3 - Torah y Ley

Seminario Cultura Hebrea
Ministerio Beth Israel

EL PROPOSITO DE LA LEY
Torh o Ley
Entre los errores ms comunes con respecto de la
Doctrina de la Torah es la forma en que se ha
traducido el trmino hebreo que se refiere a las
Escrituras y especialmente a los primeros cinco
libros de la Biblia. Cul es el error? Traducirlo
usando el trmino "Ley" en vez de Instruccin.
Por haberlo hecho as; , los creyentes piensan
entonces que la Ley es algo que oprime y
esclaviza y que no te deja actuar en libertad,
especialmente entendiendo libertad como hacer lo
que uno quiera, sin restricciones.
En este artculo haremos una revisin de estos
hechos para descubrir la verdad bblica que, como
ya vimos, es normativa para nosotros como
creyentes de Nuevo Pacto.
Comprendiendo el Termino.
La palabra hebrea "Torah" viene de la raz "Yarah" que significa "tirar una flecha al blanco" o "mostrar el
blanco" o "dar en el blanco" de ahi que es sinnimo de ensear o instruir.
En hebreo, un "moreh", un "maestro" es alguien que te instruye para que tu vida sea un xito, es decir, se
trata de alguien quien te imparte el conocimiento necesario para que alcances la meta de Di-s para tu
vida.
Si no alcanzamos esa "meta" entonces estamos frustrando el propsito inicial del Seor para Sus hijos. De
hecho, en la Ley de Moiss, una de las palabras ms comunes para definir el concepto de pecado es "jata
cuyo significado original es "no dar en el blanco", es decir, "desviarse" del propsito de Di-s.
Consecuentemente, en el Judasmo Bblico, el trmino Torah est asociado siempre con el concepto de ensear o instruir para que seamos
hombres y mujeres de xito. Es en este sentido que el Seor promete a
Josu que si no se aparta de los mandamientos o instrucciones del
Seor, "hars prosperar tu camino y todo te saldr bien" ( Jos. 1 :8 ).
De aqu que cuando el apstol Pablo se refiere a la Torah, lo hace en su
funcin didctica. Esto es lo que dice: "Toda la Escritura es inspirada
por Dios y til para ensear..." (2 Tim.3:16). Esta es la primera funcin
de la "Escritura": ensear. Por lo tanto el Significado correcto de
"Torah" es "Enseanza" o "Instruccin, nunca "Ley.
Profeta Mesinico David Krivorottoff
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Origen del Problema.
Hay varios elementos que debemos tener en cuenta
a la hora de encontrar una respuesta que explique
las razones por las cuales la opinin acerca de la
Ley es tan negativa entre muchos cristianos.
Como ya hemos visto, una razn principal es
histrica, que luego se convierte en teolgica y
luego en cultural.
Histricamente debemos recordar que hubo un
proceso de Separacin que se fue dando entre los
creyentes provenientes de los gentiles dentro del
contexto poltico en el cual surgi el Cristianismo;
fue en aqul entorno que se encontraron varios
hechos sumamente interesantes.
Al principio fue histrico, porque a partir del segundo siglo, cuando los lderes conversos provenientes de
las ciudades gentiles del Imperio romano comienzan a separarse de sus races hebreas, las enseanzas y
doctrinas apropiadas, con respecto de la Torah o la Ley, tambin se perdieron y por siglos el cristianismo
ha venido teniendo conceptos y enseanzas muy dbiles, en ocasiones equivocados y por momentos
distorsionados acerca de la doctrina de la Torah como fue entendida por los profetas, por el Mesas y por
los apstoles.
No debemos olvidar que el antisemitismo romano del primer y segundo siglos que perme las relaciones
politizas entre Roma y Jerusalem, se apoder en un momento dado de muchos lderes cristianos,
especialmente a partir del segundo siglo, quienes por resolver el problema de la persecucin imperial, se
juntaron al antisemitismo de los cesares para evitar ser identificados como judos.
Esto tuvo consecuencias para su fe y como resultado, sus ojos espirituales fueron oscurecidos para no ver
la importancia de mantenerse conectados a las races hebreas de su fe cristiana. Como hemos visto, los
lderes cristianos eventualmente se separan de las mismas y arrastran con ellos a lo que histricamente
conocemos como Iglesia Cristiana.
Una pregunta constante en los creyentes es. Por qu dos
pascuas, una cristiana y una juda?. Una pregunta
sumamente interesante no?.
Como sabemos, la Iglesia Catlica celebra la pascua en una
fecha y los judos en otra. El resto de la cristiandad, si
anglicana, reformada o evanglicas sigue a la Iglesia
Catlica y Continua celebrando la fecha de pascua segn
determinada por Constantino en el Concilio de Nicea donde
fueron invitados 300 obispos todos provenientes de entre los
gentiles, ignorando por cierto a los pastores judomesinicos que todava existan para esa poca.
Pues bien, en este Concilio Cristiano de Nicea, se decidi
cambiar la fecha de la Celebracin de la Pascua. Cul fue la razn? Cuando usted lee la carta que
Constantino dirigi a las iglesias cristianas del imperio, en uno de sus prrafos se expone la verdadera
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razn del cambio. Segn Eusebio en su Historia Eclesistica, esto es lo que el emperador y ahora titulado
nuevo jefe de la Iglesia Cristiana escribi:
"Nos ha parecido a todos que sera indigno guardar esta tradicin de la ms alta solemnidad, siguiendo
la costumbre de aquellos judos inmundos y miserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan
horrible crimen, estn adems totalmente ciegos en sus mentes ... rechazando todas esas practicas de ese
pueblo ... y as no tengamos nada en comn con esa chusma de judos ... para no tener nada compartido
con las costumbres de aquellos parricidas y asesinos de nuestro Seor ... y as no tener relaciones con
estos judos perjuros ..."
Observe estas expresiones: "no tengamos nada en comn . . . " "no tener nada compartido..." "no tener
relaciones con esos judos perjuros..." Cuando usted sabe que perjuro significa " desleal . . . falso . . .
apstata o infiel, entonces podr comprender la fuerza de stas palabras.
Aunque hubo sus excepciones y sus grandes controversias, finalmente Constantino como primer papa y
como emperador, hizo imponer por la fuerza en todo el imperio, estos principios y estas tradiciones.
Y como ellos fueron los primeros, todos los que vinieron despus adoptaron y asimilaron para s esas
costumbres y tradiciones impuestas a la fuerza por Roma que se convirtieron al paso de los siglos en la
norma o costumbre del resto de los cristianos que vinieron mas tarde. As pues, los anglicanos, los
episcopales, los reformados y los evanglicos, han recibido esta tradicin de Roma que los ha hecho
levantarse como denominaciones y grupos dentro del Cristianismo Histrico completamente separados de
Israel y del Olivo Natural.
Consecuentemente, las races hebreas de la fe cristiana s perdieron y hoy da la inmensa mayora de los
cristianos surgen desconociendo esas races de las que los apartaron los llamados padres de la Iglesia
Cristiana.
De esta manera millones y millones de buenos creyentes y de buenos cristianos han sido privados, sin
saberlo, de una rica herencia y de un maravilloso legado que los ha hecho vctimas de una tradicin que
tiene su origen al momento cuando los padres del cristianismo deciden Separarse del Judasmo Mesinico
y de Israel y de la cultura hebrea por la cual les vino precisamente su fe y su Salvacin
Hoy da, con sus muy raras excepciones, cuando los cristianos celebran la Pascua, lo hacen segn la fecha
establecida por Roma desconociendo que la Escritura ha dado una fecha diferente. Cul es la importancia
de esto? No tanto la fecha como la autoridad. Quin es la autoridad en los cristianos? El obispo de
Roma o las Escrituras?
Al paso de los aos, debido a estos hechos, cuando los lideres cristianos analizan el Nuevo Testamento y
los otros escritos sagrados, lo hacen desde una perspectiva grecorromana que les impide captar mucha de
la realidad de los hechos que tuvieron lugar cuando el Mesas y los apstoles hablaron de la Torah y
entraron en interaccin con la pluralidad de opiniones y de sectas diferentes que exista en el Judasmo de
la poca de Jess sobre el tema de la Torah.
Yeshua (Jess) y los apstoles no hablaron contra la Torah, sino contra las interpretaciones equivocadas
acerca de la Torah.
El cristianismo que surgi despus, desconociendo aquellas realidades, consider que las opiniones de
Yesha en contra de las interpretaciones equivocadas de la Torah que realizaban los diferentes grupos que
coexistieron dentro del Judasmo pluralista de la poca, fueron dirigidas contra la propia Torah.
Por otro lado, y como un resultado de lo anterior, fueron privados de ver los puntos de coincidencia que
existieron y las muchas veces que el propio Seor apoyo las interpretaciones apropiadas que los rabinos
anteriores a l o contemporneos con l hicieron de la Torah.
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Lo mismo ocurri cuando los llamados "padres de la Iglesia" toman como opinin oficial algunas fuertes
declaraciones de Pablo dirigidas especficamente en contra de abusos y desviaciones legalistas que se
haban hecho y que continuaban hacindose de la Torah en su poca. Aquellas declaraciones paulinas contra malas interpretaciones acerca de la Ley comenzaron a verse como si fuera la posicin de Pablo con
respecto de la Ley.
Y por haber tomado como Torah una doctrina basada sobre opiniones vertidas en contra de interpretaciones equivocadas de la Torah, el cristianismo se ha privado de la riqueza de la Torah.
Debido a esto, una serie de errores y de prejuicios se fue levantando que eventualmente fue colocando un
velo sobre la teologa cristiana que le ha impedido tener un enfoque apropiado con respecto a la sana
doctrina de la Torah.
Como vimos, uno de estos errores es el de traducir "Nomos"
como "Ley" siguiendo un
contexto cultural grecorromano, y no como Instruccin que es el concepto
prevaleciente en la cultura bblica y hebrea.
Al momento de hacerle ver a los cristianos que la Torah es
Ley, el resultado ha sido pensar que se trata de algo que te
esclaviza y te oprime y nada ms lejos de la verdad como
hemos visto. Y por el segundo error, el de Considerar como
Torah la interpretacin equivocada del judasmo rabnico por
la cual se hizo de la Torah un sistema legalista de salvacin,
los cristianos se han privado de un correcto entendimiento
de la Torah.
Para estar en condiciones de comprender apropiadamente los dichos de Yeshua (Jess) y los apstoles,
especialmente a Pablo, preciso ser un conocimiento apropiado del Judasmo de aquella poca con el cual
tanto el Seor como los apstoles interactuaron.
Si eliminamos aquel contexto, eliminamos tambin la posibilidad de llegar a un entendimiento apropiado
de sus dichos y escritos que forman precisamente el cuerpo escriturado que conocemos como Nuevo
Testamento Es muy difcil comprender a Jess y a los apstoles Ignorando la realidad cultural, religiosa y
poltica en la cual ellos vivieron.
Un vistazo a aquel perodo de tiempo, especialmente el de la poca de Jess, nos muestra que el ms
grande error del judasmo pluralista del primer siglo fue el pensar que guardando mecnica o legalsticamente los mandamientos del Seor, se podan ir acumulando crditos para alcanzar la justificacin y el
pasaporte al mundo por venir.
Como muchos de ellos interpretaron as la Torah y edificaron alrededor de la Torah todo un sistema de
doctrina que tena el propsito de garantizar la salvacin de este modo, el resultado fue el legalismo como
un sistema de pensamiento y de vida que se alejaba del centro mismo de Al estudiar este asunto, los
cristianos confundieron este sistema equivocado de pensamiento como si fuera la Torah misma y consecuentemente en vez de mirar qu dijo Yeshua y qu ensearon los apstoles, dieron crdito a los judos
rabnicos y por lo tanto correctamente rechazaron el legalismo de la doctrina rabnica pero al mismo
tiempo, sin percatarse de ello, en ese rechazo, se privaron tambin de la Torah.
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Ciertamente habla de rechazar el legalismo, pero no la Torah. Haba que rechazar la doctrina de la
salvacin por las obras, pero no la Torah.
Si lo miramos bien, con los ojos de Jess y de los apstoles, veremos que, en su opinin, la Torah. no es
Ley que te esclaviza sino instrucciones que te libertan y te protegen y te ensean como vivir exitosamente.
Si mirarnos bien, descubriremos que la Torah no fue dada para que los israelitas fueran salvos guardando
legalsticamente los mandamientos, sino para que al ser salvos por la fe, asunto exigido por la Torah,
supieran como vivir agradando al E.S.
Tristemente, en la teologa pasa como en la fsica, que un problema produce una serie de problemas que
desembocan en una Catstrofe. Cada cierto tiempo somos confrontados con la triste noticia de los
desastres areos.
Qu es lo que generalmente provoca la cada del avin? Un pequeo error que desencadena luego una
serie de otros errores que concluyen con una tragedia.
As pasa en teologa. Un error aqu provoca una serie de errores despus que concluyen en una mala
doctrina. Recordemos que una parte importante de la teologa es la lingstica.
Cuando recordamos que el idioma griego tena una sola palabra para expresar de alguna manera el concepto hebreo de "Torah" y esta palabra es "nomos", es decir, "ley", y que ese vocablo no tendra mayores
dificultades excepto que en la mente romana, debido a su sistema de gobierno imperial, el vocablo
"nomos" siempre era visto como algo rgido, inflexible, algo de lo cual t no puedes escaparte, algo que te
acorrala, tal error nunca habra afectado un correcto entendimiento de la Torah.
Pero en el contexto cultural de la poca, la "ley romana" haba que respetarla y haba que reconocerla
como suprema autoridad. Tristemente, al traducir "nomos" al castellano, en vez de buscar su significado
original en el hebreo, los traductores lo hicieron desde el punto de vista grecorromano, y al hacerlo as, la
idea de la "ley de Di-s" como algo legalista, opresor y consecuentemente malo para m, fue introducida en
la teologa cristiana.
Sin embargo, desde el punto de vista hebreo, "Torah", traducido "ley", nunca es considerada de esta
manera. Todo lo contrario, para la mente hebrea, "Torah" es sinnimo de "instruccin" de oportunidad
para venir a conocer los misterios del Todopoderoso de Israel.
De ah que el salmista afirma: "Hazme entender el camino de tus mandamientos para que medite en tus
maravillas" (Sal. ll9:27, nfasis aadido). Si mirarnos la doctrina de la Torah desde una perspectiva
hebrea de la fe, entonces las conclusiones a que arribaremos sern muy diferentes. Podemos comenzar a
descubrir esto al indagar el verdadero propsito del Padre al darnos Su Torah.
El Propsito de la Torah.
La Torah no es un fin en s misma, sino un medio para alcanzar un fin. En otras palabras, la Torah tiene
un propsito. Desconocerlo es un grave peligro porque podramos abusar de ella. Cuando no usarnos algo
para lo que fue originalmente diseado, no solamente estaremos destruyendo su prposito original, sino
abusando del mismo.
Cuando un esposo no trata a su esposa teniendo en cuenta la razn por la cual fue creada, abusar de ella
siempre. Cuando no usamos los recursos de la naturaleza apropiadamente, estaremos abusando de ella
siempre. La historia humana es en gran medida el registro de una conducta abusiva por parte de los
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hombres que ignoramos la verdadera razn de las personas y las cosas que nos han sido confiadas o no
queremos tenerlos en cuenta debido a serios problemas de egosmos personales o nacionales.
Lo mismo es cierto de la Torah. La Torah fue dada con un propsito y por no tenerlo en cuenta, muchas
veces ha sido mal utilizada y abusada.
Para que NO fue dada la Torah.

Segn la propia Escritura, Di-s nunca dio la Torah o la Ley a Israel para que los hijos de Israel fueran
salvos guardando 113 mandamientos de la Ley.
La ley no fue dada para salvacin, la ley fue dada para instruccin de los salvados o de los que vendran a
ser salvos eventualmente.
Cuando usted cae en el error de pensar que guardando los mandamientos del Seor usted puede justificarse delante de Di-s, usted est pervirtiendo el propsito de Di-s al darnos la ley. El Seor nunca dio la
ley para esto.
Pablo es claro en afirmar que "por la ley nadie se justifica delante de Di-s" (Gal. 3 : 11) por una simple
razn, el Seor nunca dio la Torah o los mandamientos para que alcanzramos la salvacin guardando
legalsticamente sus demandas. Usar la Torah como un medio de salvacin es un abuso de la Torah y una
desviacin del propsito del Padre al darnos su Torah.
Para que SI fue dada la Torah.
La propia Escritura revela que la Torah es el manual de instruccin de Di-s dada a sus hijos para que las
cosas le vayan bien a usted, para que usted tenga xito en todo lo que emprenda y para que usted pueda
diferenciar lo bueno de lo malo y la luz de las tinieblas.
As pues, el propsito de Di-s al darnos la Torah o la Ley, no es salvacin, es instruccin. Miremos el
propio testimonio de la Escritura:
"Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos ni estuvo en caminos de pecadores, ni en
silla de escarnecedores se ha sentado, sino que en la ley (Torah) del Seor est su delicia y en su ley
(Torah) medita de da y de noche. Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto
en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar"(Salm. 1:1-3, parntesis aadido).
Por su parte, al dar su opinin acerca de la Torah, traducido "Ley", Pablo dice: "De manera que la ley
(Torah) a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (Rom. 7:12, parntesis aadido ).
Piense en esto. Pablo dice: La ley es "santa y el mandamiento es santo, justo y bueno". Bien, si la Escritura
asegura a Josu que meditando y haciendo lo que la Ley del Seor instruye, le ir bien y har prosperar su
Camino Si la Escritura afirma que el varn que medita y guarda los mandamientos llegar a
un punto en su vida en que todo lo que haga prosperar; si Pablo afirma que la ley del Seor es santa, justa
y buena, de dnde surgi entonces la idea de que la Ley es algo malo, que te oprime y te esclaviza?.
Como explicarnos al principio, la razn es primeramente histrica pero luego se convierte en teolgica y
ms tarde en cultural.
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Histrica porque se inicia a partir del segundo siglo, cuando los cristianos comienzan a ser separados del
olivo natural donde haban sido injertados previamente, y se les ensean conceptos equivocados de la
Torah como si fueran Torah.
Pero en adicin, hubo otro hecho que ayud a separar mas an a los cristianos de sus races hebreas. El
destacado historiador bautista, Dr. Marcos A. Ramos, hablando de este perodo de tiempo, es decir,
comienzo del segundo siglo, dice al respecto: "Surgieron apologistas o defensores del cristianismo como
Justino Mrtir y Atengoras, que trataron de defender intelectualmente la nueva fe usando los argumentos
filosficos aceptados por Grecia y Roma y el lenguaje de la filosofia.
Se preocuparon de demostrar a sus contemporneos, incluidos los gobernantes, que el cristianismo no era
una secta juda o una religin ms, sino la Iglesia universal o "catlica" que absorba otros elementos
culturales segn se iban desarrollando" ( Historia de las Religiones, Editorial Playor, pg.207 ).
Aunque hubo sus excepciones, como el caso de Tatiano que arduamente batall en contra del paganismo
de su da y que rechaz todo arreglo posible entre la fe cristiana y la filosofa griega, la opinin que
prevaleci fue la de hombres como Justino Mrtir, por ejemplo, quin lleg a la conclusin de que existan
puntos de contacto entre la fe cristiana y la filosofa griega porque en su opinin, la sabidura mostrada en
los escritos de Platn, Aristteles y el resto de los filsofos griegos fue dada por Di-s exactamente como la
Torah fue revelada a Moiss.
Ms tarde, edificando sobre esta misma postura justiniana, otro de los llamados "padres de la Iglesia",
Orgenes, dira que el Seor haba dado la filosofa griega a los griegos para ganar a los griegos de la
misma manera que haba dado la Torah para ganar a los judos.
El resultado de estas enseanzas es que los cristianos son empujados hacia la filosofa griega mientras se
le cerraba el paso hacia la Torah porque sta, se les deca, haba sido dada exclusivamente a los judos,
mientras que ahora, el "cristianismo" ya era una secta juda o religin ms, sino la Iglesia Universal o
"catlica" que poda absorber" otros elementos culturales "segn se iba desarrollando".
A partir de aqu, el cristianismo vino a ser cada vez ms filosfico que bblico y la Torah fue vista como
algo extrao y desconocido para los creyentes provenientes de entre los gentiles.
Esto pavimento el terreno para que luego una serie de conceptos equivocados acerca de la Torah fueran
introducidos en la fe de los cristianos al punto que an hoy da subsiste la creencia de que la ley es mala,
que oprime y esclaviza.
Tales hechos son los que explican por qu tantos cristianos cuando oyen hablar de la ley, se vuelven
inmediatamente defensivos, s asustan y se apartan de ella sin saber realmente que la Biblia ensea sobre
la Torah, el libro de las instrucciones del Seor.
Sin embargo, el testimonio bblico es muy diferente. En el Salmo 19 :7 est escrito: "La Ley del Seor es
perfecta que convierte el alma". En el original hebreo, el trmino traducido "convierte" es "shuv" una raz
hebrea que significa "hacer regresar al original", "traer de vuelta al punto de partida", "restaurar el
propsito original" e incluso implica "rescatar" de una situacin de perdicin y alejamiento peligroso de la
fe.
Es decir, sin la Ley del Seor, sin la Torah, no puede haber conversin del alma, no puede haber forma de
regreso al programa original del Seor. As que la Torah te ensea cunto te has apartado del camino
verdadero y la manera cmo puedes regresar a casa otra vez.
Cundo meditamos en la profundidad y la santidad de este propsito de la Torah, le parecer extrao que
el diablo halla tratado y en muchas ocasiones logrado que esta ley o Torah del Seor sea quitada de la
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mente de los hombres? Por qu usted cree que el enemigo se las ha ingeniado para que cuando usted
hable de la ley o Torah de Di-s los creyentes se asusten y se cierren a una revisin histrica, teolgica y
cultural del tema de la Torah?
La razn es porque el diablo sabe que cuando usted predica las instrucciones del Seor a los hombres, el
pecado se manifiesta y entonces la conversin es posible. Pero si no se les predica a los hombres la verdad
de Di-s, cmo se convertirn si no saben qu es malo y qu es bueno?
Pablo dice que donde no hay ley no se puede inculpar de pecado. Usted quita la ley de Di-s y cl pecado se
esconde. Usted levanta la Torah y el pecado s manifiesta inmediatamente. Porque debido a luz que viene
de la Torah, el pecado se muestra sobremanera pecaminoso para que los hombres huyan del pecado y se
vuelvan al Seor en busca de misericordia..
Este es precisamente uno de los propsitos del Seor al darnos sus mandamientos, que no solamente
veamos cuan horrible es el pecado, para que entendamos que debemos apartarnos del mismo, sino tambin
para que reconozcamos que excepto que el Seor intervenga en nuestras vidas no podremos, por nosotros
mismos, ser libres del pecado. La Torah sirve aqu de un medio por el cual se nos indica el camino
apropiado que nos dar la victoria sobre el pecado. Cul es ese camino? La respuesta nos la da la propia
Torah: el Mesas. Como ha dicho el apstol Pablo: "Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo
aquel que cree" (Rom. 10:4).
Como sabemos, el trmino "fin" que Pablo usa aqu, nos viene del griego "telas" que no significa aqu
"cesacin" o "terminacin", sino "meta" o "propsito". Lo que Pablo est diciendo es esto: "E1 propsito
de la Torah es mostrarnos al Mesas en quin tenemos la posibilidad de alcanzar la justicia prometida en la
Torah a todo aqul que cree".
La Torah no ha sido dada como un medio de salvacin, sino para mostrarnos el camino de la salvacin que
es el de la fe, como est escrito en la propia Ley: "El justo vivir por la fe".
Si usted quita la Torah, usted quita toda posibilidad de mostrar a Aquel, quien es el autor de la salvacin y
el consumador de la fe. Porque, cmo sabemos que Jess es el verdadero Mesas y no un impostor
excepto por la Torah? Pero al tener la Torah podemos descubrir que los reclamos de Jess de ser el Mesas
son autnticos. Quitas la Torah y te quedas sin Mesas.
Entonces para qu s nos sirve la Torah? He mencionado tres razones centrales. Por supuesto hay muchas
ms que veremos posteriormente, pero estas tres son centrales: Primero para mostrar el camino del xito
por el cual deben andar los redimidos. Segundo, para "convertir el alma", para que los pecadores puedan
reconocer lo terrible que es el pecado. Tercero: para mostrar el camino que conduce a la salvacin que es
la fe en la obra del Mesas.
Como he dicho, solamente he mencionado algunas cosas que son necesarias reconocer para que nos
demos cuenta de la importancia que tiene para nosotros como creyentes del Nuevo Pacto comprender la
naturaleza misma de este nuevo pacto.
Recuerde que segn Jeremas 31 :31-33, una de las provisiones del Nuevo pacto ser colocar la ley del
Seor en nuestras mentes y en nuestros corazones. Ahora, si la ley es tan mala como dicen, cmo se le
ocurre al Seor colocarla en nuestras mentes y corazones?
Si usted rechaza la ley del Seor usted est rechazando el Nuevo Pacto, porque una de las provisiones del
Nuevo Pacto es que el Seor coloca su Torah en su mente y en su corazn por el Espritu Santo, como esta
escrito:
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"Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Dar mi Ley
( Torah ) en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser para ellos por Di-s, y ellos me sern por
pueblo" ( Jer.31 :33, parntesis aadido ).
Cuando nuestro Seor levanto la copa de la redencin, la noche en que fue entregado, activ y afirm esta
promesa diciendo: "Esta es la copa del Nuevo Pacto en mi sangre..." (l Cor. 11 :25).
Por lo tanto, a partir del sacrificio de nuestro Seor sobre el madero del Glgota, el Nuevo Pacto ha
entrado en operacin y una de sus provisiones es precisamente que la Torah del Seor se pondr en nuestra
mente y se escribir en nuestro corazn. Rechazar esto es rechazar tambin el Nuevo Pacto. Cada vez que
un cristiano bebe de la copa del Seor, est afirmando la vigencia del Nuevo Pacto en la sangre derramada
del Mesas. Consecuentemente est afirmando tambin la vigencia de la Torah que ahora deber formar,
juntamente con el Espritu Santo, la gran provisin dada a los hijos de la promesa.
Las 613 Mitzvot (mandamientos). Para cada mitzvah, hay una cita del pasaje o pasajes bblicos del cual se deriva.
Para los mandamientos que se pueden observar hoy da. (El Color Azul Indica que mandamientos son afirmativos;
El Color Rojo se refiere a mandamientos negativos; La Estrellade Color Verde se refiere a mandamientos que slo
aplican en Israel).
Los mandamientos que no se pueden observar hoy en da se relacionan primariamente con el Templo, sus sacrificios
y servicios (porque el Templo no existe) y a procedimientos criminales (porque el estado teocrtico de Israel no
existe.
Elohim
1. Saber que YHWH Elohim existe (Ex. 20:2; Deut. 5:6)
2. No creer que hay otro elohim/Poderoso sino solo el Eterno YHWH (Ex. 20:3)
3. No blasfemar el Nombre de Elohim (Ex. 22:27; la penalidad para lo cual es la muerte (Lev. 24:16)
4. Santificar el nombre de Elohim (Lev. 22:32)
5. No profanar el nombre de Elohim (Lev. 22:32)
6. Saber que Elohim es EJAD, una completa Unidad (Deut. 6:4)
7. Amar a Elohim (Deut. 6:5)
8. Temerle reverentemente (Deut. 6:13; 10:20)
9. No poner a prueba la palabra de Elohim (Deut. 6:16)
10. Imitar Sus Buenos y rectos caminos (Deut. 28:9)
Torh
11. Honrar al anciano y al sabio (Lev. 19:32)
12. Aprender Torh y ensearla (Deut. 6:7)
13. Apegarse a los que conocen a Elohim (Deut. 10:20)
14. No aadir a los mandamientos, sea en la Ley Escrita o en su interpretacin recibida por tradicin (Deut. 13:1)
15. No quitar de los mandamientos de la Torh (Deut. 13:1)
16. Que cada persona escriba un rollo de la Torh para s mismo (Deut. 31:19)
Signos y Smbolos
17. Circuncidar a la simiente masculina (Gn. 17:12; Lev. 12:3)
18. Poner tzitzit en las esquinas de la vestimenta (Num. 15:38)
19. Atar tefiln en la cabeza (Deut. 6:8)
20. Atar tefiln en el brazo (Deut. 6:8)
21. Fijar la mezuzah en los postes y las puertas de tu casa (Deut. 6:9)
Oracin y Bendiciones
22. Orar a Elohim (Ex. 23:25; Deut. 6:13)
23. Leer el Shem Yisra'el en la maana y en la noche (Deut. 6:7)
24. Dar gracias despus de las comidas (Deut. 8:10)
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25. No poner una piedra para adoracin (Lev. 26:1)
Amor y Hermandad
26. Amar a todos los seres humanos que son de la Alianza (Lev. 19:18)
27. No quedarse inactivo cuando una vida humana est en peligro (Lev. 19:16)
28. No perjudicar a nadie mediante el habla (Lashon Ha-Ra) (Lev. 25:17)
29. No diseminar chismes (Lashon Ha-Ra) (Lev. 19:16)
30. No abrigar odio en el corazn (Lev. 19:17)
31. No tomar venganza (Lev. 19:18)
32. No mantener enojo (Lev. 19:18)
33. No permitirs que tu hermano erre peque (No avergonzar a ningn israelita) (Lev. 19:17)
34. No maldecir a ningn otro israelita (no maldecir a los sordos) (Lev. 19:14)
35. No dar ocasin al de mente simple para que tropiece en el camino (No poner tropiezo al ciego) (Lev. 19:14)
(esto incluye hacer cualquier cosa que haga pecar a otros)
36. Reprender al pecador (Lev. 19:17)
37. Aliviar a un prjimo de su carga y ayudar a descargar su bestia (Ex. 23:5)
38. Ayudar a recolocar la carga sobre un animal de tu prjimo (Deut. 22:4)
39. No dejar sin ayuda a una bestia que ha cado bajo su carga (Deut. 22:4)
Los pobres e Infortunados
40. No afligir a un hurfano o una viuda (Ex. 22:21)
41. No cosechar todo el campo (Lev. 19:9; Lev. 23:22)
42. Dejar la orilla sin cosechar del campo o frutal para los pobres (Lev. 19:9)
43. No recoger los espigas (las espigas que han cado al suelo durante la cosecha) (Lev. 19:9)
44. Dejar los espigas cadas para los pobres (Lev. 19:9)
45. No recoger los ol'lot (los racimos imperfectos) de la via (Lev. 19:10)
46. Dejar los ol'lot (los racimos imperfectos) de la via para los pobres (Lev. 19:10; Deut. 24:21)
47. No recoger el peret (las uvas) que han cado al suelo (Lev. 19:10)
48. Dejar las peret (las uvas sencillas) de la via para los pobres (Lev. 19:10)
49. No regresar a recoger manojos olvidados (Deut. 24:19) Esto aplica a todos los rboles frutales (Deut. 24:20)
50. Dejar los manojos olvidados para los pobres (Deut. 24:19-20)
51. No abstenerse de mantener a un pobre y darle lo que necesite (Deut. 15:7)
52. Dar Tzedakah/caridad segn los medios de uno (Deut. 15:11)
Trato a los Gentiles
53. Amar al extranjero (Deut. 10:19)
54. No perjudicar al extranjero mediante el habla (Ex. 22:20)
55. No perjudicar al extranjero en la compra y venta (Ex. 22:20)
56. No tener matrimonios mixtos con los gentiles (Deut. 7:3)
57. Exigir el pago de la deuda de un extranjero (Deut. 15:3)
58. Prestarle a un extranjero con intereses (Deut. 23:21)
Matrimonio, Divorcio y Familia
59. Honrar al padre y la madre (Ex. 20:12)
60. No golpear al padre ni a la madre (Ex. 21:15)
61. No maldecir al padre ni a la madre (Ex. 21:17)
62. Temer reverentemente al padre y a la madre (Lev. 19:3)
63. Ser fecundo y multiplicarse (Gn. 1:28)
64. Que un eunuco no se case con una hija de Israel (Deut. 23:2)
65. Que un mamzer/bastardo no se case con una hija de un israelita (Deut. 23:3)
66. Que un amonita o un moabita nunca se case con la hija de un israelita (Deut. 23:4)
67. No excluir a un descendiente de Esa de la comunidad de Israel por tres generaciones (Deut. 23:8-9)
68. No excluir a un egipcio de la comunidad de Israel por tres generaciones (Deut. 23:8-9)
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69. Que no haya una ramera (en Israel); esto es, que no haya coito con una mujer sin previo matrimonio con un acta
de Matrimonio y una declaracin formal de matrimonio (Deut. 23:18)
70. Tomar una esposa por Kiddushin, el sacramento del matrimonio (Deut. 24:1)
71. Que el esposo recin casado sea libre por un ao para regocijarse con su esposa (Deut. 24:5)
72. Que un novio sea exento por todo un ao de tomar parte en cualquier trabajo pblico, tal como el servicio
militar, guardar las murallas y deberes similares (Deut. 24:5)
73. No privar de alimento, ropa o derechos conyugales a una esposa (Ex. 21:10)
74. Que la mujer sospechosa de adulterio sea tratada como se prescribe en la Torh (Num. 5:30)
75. Que uno que difame el honor de su esposa (por acusarla falsamente de incastidad antes del matrimonio) tenga
que vivir con ella toda la vida (Deut. 22:19)
76. Que un hombre no se puede divorciar de su esposa de la cual ha hecho pblico un informe malo (sobre su
incastidad antes de casarse) (Deut. 22:19)
77. Divorciarse mediante un documento escrito (Deut. 24:1)
78. Que uno que se divorcie de su esposa no se vuelva a casar con ella, si tras su divorcio ella se ha casado con otro
hombre (Deut. 24:4)
79. Que una viuda cuyo hijo haya muerto sin hijos no se debe casar con nadie que no sea el hermano de su marido
muerto (Deut. 25:5)
80. Casarse con la viuda de un hermano que haya muerto sin hijos (Deut. 25:5
81. Que la viuda formalmente de un aviso pblico humillante al cuado (si rehsa casarse con l) (Deut. 25:7-9)
Relaciones Sexuales Prohibidas
82. No ser indulgente en familiaridades con parientes, como besarse abrazarse, guiarse, toquetearse, lo cual
pudiera llevar a incesto (Lev. 18:6)
83. No cometer incesto con la madre de uno (Lev. 18:7)
84. No cometer sodoma con el padre de uno (Lev. 18:7)
85. No cometer incesto con la esposa del padre de uno (Lev. 18:8)
86. No cometer incesto con la hermana de uno (Lev. 18:9)
87. No cometer incesto con la hija de la esposa del padre de uno (Lev. 18:11)
88. No cometer incesto con la hija del hijo de uno (Lev. 18:10)
89. No cometer incesto con la hija de la hija de uno (Lev. 18:10)
90. No cometer incesto con la hija de uno (esto no est explicito en la Torh pero se infiere de otros mandamientos
explcitos que lo incluiran)
91. No cometer incesto con la hermana del padre de uno (Lev. 18:12)
92. No cometer incesto con la hermana de la madre de uno (Lev. 18:13)
93. No cometer incesto con la esposa del hermano del padre de uno (Lev. 18:14)
94. No cometer sodoma con el hermano del padre de uno (Lev. 18:14)
95. No cometer incesto con la esposa del hijo de uno (Lev. 18:15)
96. No cometer incesto con la esposa del hermano de uno (Lev. 18:16)
97. No cometer incesto con la hija de la esposa de uno (Lev. 18:17)
98. No cometer incesto con la hija del hijo de la esposa de uno (Lev. 18:17)
99. No cometer incesto con la hija de la hija de la esposa de uno (Lev. 18:17)
100. No cometer incesto con la hermana de la esposa de uno (Lev. 18:18)
101. No tener coito con una mujer en su periodo menstrual (Lev. 18:19)
102. No tener coito con la esposa de otro hombre (Lev. 18:20)
103. No cometer sodoma con un varn (Lev. 18:22)
104. No tener coito con una bestia (Lev. 18:23)
105. Que una mujer no tenga coito con una bestia (Lev. 18:23)
106. No castrar el macho de cualquier especie; ni a un hombre ni a un animal domstico o salvaje, ni a una ave
(Lev. 22:24)
Tiempos y Sazones
107. Que el Nuevo mes sea solemnemente proclamado como santo, y los meses y aos sean calculados por la Corte
Suprema solamente (Ex. 12:2)
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108. No viajar en Shabbath fuera de los lmites del lugar de residencia de uno (Ex. 16:29)
109. Santificar el Shabbath (Ex. 20:8)
110. No hacer trabajo en Shabbath (Ex. 20:10)
111. Reposar en Shabbath (Ex. 23:12; 34:21)
112. Celebrar las Festividades [Psaj, Shavu'ot y Sukkot] (Ex. 23:14)
113. Regocijarse en las festividades (Deut. 16:14)
114. Presentarse en el Santuario en las festividades (Deut. 16:16)
115. Remover jametz/levadura en la vspera de Psaj (Ex. 12:15)
116. Reposar en el primer da de Psaj (Ex. 12:16; Lev. 23:7)
117. No hacer trabajo en el primer da de Psaj (Ex. 12:16; Lev. 23:6-7)
118. Reposar en el sptimo da de Psaj (Ex. 12:16; Lev. 23:8)
119. No hacer trabajo en el sptimo da de Psaj (Ex. 12:16; Lev. 23:8)
120. Comer matzah en la primera noche de Psaj (Ex. 12:18)
121. Que ningn jametz est en posesin de un israelita durante Psaj (Ex. 12:19)
122. No ingerir ningn alimento que contenga jametz en Psaj (Ex. 12:20)
123. No ingerir jametz en Psaj (Ex. 13:3)
124. Que no se vea jametz en la casa de un israelita durante Psaj (Ex. 13:7)
125. Discutir la salida de Egipto en la primera noche de Psaj (Ex. 13:8)
126. No ingerir jametz despus del medio da del catorce de Nisn (Deut. 16:3)
127. Contar cuarenta y nueve das desde el da del corte del mer (1 gavilla de la cosecha de cebada) (Lev. 23:15)
128. Reposar en Shavu'ot (Lev. 23:21)
129. No hacer trabajo en Shavu'ot (Lev. 23:21)
130. Reposar en Rosh Hashanh [Yom Teruah] (Lev. 23:24)
131. No hacer trabajo en Rosh Hashanh [Yom Teruah] (Lev. 23:25)
132. Escuchar el sonido del Shoffar en Rosh Hashanh [Yom Teruah] (Num. 29:1)
133. Ayunar en Yom Kippur (Lev. 23:27)
134. No comer ni beber en Yom Kippur (Lev. 23:29)
135. No hacer trabajo en Yom Kippur (Lev. 23:31)
136. Reposar en Yom Kippur (Lev. 23:32)
137. Reposar en el primer da de Sukkot (Lev. 23:35)
138. No hacer trabajo en el primer da de Sukkot (Lev. 23:35)
139. Reposar en el octavo da de Sukkot (Shemin Atzret) (Lev. 23:36)
140. No hacer trabajo en el octavo da de Sukkot (Shemin Atzret) (Lev. 23:36)
141. Tomar durante Sukkot una rama de palma y de las otras tres plantas [para hacer una cabaa] (Lev. 23:40)
142. Habitar en cabaas siete das durante Sukkot (Lev. 23:42)
Leyes Dietticas
143. Examinar las marcas en el Ganado (para distinguir el puro del impuro) (Lev. 11:2)
144. No comer la carne de bestias impuras (Lev. 11:4)
145. Examine las marcas en los peces (para distinguir el puro del impuro (Lev. 11:9)
146. No comer peces impuros (Lev. 11:11)
147. Examina las marcas en las aves, para distinguir entre la pura y la impura (Deut. 14:11)
148. No comer aves impuras (Lev. 11:13)
149. Examinar las marcas en las langostas, para distinguir entre la pura y la impura (Lev. 11:21)
150. No comer un gusano que se halle en una fruta (Lev. 11:41)
151. No comer cosas que se arrastran sobre la tierra (Lev. 11:41-42)
152. No comer ningn insecto de la tierra (Lev. 11:44)
153. No comer cosas que enjambran en el agua (Lev. 11:43 y 46)
154. No comer insectos alados (Deut. 14:19)
155. No comer la carne de una bestia que sea terefh (literalmente= desgarrada) (Ex. 22:30)
156. No comer la carne de una bestia que muri por s misma (Deut. 14:21)
157. Inmolar el Ganado, venados y aves segn las leyes de shejitah si se ha de comer su carne (Deut. 12:21)
158. No comer del miembro cortado de una bestia viva (Deut. 12:23)
159. No inmolar un animal y su cra le mismo da (Lev. 22:28)
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160. No tomar el ave madre con su cra (Deut. 22:6)
161. Liberar al ave madre cuando se toma el nido (Deut. 22:6-7)
162. No comer la carne de un buey que fue condenado a ser apedreado (Ex. 21:28)
163. No cocinar carne con leche [un cabrito en la leche de su madre] (Ex. 23:19)
164. No comer carne con leche (Ex. 34:26)
165. No comer de la vena del muslo que se encoje (Gn. 32:33)
166. No comer jelev (manteca animal) (Lev. 7:23)
167. No comer sangre (Lev. 7:26)
168. Cubrir la sangre de animales no domesticados (venados, etc.) y de aves que han sido matadas (Lev. 17:13)
169. No comer ni beber como un glotn o un borracho (no rebelarse contra padre o madre) (Lev. 19:26; Deut.
21:20)
Prcticas Comerciales
170. No perjudicar en comprar o vender (Lev. 25:14)
171. No prestarle a un israelita con intereses (Lev. 25:37)
172. No tomar prestado con intereses (Deut. 23:20) (porque esto hara que el prestamista pecara)
173. No tomar parte en una transaccin usurera entre el que toma prestado y el prestamista, ni como un garante, ni
como un testigo, ni como un escritor del contrato para ellos (Ex. 22:24)
174. Prestarle a una persona pobre (Ex. 22:24)
175. No demandar de un pobre el repago de su deuda, cuando el acreedor sabe qu e no puede pagar, (Ex. 22:24)
176. No tomar como pago utensilios usados para cocinar (Deut. 24:6)
177. No exigir una promesa de pago de un deudor por la fuerza (Deut. 24:10)
178. No retener la prenda de su dueo en el momento en que la necesite (Deut. 24:12)
179. Devolverle la prenda a su dueo (Deut. 24:13)
180. No tomar prenda de una viuda (Deut. 24:17)
181. No cometer fraude en las medidas (Lev. 19:35)
182. Asegurarse de las pesas y las balanzas sean correctas (Lev. 19:36)
183. No poseer medidas y pesas inexactas (Deut. 25:13-14)
Empleados, Siervos y Esclavos
184. No retardar el pago del salario de un empleado (Lev. 19:13)
185. Que al obrero asalariado se le permita comer del producto que est cosechando (Deut. 23:25-26)
186. Que el obrero asalariado no tome ms de lo que se puede comer (Deut. 23:25)
187. Que el obrero asalariado no coma producto que no se est cosechando (Deut. 23:26)
188. Pagar el salario del obrero contratado en su debido tiempo (Deut. 24:15)
189. Tratar judicialmente con el siervo hebreo de acuerdo con las leyes relacionadas con l (Ex. 21:2-6)
190. No obligar al siervo hebreo a hacer el trabajo de un esclavo (Lev. 25:39)
191. No vender a un siervo hebreo como esclavo (Lev. 25:42)
192. No tratar rigurosamente a un siervo hebreo (Lev. 25:43)
193. No permitir que un gentil trate cruelmente aun siervo hebreo que se le venda a l (Lev. 25:53)
194. No enviar con las manos vacas a un siervo hebreo, cuando sea liberado de su servicio (Deut. 15:13)
195. Otorgar liberalmente regalos al siervo hebreo (al final de su trmino de servicio), y lo mismo debe hacerse con
una sierva hebrea (Deut. 15:14)
196. Redimir a una sierva hebrea (Ex. 21:8)
197. No vender a una sierva hebrea a otra persona (Ex. 21:8)
198. Desposar a una sierva hebrea (Ex. 21:8-9)
199. Mantener al esclavo cananeo para siempre (Lev. 25:46)
200. No entregar a un esclavo, que ha huido de la tierra de, a su dueo que viva fuera de Palestina (Deut. 23:16)
201. No perjudicar al tal siervo (Deut. 23:17)
202. No poner bozal a una bestia, mientras est trabajando en un producto que puede comer y disfrutar (Deut. 25:4)
Votos, Promesas y Juramentos
203. Que un hombre cumpla cualquier cosa que haya prometido, declarado (Deut. 23:24)
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204. No jurar innecesariamente (Ex. 20:7)
205. No violar un juramento ni jurar falsamente (Lev. 19:12)
206. Decidir en casos anulacin de votos, segn las reglas establecidas en la Torh (Num. 30:2-17)
207. No quebrantar un voto (Num. 30:3)
208. Jurar por el nombre de Elohim con verdad (Deut. 10:20)
209. No tardar en cumplir votos o en traer ofrendas votivas o voluntarias (Deut. 23:22)
Los Aos Sabticos y Jubileos
210. Dejar que la tierra yazca sin sembrarla en el ao Sabtico (Ex. 23:11; Lev. 25:2)
211. Cesar de arar la tierra en el ao Sabtico (Ex. 23:11) (Lev. 25:2)
212. No arar el suelo en el ao Sabtico (Lev. 25:4)
213. No realizar ningn trabajo en los rboles en el ao Sabtico (Lev. 25:4)
214. No cosechar el producto que crezca en el ao Sabtico, de la misma manera en que se cosecha en otros aos
(Lev. 25:5)
215. No recoger el fruto del rbol en ao Sabtico de la misma manera en que se recoge en otros aos (Lev. 25:5)
216. Sonar el cuerno de carnero en el aos Sabtico (Lev. 25:9)
217. Perdonar las deudas en el sptimo ao (Deut. 15:2)
218. No demandar el pago de un prstamo si el ao Sabtico ha pasado (Deut. 15:2)
219. No abstenerse de darle un prstamo a un hombre pobre, a causa del perdn de prstamos en el ao Sabtico
(Deut. 15:9)
220. Congregar al pueblo para escuchar la Torh al final del sptimo ao (Deut. 31:12)
221. Contar los aos del Jubileo por aos y por ciclos de siete aos (Lev. 25:8)
222. Santificar el ao de Jubileo por medio de reposar y dejar que la tierra quede sin cultivar (Lev. 25:10)
223. No cultivar el suelo ni hacer ningn trabajo en los rboles, en el Ao de Jubileo (Lev. 25:11)
224. No cosechar el rebusco del campo que creci por s mismo en el Ao de Jubileo, de la misma manera como en
otros aos (Lev. 25:11)
225. No recoger el fruto de un rbol en el Ao de Jubileo, de la misma manera que en los otros aos (Lev. 25:11)
226. Conceder redencin a la tierra en el Ao del Jubileo (Lev. 25:24)
El Procedimiento de Tribunal y Judicial
227. Nombrar jueces y oficiales en cada comunidad de Israel (Deut. 16:18)
228. No nombrar como juez a una persona que no est bien versada en las leyes de la Torh, aun si es experto en
otras ramas del conocimiento (Deut. 1:17)
229. Adjudicar casos de compra y venta (Lev. 25:14)
230. Juzgar casos de compromiso de un depositario pagado (Ex. 22:9)
231. Adjudicar casos de prdida para la cual uno que toma prestado no es culpable (Ex. 22:13-14)
232. Adjudicar casos de herencias (Num. 27:8-11)
233. Juzgar casos de daos causados por un hoyo sin cubrir (Ex. 21:33-34)
234. Juzgar casos de heridas causadas por bestias (Ex. 21:35-36)
235. Adjudicar casos de daos causados por Ganado que traspasa (Ex. 22:4)
236. Adjudicar casos de daos causados por fuego (Ex. 22:5)
237. Adjudicar casos de daos causados por un depositario inocente o culpable (Ex. 22:6-7)
238. Adjudicar otros casos entre un demandante y un defendido (Ex. 22:8)
239. No maldecir a un juez (Ex. 22:27)
240. Que uno que posea evidencia testifique en corte (Lev. 5:1)
241. No testificar falsamente (Ex. 20:13)
242. Que un testigo que ha testificado en un caso capital no deje caer la ley en ese caso particular (Num. 35:30)
243. Que un trasgresor no testifique (Ex. 23:1)
244. Que la corte no acepte en testimonio de un pariente del defendido en asuntos de pena capital (Deut. 24:16)
245. No escuchar a una de las partes en una demanda en ausencia de la otra parte (Ex. 23:1)
246. Examine exhaustivamente a los testigos (Deut. 13:15)
247. No decidir un caso por la evidencia de un solo testigo (Deut. 19:15)
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248. Dar la decisin conforme a la mayora, cuando haya una diferencia de opinin entre los miembros del
Sanhedrn tocante a asuntos de ley (Ex. 23:2)
249. No decidir, en casos capitales, conforme al punto de vista de la mayora, cuando los que favorecen la condena
exceden slo por uno a los que favorecen la exculpatoria (Ex. 23:2)
250. Que en casos capitales, uno que ha favorecido la exculpatoria, no argumente ms tarde a favor de la condena
(Ex. 23:2)
251. Tratar a las partes en un litigio con igual imparcialidad (Lev. 19:15)
252. No rendir decisiones con inequidad (Lev. 19:15)
253. No favorecer a un hombre grande cuando se trate un caso (Lev. 19:15)
254. No recibir soborno (Ex. 23:8)
255. No temerle a un hombre malo, cuando se juzga un caso (Deut. 1:17)
256. No dejarse mover, al juzgar un caso, por la pobreza de una de las partes (Ex. 23:3; Lev. 19:15)
257. No pervertir el juicio de los extranjeros y los hurfanos (Deut. 24:17)
258. No pervertir el juicio de un pecador (una persona pobre en el cumplimiento de los mandamientos) (Ex. 23:6)
259. No rendir una decisin basado en la opinin personal propia, sino slo en la evidencia de dos testigos, quienes
vieron en realidad lo que ocurri (Ex. 23:7)
260. No ejecutar a uno culpable de ofensa capital, antes de que haya pasado su juicio (Num. 35:12)
261. Aceptar las decisiones de cada Corte Suprema en Israel (Deut. 17:11)
262. No rebelarse contra las rdenes de la Corte (Deut. 17:11)
Daos y Perjuicios
263. Hacer un parapeto para el techo de uno (Deut. 22:8)
264. No dejar algo que pueda causar dao (Deut. 22:8)
265. Salvar a un perseguido aun al costo de la vida del perseguidor (Deut. 25:12)
266. No perdonar a un perseguidor, sino que debe ser matado antes de que alcance al perseguido (Deut. 25:12)
Propiedad y Derechos de Propiedad
267. No vender un campo en la tierra de Israel a perpetuidad (Lev. 25:23)
268. No cambiar el carcter de la tierra abierta (alrededor de las ciudades) de los levitas o de sus campos; no
venderlos a perpetuidad, sino que pueda ser redimido en cualquier tiempo (Lev. 25:34)
269. Que las casas que se vendan dentro de una ciudad amurallada puedan ser redimidas dentro de un ao (Lev.
25:29)
270. No remover colindancias (puntos de propiedad) (Deut. 19:14)
271. No jurar falsamente en negacin de los derechos de propiedad de otro (Lev. 19:11)
272. No negar falsamente los derechos de propiedad de otro (Lev. 19:11)
273. Nunca establecerse en la tierra de Egipto (Deut. 17:16)
274. No robar propiedad personal (Lev. 19:11)
275. Restituir lo que uno ha tomado por robo (Lev. 5:23)
276. Devolver una pertenencia perdida (Deut. 22:1)
277. No pretender que no ha visto una pertenencia perdida, con el fin de evadir la obligacin de devolverla (Deut.
22:3)
Leyes Criminales
278. No matar a una persona inocente (Ex. 20:13)
279. No secuestrar a ninguna persona de Israel (Ex. 20:13)
280. No robar por medio de violencia (Lev. 19:13)
281. No defraudar (Lev. 19:13)
282. No desear lo que pertenece a otro (Ex. 20:14)
283. No codiciar algo que pertenece a otro (Deut. 5:18)
284. No entregarse a pensamientos y vistas perversas (Num. 15:39)
Castigo y Restitucin
285. Que la corte pase sentencia de muerte por decapitacin con espada (Ex. 21:20; Lev. 26:25)
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286. Que la corte pase sentencia de muerte por estrangulamiento (Lev. 20:10)
287. Que la corte pase sentencia de muerte por quema con fuego (Lev. 20:14)
288. Que la corte pase sentencia de muerte por apedreamiento (Deut. 22:24)
289. Colgar el cuerpo de uno que ha incurrido en esa penalidad (Deut. 21:22)
290. Que el cadver de un criminal ejecutado no permanezca colgado en el rbol toda la noche (Deut. 21:23)
291. Sepultar al ejecutado en el da de la ejecucin (Deut. 21:23)
292. No aceptar rescate de un asesino (Num. 35:31)
293. Exiliar a uno que ha cometido homicidio accidental (Num. 35:25)
294. Establecer seis ciudades de refugio (para los que cometieron homicidio accidental) (Deut. 19:3)
295. No aceptar rescate de un homicida accidental, de modo que se le exima del exilio (Num. 35:32)
296. Decapitar la novilla de la manera prescrita (en expiacin de un homicidio en el camino, cuyo perpetrador
permanece sin descubrirse) (Deut. 21:4)
297. No arar ni sembrar el valle rstico (en el que se le rompi el cuello a la novilla) (Deut. 21:4)
298. Adjudicar a un ladrn que pague compensacin o (en ciertos casos) sufrir la muerte (Ex. 21:16; Ex. 21:37; Ex.
22:1)
299. Que el que inflija una herida corporal pague una compensacin monetaria (Ex. 21:18-19)
300. Imponer una penalidad de cincuenta shkels a un seductor (de una virgen no desposada) y aplicar las dems
leyes en conexin con el caso (Ex. 22:15-16)
301. Que el violador (de una virgen no desposada) se case con ella (Deut. 22:28-29)
302. Que el que ha violado a una damisela y luego (en armona con la ley) se ha casado con ella, no pueda
divorciarse de ella (Deut. 22:29)
303. No infligir castigo en Shabbath (Ex. 35:3) (porque algunos castigos se infligan con fuego)
304. Castigar al impo por medio de infligirle latigazos (Deut. 25:2)
305. No exceder el nmero estatutario de latigazos aplicados a uno que ha incurrido en ese castigo (Deut. 25:3) (y
por implicacin, no golpear a nadie)
306. No perdonar al ofensor, en cuanto a imponer las penalidades prescritas sobre uno que ha causado dao (Deut.
19:13)
307. Hacerle a un testigo falso conforme a lo que l se propuso hacer (al acusado) (Deut. 19:19)
308. No castigar a nadie que haya cometido una pecado u ofensa bajo obligacin o presin (Deut. 22:26)
Profeca
309. Hacer caso del llamado de cada profeta en cada generacin, con tal de que l no aada ni quite de la Torh
(Deut. 18:15)
310. No profetizar falsamente (Deut. 18:20)
311. No abstenerse de dar muerte a un profeta falso y no temerle (Deut. 18:22)
Idolatra, Idlatras y Prcticas Idoltricas
312. No hacer una imagen tallada; ni hacerla uno mismo ni mandarla a hacer (Ex. 20:4)
313. No hacer ninguna figura para ornamento, aun si no son para adorarlas (Ex. 20:20)
314. No hacer dolos para otros (Ex. 34:17; Lev. 19:4)
315. No usar el ornamento de ningn objeto de culto idoltrico (Deut. 7:25)
316. No hacer uso de un dolo ni de sus objetos accesorios, ofrendas, o libaciones (Deut. 7:26)
317. No beber el vino de los idlatras (Deut. 32:38)
318. No adorar un dolo de la manera en que se adora usualmente (Ex. 20:5)
319. No postrarse ante un dolo, aun si ese no es el modo de adorarlo (Ex. 20:5)
320. No profetizar en el nombre de un dolo (Ex. 23:13; Deut. 18:20)
321. No escuchar a uno que profetice en el nombre de un dolo (Deut. 13:4)
322. No llevar a los hijos de Israel a la idolatra (Ex. 23:13)
323. No incitar a un israelita a la idolatra (Deut. 13:12)
324. Destruir la idolatra y a sus seguidores (Deut. 12:2-3)
325. No amar al que incita a la idolatra (Deut. 13:9)
326. No cesar de aborrecer al que incita a la idolatra (Deut. 13:9)
327. No salvar del juicio capital al incitador a la idolatra, sino estar presente en su ejecucin (Deut. 13:9)
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328. Una persona a quien l incit a la idolatra no presentar peticiones para la liberacin del incitador (Deut. 13:9)
329. Una persona a quin l ha incitado no se abstendr de dar evidencia de la culpa del incitador (Deut. 13:9)
330. No jurar por un dolo a sus adoradores, ni hacer que ellos juren por l (Ex. 23:13)
331. No dirigir la atencin de uno a la idolatra (Lev. 19:4)
332. No adoptar las instituciones de los idlatras ni sus costumbres (Lev. 18:3; Lev. 20:23)
333. No pasar a un nio por el fuego a Mlokh (Lev. 18:21)
334. No dejar que viva nadie que practique la brujera (Ex. 22:17)
335. No practicar onein (observar los tiempos como favorables o desfavorables, usando la astrologa) (Lev. 19:26)
336. No practicar najesh (hacer cosas basados en seales; usando amuletos y encantamientos) (Lev. 19:26)
337. No consultar ovot (fantasmas) (Lev. 19:31)
338. No consultar yid'onim (hechiceros) (Lev. 19:31)
339. No practicar kisuf (magia usando hierbas, piedras y objetos que usa la gente) (Deut. 18:10)
340. No practicar kessem (trmino general para prcticas mgicas) (Deut. 18:10)
341. No practicar el arte de un jover javer (echar hechizos sobre serpientes y escorpiones) (Deut. 18:11)
342. No inquirir de un ob (un fantasma) (Deut. 18:11)
343. No preguntar a los metim (muertos) (Deut. 18:11)
344. No inquirir de un yid'oni (hechicero) (Deut. 18:11)
345. No remover toda la barba, como los idlatras (Lev. 19:27)
346. No redondear las esquinas de la cabeza, como hacen los sacerdotes idlatras (Lev. 19:27)
347. No hacerse incisiones en la carne de uno, como los idlatras (Lev. 19:28; Deut. 14:1)
348. No tatuarse el cuerpo como los idlatras (Lev. 19:28)
349. No hacerse una calva por los muertos (Deut. 14:1)
350. No plantar un rbol para adoracin (Deut. 16:21)
351. No poner una columna (para adoracin) (Deut. 16:22)
352. No mostrar favor a los idlatras (Deut. 7:2)
353. No hacer alianza con siete naciones (canaanitas, idlatras) (Ex. 23:32; Deut. 7:2)
354. No establecer idlatras en nuestra tierra (Ex. 23:33)
355. Inmolar a los habitantes de una ciudad que se ha vuelto idlatra y quemar esa ciudad (Deut. 13:16-17)
356. No reedificar una ciudad que ha sido llevada a la idolatra (Deut. 13:17)
357. No hacer uso de la propiedad de una ciudad que ha sido as extraviada (Deut. 13:18)
Agricultura y Cuidado de Animales
358. No cruzar ganado de diferentes especies (Lev. 19:19)
359. No sembrar diferentes tipos de semillas juntas en un campo (Lev. 19:19)
360. No comer el fruto de un rbol por tres aos desde el momento en que se sembr (Lev. 19:23)
361. Que el fruto de los rboles frutales en el cuarto ao de haberse sembrado ser consagrado como el segundo
diezmo y comido en Jerusalem (Lev. 19:24)
362. No sembrar grano ni hierbas en un viedo (Deut. 22:9)
363. No comer el producto de diversas semillas sembradas en un viedo (Deut. 22:9)
364. No trabajar con bestias de diferentes especies, enyugadas juntas (Deut. 22:10)
Vestimenta
365. Que un hombre no vista ropa de mujer (Deut. 22:5)
366. Que una mujer no vista ropa de hombre (Deut. 22:5)
367. No vestir ropas hechas de lana y lino mezclados (Deut. 22:11)
El Primognito
368. Redimir al primognito macho (Ex. 13:13; Ex. 34:20; Num. 18:15)
369. Redimir al primognito de un asna (Ex. 13:13; Ex. 34:20)
370. Romper el cuello del primognito de un asna si no se redime (Ex. 13:13; Ex. 34:20)
371. No redimir al primognito de un animal puro (Num. 18:17)
Kohanim y Levitas
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372. Que los Kohanim se pongan vestiduras sacerdotales para el servicio (Ex. 28:2)
373. No rasgar la ropa del Sumo Kohn (Ex. 28:32)
374. Que el Kohn No entre al Santuario en todo tiempo (cuando no est realizando servicio) (Lev. 16:2)
375. Que el Kohn ordinario No se contamine por el contacto con algn muerto, aparte de los parientes inmediatos
(Lev. 21:1-3)
376. Que los Kohanim se contaminen por sus parientes muertos (por medio de asistir a su entierro), y hagan duelo
por ellos como otros israelitas, a quienes se les manda hacer duelo por sus parientes (Lev. 21:3)
377. Que un Kohn que haya tenido una inmersin durante el da (para purificarse de su impureza) No sirva en el
Santuario sino hasta despus de la puesta del sol (Lev. 21:6)
378. Que un Kohn No se case con una mujer divorciada (Lev. 21:7)
379. Que un Kohn No se case con una ramera (Lev. 21:7)
380. Que un Kohn No se case con una mujer profanada (Lev. 21:7)
381. Mostrar honra a un a Kohn, y darle preferencia en todas las cosas que son sagradas (Lev. 21:8)
382. Que un Sumo Kohn No se contamine con ningn muerto, aun si son parientes (Lev. 21:11)
383. Que un Sumo Kohn No entre (bajo el mismo techo) con un cuerpo muerto (Lev. 21:11)
384. Que el Sumo Kohn se case con una virgen (Lev. 21:13)
385. Que el Sumo Kohn No se case con una viuda (Lev. 21:14)
386. Que el sumo Kohn No cohabite con una viuda, aun si se casaren, porque la profana (Lev. 21:15)
387. Que una persona con un defecto fsico No preste servicio (en el Santuario) (Lev. 21:17)
388. Que un Kohn con un defecto temporal No preste servicio all (Lev. 21:21)
389. Que una persona con un defecto fsico No entre al Santuario ms all del altar (Lev. 21:23)
390. Que un Kohn que est impuro No preste servicio (en el Santuario) (Lev. 22:2-3)
391. Enviar al impuro fuera del Campamento de la Shekhinah, esto es, fuera del Santuario (Num. 5:2)
392. Que un Kohn que est impuro No entre al atrio (Num. 5:2-3) Esto se refiere al Campamento de la Shekhinah
393. Que los Kohanim bendigan a Israel (Num. 6:23)
394. Apartar una porcin de la masa para el Kohn (Num. 15:20)
395. Que los Levitas No se ocupen en el servicio que les pertenece a los Kohanim, ni lo Kohanim en el que les
pertenece a los Levitas (Num. 18:3)
396. Que uno que No sea descendiente de Aarn en la lnea masculina No preste servicio (en el Santuario) (Num.
18:4-7)
397. Que los Levitas presten servicio en el Santuario (Num. 18:23)
398. Darles a los Levitas ciudades donde habitar, y que sirvan tambin como ciudades de refugio (Num. 35:2)
399. Que nadie de la tribu de Lev tome alguna porcin de territorio en la tierra (de Israel) (Deut. 18:1)
400. Que nadie de la tribu de Lev tome parte alguna en del despojo (en la conquista de la Tierra Prom.) (Deut.
18:1)
401. Que los Kohanim presten servicio en el Santuario en divisiones, pero en las festividades, presten servicio
juntos (Deut. 18:6-8)
Terumh, Diezmos e Impuestos
402. Que un hombre incircunciso No coma la Terumh (ofrenda elevada), y lo mismo aplica a otras cosas sagradas.
Esta regla se infiere de la ley de la ofenda Pascual (Ex. 12:44-45 y Lev. 22:10)
403. No alterar la orden de separar la Terumh y los diezmos; la separacin sea en el orden primicias al comienzo,
luego la Terumh, despus el primer diezmo, y por ltimo el segundo diezmo (Ex. 22:28)
404. Dar medio shekel cada ao (al Santuario para la provisin de los sacrificios pblicos) (Ex. 30:13)
405. Que un Kohn que est impuro No coma de la Terumh (Lev. 22:3-4)
406. Que una persona que No sea Kohn o la esposa o la hija soltera de un Kohn No coma de la Terumh (Lev.
22:10)
407. Que un extranjero residente con un Kohn o su siervo asalariado No coma de la Terumh (Lev. 22:10)
408. No comer tevel (algo de lo que aun no se ha separado la Terumh y el diezmo) (Lev. 22:15)
409. Apartar el diezmo del producto (una decimal parte del producto despus de sacar la Terumh) para los Levitas
(Lev. 27:30; Num. 18:24)
410. Diezmar del ganado (Lev. 27:32)
411. No vender el diezmo de la manada (Lev. 27:32-33)
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412. Que los Levitas aparten un dcimo de los diezmos, que han recibido de los israelitas, y lo d a los Kohanim
(llamado la Terumh del diezmo) (Num. 18:26)
413. No comer del Segundo diezmo de cereales fuera de Jerusalem (Deut. 12:17)
414. No consumir el Segundo diezmo de la via fuera de Jerusalem (Deut. 12:17)
415. No consumir el Segundo diezmo del aceite fuera de Jerusalem (Deut. 12:17)
416. No olvidar a los Levitas (Deut. 12:19); sino que se entreguen los dones (que se les deben), para que se
regocijen con ello en cada una de las festividades
417. Apartar el Segundo diezmo en los aos primero, Segundo cuarto y quinto del ciclo de aos sabticos para ser
comidos por sus dueos en Jerusalem (Deut. 14:22)
418. Apartar el Segundo diezmo en los tercer y sexto del ciclo de aos s abticos para los pobres (Dt.14:28-29)
419. Darle al Kohn las debidas porciones del cuerpo del ganado (Deut. 18:3)
420. Darle la primicia de la Lana al Kohn (Deut. 18:4)
421. Apartar la Terumh guedolah (la gran ofrenda elevada, esto es, una pequea porcin del grano, el vino y el
aceite) para el Kohn (Deut. 18:4)
422. No gastar lo que procede del segundo diezmo en nada que no sea comida y bebida (Deut. 26:14).
423. No comer el Segundo Diezmo, aun en Jerusalem, en un estado de impureza, hasta que se haya redimido el
diezmo (Deut. 26:14)
424. No comer el Segundo Diezmo, cuando se est de duelo (Deut. 26:14)
425. Hacer la declaracin, cuando se traiga el Segundo Diezmo al Santuario (Deut. 26:13)
El Templo, el Santuario y los Objetos Sagrados
426. No edificar un altar de piedra tallada (Ex. 20:22)
427. No subir al altar por escaleras (Ex. 20:23)
428. Edificar el Santuario (Ex. 25:8)
429. No quitar las barras del Arca (Ex. 25:15)
430. Poner el pan de la presencia y el incienso delante de YHWH cada Shabbath (Ex. 25:30)
431. Encender luces en el Santuario (Ex. 27:21)
432. Que el pectoral No se suelte del efod (Ex. 28:28)
433. Ofrecer incienso dos veces al da (Ex. 30:7)
434. No ofrecer incienso extrao ni ningn sacrificio sobre el altar de oro (Ex. 30:9)
435. Que el Kohn se lave las manos y los pies al momento de prestar servicio (Ex. 30:19)
436. Preparar el aceite de la uncin y ungir sumos Kohanim y reyes con l (Ex. 30:31)
437. No preparar aceite para uso secular segn la frmula del aceite de la uncin (Ex. 30:32-33)
438. No ungir a un extranjero con el aceite de la uncin (Ex. 30:32)
439. No preparar nada segn la frmula del incienso (Ex. 30:37)
440. Que quien, por error, haga uso ilcito de cosas sagradas, haga restitucin del valor de su trasgresin y aada un
quinto (Lev. 5:16)
441. Quitar las cenizas del altar (Lev. 6:3)
442. Mantener el fuego siempre ardiendo en el altar de las ofrendas encendidas [holocaustos] (Lev. 6:6)
443. No extinguir el fuego del altar (Lev. 6:6)
444. Que un Kohn No entre al Santuario con el cabello revuelto (Lev. 10:6)
445. Que un Kohn No entre al Santuario con ropas rasgadas (Lev. 10:6)
446. Que un Kohn No salga del Atrio del Santuario durante el servicio (Lev. 10:7)
447. Que una persona ebria No entre al Santuario no ofrezca decisiones en asuntos de la Ley (Lev. 10:9-11)
448. Reverenciar el Santuario (Lev. 19:30) (hoy da esto aplica a las sinagogas)
449. Que cuando se porte el Arca, debe cargarse sobre el hombro (Num. 7:9)
450. Observar la Segunda Pascua (Num. 9:11)
451. Comer la carne del cordero Pascual con pan inleudo y hierbas amargas (Num. 9:11)
452. No dejar hasta la maana ninguna carne del cordero Pascual que se trae en la Segunda Pascua (Num. 9:12)
453. No quebrar un hueso del cordero Pascual que se trae en la Segunda Pascua (Num. 9:12)
454. Sonar las trompetas en el ofrecimiento de los sacrificios y en tiempos de problemas (Num. 10:9-10)
455. Vigilar el edificio continuamente (Num. 18:2)
456. No dejar el que el Santuario quede sin vigilancia (Num. 18:5)
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457. Que traiga una ofrenda aquel que ha cometido una transgresin por error contra las cosas sagradas, o que ha
robado, o se ha acostado con una sierva desposada con un hombre, o que ha negado lo que se le dej en
depsito y jur falsamente para apoyar su negacin. Esto se llama una ofrenda de culpa por una transgresin
conocida
458. No destruir nada del Santuario, de las sinagogas, o de las casas de estudio, ni borrar los nombres sagrados (de
Elohim); ni destruir escrituras sagradas (Deut. 12:2-4)
Sacrificios y Ofrendas
459. Consagrar la primicia de ganado limpio y ofrecerla (Ex. 13:2; Deut. 15:19) (en el tiempo presente, No se
ofrece)
460. Inmolar el cordero Pascual (Ex. 12:6)
461. Comer la carne del sacrificio Pascual en la noche del quince de Nisn (Ex. 12:8)
462. No comer la carne del cordero Pascual cruda ni hervida (Ex. 12:9)
463. No dejar ninguna porcin de la carne del sacrificio Pascual hasta la maana sin consumirla (Ex. 12:10)
464. No dar carne del cordero Pascual a un israelita que se ha hecho apstata (Ex. 12:43)
465. No dar carne del cordero Pascual a un extranjero que viva entre nosotros para que coma (Ex. 12:45)
466. No tomar nada de la carne del cordero Pascual del lugar de la reunin o asamblea (Ex. 12:46)
467. No quebrar un hueso del cordero Pascual (Ex. 12:46)
468. Que el incircunciso No coma de la carne del cordero Pascual (Ex. 12:48)
469. No inmolar el cordero Pascual mientras haya jametz en la casa (Ex. 23:18; Ex. 24:25)
470. No dejar hasta la maana la parte del cordero Pascual que debe quemarse sobre el altar, cuando ya no ser apta
para ser quemada (Ex. 23:18; Ex. 24:25)
471. No subir al Santuario para la festividad sin traer una ofrenda (Ex. 23:15)
472. Traer las primicias al Santuario (Ex. 23:19)
473. Que se coma la carne de una ofrenda por el pecado y de una ofrenda por la culpa (Ex. 29:33)
474. Que nadie que No sea de la simiente de Aarn coma la carne de los sacrificios sagrados (Ex. 29:33)
475. Observar el procedimiento de la ofenda quemada (Lev. 1:3)
476. Observar el procedimiento de la ofenda de comida (Lev. 2:1)
477. No ofrecer leudado ni miel (Lev. 2:11)
478. Que todo sacrificio sea salado (Lev. 2:13)
479. No ofrecer ninguna ofrenda sin sal (Lev. 2:13)
480. Que la Corte de Justicia ofrezca un sacrificio si ha errado en un pronunciamiento judicial (Lev. 4:13)
481. Que un individuo traiga una ofrenda si ha pecado por error al cometer transgresin (Lev. 4:27-28)
482. Ofrecer un sacrificio de valor variable segn los medios de uno (Lev. 5:7)
483. No desmembrar completamente la cabeza de un ave como ofrenda por el pecado (Lev. 5:8)
485. No poner incienso en una ofrenda por el pecado hecha de harina (Lev. 5:11)
486. Que un individuo traiga una ofrenda si est en duda en cuanto a si ha cometido un pecado por el cual uno tiene
que traer una ofrenda por el pecado. Esto se llama una ofenda de culpa por pecados dudosos (Lev. 5:17-19)
487. Que se coma el remanente de las ofrendas de comida (Lev. 6:9)
488. No dejar leudar el remanente de las ofrendas de comida (Lev. 6:10)
489. Que el Sumo Kohn ofrezca una ofrenda de comida diariamente (Lev. 6:13)
490. No comer la ofrenda de comida trada por los Kohanim (Lev. 6:16)
491. Observar el procedimiento de la ofrenda por el pecado (Lev. 6:18)
492. No comer la carne de las ofrendas por el pecado, cuya sangre se trae dentro del Santuario y se asperja hacia el
Velo (Lev. 6:23)
493. Observar el procedimiento de la ofrenda por la culpa (Lev. 7:1)
494. Observar el procedimiento de la ofrenda de paz (Lev. 7:11)
495. Quemar la carne que ha sobrado del sacrificio sagrado (Lev. 7:17)
496. No comer de sacrificios que se comen, despus del tiempo sealado para comerlos (Lev. 7:18)
497. No comer de cosas sagradas que se han hecho impuras (Lev. 7:19)
498. Quemar la carne del sacrificio sagrado que se ha vuelto impuro (Lev. 7:19)
499. Que una persona que est impura No coma de cosas que son sagradas (Lev. 7:20)
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500. Una hija de un Kohn que se ha profanado No comer de las cosas sagradas, ni de la ofrenda elevada ni del
pecho, ni del hombro de las ofrendas de paz (Lev. 10:14, Lev. 22:12)
501. Que una mujer despus de dar a luz traiga una ofrenda cuando quede pura (Lev. 12:6)
502. Que el leproso traiga un sacrificio despus de quedar puro (Lev. 14:10)
503. Que un hombre que tenga una emisin traiga un sacrificio despus que quede puro de emisin (Lev. 15:13-15)
504. Que una mujer que tenga una emisin traiga un sacrificio despus que quede pura de emisin (Lev. 15:28-30)
505. Observar, en Yom Kippur, el servicio sealado para ese da, concerniente al sacrificio, las confesiones, el
enviar el chivo expiatorio, etc. (Lev. 16:3-34)
506. No inmolar bestias apartadas para los sacrificios afuera (del Santuario) (Lev. 17:3-4)
507. No comer carne de un sacrificio que ha sobrado (despus del tiempo sealado para su consumo) (Lev. 19:8)
508. No consagrar ganado defectuoso para sacrificio sobre el altar (Lev. 22:20) Este texto prohbe que tales bestias
sean apartadas para sacrificio sobre el altar
509. Que todo animal ofrecido sea sin defecto (Lev. 22:21)
510. No causar un defecto a un Ganado apartado para sacrificio (Lev. 22:21)
511. No inmolar Ganado defectuoso como sacrificio (Lev. 22:22)
512. No quemar los miembros de ganado defectuoso sobre el altar (Lev. 22:22)
513. No asperjar la sangre de Ganado defectuoso sobre l (Lev. 22:24)
514. No ofrecer una bestia defectuosa que provenga de no-israelitas (Lev. 22:25)
515. Que los sacrificios de ganado solo pueden realizarse cuando tengan al menos ocho das de edad (Lev. 22:27)
516. No dejar hasta la maana ninguna carne de la ofrenda de gratitud (Lev. 22:30)
517. Ofrecer la ofrenda de comida del mer en la maana despus del primer da de Pascua, junto con un cordero
(Lev. 23:10)
518. No comer pan hecho con grano Nuevo antes de que el mer de cebada haya sido ofrecido en el Segundo da de
Pascua (Lev. 23:14)
519. No comer grano tostado del producto nuevo antes de ese tiempo (Lev. 23:14)
520. No comer espigas nuevas del grano nuevo antes de ese tiempo (Lev. 23:14)
521. Traer en Shavuot hogazas de pan junto con los sacrificios que se ofrecen entonces en conexin con las hogazas
(Lev. 23:17-20)
522. Ofrecer un sacrificio adicional en Pascua (Lev. 23:36)
523. Que uno que haga un voto a YHWH por el valor monetario de una persona pague la cantidad sealada en la
porcin Escritural (Lev. 27:2-8)
524. Si se intercambia una bestia por una persona que ha sido apartada como ofrenda, ambos vienen a ser sagrados
(Lev. 27:10)
525. No intercambiar una bestia apartada para sacrificio (Lev. 27:10)
526. Que uno que haga voto a YHWH por el valor monetario de una bestia impura pague su valor (Lev. 27:11-13)
527. Que uno que haga voto por el valor de su casa pague segn el estimado del Kohn (Lev. 27:11-13)
528. Que uno que consagre a YHWH una porcin de su campo pague conforme al estimado sealado en la porcin
Escritural (Lev. 27:16-24)
529. No transferir una bestia apartada para sacrificio de una clase de sacrificio a otra clase (Lev. 27:26)
530. Decidir concerniente a una propiedad dedicada en cuanto a cul es consagrada a YHWH y cul pertenece al
Kohn (Lev. 27:28)
531. No vender un campo dedicado a YHWH (Lev. 27:28)
532. No redimir un campo dedicado a YHWH (Lev. 27:28)
533. Hacer confesiones delante de YHWH de cualquier pecado que uno haya cometido, cuando traiga un sacrificio
en otros momentos (Num. 5:6-7)
534. No poner aceite de oliva en la ofrenda de comida de una mujer sospechosa de adulterio (Num. 5:15)
535. No poner incienso en ella (Num. 5:15)
536. Ofrecer los sacrificios diarios (dos borregos y ofrendas quemadas) (Num. 28:3)
537. Ofrecer un sacrificio adicional cada Shabbath (dos corderos) (Num. 28:9)
538. Ofrecer un sacrificio adicional cada Nueva Luna/Rosh Jodesh (Num. 28:11)
539. Traer una ofrenda adicional en Shavu'ot (Num. 28:26-27)
540. Ofrecer un sacrificio adicional en Rosh Hashanh (Num. 29:1-6)
541. Ofrecer un sacrificio adicional en Yom Kippur (Num. 29:7-8)
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542. Ofrecer un sacrificio adicional en Sukkot (Num. 29:12-34)
543. Ofrecer una ofrenda adicional en Shemin Atzret, que es una festividad en s misma (Num. 29:35-38)
544. Traer todas las ofrendas, sean obligatorias o voluntarias, en la primera festividad despus de haber incurrido
(Deut. 12:5-6)
545. No ofrecer sacrificios afuera (del Santuario) (Deut. 12:13)
546. Ofrecer todos los sacrificios en el Santuario (Deut. 12:14)
547. Redimir el Ganado apartado para sacrificios que contrajo algn desperfecto, despus de lo cual puede ser
comido por cualquiera. (Deut. 12:15)
548. No comer del primerizo sin tacha fuera de Jerusalem (Deut. 12:17)
549. No comer la carne de la ofrenda quemada (Deut. 12:17). Esta es una prohibicin que aplica a todo trasgresor,
No disfrutar de ninguna de las cosas sagradas. Si lo hace, comete una transgresin
550. Que los Kohanim No coman la carne de la ofrenda por el pecado o de la ofrenda por la culpa fuera del Atrio
(del Santuario) (Deut. 12:17)
551. No comer de la carne de los sacrificios que son sagrados en menor grado, antes de que la sangre haya sido
asperjada (sobre el altar), (Deut. 12:17)
552. Que el Kohn No coma las primicias antes de que sean puestas en el Atrio (del Santuario) (Deut. 12:17)
553. Tomarse el trabajo de traer sacrificios al Santuario desde lugares fuera de la tierra de Israel (Deut. 12:26)
554. No comer la carne de bestias apartadas como sacrificios, que han sido declaradas no aptas para ser ofrecidas a
causa de un desperfecto deliberadamente infligido (Deut. 14:3)
555. No realizar trabajo con Ganado apartado para sacrificio (Deut. 15:19)
556. No esquilar bestias apartadas para sacrificio (Deut. 15:19)
557. No dejar hasta el tercer da ninguna porcin de la ofrenda de la fiesta trada en el catorce de Nisn (Deut.
16:4)
558. No ofrecer una bestia que tenga un desperfecto temporal (Deut. 17:1)
559. No traer sacrificio producto del alquiler de una ramera o del precio de un perro (aparentemente un eufemismo
para sodoma) (Deut. 23:19)
560. Leer la porcin prescrita al traer las primicias (Deut. 26:5-10)
Pureza e Impureza Ritual
561. Las ocho especies de arrastradas contaminan por contacto (Lev. 11:29-30)
562. Que los alimentos se contaminan por contacto con cosas impuras (Lev. 11:34)
563. Que todo el que toque el cadver de una bestia que ha muerto por s misma quedar impuro (Lev. 11:39)
564. Que una mujer recin parida est impura como una mujer menstruante (en trmino de impureza) (Lev. 12:2-5)
565. Que un leproso est impuro y contamina (Lev. 13:2-46)
566. Que la lepra ser universalmente reconocida como tal por las marcas prescritas. As tambin, todas las dems
personas impuras deben declararse a s mismas como tales (Lev. 13:45)
567. Que una ropa leprosa es impura y contamina (Lev. 13:47-49)
568. Que una casa leprosa contamina (Lev. 14:34-46)
569. Que un hombre con flujo contamina (Lev. 15:1-15)
570. Que la semilla de copulacin (semen) contamina (Lev. 15:16)
571. Que la purificacin de toda contaminacin se efectuar por inmersin en las aguas de un mikveh (Lev. 15:16)
572. Que una mujer menstruante est impura y contamina a otros (Lev. 15:19-24)
573. Que una mujer que tenga un flujo contamina (Lev. 15:25-27)
574. Cumplir con la ordenanza de la vaca roja para que sus cenizas estn siempre disponibles (Num. 19:9)
575. Que un cadver contamina (Num. 19:11-16) (Afirmativo)
576. Que las aguas de separacin contaminan a uno que est puro, y purifican al impuro de contaminacin por un
cuerpo muerto (Num. 19:19-22)
Los Leprosos y la Lepra
577. No quitar el cabello de la llaga (Lev. 13:33)
578. Que el procedimiento de purificar la lepra, sea de un hombre o de una casa, se realice con un hisopo de cedro,
un hilo escarlata, dos pjaros, y agua corriente (Lev. 14:1-7)
579. Que el leproso afeitar todo su cabello (Lev. 14:9)
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580. No arrancar las marcas de la lepra (Deut. 24:8)
El Rey
581. No maldecir a un gobernante, esto es, al Rey o al cabeza del Colegio en la tierra de Israel (Ex. 22:27)
582. Nombrar a un rey (Deut. 17:15)
583. No nombrar como gobernante sobre Israel, a uno que provenga de no-israelitas (Deut. 17:15)
584. Que el Rey No adquiera un excesivo nmero de caballos (Deut. 17:16)
585. Que el Rey No adquiera un excesivo nmero de esposas (Deut. 17:17)
586. Que No acumule una excesiva cantidad de oro y plata (Deut. 17:17)
587. Que el Rey escriba un rollo de la Torh para s mismo, en adicin a la que toda persona debe escribir, de modo
que escriba dos rollos (Deut. 17:18)
Los Nazirim (Nazareos)
588. Que un nazir No beba vino, ni nada mezclado con vino que sepa como vino; y aun si el vino o la mezcla se ha
vuelto agria, le est prohibida (Num. 6:3)
589. Que no coma uvas frescas (Num. 6:3)
590. Que no coma uvas secas (pasas) (Num. 6:3)
591. Que no coma las semillas de las uvas (Num. 6:4)
592. Que no coma la piel de las uvas (Num. 6:4)
593. Que el nazir deje crecer su cabello (Num. 6:5)
594. Que el nazir No se recorte el cabello (Num. 6:5)
595. Que no entre en ninguna estructura cubierta donde haya un cuerpo muerto (Num. 6:6)
596. Que un nazir No se contamine por ninguna persona muerta ( estar en presencia del cadver) (Num. 6:7)
597. Que el nazir afeite su cabello cuando traiga su ofrenda al completar su periodo de nazireato, o dentro del
periodo si se ha contaminado (Num. 6:9)
Las Guerras
598. Que los que se enfrasquen en Guerra No teman a sus enemigos ni se llenen de pnico a causa de ellos durante
la batalla (Deut. 3:22, 7:21, 20:3)
599. Ungir a un Kohn especial (para hablar a los soldados) en una guerra (Deut. 20:2)
600. En una Guerra permisiva (a dif de una obligatoria), observar lo prescrito en la Torh (Deut. 20:10)
601. No dejar vivo a ningn individuo de las siete naciones canaanitas (Deut. 20:16)
602. Exterminar a las siete naciones canaanitas de la tierra de Israel (Deut. 20:17)
603. No destruir rboles frutales (viciosamente o en Guerra) (Deut. 20:19-20)
604. Tratar con una mujer bella tomada cautiva en Guerra de la manera prescrita en la Torh (Deut. 21:10-14)
605. No vender a una mujer bella, (tomada cautiva en guerra) (Deut. 21:14)
606. No degradar a una mujer bella (tomada cautiva en guerra) a la condicin de una sierva (Deut. 21:14)
607. No ofrecer paz a los amonitas ni a los moabitas antes de entrar en Guerra con ellos, como debe hacerse con
otras naciones (Deut. 23:7)
608. Que cualquiera que est impuro No entre al Campamento de los levitas (Deut. 23:11)
609. Tener un lugar fuera del campamento para propsitos sanitarios (Deut. 23:13)
610. Mantener ese lugar saneado (Deut. 23:14-15)
611. Recordar siempre lo que hizo Amalek (Deut. 25:17)
612. Que el mal hecho a nosotros por Amalek No sea olvidado (Deut. 25:19)
613. Destruir la simiente de Amalek (Deut. 25:19)
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LAS FIESTAS PROFTICAS DE ADONAI

Lev 23:1,2 Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas solemnes de
Jehov, las cuales proclamaris como santas convocaciones, sern estas:
Segn Levtico 23 las fiestas no son judas ni de moiss ni de os hebreos sino de El podemos leer eso en
dos oportunidades en un solo versculo
Las fiestas del SEOR, luego nuevamente recalca, estas sern mis fiestas.
Qu Significado Tiene la Palabra Fiesta en la Biblia?
En el versculo 2, la palabra fiesta all, es la palabra hebrea "moed", tal y como dice: "Habla a los hijos de
Israel y diles:
Las fiestas (moed) solemnes del S-or..." La palabra "moed" significa: "Una cita, un tiempo fijado o
sealado, un ciclo o ao, una asamblea, un tiempo sealado, una hora o tiempo exacto."
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Al comprender en espaol, el significado de la palabra hebrea, podemos ver que Di-s nos est diciendo
que l est ordenando "un tiempo exacto o tiempo sealado" cuando l tiene una cita con la humanidad,
para cumplir ciertos actos de la redencin.
De hecho, Yesha vino a la tierra en el tiempo fijado y ordenado por Di-s, Glatas 4:2,4, y Di-s tiene un
tiempo exacto, o tiempo fijado, cuando en el futuro, l juzgue al mundo, Hechos 17:31.
En el versculo 6, hay otra palabra hebrea traducida como fiesta:
"A los quince das de este mes fiesta (jag) solemne de los panes sin levadura...".
La palabra hebrea "jag" significa "fiesta" y se deriva de la raz de la palabra hebrea "jagag"" que significa:
"moverse en crculo, marchar en una procesin santa, celebrar, danzar, tener una fiesta solemne.
Descubriremos que las fiestas no son tan slo eventos histricos, sino que tambin son profticos. En
ellas se habla en detalle acerca de la primera y segunda venida del Mesas. Adems, las fiestas presentan
una increble perspectiva acerca de la vida que Elohim quiere que los creyentes vivan, y nos ayuda a tener
un entendimiento ms profundo de nuestra relacin personal con El.
Las fiestas descritas en Levtico 23 fueron dadas por Elohim para que su pueblo pudiera conocer acerca
de la venida del Mesas y el rol que el Mesas jugara en la redencin y restauracin divina tanto del
hombre como de la tierra, luego de la cada del hombre en el jardn del Edn.
El apstol Pablo escribi a los creyentes gentiles en Colosas diciendo que las fiestas del Seor, son (no
eran) una sombra de las cosas por venir para ensearnos acerca del Mesas (Colosenses 2:16-17). Yeshua
era la sustancia o el cumplimiento del gran plan que Elohim revel en estas importantes siete fiestas.
Tradicionalmente, los creyentes no judos consideran que las fiestas son exclusivamente para los judos.
Sin embargo, Levtico (Vayikra) 23:1-2,4 dice muy claramente que estas son fiestas de YHWH. En
realidad, Di-s en su divina sabidura indic que estas fiestas son tanto para judos como para no judos y
debemos celebrarlas juntamente (Deuteronomio [Devarim] 16:10-11, 14-16)
Deuteronomio 16:10,11 Y hars la fiesta solemne de las semanas a Jehov tu Dios; de la abundancia
voluntaria de tu mano ser lo que dieres, segn Jehov tu Dios te hubiere bendecido.
Y te alegrars delante de Jehov tu Dios, t, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, el levita que habitare en
tus ciudades, y el extranjero, el hurfano y la viuda que estuvieren en medio de ti, en el lugar que Jehov
tu Dios hubiere escogido para poner all su nombre.
La palabra que se traduce como "extranjero" proviene de la palabra hebrea ger, que significa "todo el que
no es judo" (el creyente gentil) que se ha unido al pueblo judo. Por lo tanto, el Seor es Seor de las
fiestas y todos los creyentes estn invitados a la celebracin.
Las primeras cuatro fiestas, que son la Pascua (Pesach), Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah), Primicias
(Bikkurim), y Pentecosts (Shavuot), nos ensean principalmente acerca de los acontecimientos ms
significativos de la primera venida del Mesas (Mashiach) y la razn por la cual estos eventos forman
parte importante de la redencin divina del hombre. Adems, podrn descubrir que las ltimas cuatro
fiestas, que son la Fiesta de Trompetas (Yom Teruah, tambin conocida como Rosh HaShanah),
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el Da de la Expiacin (Yom Kippur), y la Fiesta de las Tiendas o Tabernculos (Sukkot), presentan una
perspectiva fascinante acerca de los acontecimientos relevantes a la segunda venida del Mesas
(Mashiach).
Tan importantes eran estas fiestas que la palabra nos relata una oportunidad en la que pablo dejo de visitar
a los hermanos de Asia por estar en Pentecostes.
Hchos 20:16 Porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a Efeso, para no detenerse en Asia, pues se
apresuraba por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln.
CALENDARIO HEBREO
El mes en el calendario hebreo se basa en el ciclo que cumple la Luna al circunscribir por completo a la
Tierra, captando el ojo humano desde nuestro planeta 4 diferentes estados principales de la Luna, a
saber: Luna nueva, Cuarto creciente, Luna llena o plenilunio, y Cuarto menguante. Tal ciclo dura
aproximadamente 29 das y medio. Resulta asombroso comprobar que ya los antiguos sabios hebreos
supieron calcular la duracin exacta de tal ciclo, estimando de acuerdo con sus conocimientos
astronmicos que el periplo del satlite en torno al planeta Tierra tena una duracin de '29 das, 12 horas,
y otras 793/1080 de hora' (o sea, otros 44 minutos y 3.33 segundos), siendo su error de clculo de medio
segundo. Debido a que la cantidad de das en un mes deba ser exacta, el calendario hebreo estipul meses
de 29 y de 30 das, intercaladamente.
Al ltimo de un mes hebreo, la Luna est completamente a oscuras, y no es visible desde la Tierra. Al
despuntar el Cuarto creciente, se alcanza a ver apenas a la Luna como una finsima guadaa, que
desaparece en el horizonte minutos despus del ocaso: es el comienzo del mes hebreo. Con el correr de los
das, crece paulatinamente la parte iluminada de la Luna que se aprecia desde la Tierra, hasta llegar al
plenilunio que marca exactamente la mitad del mes. A partir de ah, vuelve la Luna a menguar con el
discurrir de los das, hasta desaparecer por completo, culminando tambin del mismo modo el mes del
calendario hebreo.
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Los nombres de los meses hebreos, tal como los conocemos en nuestros das, tienen sus orgenes en la
antigua Babilonia, de donde fueron adoptados por los judos all desterrados por el reyNabucodonosor II,
exilio que dur 70 aos (586 a. C. - 516 a. C.). Ms antiguamente, los meses eran denominados tan slo
por su orden numrico, comenzando en la primavera (boreal) por el mes primero, Nisn, y culminando
con el duodcimo, Adar. En el Pentateuco se menciona a Nisn como el primer mes del ao, al haber sido
aqul en que el pueblo de Israel se liber de la esclavitud de los faraones de Egipto: "Este mes os ser
principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en los meses del ao" (xodo 12:2). Otros
nombres de meses mencionados en ciertos libros de la Biblia, especialmente en el Libro de los Reyes,
como el "mes de Ziv" (1Reyes 6:37), o "el mes de Bul, que es el mes octavo" (1Reyes 6:38), y tambin "el
mes de Eitanim, que es el mes sptimo" (1Reyes 8:2), fueron seguramente tomados de nombres de
meses fenicios, ya que son mencionados en el contexto de las relaciones comerciales entre elRey
Salomn y el Rey Hiram de Fenicia. Los nombres babilnicos, que han llegado hasta nuestros das,
aparecen por primera vez en el Libro de Ester y en los de Esdras y Nehemas, y fueron adoptados
asimismo por otros idiomas, como el turco moderno (Nisan = abril; Temmuz = julio; Eyll =
septiembre; ubat = febrero).
La duracin de los meses hebreos oscila entre los 29 y los 30 das, de la siguiente forma:
LAS FIESTAS DEL SEOR

1. Pesach
Pascua
14 Nisan/Aviv
2. Hag HaMatzah
Panes Sin Levadura
15-21 Nisan/Aviv
3. Bikkurim
Primicias de la Cosecha
El da siguiente del sbado
4. Shavuot
Fiesta de las Semanas
Cincuenta das luego de pesaj
5. Yom Teruah
Fiesta de las Trompetas
1 Tishrei
6. Yom Kippur
Da de Expiacin
10 Tishrei
7. Sukkot
Fiesta de los Tabernculos
15-21 Tishrei
Las 7 Caractersticas de las Fiestas de Adonai

1.-Revelada: _______________________________________________________________
2.-Inspirada: _______________________________________________________________
3.-Sagrada: ________________________________________________________________
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4.-Redentora: ______________________________________________________________
5.- Mesianica: _______________________________________________________________
6.-Profetica: ______________________________________________________________
7.-Escatologica: ____________________________________________________________
AO NUEVO JUDO O BBLICO?

La Torah claramente afirma que el primer mes para Israel ser el mes de Aviv o Nisn (que coincide con
nuestro marzo abril) cuando el Exodo de Egipto tuvo lugar.
Exodo 12: 1,2: "Este mes os ser principio de los meses". Este es el primer mes, el primer da de este mes
es el primer da del ao para Israel.
El Judasmo Rabnico ha introducido una serie de prcticas y doctrinas que no solamente no tienen
fundamento escritural sino que en ocasiones contradicen y desafan el TANAK, y cuando estas cosas
suceden, entonces tenemos el sagrado deber de mostrar el error porque nuestro compromiso es solamente
con Yeshua y con la Torah como es interpretada por Yeshua y los apstoles.
El Judasmo Rabnico ha cambiado el nombre y la motivacin de la fiesta de Yom Teruah o de las
Trompetas. El nuevo nombre es Rosh Ha-Shanah o Comienzo de Ao y la motivacin central, un nuevo
ao civil para Israel y consecuentemente un tiempo de reflexin y nuevos propsitos, como sucede en la
comunidad cristiana el 31 de Diciembre. As pues, Rosh HaShanah es una fiesta de la comunidad juda no
mesinica pero no es una fiesta establecida por Adonal para los hijos de Israel. La fiesta instituida por
Adonai es Yom Teruah no Rosh HaShanah.
La celebracin de Rosh Ha-Shan el mismo da de la Fiesta de las Trompetas es incorrecta porque
sutilmente reemplaza la autntica celebracin y nos priva del verdadero mensaje de Yom Teru porque
desva el nfasis real de la fiesta dada por Adonai. Rosh Ha-Shan es una sustitucin de Yom Teru. De
dnde vino la celebracin de Rosh Ha-Shan?.
La palabra "Rosh" quiere decir "cabeza o comienzo". "Shan" quiere decir "ao". Por lo tanto, Rosh HaShan significa "cabeza del ao" o "comienzo del ao".
En sentido primario, Rosh Ha-Shan supuestamente conmemora el da de la creacin del mundo y
especficamente la creacin de Adn. Cmo se lleg a esta conclusin?
A partir del cautiverio babilnico, muchos rabinos que surgieron en aqul contexto histrico, comenzaron
a dar nombres a los meses del ao.
El Mishn nos dice que cuando usted lee el primer versculo de Gnesis al revs, en vez de pronunciar
BERESHIT BARA puede leerse Alef be Tishr o lo que es lo mismo, "el primer da de Tishr". Sin
embargo esto no es lo que dice la Torh. Esto es una interpretacin de la Torh pero no lo que dice la
Torh.
En adicin, el cambio del primer mes al sptimo mes es tendencioso. Doblemente.
Primero, como Yeshua entreg su vida sobre el madero del Calvario y muri como el cordero del cual
profetiz Yesheyahu (Isaas 53), justamente en el comienzo del ao para Israel, con toda las aplicaciones
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que esto tiene para el Reino Mesinico, el Judasmo Rabnico ha venido tratando de eliminar toda posible
conexin entre Yeshua y Pesaj como una "nueva edad" o "la edad mesinica" y en este sentido, la
introduccin de la festividad de Rosh Ha-Shanah ha venido sirvindoles para continuar arrastrando nuestra
comunidad hebrea lejos de Yeshua.
Segundo, como en Yom Teruah se exige la presentacin de un sacrificio (Nmeros 29:1-6) que solamente
puede tener lugar en el HaMishkan (El Templo) y como el Templo fue destruido en el 70 d.M, entonces se
afirma que se puede celebrar Yom Teruah bajo la forma de Rosh Ha-Shanah, sin sacrificio, para que luego,
sin sacrificio tambin, la comunidad juda pueda celebrar Yom Kippur que viene despus en el calendario.
El Reposo del Seor
Gnesis 2:2,3 Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra
que hizo. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba
hecho en la creacin.
Levtico 23:3 Seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de reposo, santa convocacin; ningn
trabajo haris; da de reposo es de Jehov en dondequiera que habitis.
Confesiones Catlico Romanas Acerca Del Domingo
La vasta mayora de las iglesias cristianas en la actualidad ensean la observancia del domingo, el primer
da de la semana, como un da para el descanso y la adoracin. Aun as, es generalmente conocido, y
libremente admitido, que los cristianos primitivos observaban el sptimo da como da de reposo. Cmo
es que sucedi este cambio?.
La historia revela que pasaron dcadas, despus de la muerte de los apstoles, que un sistema
polticorreligioso repudi el sbado de la Escritura e instaur la observancia del primer da de la semana.
Las siguientes citas, todas de fuentes catlico romanas, reconocen libremente que no hay autoridad bblica
para la observancia del domingo, que fue la Iglesia Romana la que cambi el sbado al primer da de la
semana.
En la segunda parte de este folleto hay citas de protestantes. Sin duda, estos pastores, eruditos y escritores
guardaron el domingo, pero todos admiten con franqueza que no hay autoridad para el descanso sabtico
en el primer da de la semana.
CONFESIONES CATOLICO ROMANAS
Cardenal James Gibbons, The Faith of Our Fathers, (La fe de nuestros padres), edicin 88, pg. 89:
"Podrs leer la Biblia desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, y no encontrars ni una sola lnea que autorice
la santificacin del domingo. Las Escrituras mandan la observancia religiosa del sbado, el da que
nosotros nunca santificamos".
Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism (El catecismo doctrinal) , 3a ed., pg. 174:
"Pregunta: Tiene usted alguna otra forma de demostrar que la Iglesia tiene poder para instituir festividades
de precepto?
"Respuesta: Si sta no tuviera tal poder, no podra haber hecho aquello en lo que los religiosos modernos
estn de acuerdo con ella -- ella no podra haber cambiado la observancia del domingo, el primer da de la
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semana, por la observancia del sbado, el sptimo da; un cambio para el cual no hay autoridad de la
Escritura".
John Laux, A Course in Religion for Catholic High Schools and Academie (Un curso en la religin para
las escuelas secundarias y academias) (1936), vol. 1. pg. 51:
"Algunos telogos han mantenido que Dios, inclusive directamente, determin el domingo como el da de
adoracin en la Nueva Ley, que El mismo ha sustituido explcitamente el sbado por el domingo. Pero esta
teora ha sido abandonada completamente. Ahora es la creencia que Dios sencillamente dio a su IgIesia la
autoridad para apartar cualquier da o das que ella crea apropiados como das sagrados.
La Iglesia escogi el domingo, el primer da de la semana, y en el transcurso del tiempo aadi otros das
como das sagrados".
Daniel Ferres, ed., Manual of Christian Doctrine (Manual de doctrina cristiana) (1916), pg.
67:"Pregunta: Cmo se puede comprobar que la Iglesia tiene la autoridad para imponer fiestas y das
festivos?
"Respuesta: A travs del mismo acto de cambiar el sbado al domingo, lo cual aceptan los protestantes; y,
por lo tanto, stos indulgentemente se contradicen al observar el domingo estrictamente y romper con
otras fiestas ordenadas por la misma Iglesia".
Cardenal James Gibbons, arzobispo de Baltimore (1877-1921), en carta firmada:
"Es el sbado, el sptimo da de acuerdo con la Biblia y los Diez Mandamientos? Yo contesto, s. Es el
domingo el primer da de la semana, y cambi la Iglesia el sptimo da -- el sbado -- por el domingo, el
primer da? Yo contesto, s . Cambi Cristo el da? Yo contesto, no! "Fielmente suyo, Card. J. Gibbons".
The Catholic Mirror (El espejo catlico), publicacin oficial del cardenal James Gibbons, 23 de sept. de
1893:"La Iglesia Catlica... por virtud de su misin divina, cambi el da de sbado a domingo."
Catholic Virginian (Virginiano catlico), 3 de oct. de 1947, pg. 9, art. "To Tell You the Truth" ("Para
decirle la verdad"): Por ejemplo, en ninguna parte de la Biblia encontramos que Cristo o los apstoles
ordenaran que el sbado fuera cambiado al domingo. Nosotros tenemos el mandamiento de Dios, dado a
Moiss, de guardar santo el da sbado, esto es, el sptimo da de la semana. Hoy muchos cristianos
guardan el domingo porque nos ha sido revelado por la Iglesia [Catlico Romana], fuera de la Biblia".
Pedro Geiermann, C.S.S.R., The Converts Catechism of Catholic Doctrine (Catecismo de doctrina
catlica de los conversos) (1957), pg. 50.
"Pregunta: Cul es el da de reposo?
"Respuesta: El sbado.
"Pregunta: Por qu nosotros observamos el domingo en lugar del sbado?
"Respuesta: Nosotros observamos el domingo en lugar del sbado porque la Iglesia Catlica transfiri la
solemnidad del sbado al domingo".
Martin J. Scott, Things Catholics Are Asked About (Cosas que se les pregunta a los catlicos) (1927), pg.
136: "En ninguna parte de la Biblia se declara que la adoracin se deba cambiar del sbado al domingo ...
Ahora, la Iglesia .. instituy, por la autoridad de Dios, el domingo como el da de adoracin. Esta misma
Iglesia, por la misma autoridad divina, ense la doctrina del purgatorio mucho antes que la Biblia fuera
hecha. Tenemos, por lo tanto, la misma autoridad en cuanto al purgatorio que tenemos en cuanto al
domingo".
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Peter R. Kraemer, Catholic Church Extension Society (Sociedad Anexa de la Iglesia Catlica) (1975).
Chicago, Illinois, EE.UU.:
"En cuanto al cambio de la observancia del sbado judaico al domingo cristiano, quisiera llamar la
atencin a los hechos:
"1) Que los protestantes, quienes aceptan la Biblia como su nica regla de fe y religin, deben por todos
los medios regresar a la observancia del sbado. El hecho de que no lo hacen, pero, por el contrario,
observan el domingo, los pone en rdiculo a los ojos de todo hombre pensante.
"2) Nosotros, los catlicos, no aceptamos la Biblia como la nica regla de fe. Adems de la Biblia tenemos
la Iglesia viva, la autoridad de la Iglesia, como una regla para guiarnos. Declaramos que esta Iglesia,
instituida por Cristo para ensear y guiar al hombre por la vida, tiene el derecho a cambiar las leyes
ceremoniales del Antiguo Testamento, y, por lo tanto, nosotros aceptamos su cambio del sbado al
domingo.
Declaramos con franqueza que la Iglesia realiz este cambio, hizo esta ley, al igual que ha hecho muchas
otras leyes -- por ejemplo, el viernes de abstinencia, el celibato sacerdotal, las leyes que tienen que ver con
los matrimonios mixtos, reglamentacin de los matrimonios catlicos y mil leyes ms.
"Siempre causa algo de risa ver a las iglesias protestantes, en el plpito y a travs de legislacin, exigir la
observancia del domingo, de la cual no hay nada en su Biblia".
T. Enright, C. S. S. R., en una disertacin, Hartford, Kansas, EE.UU., 18 de feb. de 1884:
"Repetidamente he ofrecido $1,000 [dlares] a cualquiera que me pueda comprobar, slo con la Biblia,
que estoy obligado a guardar santo el domingo. No hay tal ley en la Biblia. Es una ley solamente de la
Iglesia Catlica. La Biblia dice, 'Acurdate del da sbado para santificarlo'. La Iglesia Catlica dice, 'No.
Por mi poder divino yo anulo el da sbado y mando a santificar el primer da de la semana.' Y, he aqu!
El mundo entero civilizado se arrodilla en reverente obediencia al mandato de la Santa Iglesia Catlica".
TRES DAS Y TRES NOCHES
En la carta apostlica Dies Domini de Juan Pablo II (Carol wojtila) en el articulo 18 dice:.......los
cristianos percibiendo la originalidad del tiempo nuevo y definitivo inaugurado por Cristo, han asumido
como festivo el primer da despus del sbado (domingo), porque en l tubo lugar la resurreccin del
Seor.
Articulo19: Celebremos el domingo por la venerable resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. San
Basilio habla del santo domingo, honrado por la resurreccin del Seor, primicia de todos los dems das.
San Agustn llama al domingo sacramento de la Pascua.
Pero que dice la palabra que una de las caractersticas del anti Mesas est en Daniel 7:25.
...pensara en cambiar los tiempos y la ley....
Matitiahu 12: 38/40.. Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as
estar el hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches.
La Torah nos habla en el libro de Marcos capitulo 16:
Cuando pas el da de reposo, Miriam de Magdala, Miriam la madre de Jacob, y Salom, compraron
especias aromticas para ir a ungirle.
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Si Yesha muri el viernes como ensea
la tradicin en que tiempo ellos fueron a
comprar especias aromticas si el sbado
es descanso y el primer da de la semana,
siendo aun oscuro Mirian de Magdala
fue al sepulcro?
Marcos 16:9 Habiendo, pues, resucitado

Yesha por la maana, el primer da de la
semana, apareci primeramente a Mirian
de Magdala de quien haba echado siete
demonios.
Da Secular y Da Bblico
Nuestro da secular cuenta con 24 horas contados como am desde las 00:00 hs hasta las 12:00 como
am o antes del meridiano y desde las 12 del medioda hasta las 23:59 hs como pm o despus del
meridiano, al mismo tiempo que contamos primero el da despus la noche, si nos ubicamos en
nuestra cronologa a las 8 pm del lunes diramos que estamos en la noche del lunes.
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El da bblico cuenta de 24 hs contados desde las 6 pm a las 6 am como una noche y desde las 6 am a
las 6 pm como un da, de esta manera se cuenta primero la noche luego el da segn Gnesis 1, si nos
ubicamos en nuestra cronologa a las 8 pm del lunes estaramos ya en la noche del martes.
Lucas 23:55. Y las mujeres que haban venido con l desde Galilea, siguieron tambin, y vieron el
sepulcro y como fue puesto su cuerpo.
Y vueltas, prepararon especias aromticas y ungentos, y descansaron el da de reposo, conforme al
mandamiento. Si Yesha muri el viernes en qu tiempo prepararon las especias y ungentos si el sbado
es descanso?.
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Las mujeres fueron al sepulcro el da mircoles, descansaron hasta el atardecer del da jueves (shabaton),
tuvieron parte del viernes para hacer las especias y ungentos, luego descansaron el Shabat semanal. Cap.
24 El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro...........
Matitiahu 27:62/63. Al da siguiente, que es despus de la preparacin, se reunieron los principales
sacerdotes y los Perushim (fariseos)ante pilato, diciendo: Seor nos acordamos que aquel engaador dijo,
viviendo an: Despus de tres das resucitar.
Este da siguiente es despus del gran sbado anual ( shabaton ) vale decir atardecer del da jueves hasta el
viernes.
El capitulo 28 dice: Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mirian de
Magdala y la otra Mirian a ver el sepulcro.
Esto nos confirma que en esa semana hubo dos reposos, el Shabaton (gran sbado anual) el da de la
muerte de Yeshuah, y el Shabat semanal.
Yohanan 19:31 (Juan) Entonces los judos por cuanto era la vspera de la pascua, a fin de que los cuerpos
no quedasen en la cruz en el da de reposo (pues aquel da de reposo era de gran solemnidad),rogaron a
Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados de all.
Esta expresin: "pues aquel da era de gran solemnidad"; se refiere al shabaton, el gran sbado anual.
La traduccin original dice; Haya be gadol yom ha shabat.
Esto traduce: Era el gran da de Shabat. No el Shabat semanal.
De manera tal que queda aclarado este dilema.
Yesha muere al atardecer del da mircoles.
Del atardecer del da mircoles al atardecer del da jueves tenemos el primer da.
Del atardecer del da jueves al atardecer del da viernes tenemos el segundo da.
Del atardecer del da viernes al atardecer del da sbado tenemos el tercer da Como l lo dijo tres das y
tres noches.
Segn el calendario secular: Noche del mircoles, noche del jueves y noche del viernes. Da del jueves,
da del viernes, da del sbado.
Segn el calendario bblico: Noche del jueves, noche del viernes y noche del sbado. Da del jueves,da
del viernes y da del sbado.
Muchos nombran este versculo Marcos 16:9 como la declaracin bblica de que Yeshua resucita en
domingo:
Habiendo, pues, resucitado Yesha por la maana, el primer da de la semana, apareci primeramente a
Mirian de Magdala de quien haba echado siete demonios.
Recordemos que en el hebreo original no existan puntos, comas, captulos ni versculos estos fueron
colocadas segn el idioma y la gramtica de cada traduccin, los cuales ayudaron a cientos de malas
interpretaciones.
Si usted cambia la coma que esta despus de la palabra maana y lo colocamos despus de la palabra
Yeshua el relato se lee de la siguiente manera.
Habiendo, pues, resucitado Yesha, por la maana el primer da de la semana, apareci primeramente a
Mirian de Magdala de quien haba echado siete demonios.
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Podemos darnos cuenta que el texto no dice que Yeshua resucito el primer da sino que que el primer da
se apareci a Mirian, adems la palabra habiendo es el gerundio del verbo haber e indica que la
accin, el proceso o el estado expresado por el verbo ha terminado, o sea ya resucitado
Cumplimiento de las Fiestas
1. Pesach: ________________________________________________________________
2. Hag HaMatzah: __________________________________________________________
3. Bikkurim: _______________________________________________________________
4. Shavuot: _______________________________________________________________
5. Yom Teruah: ____________________________________________________________
6. Yom Kippur: ____________________________________________________________
7. Sukkot: _________________________________________________________________
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