Ro 6:4). Cristo fue crucificado (1
Co 1:23). S pecas, pecas contra Cristo (1 Cor 8:12).
514.
De los supuestos espritus guas de la Nueva Era la Biblia afirma lo
siguiente "En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo
espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de
Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis
odo que viene, y que ahora ya esta en el mundo (1 Juan 4,2-3).
515.
516. La manera particular en que el pensamiento acuariano
considera el alma del hombre como una parte (chispa) de la
divinidad, deriva en una antropologa totalmente Incompatible con
la verdadera concepcin cristiana del nombre, segn la cual, ste

es un todo (cuerpo y alma) creado por Dios a su imagen y 187
semejanza, -y por ende distinto de l, no divino-, llamado a una
vocacin trascendente, pero no por naturaleza sino por gracia.
517.
El alma humana no es una chispa de Dios, ha sido creada por Dios,
distinta de l "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente" (Gen 2,7)
518.
519. Sostener la posibilidad de la reencarnacin, conlleva negar
puntos centrales de la fe cristiana como son: el sentido de la
Pasin de Cristo la necesidad de su Sacrificio redentor, la
justificacin por la sola Gracia, la existencia tanto del cielo como
del infierno, la retribucin para buenos y malos despus de esta
vida, el hombre como unidad sustancial de cuerpo y alma, etc.
Reencarnacin y resurreccin de los muertos no son conceptos
semejantes, ni tan siquiera relacionados.
520.
Si a travs de diferentes vidas puede un ser irse purificando Hasta
llegar a conseguir o alcanzar la perfeccin, el sacrificio de Cristo no
habra sido necesario. Dios solo tena que esperar a que la "rueda
de la vida" de cada persona llegara a su fin. Pero esto no es as y
por tanto Cristo vino a Salvamos, a rescatamos, a redimirnos.
"Porque el hijo del hombre ha venido para salvar lo que se haba
perdido"(Mt 18,11), "Porque la paga del pecado es muerte, mas la
ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro" y
adems la Escrituras rechazan claramente la reencarnacin
cuando el escritor a los hebreos afirma "Y de la manera que est
establecido para lodos los hombres que mueran una sola vez y
despus de esto el juicio, as tambin Cristo fue ofrecido una sola
vez para llevar los pecados de muchos y aparecer por segunda
vez sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan"
(Hg 9,27-28).
521.
522. Para el cristianismo, el fin del hombre no es la auto
divinizacin a travs de un proceso evolutivo que abarca
distintos ciclos de reencarnacin -como sostienen los maestros
de la nueva Era-, sino que es el gozo eterno de la gloria en la
presencia de Dios, al cual accedemos por pura Misericordia divina

luego de ser Juzgados al final de nuestras vidas presentes segn 188
nuestros mritos.
523.
La inmortalidad para el ser humano solamente la puede dar Cristo
el seor. Pues el venci la muerte para siempre en la cruz del
calvario, As como los hijos de una familia son de la misma carne y
sangre, as tambin Jess fue de carne y sangre humanas, para
derrotar con su muerte al que tena poder para matar, es decir al
diablo" (He 2,14). Esta Inmortalidad est referida al bendito
carcter de la vida que se disfrutar para siempre en el futuro,
despus del juicio de Dios y que est reservada para quienes
creemos en l "ms ahora que habis sido libertados del pecado
y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la
santificacin, y como fin la vida eterna. Porque la paga del pecado
es la muerte, mas la dadiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess
Seor nuestro" (Ro 6:22-23), por esta razn estn reservadas
unas moradas en un cielo nuevo y una tierra nueva, en la nueva
Jerusaln, la santa ciudad, que vio Juan descender del cielo (cf, 3n
14,2; Ap 21,1-27), "Porque sabemos que si nuestra morada
Terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un
edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los actos" (2 Co
5,1).
524.
525. La concepcin de "espiritualidad" que se deriva de la visin
acuariana del nombre se funda mas en la experiencia sensible
que en la razn, quedando reducida al "sentirse bien", a una
bsqueda excluyente del propio bienestar individual; siendo
contraria a la espiritualidad cristiana, que gira en torno a la
respuesta libre y personal del hombre a Dios, respuesta que es
en s misma fruto de la gracia, nunca del esfuerzo del hombre.
526.
Se requiere de un encuentro personal como el que tuvo Pablo con
Dios, para conocerle tal y como l es, convertirse y creer en su
nombre (cf Hch 9,1-22), y por tal razn se puede expresar "...por la
gracia de Dios soy lo que soy... (1 Co. 15,10), "...por la gracia del
Seor Jess seremos salvos..."(Hch 15,11).
527.
528. En los ambientes de la Nueva Era se habla abundantemente
de la oracin, pero en realidad le dan esta denominacin a una
bsqueda Introspectiva del propio ser, esa bsqueda en realidad
carece de semejanza con la oracin cristiana que es un autntico

dilogo de amor con Dios, fundado en la realidad de que l nos 189
am primero. En la praxis cristiana, la oracin es dilogo no
monlogo, es encuentro con Dios, no bsqueda del propio
bienestar.
529.
Abraham or a Dios intercediendo por Sodoma y Gomorra y esta
oracin se convirti en un dilogo fluido con Dios, (cf Gn 18,16-33).
La Biblia no ordena la repeticin de frmulas fijas de oracin, an en
el Padrenuestro la intencin es de establecer los elementos
principales que deben incluirse en toda oracin cristiana y el orden
de importancia en que deben presentarse (cf Mt 6,9-13).
530.
531. La manera tradicional de ver a Lucifer como el diablo o
Satans est claramente ausente de la literatura de la Nueva Era.
Ms bien se lo describe, segn Alicia Bailey, fundadora y
escritora principal del movimiento como poderoso ser de luz y "el
soberano de la humanidad". En cuanto a la historia y a la
asignacin de Lucifer, Benjamn Creme, uno de los disertantes
principales del movimiento, dice "Lucifer viene del planeta Venus
18,5 millones de aos; y es el director de la evolucin de nuestro
planeta, es el cordero del sacrificio y el hijo prdigo. Lucifer hizo
un sacrificio increble, un sacrificio supremo para nuestro
planeta." David Splangler en su libro titulado Reflections on the
Christ explica: "Lucifer acta en cada uno de nosotros para
Introducirnos a un estado de perfeccin Si entramos en una
nueva era, la era de la perfeccin del hombre, cada uno de
nosotros llegar al punto que yo denomino "iniciacin lucifrica
(un acto de consagracin a Lucifer). Esta es la Particular puerta
de entrada que debe atravesar el individuo para llegar
plenamente a la presencia de su luz y perfeccin
532.
Satans es un ser creado por Dios. l lo hizo perfecto en sus
caminos (Ez 28,15). No solo eso. Lejos de ser creado con una
apariencia horrible, fue creado lleno de luz y hermosura (Ez 28,12).
Su nombre original Lucifer, significa literalmente "el que porta o
aporta la luz". De l dice pablo escribiendo a los corintios, que "se
disfraza como ngel de luz" (2 Co.11, 14). Era el ms glorioso de
todos los ngeles creados, hasta el punto de ser llamado "querubn
grande, protector" (Ez 28,14). Incluso existen interpretaciones de

ciertos pasajes en el sentido de que a l se le encomendaba la 190
alabanza en los cielos (Ez 28:13; Is 14:11).
533.
Pero con todo lo que el Seor le haba dado, Satans no se conform
y comenz a mirarse a s mismo, a contemplar sus posibilidades,
olvidando que era un ser creado por Dios, y se lleno del mismo
propsito que ahora proclama la nueva era voy a ser como Dios!,"
T que decas en tu corazn: Subir al cielo, en o alto, junto a las
estrellas de Dios, levantar mi trono,...sobre las alturas de las nubes
subir y ser semejante al altsimo" (Is 14:13*14), Por lo cual est
escrito "Ms tu derribado eres hasta el Seo! a los lados del abismo"
(Is 14:15), "Descendi al Seol tu soberbia, y el sonido de tus arpas,
gusanos sern tu cama, y gusanos la cubrirn (Is 14:11).
534.
As mismo Satans inst a muchos ngeles a que se sumasen a la
rebelin, consiguindolo y por tanto estos ngeles estn
encarcelados en prisiones de oscuridad, tras ser arrojados del cielo,
esperando el juicio que se les avecina (2 P 2:4; Jud 6).
535.
El fin de Satans "el dios de este siglo", que trata de entorpecer la
obra de Dios (2 Co 4:4; Mt 2:16; Mt 4) es que ser lanzado al "lago
de fuego y azufre" (Ap 20:10), donde permanecer eternamente y
para siempre.
536.
537. Es
oportuno tener presente tambin que numerosas
prcticas difundidas por la Nueva Era, originadas en rituales
mgicos o en el espiritismo, no son aceptables por un cristiano
bajo ningn pretexto, siendo muchas de ellas condenadas desde
tiempos del Antiguo Testamento (cf Dt 18:10, Jer 29:8); nos
estamos refiriendo a:
538.
El "channeling" o invocacin de espritus, sean estos de
extraterrestres, maestros ascendidos, familiares difuntos, o quines
quiera.
Las "mancias" o artes adivinatorias (tarot, cartas espaolas, borra
del caf, astrologa, I Ching, buzios, runas, etc.)
La aceptacin de mensajes recibidos a travs de la canalizacin
como
si
fueran
verdades divinas reveladas, y su adopcin como gua de
interpretacin
de
la
fe
cristiana y las Sagradas Escrituras.

El recurso de ritos mgicos o "trabajos" sean de magia negra o 191
blanca,
o
tomados de rituales gnsticos, masnicos, paganos o de cualquier
otro
origen;
sea su finalidad la obtencin del propio progreso espiritual, algn
beneficio
material personal, o el influir en las decisiones de terceros.
539.
540. Para la Nueva era, la salvacin significa estar sintonizado
con la conciencia impersonal divina. Sintonizado significa estar
en armona con la realidad y cualquier cosa que se considera
verdad. Como no se reconoce la existencia del pecado o la
pecaminosidad, no hay en l necesidad de un redentor como
Jess, Para ellos la salvacin es simplemente el reconocimiento
de nuestra naturaleza divina. "Yo no soy un cuerpo. Soy Ubre,
pues an soy como Dios me cre. La salvacin del mundo
depende de m.". La salvacin, entonces, es una forma de
conocimiento, de lograr una forma correcta de pensar. Por tanto,
necesitamos ser salvados de la ignorancia, no del pecado. Esto
puede lograrse por uno mismo a travs de la comprensin de la
propia divinidad y bondad, combinadas con el conocimiento
necesario.
541.
La salvacin no consiste en pensar correctamente, sino en ser
librado de las consecuencias de nuestro pecado "Porque la paga del
pecado es muerte, ms la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo
Jess Seor nuestro" (Ro 6:23), "Porque por gracia sois salvos y por
medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios" (Ef 2:89). La ira de Dios se revela contra la impiedad (Ro. 1:18), el no
arrepentirse hace ineludible la condenacin (Ro. 2:5), Somos salvos
justificados por su sangre (Ro 5:9).
542.
Esta salvacin no se halla en nada ni en nadie sino solo en Jess Y
en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el
cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hechos
4:12).
543.
544.
545. ALGUNAS DE LAS REAS PROHIBIDAS DE LOS
CRISTIANOS

546. Cualquier vinculacin con estas reas causa influencias satnicas 192
para acosar y controlar la vida de la persona.
547.
548. REA
549. DEFINICIN
551. La falsa enseanza de que la mente es
la
nica
550. Ciencia
realidad; la materia, la enfermedad y el pecado
Mental
no
son
reales, slo un error.
553. Karma (Hinduismo y Budismo) Y dela
552. Reencarna manera que est establecido para los hombres
cin
que mueran una sola vez, y despus de esto el
juicio" Hebreos 9:27
555. De la Deidad de Jesucristo, de la
554. Negacin
resurreccin de su
556. cuerpo, de su segunda venida.
558. Aceptacin de lo bueno en todas las
religiones,
buscando an la verdad, no reconociendo que
557. Eclecticism
el
o
cristianismo est fundado en la Persona de
Jesucristo
y no slo en sus enseanzas.
560. Confusin del alma y del espritu,
tratando
de
tener
559. Metafsica contacto con Dios a travs de la mente y no
del
espritu.
562. Predecir el destino, adivinar la suerte:
visiones,
bola
de
cristal, cartas, tarot, hojas de t, lectura de la
mano,
561. Precognici
tabla ouija, planchete, grafologa. El adivino
n
dice:
"Yo
veo..." el verdadero profeta dice: "Dios me dice
que
les
diga."
563. Definicione 564. Planchete: Es un tablero pequeo con dos
s:
ruedas y un lpiz vertical, se dice que escribe
mensajes sin esfuerzos conscientes por la
persona, quien reposa suavemente los dedos sobre
el tablero.
565. Grafologa:
Estudio
de
la
escritura,
especialmente mirando los rasgos como una
expresin del carcter del escritor.
566. Percepcin
extra-sensorial:
Telepata,
clarividencia, lectura de la mente, diagnosis de
enfermedades y prescripcin de ellas por
clarividencia.
568. Horscopos
(adorar
las
huestes
celestiales); las estrellas son signos de la obra
creativa de Dios pero ellas no tienen poder para
infl uir en las vidas humanas. Los signos del
567. Astrologa
zodaco no deben ser una parte de la vida de los
creyentes. Dios es la fuente para el propsito y
direccin de sus vidas, (ver. Isaas 47:13-14)
569.
571.
Tcnicas
por
medio
de
drogas,
570. Expansin
hipnosis, meditacin trascendental, tercer
de la mente
ojo, auto hipnotismo, sanidad metafsica del
cuerpo.
573. Arte de engaar, influenciar en otros por la
siquis, pretendiendo obrar maravillas. Practicas
572. Hechicera
como magia, ventriloquia, encantos y utilizacin
o brujera
de amuletos, control de otros por sugestin
mental.
575. Amuleto: Cualquier objeto que se lleva
suponiendo que aleja el mal, protege o trae buena
574. Definicin:
suerte y que al usarlo se le atribuyen virtudes
sobrenaturales
578. Tales como telequinesia (prueba para
controlar el movimiento de la materia por medio
del pensamiento); levitacin, inclinacin de la
576. Fenmenos
mesa (prueba para neutralizar la gravedad por
577. Extrafsico
medio de la mentel, escritura automtica, ciruga
s
squica; diagnosis por pndulo y tratamiento por
color. Estas cosas pueden suceder pero el poder
que est actuando es demonaco.
579. Espiritismo 581. Reuniones o sesiones, contacto con el mundo
o
de los espritus, parientes y amigos muertos a
580. espiritualis travs de guas espirituales o mdiums ( no
mo
sueos ni visiones sino el supuesto retorno d los

muertos a este mundo)
582. Adoracin 583. Sociedades secretas, pactos de
a Satans
sangre.
585.
Deja abierta la mente para influencias
584. Hipnotismo
satnicas. (Dt. 18:11)
587.
(Rock sensual) Cualquier msica que
produzca respuestas emocionales no nacidas
del Espritu de Dios a travs del ritmo y de las
586. Msica
palabras, no es edificante para el creyente y
puede abrir la puerta para que Satans
bombardee la mente con pensamientos
satnicos.
589. Pinturas, libros, televisin, cine, videos,
588. Pornografa
desviaciones sexuales (1 Corintios 6:9-10)
590. Objetos
591. Incluyendo
libros,
cuadros,
estatuas,
involucrados
smbolos, perfumes, etc. debe ser destruido para
en hechicera y evitar que vuelvan hostigamientos y engaos del
ocultismo
demonio.
592.
593.
PAUTAS PARA MINISTRAR
594.
A. Oiga.
B. No predique, comparta el amor de Dios.
C. Lleve a la gente a reconocer que las actividades de ocultismo son
pecado segn la palabra de Dios, y al conocimiento de que Jess
quiere liberarlos.
D. Confesin de pecado arrepentimiento (se debe renunciar
alas actividades pasadas)
E. Haga que Jess sea el Seor de sus vidas.
F. Recomiende una iglesia local para su seguimiento.
595.
596.
597.
SMBOLOS OCULTISTAS
598.
599.
PENTAGRAMA INVERTIDO: Simboliza la
estrella de la maana, El nombre que Satn ha
tomado. Utilizado en
brujera y rituales ocultos
conjurar espritus del mal. Los Satanistas la
utilizan con 2 puntas hacia arriba y los
paganos
lo utilizan con una punta para arriba. De cualquier
manera que se utilice simboliza el mal. No interesa
si es con dos o una punta hacia arriba, sigue siendo un smbolo de
Satn.
600.
601.

602. BAPHOMT: nico en el Satanismo. Una
deidad demonaca y simblico de Satn. Puede
ser visto como joyera. Tambin ahora est
siendo utilizado por los masones. Este puede
ser visto en sus edificios y como uno de los
emblemas puesto en sus vehculos para
identificarse.
603.
604.
605.
606.
PENTAGRAMA: Smbolo
utilizado en brujera.
Representa los elementos, la
tierra, el viento, el
fuego y el agua con el alcohol
que los rodea.
607.
608.
609.
610.
611. HEXAGRAMA. Es uno de los smbolos ms
potentes usados en el funcionamiento de las energas
de la oscuridad. Usados para trabajar en la magia. El
satanismo toma y pervierte smbolos cristianos. Es
satnico cuando est utilizado en un ajuste oculto con
un crculo alrededor de l.
612.
613.
ANKH:
simboliza
ritos de la fertilidad y la acumulacin de la lujuria dentro
de una persona. El espritu de la lujuria es la energa de
esta unin entre lo femenino y lo masculino. Tambin llamado
el sello largo de la vida.
614.
615.
616.
SWASTIKA O RUEDA DEL SOL: es un Smbolo religioso
antiguo, usado mucho antes de que Hittler tomara poder. Fue
utilizado en Inscripciones budistas, monumentos clticos y monedas
griegas. En la adoracin del dios del sol, se supone que es para
representar el curso del sol en los cielos.
617.
618. CRUZ DE TAU: Smbolo de dios Mathras de los Persas y de los
aryans de la india. Para ellos, Mathras era un "ngel de la luz" o de la "luz

divina". Se utiliza en la masonera moderna bajo el smbolo del cuadrado
de T.
619.
620. CUERNO ITALIANO: Otros nombres...Cuerno de
Unicornio y personal del leprechaun. introducido por el
seor Druids de Escocia y de Irlanda. Se asocia a buena
suerte y a buena fortuna. Tambin se utiliza para guardar
de "Maluka" o del "ojo malvado".
621.
622.
623. EL OJO QUE TODO LO VE: Creen que es el ojo de
satn y quien tenga el control de este tiene el control de
las finanzas del mundo. Utilizado en adivinacin. Las
tuercas hexagonales, las maldiciones, el control psquico y
toda la corrupcin se trabajan a travs de este emblema,
da el cuidado Satn de la toma de la voluntad de sus finanzas. ste es un
smbolo del illuminati.
624.
625.
626.
CRUZ AL REVS: Simboliza mofa y el
rechazamiento de Jess. Los collares son usados por
muchos satanistas. Puede ser visto en cantantes de
la roca y sus cubiertas del lbum.
627.
628.
629.
630.
ZODIACO: Utilizado en la adoracin satnica y
oculta. Los practicantes estn reconociendo a Baal
como su dios o Lucifer. Los signos del horscopo son
incluidas.
631.
632.
633.
CABEZA DE LA CABRA: La cabra de cuernos, cabra de
mendes, Baphome, dios de las brujas, el chivo expiatorio. Es una
manera que tienen los Satanistas de hacer una imitacin ridiculizante
a Jess como el "cordero" quin muri por nuestros pecados.
634.
635.

636.
CRUZ DE NERO: O muestra de la paz. Otra 197
manera de ridiculizar e imitar la cruz de Jess. Tambin
aparece como "la muerte del hombre Rue". Aparece en
los sepulcros de algunos miembros de las tropas de
Hitler
637.
638.
639.
YIN-YANG: En la filosofa china, dos grandes
fuerzas opuestas de principios o las fuerzas de
interaccin, Yang es masculino, ligero y positivo, Yin
es hembra, oscuridad y negativa.
640.
641.
642.ESCARABAJO DEL ESCARABAJO: El escarabajo de
dung que es el smbolo egipcio de la reencarnacin. Es
tambin un smbolo de Beelzebub, seor de las moscas
(Satn). Usado por ocultistas para demostrar que tienen
energa y es una fuente de la proteccin.
643.
644.
645.
"S"
SATNICA:
Representa
el
relmpago que significa el "destructor". En
mitologa, era el arma de Zeus, Usado para
tener
energa sobre otras. Tambin fue usado por
los SS
temidos de Alemania nazi.
646.
647.
648.
CRUZ DE LOS SATNICOS: Signo de
interrogacin al revs que pregunta sobre la deidad de
Dios. Dentro del oculto es la representacin de los tres
prncipes de corona; Satn, Belial y leviathan. Simboliza
completo poder bajo de Lucifer.
649.
650.
651.
652.
UDJAT O TODO LO QUE EL OJO VE: Uno de
pocos smbolos que se refieren a Lucifer (rey del
infierno), quien piensa que pasar el juicio. Debajo del
ojo est un rasgn porque l est de luto por todos los
que estn fuera de su influencia.
653.

654.
655. ESTRELLA Y MEDA LUNA: Representa la diosa
Diana de la luna y el "hijo de la maana", el nombre de
Lucifer en Isaas 14:12. La brujera lo utiliza de la manera
mostrada y el Satanismo lo utiliza en la direccin
opuesta.
656.
657.
658.
659.
ANARQUA: Medios de suprimir todas las
leyes. En otras palabras "haga lo que usted quiera"
la ley de los Satanistas. Utilizado por los rockeros de
punk y los seguidores del Heavy metal.
660.
661.
662.
DIOS DE CUERNOS: Representa el dios de
cuernos de la brujera. Pan o Cermunnos. Observe el
pulgar debajo de los dedos y hecho con la mano derecha.
663.
664.
665. MANO DE CUERNOS: La muestra
del
reconocimiento entre los que practican el
culto.
Cuando est sealado a alguien significa
poner una
maldicin. Observe el pulgar sobre los
dedos y se
hace con la mano izquierda.
666.
667.
668. SIGNO DE LA BRUJA O SIGNO DE LA
LUNA: Saludaban la luna de levantamiento.
Tambin utilizado por las personas que profesan
aficin a los equipos de balompi.
669.
670.
671.
672.
673.
666: Nmero del hombre. La marca de la
bestia. Apocalipsis 13:18
674.
675.
676.
MALA COMPAA: Atado al templo de la
juventud psquica.
677.
678.
679.
CONTRA JUSTICIA: el smbolo romano
para
la justicia era un hacha vertical. Al emplearse
al
revs representa la injusticia o la rebelin. Las
feministas utilizan una doble hacha como
smbolo del matriarcado antiguo.
680.
681.
682.
INDICADOR TOTAL NEGRO: Indica que una misa
negra se realiza o que ocurrir. De imitacin la misa
catlica. Se profanan los artculos santos y el padre
nuestro se recita al revs.
683.
684.
685. IGLESIA DE SATN: Fundada por
Antn
LaVey en 1966.
686.
687.
688.
689.
TIERRA SANTA: Smbolo para la tierra de
madre. Tambin aparece como un pase en la
medicina Hopy y un smbolo escandinavo del sol.
690.
691.
692.
SELLO DE LA TRAYECTORIA DE
LA MANO
IZQUIERDA: Indica magia negra y la
trayectoria de
Satn.
693.
694.
695.
LABERINTO: Diseo del laberinto en la
edad de bronce en Crea que simboliza los pasos de
la iniciacin.
696.
697.
698.
ESPIRAL: Antiguo Smbolo de
la diosa del
patrn universal del crecimiento en
naturaleza, la
variacin con tres lneas fue utilizada
por
alguno
para representar el nmero de la
bestia, 666.
699.
700.
701.
702.
703. SMBOLO
DEL RITUAL DE LA SANGRE:
Representa los sacrificios de animales y humanos.
704.
705.
706.
SMBOLO
RITUAL
SEXUAL:
Indicaban el
lugar y el propsito.
707.
708.
709.
CRUZ INVERTIDA DE LA JUSTICIA DE SATANIC: Si se
encuentra tallado en el pecho de una vctima, significa que la persona
era un traidor. La lnea vertical representa la presencia del hombre, la
lnea horizontal indica eternidad pasado y futuro. El arco representa el
mundo y si es invertida es la mofa contra Dios.
710.
711. CIRCULO RITUAL
712. Tiene diversos significados para los diversos
grupos. Proteccin desde el mal, simbolismo de
los ciclos de la vida o de lo completo. Nueve
pies atravesados con uno en el interior ms
pequeo y quizs un pentagrama dibujados
adentro.
713.
714.
715.
ESPADA DE LA ENERGA: Se puede ver hacia
arriba o hacia abajo con una gota de la sangre.
Utilizado por algunos Satanistas representa la luz y la
oscuridad.
716.
717. TALISMN O AMULETO:

718. Utilizado para tener energas mgicas. Tiene
generalmente un dibujo
719. o una escritura con el nombre o la imagen de
una deidad.
720.
721.
722.
TRINGULO DE THAUMATURGC: Utilizado
para los propsitos mgicos en el bastidor de
deletrear y el convocar de demonios. Encontrado
cerca de sitios rituales. Credo para ser la puerta a
travs de la cual llamar el demonio.
723.
724. TRIDENT Smbolo de la aplicacin entre
grupos ocultos, hay muchas
variaciones.
725.
726.
UNINCURSIVE HEXAGRAM: Diseado por
Aleister Crowley como el smbolo de su orden de la
estrella de Plata, del Astrum Argentum o del AA de
plata.
727.
728.
729.
VEVE: Diseo utilizado en Voudoun para convocar
varios espritus de Loa. Smbolo para Barn Samadi,
seor del cementerio y de la muerte.
1.
730.
731.
732.
733.
734.
735.
736.
737.
738.
739.
740.
741.
742.
743.
744.
745.
746.
747.
748.
749.
750.
751.
752.
753.
754.
755.
756.
757.
758.
759.
760.
761.
VIII. ANLISIS SOBRE EL CATOLICISMO
762. Documento facilitado por el pastor Sigifredo
Caicedo:
763. Supervisor distrito 13 (2009-2010)
765.
2.
766.
767.
768.

769.
APOLOGTICA - CATOLICISMO"
770.
771. La Iglesia de que habla la Biblia, s es nica, su autor el Seor
Jesucristo (Mateo 16:18), con un cuerpo ministerial por l mismo
establecido (Efesios 4:11-12), para la edificacin del cuerpo que es la
Iglesia (1Cor. 12:27; Efesios 1:22-23), a fin de presentarse as mismo
una Iglesia gloriosa santa y sin mancha (Efesios 5:26-27). La
presencia fsica de su membreca es universal (Hechos 1:8; 1
Corintios. 1:2).
772.
773. Dios es real e indispensable, es la razn de ser de la Iglesia no
solamente de la creacin (Hechos 17:26-29).
774.
775. Omnipotente, omnipresente, omnisciente, soberano, nico,
creador del hombre y todo lo que existe. Hizo al hombre a su imagen
y semejanza, aunque hecho de barro, lo dot de capacidad, de
inteligencia (Job 32:8) y voluntad, a tal punto que pueda aceptar o
rechazar a su creador. El mal uso de esa capacidad lo puso en
desventaja con su creador (Eclesiasts 7:29; Romanos 3:23; 5:12).
776.
777. Por esta causa, Dios mismo intervino a nuestro favor,
prometindonos un redentor, un salvador que ofrendara su vida,
poniendo a disposicin del ser humano Eterna Redencin (Gen. 3:15;
Glatas 3:15; Isaas 35:4-5; Hebreos 2:14-15; 1 Corintios 15:45-49).
778.
779. La redencin beneficia y afecta la vida del ser humano, a partir
del momento que ste por la predicacin y la fe en el evangelio recibe
a Jesucristo como su Salvador personal, permitiendo en su vida la
obra del Espritu Santo y el proceso del nuevo nacimiento (Romanos
3:17; Juan 1:12-13; 3:3-5). El bautismo es solo una parte en el proceso
de la redencin del pecador (Marcos 16:15-16; Hechos 4:12; 2:38).
780.
781. La Iglesia ms que una religin, es el programa de Dios, la
creacin de un pueblo del que formaremos parte todo hombre y mujer
que crea al verdadero evangelio, cuyo nico autor es Dios mismo (1
Pedro 2:9-10; Efesios 2:20; 3:6-12).
782.
204

783. Es fundamental creer en el solo Dios viviente, eterno, infinito en
poder, santo en naturaleza, atributos y propsitos y que posee
divinidad absoluta e indivisible.
784.
785. La escritura afirma, asume y declara que el conocimiento de
Dios es universal (Romanos 1:19-20-28, 32; 2:15). Dios es indivisible,
inmaterial, sin partes, sin cuerpo y, por lo tanto, libre de toda
limitacin. Es el mismo Dios que creo al hombre del polvo de la tierra,
quien por su infinita gracia y misericordia, ha sido manifestado en
carne, provee al hombre una restauracin en su gracia, hacerlo hijo y
heredero (1 Juan 3:1-3; Glatas 4:6; Efesios 1:13-14).
786.
787. No es por sacramentos, sino por la obediencia a la predicacin
del evangelio y la exposicin de sus doctrinas, que ha sido
encomendada a sus ministros y su Iglesia (Efesios 3: 8-12; 2 Pedro
3:1-2; 1 Timoteo 4:16; Romanos 1:16; Marcos 16:15-16).
788.
789. En la ascensin de Cristo al cielo, no es a una religin, al papa u
obispo religioso, a quienes inviste de autoridad con plenos poderes
como interpretacin de sus enseanzas y administradores de
sacramentos, dndoles el privilegio de infalibilidad no.
790.
791. Esta muy claro que en su ministerio terrenal llam a los que l
quiso para ponerlos a predicar (Marcos 3:13-15). El da de su
resurreccin los comision (Marcos 16:14-20)Ayudndoles el Seor y
confirmando la palabra con las seales que le seguan, amn. (Lucas
24:45-49) Quedaos en Jerusaln hasta que seis investidos por el
poder de lo alto. (Hechos 1:8; Efesios 4:8-15).
792.
793. En estas declaraciones no existe una forma textual para afirmar
que Dios haya dejado como depositarios de su personalidad e
investidura, de plenos poderes, de sacramentos, a la religin, al papa
y obispos y, mucho menos el privilegio de infalibilidad a hombre
alguno (Romanos 3:1-4). Son sus ministros y su Iglesia los que tienen
la responsabilidad de dar a conocer las verdades eternas del
evangelio (1 Pedro 2:9-10; Efesios 4:11-12; Marcos 16:15-16).
794.
795. La Biblia en ninguna parte declara que Pedro estaba en
autoridad sobre los otros apstoles o sobre toda la Iglesia (Hechos
205

15:1-23; Glatas 2:1-14; 1 Pedro 5:1-5). La Biblia ensea que la
autoridad de Pedro era compartida por los otros apstoles (Efesios
2:19-20) y la autoridad de atar y desatar atribuida a l, fue del
mismo modo compartida por las Iglesias locales (Mateo 18:15-19; 1
Corintios 5:1-13; 2 Corintios 13:10; Tito 2:15; 3:10-11); por lo tanto, la
base para la infalibilidad papal y la existencia misma del papado, no
est fundamentada en las sagradas escrituras.
796.
797. La Biblia no dice que los apstoles fueron infalibles, aparte de lo
que escribieron que era palabra inspirada por el Espritu Santo, no
inventada por ellos (2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:18-21).
798.
799. Ante la aparicin de falsos maestros, Pablo encomend a los
lderes de la Iglesia en feso, a Dios y la palabra de su gracia (Hechos
20:28-32).
800.
801. Mientras que la Iglesia romana habla de la infalibilidad del papa,
la Biblia habla de la infalibilidad de las escrituras (Hechos 20:32;
17:10-12; 2 Timoteo 3:15-17; Mateo 5:18; Juan 10:35; Isaas 8:20;
40:8).
802.
803. Nuestro real sumo sacerdote en el cielo, Jesucristo mismo
(Hebreos 7:22-28).
804.
805. La presencia y direccin del Espritu Santo es quien gua a toda
la verdad y da dones a los creyentes y usa su palabra como
herramienta principal (Romanos 12:3-8; Efesios 4:11-16; 6:17;
Hebreos 4:12).
806.
807.
808.
809.
810.
206

811.
207

812.
813.
814.
815.
816.
817.
818.
819.
820.
821.
822.
823.
824.
825.
826.
827.
828.
829.
830.
IX.
834.
835.
ANLISIS SOBRE ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA (PRIMERA

PARTE)
831. Documento elaborado por el pastor Jos
Reini Rozo:
832. Tesorero distrito 3 (2009-2010)
208

836.
209

837.
LA IGLESIA ADVENTISTA Y SUS DOCTRINAS

838.
839.
Esta secta tuvo su origen en los EE.UU. a mediados del siglo
XIX. Por la actividad del predicador bautista GUILLERMO MILLER, y
la falsa profetisa ELENA G. WHITE.
840.
841.
El adventismo posee cierta identidad con algunas doctrinas
de la IGLESIA EVANGLICA, entre otras, la trinidad, la justificacin
por gracia mediante la fe en Cristo, pero insiste en la observancia
del sbado y la ley de Moiss como elemento obligatorio para
alcanzar la salvacin.
842.
843.
Ellos ensean que quienes guardan el da domingo forman
parte del gobierno de la bestia apocalptica. Niegan la inmortalidad
del alma y la existencia del castigo eterno. Son legalistas
fanticos. Enfatizan exageradamente la segunda venida del Seor
y creen que la Iglesia pasa por la gran tribulacin. Su gobierno es
de corte presbiteriano y por su labor en los campos educativos,
sanitaria y social, infunden su religin a travs de libros naturistas,
libros de rea nutricional y sociologa. Es la gente ms fiel al
diezmo y fantica en la guarda del sbado.
844.
845.
De esta secta se han desprendido varias disidencias, entre
ellas, la davidianos, tristemente recordados por su suicidio
colectivo en WACO. TEXAS.
846.
847.
Como ideologa, adventismo (adviento, advenimiento,
venida), alcanza a grupos (hiper apocalpticos) como el de WILLIAN
SOTO SANTIAGO, quien se auto proclam, con gran desparpajo,
como "el ngel de Jesucristo", por lo general, quienes centran su
religin en la parusa son personas de carcter sufriente o
perezoso, que buscan por tal medio un escapismo sicolgico a las
contingencias de la vida terrenal.
848.
849.
El pastor GUILLERMO MILLER al tiempo regres al
cristianismo y pidi perdn a su desvo de la fe, lamentablemente
dej sembrada una seudo fe, que hoy ha tomado un cuerpo amplio
en varios continentes, Europa y las Amricas. GUILLERMO MILLER
regres al cristianismo, debido a que l ense que en el ao de
210

1844 sera el advenimiento del Seor, segunda venida de Cristo y
como no sucedi sus proslitos lo abandonaron.
850.
851.
ELENA WHITE sucedi a MILLER, quien form un gobierno de
jerarqua y presbiterio, y escribi libros bsicos de su fe, el espritu
de la profeca y el famoso conflicto de los siglos, en el ltimo siglo
encuadernaron una biblia con ayudas y doctrinas del adventismo.
852.
853.
Ensean 22 doctrinas fundamentales como base de su fe:
854.
Las Sagradas Escrituras: Las reconocen inspiradas por el E.S.
Citas: 2 Pedro 1:20 y otras.
La trinidad: La presentan una unidad en tres personas coeternas.
Citas: Deuteronomio 29:29, (respuesta en Isaas 45:5 al 7)
Dios padre: Lo colocan aparte de Dios E.S. para ellos es el
originador, sustentador y creador soberano. (Respuesta Isaas 9:6)
Dios hijo: Creen que el hijo eterno se encarn en Jesucristo.
(Respuesta 1 Juan 5:20)
Dios Espritu Santo: Ensean que desempe una parte activa con
el padre y el hijo, en la creacin, encarnacin y redencin.
(Respuesta Isaas 43:10 al 13)
Dios el creador: Presentan dos creadores. Dios padre y Dios
creador. (Respuesta Isaas 40:12 al 25)
La naturaleza del hombre: La ensean como es. (Respuesta
Salmos 8:4 al 8)
El gran conflicto: Toda la humanidad est involucrada en un gran
conflicto entre Cristo y Satn, razn por la cual Elena tom como
base para escribir el libro conflicto de los siglos y el espritu de la
profeca. (Respuesta, el hombre lo que debe es reconocer su
pecado y apartarse de el pecado. Ezequiel 18:21)
Hay otras doctrinas que forman parte de esa fe as:
o Vida, muerte y resurreccin de Cristo.
o La experiencia de la salvacin.
o La iglesia y su cuerpo.
o El remanente y su misin.
o Unidad en el cuerpo de Cristo.
o El bautismo en los ttulos de Dios (la trinidad).
o Toman la cena del Seor.
o Dones y ministerios espirituales.
211

o El don de la profeca. A ELENA WHITE la reconocen como la
reina de la profeca.
o La ley Mosica (puerto principal)
o La guarda del Sbado.
o La mayordoma.
o Conducta cristiana.
o Matrimonio y familia.
o El ministerio de Cristo en el santuario.
o La segunda venida de Cristo.
o Muerte y resurreccin.
o El milenio y el fin del pecado.
o La nueva tierra.
855.
856.
Toda esta gama doctrinaria es lo que forma los estatutos
fundamentales, de sus doctrinas.
857.
858.
LA DIFERENCIA ENTRE LA LEY Y LA GRACIA
859.
La ley y la gracia son dos maneras opuestas con las que Dios
trata con la raza humana. Podemos describirlas como principios
distintos bajo los que l prueba al hombre. O pensamos acerca de
ellos como pactos que el ha hecho con su pueblo: Pues la ley por
medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad por medio de
Jesucristo Juan 1:17.
860.
861.
Bajo el principio de la ley, el hombre recibe lo que se gana o
merece. Bajo la gracia se libra de lo que se merece y recibe
riquezas ms all de toda descripcin; todo ello como un don de
gracia. Los dos principios son descritos en romanos 4:4,5. Pero al
que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como
deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al
impo, su fe le es contada por justicia. La gracia y la ley son
mutuamente exclusivas; esto es, no pueden ser mezcladas y si
por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es
gracia, Rom 11:6.
862.
863.
La ley es un pacto condicional. Dios dice: si obedecis, os
premiar, pero si desobedecis tendr que castigaros. La gracia es
un pacto incondicional. Dios dice: os bendecir de pura gracia. La
ley dice haz, mientras que la gracia dice cree. Pero creer no
impone una condicin; constituye simplemente una respuesta
212

razonable de una creatura a su creador. Y no es necesario; nadie
puede enorgullecerse de haber credo al Seor. Sera una necedad
no creer en el nico digno de confianza en el universo.
864.
865.
Bajo la ley se demanda la santidad, pero no se provee
ningn poder para vivir una vida santa. Bajo la gracia se ensea la
santidad Tito 2; 11, 12, y se provee el necesario poder. Alguien lo
ha expresado as: la ley exige una capacidad de aquel que no la
tiene y le maldice si no puede ejercitarla. La gracia da capacidad
al que no la tiene y le bendice en su ejercicio.
866.
867.
La ley trae una maldicin: maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para
hacerlas. Gal 3:10. La gracia trae bendicin: siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess Rom 3:24.
868.
869.
Bajo la ley se potencia la vanagloria, pero bajo la gracia sta
es eliminada, "donde pues esta la justicia? Queda excluida por
cul ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Rom 3:27.
No puede haber ninguna salvacin bajo la ley; nadie podra saber
si haba efectuado las buenas obras suficientes o el tipo necesario
de buenas obras. Bajo la gracia existe una plena seguridad debido
a que la salvacin es un don; y uno sabe cundo ha recibido un
don.
870.
871.
Una persona bajo la ley no podra tener una verdadera
seguridad debido a que no podra hallarse segura de que
continuara cumpliendo los requisitos. Bajo la gracia el creyente
goza de seguridad eterna, Juan 10:27 al 29, debido a que su
salvacin depende de la obra de Cristo. No hay salvacin por la
ley. Dios nunca dispuso que nadie se salvara mediante tal
principio. El propsito de la ley es mostrar al hombre que es un
pecador. Pero por medio de la ley es el conocimiento del pecado
Rom 3:20 no del conocimiento de la salvacin.
872.
873.
La salvacin es por gracia Efe 2:8,9 es el don libre y sin
reservas por parte de Dios, aquellos que reciben al Seor
Jesucristo como la nica esperanza para ir al cielo. Bajo la ley se
213

podenca el pecado Rom 7:8 al 13. Bajo la gracia es despreciado.
Cuando el hombre pecador es puesto bajo la ley, inmediatamente
quiere hacer aquello que est prohibido. Ello no es por culpa de la
ley, sino que es la respuesta del pecado en la naturaleza del
hombre. Bajo la gracia, el pecado es despreciado. La memoria de
lo que nuestros pecados le costaron al salvador hacer que nos
alejemos de ellos.
874.
875.
Bajo la ley nunca termina el trabajo. Esta es la razn por la
que el sbado, el sptimo da vena despus de toda una semana
de esfuerzos. La gracia nos habla de una obra acabada, por lo que
empezamos nuestra semana con el da del Seor, nuestro da
descanso. La ley nos dice qu es lo que el hombre debe hacer, la
gracia nos revela lo que Dios ha hecho en Cristo por nosotros. La
ley es un sistema de esclavitud Gal 4:1,3, la gracia es un sistema
de libertad Gal 5:1 los hombres son ciervos bajo la ley; los
hombres bajo la gracia son hijos, as que unos son los hijos de la
libre y otros los de la esclava. La ley dice "amars", la gracia dice
"porque de tal manera am Dios al mundo", la ley dice; haz esto y
vivirs, la gracia dice vive y hars.
876.
877.
Bajo la ley un hijo rebelde era echado fuera de la ciudad y
apedreado Deut 21:18 al 21. Bajo la gracia el hijo prdigo confes
su pecado y volvi de nuevo a la comunin con su padre Luc 15:21
al 24. Bajo la ley las ovejas mueren por el pastor. Bajo la gracia, el
pastor muere por las ovejas Juan 10:11.
878.
879.
La superioridad de la gracia se ha descrito de la siguiente
manera; la gracia no consiste en buscar hombres para poderlos
privar, porque no es de la gracia, sino de la justicia el aprobar la
bondad, consiste en buscar hombres condenados, culpables, sin
excusa, e inermes para as salvarlos, porque en la gracia de Dios
hay perdn y vida eterna para toda creatura de la tierra.
880.
881.
LA BIBLIA ENSEA SEGN LA LEY, QUE EL SBADO ES
NACIONAL Y NO UNIVERSAL.
882.
En el tiempo del Gnesis hay un silencio de 1500 aos, no
menciona el mandamiento de la guarda del sbado, porque la ley
fue dictada por el Seor en el monte del Sina, empezando su
214

vigencia en el libro del xodo, y no en el Gnesis. Ex, 16:29, en el
Gnesis al no haber la ley, por la fe No fue salvo. Gnesis 7:1
Hebreos 11:7 Abraham fue justificado por esa misma fe, sin la ley
de guarda del sbado. Romanos 3:28 4:1 al 7, con la escritura se
prueba que el sbado fue nacional y no universal xodo 31: 12 al
17.
883.
884.
Aqu notamos que no fueron incluidas todas las naciones. El
Seor le dijo a Moiss: tu hablars a los hijos de Israel, no dijo que
a todas las naciones.... El sbado fue seal, dijo Dios entre mi y los
hijos de Israel. nica y exclusivamente para la nacin Hebrea. San
Pablo dice que en el tiempo de la promulgacin de la ley, las
naciones gentiles fueron alejadas, no incluidas en la ley de guardar
el sbado universalmente, por eso el sbado no es universal para
guardarlo.
885.
886.
Los cristianos somos salvos y justificados por la fe de Cristo y
no por un sbado, igual que Abraham. Pues la ley produca
maldicin y muerte Deuteronomio 29:27, San Juan 8:5
Deuteronomio 22:22. Por eso el apstol ensea: sabiendo que el
hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo para ser
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por
cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado para salvacin,
Glatas 2:16.
887.
Glatas 3:7 dice: sabed, por tanto, que los que son de la fe,
estos son hijos de Abraham y la escritura previendo que Dios
haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la
buena nueva a Abraham, diciendo: en ti sern benditas todas las
naciones, de modo que los de la fe son bendecidos en el creyente
Abraham. Porque todos los que dependen de las obras de la ley
estn bajo maldicin, pues escrito esta: maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para
hacerlas.
888.
889.
El apstol Pablo lo entendi y dijo: el fin de la ley es Cristo,
Romanos 10:4. San Lucas tambin lo confirma en 16:16 la ley y
los profetas eran hasta Juan. El pacto antiguo fue abolido con
todo el sistema moral, ceremonial, sacerdotal y ritual, ya que todo
215

esto estaba en el arca del pacto, el profeta Jeremas escribi que
todo esto sera abolido, dijo: no se dir mas arca del pacto de
Jehov, ni vendr al pensamiento, ni se acordarn ms de ella, ni
la echarn de menos, ni se har otra. Jeremas 3:16, tambin
dice: he aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har
nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud, por eso
encontramos en las escrituras en Efesios 2:12 al 19 que ya no hay
necesidad de guarda de sbados, puesto que todo qued
enclavado en el madero de la cruz. El escritor a los hebreos nos
aclara as: Hebreos 8:6 al 10 y verso 13.
890.
891.
El apstol Pablo que era guardador del sbado nos ensea
que para Israel era un pacto en tablas de piedra y fueron rotas
para establecer un nuevo pacto por la sangre de Jesucristo
mediante el Espritu eterno en un mejor Ministerio, 2 Corintios 3:7
al 17. Que pues pecaremos por que no estamos bajo la ley, sino la
gracia? En ninguna manera. Romanos 6:15. En Romanos 3:28 nos
dice la palabra, concluimos pues que el hombre es justificado por
fe, sin las obras de la ley, por eso no hay necesidad de guarda de
sbados, Hebreos 7:11 al 19 "si, pues la perfeccin fuera por el
sacerdocio levtico (porque bajo l recibi el pueblo la ley), que
necesidad habra an de que se levantase otro sacerdote, segn el
orden de Melquisedec, y que no fuese llamado segn el orden de
Aaron.
892.
893.
Porque cambiando el sacerdocio, necesario es tambin que
haya cambio de ley; y aquel de quien se dice esto, es de otra tribu,
de la cual nadie sirvi al altar. Queda, pues abrogado el
mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia; pues
nada perfeccion la ley y de la introduccin de una mejor
esperanza, por la cual nos acercamos al Seor. Glatas 2:19 al 21,
cuando a Jess le preguntaron los guardadores
del
sbado
cul es el gran mandamiento?. Jess les dio la respuesta ms
clara, Mateo 22:36 al 40.
894.
895.
Apreciado hermano esta enseanza es benfica para su
conocimiento y para que la ensees a quien desee conocer ms de
la fe de Jesucristo.
896.
216
897.
898.
899.
900.
901. QU ES APOLOGTICA?
902.
903.
Cuando alguien habla con otra persona y le dice que
Jesucristo le ama y muri para que l recibiese el perdn de sus
pecados; luego le explica que todos deben obedecer a Jess
porque l es el Hijo de Dios. La persona quiere saber cmo se
adquiri esta informacin. Se le informa que la Biblia, la Palabra
inspirada por Dios, declara esto como verdad. La persona quiere
saber dos cosas: (1) Cmo se puede probar que Dios existe?; y
(2) Cmo probar que la Biblia es Su Palabra? La persona no est
siendo contenciosa o irascible; simplemente quiere algunas
evidencias buenas que puedan merecer el cambio total de su vida
que se le est pidiendo que haga.
904.
905.
Ahora es responsabilidad del evangelista presentar
argumentos slidos y racionales que prueben las cosas que ha
afirmado. El evangelista debe defender las proposiciones que ha
presentado, pues ha sido llamado a la defensa del Evangelio
(Filipenses 1:17).
906.
907.
El trmino apologtica se deriva de la palabra griega,
apologa, que significa defender o hacer una defensa.
Entonces, la apologtica es una disciplina dedicada a la defensa
de algo. Pueden existir muchas clases diferentes de apologtica
as como existen muchas creencias en el mundo: la apologtica
atesta, apologtica hind, apologtica budista, apologtica
cristiana, ad infinitum. Sin embargo, cuando esta disciplina es
tratada, la mayora de la gente generalmente la asocia con la
apologtica cristiana. Por consiguiente, durante el resto de este
tratado, cuando use el trmino apologtica, Se referir
especialmente a la apologtica cristiana.
908.
217

909.
Qu es apologtica? El filsofo cristiano, Dick Sztanyo, ha
sugerido: Apologtica es la proclamacin y defensa del evangelio
de Cristo sin tener en cuenta cundo, dnde, o por quin sea
desafiada. El apstol Pedro us la apologtica cuando apel a la
tumba vaca en el Pentecosts. Pablo us la apologtica cuando
cit a los poetas estoicos para atraer la atencin a la existencia de
Dios cuando se dirigi a los atenienses. Cristo us la apologtica
cuando solicit una moneda romana para probar que los judos
deberan pagar impuestos. Entonces, podemos ver que la palabra
apologtica no lleva una connotacin de disculpasen el sentido
de estar triste o avergonzado.
910.
911.
Al contrario, la palabra contiene una idea exactamente
opuesta, de vindicacin inteligente a travs de la argumentacin
vigorosa. De hecho, Pablo dijo en 2 Corintios 10:4,5: porque las
armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios
para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda
altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. La apologtica
defiende vigorosamente la verdad al refutar los argumentos que
se exaltan a s mismos por encima de la Palabra de Dios.
912.
913.
Entonces, qu herramientas puede usar la apologtica para
la destruccin de argumentos falsos? Su caja de herramientas es
interminablemente profunda como larga. Cualquier disciplina
desde la astronoma hasta la zoologapuede ser invocada para
ayudar a la apologtica. As como Pedro us la evidencia fsica de
una tumba vaca, como Pablo us la literatura contempornea, y
as como Jess us la inscripcin en una moneda, los apologistas
modernos pueden usar la arqueologa, la literatura, la ciencia, la
moralidad, la tecnologa, y otras innumerables facetas de la vida
humana para defender el cristianismo.
914.
915.
Un nio puede observar las hormigas que trabajan
duramente y testificar de la sabidura del libro de Proverbios. Un
astrofsico puede contemplar la Segunda Ley de la Termodinmica
y sostener que el mundo no permanecer para siempre. Un
arquelogo puede descubrir una inscripcin antigua de gente
conocida como hititas (o heteos) y aseverar que la Biblia contiene
218

informacin precisa sobre este grupo de gente antigua. Un
profesor de literatura puede leer la poesa de los tiempos pasados
y averiguar que la humanidad siempre ha deseado adorar a un
Creador Quin es infinitamente superior a la humanidad. Desde las
alturas de las montaas hasta las profundidades de los ocanos,
surgen hechos que proveen un surtido amplio de municiones que
pueden ser disparadas de los caones de la apologtica.
916.
917.
No obstante, la maquinaria de la apologtica solamente
puede operar con el combustible de la razn, ya que aparte de la
razn, la apologtica no tiene una fundacin firme. El Diccionario
Universitario de Merriam-Webster define la razn como el poder
de entender, inferir, o pensar, especialmente en maneras
metdicas y racionales. Pablo contrast la razn con la locura en
Hechos 26:24,25: Diciendo l estas cosas en su defensa, Festo a
gran voz dijo: Ests loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco.
Mas l dijo: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo
palabras de verdad y de cordura [razn, LMC]. Dios y Su portavoz
siempre han presentado verdades racionales y razonables. Dios
emple la razn para convencer a los oyentes de Isaas de su
pecado: Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros
pecados fueren como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser
como blanca lana (Isaas 1:18).
918.
919.
Cuando Samuel se dirigi a los israelitas en la coronacin de
Sal, dijo: Ahora, pues, aguardad, y contender con vosotros
delante de Jehov acerca de todos los hechos de salvacin que
Jehov ha hecho con vosotros y con vuestros padres (1 Samuel
12:7). Desde el principio del tiempo, Dios present al hombre los
hechos, y despus dej que el hombre usara la razn para sacar
las conclusiones correctas. As, Romanos 1:20 declara: Porque las
cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas.... La razn elimina
todos los argumentos contradictorios y errneos, dejando
solamente los hechos que son consistentes y correctos.
920.
219

921.
La religin cristiana, en su fundacin, est basada sobre los
hechos histricamente verificables. La Biblia no es una fuente de
proverbios sabios que, de alguna manera, se mantienen en pie por
su propio mrito. Sin un establecimiento de hechos acerca de la
vida, muerte y la resurreccin de Jess, la Palabra de Dios como la
conocemosincluso con toda su sabidura fiable y consejos
prcticossera nada ms que un libro devocional lleno de temas
que merece ser puesto sobre un estante al lado de la serie Chicken
Soup for the Soul (Sopa de Pollo para el alma). Al usar los hechos
histricos que son consistentes y correctos, la apologtica hace su
defensa al apelar a la capacidad del hombre de razonar. Dios
nunca dese que Sus criaturas humanas aceptaran ciegamente las
proposiciones irrazonables postuladas por gente perversa.
922.
923.
l no quiere que seamos nios fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres
que para engaar emplean con astucia las artimaas del error
(Efesios 4:14). Al contrario, l demanda: Examinadlo todo;
retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21). Sin embargo, en el
fondo, la apologtica puede solamente ablandar los corazones de
aquellos que acceden ser honestos con s mismos y tratan la
evidencia disponible honestamente y razonablemente. Hay mucha
verdad en el antiguo adagio: Un hombre convencido en contra de
su voluntad, mantiene todava la misma opinin.
924.
925.
BIBLIOGRAFA
926.
http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/380
927.
928.
929.
930.
931.
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935.
936.
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938.
220

939.
940.
941.
942.
943.
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945.
946.
947.
948.
949.
950.
951.
952.
953.
954.
955.
956.
957.
958.
959.
960.
221

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Mdulo de Apologtica Tomo III4

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Anlisis sobre La Piedra Angular

Anlisis sobre el Judaismo

III. Anlisis sobre La Israelologa

Anlisis sobre El Espiritualismo = Sincretismo y Evangelio

VI. Anlisis sobre La Nueva Era

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Documento facilitado por el pastor Arnulfo Villada

VII. Anlisis sobre La Nueva Era

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Mdulo de Apologtica Tomo III7

Mdulo de Apologtica Tomo III

QUE PRECEDEN EL ARREBATAMIENTO DE LA

Que se veran en el seno del cristianismo. Hech 20:27 30

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Que prediques la palabra

Que instes con urgencia, con presteza a tiempo

A tiempo y fuera de tiempo: en medio de la popularidad o sin ella.

Exhorta, con toda paciencia y doctrina: Ensear instruir

Estos perversos no querrn sufrir la sana doctrina, que consiste en:

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A estas doctrinas ellos la llaman el catecismo Branhamistas. A

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Mdulo de Apologtica Tomo III24

Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la

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1 Juan 3: 12. No como Can, que era del maligno y mat a su

Levtico: 18:22 al 24: No te echars con varn como con mujer; es

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