O fim da Histria?

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Francis Fukuyama **
Traduo: Felipe Rigon Spack

AO OBSERVAR o curso dos eventos ao longo da ltima dcada, difcil evitar a sensao de que
algo de fundamental aconteceu na Histria mundial. O ano passado viu uma inundao de artigos
comemorando o fim da Guerra Fria e o fato de que uma espcie de paz parece estar surgindo em muitas
regies do mundo. maior parte dessas anlises, predizivelmente superficiais, falta qualquer arcabouo
conceitual para distinguir entre o que essencial e o que contingente ou acidental na histria do mundo.
Se o Sr. Gorbachev fosse enxotado do Kremlin ou um novo Aiatol proclamasse o milnio desde uma
desolada capital do Oriente Mdio, esses mesmos comentadores entrariam em rebulio para anunciar o
renascimento de uma nova era de conflito.
Apesar disso, todas essas pessoas sentem obscuramente que h algum processo maior
acontecendo, um processo que d coerncia e ordem s manchetes jornalsticas cotidianas. O sculo XX
viu o mundo desenvolvido degenerar em um paroxismo de violncia ideolgica, conforme o liberalismo
lutava primeiro contra os resqucios do absolutismo, depois contra o bolchevismo e o fascismo, e finalmente
contra um marxismo atualizado que ameaava conduzir ao apocalipse da guerra nuclear. Mas o sculo que
comeou cheio de auto-confiana no triunfo final da democracia liberal ocidental parece, em seu fim, estar
retornando, circularmente, para onde comeou: no a um fim da ideologia, ou a uma convergncia entre
capitalismo e socialismo, como predito em outra poca, mas a uma inquestionvel vitria do liberalismo
poltico e econmico.
O triunfo do Ocidente, da idia ocidental, evidente antes de tudo na total exausto de alternativas
sistemticas e viveis ao liberalismo ocidental. Na dcada passada, houve inegveis mudanas no clima
intelectual dos dois maiores pases comunistas do mundo, e o alvorecer de significantes movimentos
reformistas em ambos. Mas esse fenmeno se estende para alm da alta poltica e pode ser visto tambm
no ineludvel avano da cultura ocidental de consumo em contextos to diversos quanto os mercados
operrios e as televises a cores agora onipresentes em toda a China, os restaurantes e lojas de roupas
abertas no ano passado em Moscou, a msica de Beethoven tocada nas lojas de departamento japonesas e
o rock apreciado igualmente em Praga, Rangum e Teer.
O que estamos testemunhando pode ser no apenas o fim da Guerra Fria, ou a passagem de um
perodo particular da histria ps-guerra, mas o fim da Histria como tal: isto , o ponto final da evoluo
ideolgica da humanidade e a universalizao da democracia liberal ocidental como a forma final de
governo humano. Isso no significa dizer que no haver mais eventos para encher as pginas das
compilaes anuais do Foreign Affair's sobre relaes internacionais, pois a vitria do liberalismo
aconteceu antes de tudo no campo das idias e da conscincia e est ainda incompleta no mundo material.
Mas h razes poderosas para acreditar que ele o ideal que governar o mundo material a longo prazo.
Para entender como isso acontecer, ns devemos primeiro considerar algumas questes tericas relativas
natureza do devir histrico.
I
A NOO do fim da Histria no nova. Seu mais conhecido propagador foi Karl Marx, que
acreditava que a direo do desenvolvimento histrico tinha um propsito determinado pelo intercmbio das
foras materiais, e chegaria ao seu fim com o atingimento de uma utopia comunista que finalmente
resolveria todas as contradies anteriores. Mas o conceito de Histria como um processo dialtico com um
comeo, um meio e um fim foi tomado por Marx de seu antecessor alemo, Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Para o bem ou para o mal, muito do historicismo de Hegel tornou-se parte de nossa bagagem
intelectual contempornea. A noo de que a humanidade progrediu atravs de uma srie de estgios de
conscincia em sua trajetria para o presente, e de que esses estgios corresponderam a formas concretas
de organizao social, nas formas das sociedades tribal, escravista, teocrtica e, finalmente, democrticoigualitria, tornou-se inseparvel do entendimento moderno do homem. Hegel foi o primeiro filsofo a falar a

linguagem da moderna cincia social, na medida em que o homem, para ele, era o produto de seu meio
histrico e social concreto, e no, como quiseram os antigos tericos do direito natural, um feixe de atributos
naturais mais ou menos constantes. A dominao e a transformao do ambiente natural do homem
atravs da aplicao da cincia e da tecnologia no era originalmente um conceito marxista, mas hegeliano.
Ao contrrio de outros historicistas cujo relativismo histrico degenerou em um relativismo tout court, porm,
Hegel acreditava que a Histria culminaria num momento absoluto o momento em que uma forma final,
racional de sociedade e Estado se tornasse vitoriosa.
uma desgraa para Hegel ser conhecido hoje primariamente como precursor de Marx, e nossa
desgraa que poucos de ns entrem em contato com o trabalho de Hegel atravs do seu estudo direto, sem
que tenha sido antes filtrado pelas lentes deformadoras do marxismo. Na Frana, porm, houve um esforo
para salvar Hegel de seus intrpretes marxistas e para ressuscit-lo como o filsofo que mais corretamente
fala ao nosso tempo. Entre esses modernos intrpretes franceses de Hegel, o maior certamente foi
Alexandre Kojve, um brilhante emigrado russo que lecionou uma influente srie de seminrios em Paris
durante a dcada de 30 na cole Practique des Hautes tudes. [1] Embora desconhecido nos Estados
Unidos, Kojve teve um grande impacto na vida intelectual do continente. Entre seus estudantes se
encontravam futuros expoentes intelectuais da esquerda, como Jean-Paul Sartre, e da direita, como
Raymond Aron; o existencialismo do ps-guerra tomou muitas de suas categorias bsicas de Hegel via
Kojve.
Kojve procurou ressuscitar o Hegel da Fenomenologia do Esprito, o Hegel que proclamou que a
Histria terminara em 1806. Pois foi nessa data que Hegel viu na vitria de Napoleo sobre a monarquia
prussa na batalha de Jena a vitria dos ideais da Revoluo Francesa, e a universalizao iminente da
incorporao dos princpios de liberdade e igualdade pelo Estado. Kojve, longe de rejeitar Hegel luz dos
turbulentos eventos dos cento cinquenta anos seguintes, insistia que ele estava essencialmente correto. [2]
A batalha de Jena assinalou o fim da Histria porque foi naquele ponto que a vanguarda da humanidade
(um termo muito familiar aos marxistas) concretizou os princpios da Revoluo Francesa. Embora
houvesse ainda considervel trabalho a ser feito aps 1806 abolir a escravido e o trfico de escravos,
estender a cidadania a trabalhadores, mulheres, homens e outras minorias raciais, etc. - os princpios
bsicos do Estado liberal e democrtico no poderiam ser melhorados. As duas guerras mundias neste
sculo e as revolues e reviravoltas que as acompanharam simplesmente tiveram o efeito de estender
esses princpios espacialmente, de modo que as vrias provncias da civilizao humana fossem trazidas ao
nvel de seus representantes mais avanados, e de forar as sociedades na Europa e na Amrica do Norte
na vanguarda da civilizao a implementar seu liberalismo mais completamente.
O Estado que emerge no fim da Histria liberal na medida em que reconhece e protege atravs de
um sistema jurdico o direito universal do homem liberdade, e democrtico na medida em que existe
apenas com o consentimento dos governados. Para Kojve, esse dito Estado universal homogneo
encontrava realidade material nos pases da Europa Ocidental ps-guerra precisamente aqueles Estados
prsperos, auto-satisfeitos, auto-centrados e de vontade fraca cujo maior projeto era nada mais herico do
que a criao do Mercado Comum[3]. Mas isso no era surpreendente. Pois a Histria humana e o conflito
que a caracterizava eram baseados na existncia de contradies: a busca primitiva do homem pelo
reconhecimento, a dialtica do senhor e do escravo, a transformao e a dominao da natureza, a luta
pelo reconhecimento universal dos direitos, e a dicotomia entre proletrios e capitalistas. Todavia, no Estado
universal homogneo, todas as contradies anteriores foram resolvidas e todas as necessidades humanas
satisfeitas. No h luta ou conflito sobre grandes questes e, consequentemente, no h necessidade de
grandes generais ou estadistas; o que resta sobretudo atividade econmica. De fato, a vida de Kojve foi
coerente com seus ensinamentos. Acreditando que no havia mais trabalho tambm para filsofos, uma vez
que Hegel (corretamente entendido) j havia atingido o conhecimento absoluto, Kojve deixou a ctedra
aps a guerra e passou o resto de sua vida trabalhando como burocrata na Comunidade Econmica
Europia, at sua morte, em 1968.
Para seus contemporneos de meados do sculo, a proclamao kojveana do fim da Histria deve
ter soado como o tpico solipsismo excntrico de intelectual francs, vindo como veio na esteira da Segunda
Guerra Mundial e no auge da Guerra Fria. Para compreender como Kojve pode ter sido to audacioso a
ponto de afirmar que a Histria acabara, precisamos antes de tudo entender o significado do idealismo
hegeliano.
II
PARA HEGEL, as contradies que guiam a Histria existem antes de tudo na esfera da
conscincia humana, isto , no nvel de idias [4] no as propostas de ano de eleio que fazem os

polticos americanos, mas idias no sentido de grandes vises de mundo unificadoras que podem ser
melhor entendidas sob o conceito de ideologia. Ideologia neste sentido no se restringe s doutrinas
polticas seculares e explcitas que ns geralmente associamos ao termo, mas pode incluir tambm religio,
cultura, bem como o complexo de valores morais subjacentes a qualquer sociedade.
A viso hegeliana do relacionamento entre o mundo ideal e o mundo real ou material era
extremamente complicada, comeando pelo fato de que para ele a distino entre os dois mundos era
apenas aparente. [5] No que ele acreditasse, de uma maneira simplista, que o mundo real pudesse se
conformar ou ser conformado s concepes ideolgicas de professores de filosofia, ou que o mundo
material no pudesse influenciar o ideal. De fato, o Hegel professor foi temporariamente afastado do
trabalho como resultado de um evento muito material, a batalha de Jena. Mas embora a reflexo e a escrita
de Hegel pudessem ser interrompidas por uma bala do mundo material, a mo no gatilho da arma era
motivada, por sua vez, pelas idias de liberdade e igualdade que tinham guiado a Revoluo Francesa.
Para Hegel, todo comportamento humano no mundo material, e portanto toda Histria, baseado
em um estado prvio de conscincia uma idia similar quela expressa por John Maynard Keynes quando
este disse que as concepes dos homens de negcio eram geralmente derivadas de economistas e
escribas acadmicos defuntos das geraes predecessoras. Essa conscincia pode no ser explcita e
ciente de si mesma, como so as doutrinas polticas modernas, e pode inclusive tomar a forma de religio
ou de simples hbitos culturais ou morais. Mas ainda assim essa esfera da conscincia, a longo prazo,
necessariamente se torna manifesta no mundo material, criando-o, de fato, sua prpria imagem. A
conscincia a causa, e no o efeito, e pode desenvolver-se autonomamente em relao ao mundo
material; portanto, o real significado subjacente aparente desordem dos eventos que se sucedem a
histria da ideologia.
O idealismo hegeliano empobreceu-se nas mos de pensadores posteriores. Marx inverteu a
prioridade entre real e ideal completamente, relegando a inteira esfera da conscincia religio, arte,
cultura, a prpria filosofia a uma superestrutura que era determinada inteiramente pela modo de
produo prevalecente. Ainda um outro legado nefasto do marxismo a nossa tendncia a cair em
explicaes materialistas ou utilitrias dos fenmenos histricos ou polticos, e nossa inclinao a no
acreditar no poder autnomo das idias. Um exemplo recente disso o grande sucesso de Paul Kennedy,
The Rise and Fall of the Great Powers, que atribui o declnio das grandes potncias simplesmente
extenso econmica exagerada. Obviamente, isso verdade em algum nvel: um imprio cuja economia
encontra-se pouco acima do nvel de subsistncia no pode empenhar seu tesouro indefinidamente. Mas se
uma sociedade industrial moderna altamente produtiva escolhe gastar 3 ou 7 por cento de seu PNB em
defesa em vez de consumo inteiramente uma questo das prioridades polticas daquela sociedade, que
so, por sua vez, determinadas na esfera conscincia.
O arcabouo materialista do pensamento moderno caracterstico no apenas das pessoas da
esquerda, possivelmente simpticas ao marxismo, mas tambm de muitos anti-marxistas apaixonados. De
fato, h na direita o que poder-se-ia chamar de Escola do Wall Street Journal do materialismo
determinista, que descarta a importncia da ideologia e da cultura e v o homem essencialmente como um
indivduo racional e maximizador de lucros. precisamente esse tipo de indivduo e sua busca de incentivos
materiais que colocado como a base da vida econmica como tal nos manuais de economia. [6] Um
pequeno exemplo ilustrar o carter problemtico de tais abordagens materialistas.
Max Weber comea seu famoso livro, A tica protestante e o esprito do capitalismo, notando a
diferena entre as performances econmicas das comunidades catlicas e protestantes na Europa e na
Amrica, resumida no provrbio que diz que os protestantes comem bem, enquanto os catlicos dormem
bem. Weber nota que, de acordo com qualquer teoria econmica que coloque o homem como um
maximizador de lucros racional, aumentar o pagamento da hora de trabalho deveria aumentar a
produtividade do trabalho. Mas, na realidade, em muitas comunidades camponesas tradicionais, aumentar o
pagamento por hora de trabalho tinha justamente o efeito de diminuir a produtividade do trabalho: quando o
pagamento era maior, o campons acostumado a ganhar dois marcos e meio por dia de trabalho descobria
que poderia ganhar a mesma quantia trabalhando menos, e fazia isso porque valorizava mais o cio que o
lucro. As escolhas pelo cio em detrimento do lucro, ou pela vida militarizada do hoplita espartano em
detrimento da riqueza do comerciante ateniense, ou ainda pela vida asceta do antigo empreendedor
capitalista em detrimento da vida luxuosa de um aristocrata tradicional, no poderiam ser explicadas pela
ao impessoal das foras materiais, mas teriam origem preeminentemente da esfera da conscincia no
que ns chamamos aqui, num sentido abrangente, de ideologia.

E de fato, o tema central do trabalho de Weber era provar que, contrariamente a Marx, o modo de
produo material, longe de ser a base, era ele prprio a superestrutura, com razes na religio e na
cultura, e que para entender a emergncia do capitalismo moderno e do motor do lucro era preciso estudar
seus antecedentes na esfera do esprito.
Conforme passamos o olhar ao redor do mundo contemporneo, a pobreza das teorias materialistas
do desenvolvimento econmico fica muito aparente. A Escola do Wall Street Journal de materialismo
determinista habitualmente aponta o atordoante sucesso econmico da sia nas ltimas dcadas como
uma evidncia da viabilidade da economia de mercado livre, com a implicao que todas as sociedades
sofreriam um desenvolvimento similar desde que simplesmente deixassem sua populao perseguir
livremente seu prprio interesse material. claro que mercados livres e sistemas polticos estveis so uma
pr-condio necessria para o crescimento econmico capitalista. Mas tambm claro que a herana
cultural daquelas sociedades do extremo oriente, a tica do trabalho, da poupana e da famlia, uma
herana religiosa que no coloque, como faz o Isl, restries a certas formas de comportamento
econmico, e outras qualidades morais profundamente enraizadas, so igualmente importantes para
explicar sua performance econmica. [7] E ainda o peso intelectual do materialismo tal que nem uma s
teoria contempornea respeitvel do desenvolvimento econmico adiciona seriamente a conscincia e a
cultura matriz dentro da qual o comportamento econmico formado.
A FALHA em entender que as razes do comportamento econmico se firmam no reino da
conscincia e da cultura leva ao erro comum de atribuir causas materiais aos fenmenos que tm natureza
essencialmente ideal. Por exemplo: lugar-comum no ocidente interpretar os movimentos de reforma
primeiro na China e mais recentemente na Unio Sovitica como a vitria do material sobre o ideal isto ,
um reconhecimento de que os incentivos ideolgicos no podem substituir os materiais na tarefa de
estimular uma economia moderna altamente produtiva, e que se algum quer prosperar, ter de apelar para
formas mais baixas de interesses egostas. Mas os efeitos profundos das economias socialistas j eram
evidentes trinta ou quarenta anos atrs, para qualquer um que quisesse ver. Por que, ento, que tais pases
se afastaram do planejamento central apenas na dcada de 80? A resposta deve ser achada na conscincia
das elites e das lideranas que os governam, que decidiram optar pela vida protestante da riqueza e do
risco em detrimento do caminho catlico da pobreza e da segurana. [8] Essa mudana no foi de modo
algum inevitvel em decorrncia das condies materiais nas quais cada pas se encontrava no incio da
reforma, mas na verdade realizou-se como resultado da vitria de uma idia sobre a outra [9].
Para Kojve, como para todos os bons hegelianos, entender os processos subjacentes da Histria
requer entender os desenvolvimentos no reino da conscincia ou das idias, j que a conscincia ir, em
ltima anlise, refazer a mundo material sua prpria imagem. Dizer que a Histria terminou em 1806
significa que a evoluo ideolgica do gnero humano terminou com as idias das revoluo Francesa e
Americana: embora regimes particulares no mundo real possam no implementar esses ideais plenamente,
a sua verdade terica absoluta e no pode ser melhorada. Portanto, no importava para Kojve que a
conscincia da gerao de europeus ps-guerra no tivesse se universalizado pelo mundo; se o
desenvolvimento ideolgico tinha, de fato, terminado, o Estado homogneo finalmente se tornaria vitorioso
pelo mundo material afora.
Eu no tenho nem o espao nem, francamente, a habilidade para defender em profundidade a
perspectiva de idealismo radical hegeliano. A questo no se o sistema de Hegel estava correto, mas se a
sua perspectiva pode revelar a natureza problemtica de muitas explicaes materialistas que ns
geralmente tomamos como certas. Isso no negar o papel dos fatores materiais como tais. Para um
idealista que leve tudo ao p da letra, a sociedade humana pode ser construda de acordo com qualquer
conjunto arbitrrio de princpios a despeito de seu relacionamento com o mundo material. E, de fato, os
homens j se provaram capazes de enfrentar as mais cruentas dificuldades materiais em nome de idias
que existem apenas no reino do esprito, seja a divindade das vacas, seja a natureza da Santssima
Trindade.[10]
Porm, embora a percepo humana do mundo material seja moldada pela sua conscincia
histrica dele, o mundo material pode claramente afetar, por sua vez, a viabilidade de um estado particular
de conscincia. Em particular, a abundncia espetacular de economias liberais avanadas e a infinitamente
diversificada cultura de consumo tornada possvel por elas parecem ao mesmo tempo nutrir e preservar o
liberalismo na esfera poltica. Quero evitar o materialismo determinista que afirma que a economia liberal
inevitavelmente produz a poltica liberal, porque creio que tanto a economia quanto a poltica pressupem
um estado autnomo e prvio de conscincia que as torna possveis. Mas esse estado de conscincia que
permite o crescimento do liberalismo parece se estabilizar da maneira concebida como do fim da Histria se
for subscrito pela abundncia de uma sociedade moderna de livre-mercado. Ns poderamos resumir o

contedo do Estado universal homogneo como uma democracia liberal na esfera poltica combinada com o
fcil acesso a vdeos K-7 e estreos na esfera econmica.

III
CHEGAMOS NS, de fato, ao fim da Histria? Em outras palavras, h quaisquer contradies
fundamentais na vida humana que no possam ser resolvidas no contexto do liberalismo moderno e que
seriam resolvveis por uma estrutura poltico-econmica alternativa? Se ns aceitarmos as premissas
idealistas apresentadas acima, devemos buscar uma resposta a esta questo no reino da ideologia e da
conscincia. Nossa tarefa no responder exaustivamente aos desafios ao liberalismo promovidos por
cada messias maluco mundo afora, mas apenas queles que so embasados em importantes foras e
movimentos polticos e sociais, e que so, portanto, parte da Histria mundial. Para os nossos propsitos,
importa muito pouco que pensamentos estranhos ocorram s pessoas na Albania ou em Burkina Faso, pois
estamos interessados no que algum poderia em certo sentido chamar de herana ideolgica comum da
humanidade.
No sculo passado, houve dois grandes desafios ao liberalismo, os do fascismo do comunismo. O
primeiro [11] via a fraqueza poltica, o materialismo, a anomia e a falta de comunidade do ocidente como
contradies fundamentais nas sociedades liberais que poderiam ser resolvidas apenas por um Estado forte
que forjaria um novo povo na base do exclusivismo nacional. O fascismo foi destrudo como ideologia viva
pela Segunda Guerra Mundial. Essa foi uma derrota, claro, em um nvel bem material, mas levou tambm
derrota da idia como tal.
O que destruiu o fascismo como idia no foi uma repulso moral universal contra ele, uma vez que
muitas endossariam a idia de que o nazismo parecia a onda do futuro, mas sim sua falta de sucesso.
Depois da guerra, pareceu maior parte das pessoas que o fascismo alemo, bem como suas outras
variantes europias e asiticas, era inerentemente auto-destrutivo. No havia razo material para garantir
que novos movimentos fascistas no aparecessem depois da guerra em outros locais, a no ser o fato de
que o expansionismo ultranacionalista, com sua promessa de conflito inevitvel levando a um desastre
militar, perdera completamente seu apelo. As runas da chancelaria do Reich bem como as bombas
atmicas jogadas em Hiroshima e Nagasaki arrasaram essa ideologia no nvel da conscincia bem como no
da materialidade, e todos os movimentos pro-fascistas inspirados nos exemplos alemo e japons, como o
movimento peronista na Argentina ou o Exrcito Nacional Indiano de Subhas Chandra Bose, decaram aps
a guerra.
O desafio ideolgico trazido pela outra grande alternativa ao liberalismo, o comunismo, era muito
mais srio. Marx, falando a lngua de Hegel, argumentava que a sociedade liberal continha uma contradio
fundamental que no poderia ser resolvida dentro de seus limites, aquela entre capital e trabalho, e essa
contradio constituiu a maior acusao de todos os tempos contra o liberalismo. Todavia, evidente que a
questo de classes foi, atualmente, resolvida de uma forma muito bem sucedida no ocidente. Kojve (entre
outros), notou que o igualitarismo da Amrica moderna representa essencialmente o atingimento da
sociedade sem classes antevista por Marx. Isso no significa dizer que no existam pessoas ricas e
pessoas pobres nos Estados Unidos, ou que o fosso entre esses tipos de pessoas no tenha crescido nos
anos recentes. Mas as razes da desigualdade econmica no tm tanto a ver com a estrutura legal e social
subjacente nossa sociedade, a qual permanece fundamentalmente igualitria e moderadamente
redistribucionista, quanto com as caractersticas culturais e sociais dos grupos que a formam, as quais so,
por sua vez, legado histrico de condies pr-modernas. Assim, a pobreza dos negros nos Estados Unidos
no um produto inerente ao liberalismo, mas , antes, o legado de escravido e racismo que persiste
longamente aps a abolio formal da escravido.
Como resultado de uma arrefecimento da questo de classe, pode-se seguramente dizer que o
apelo do comunismo no mundo desenvolvido ocidental o menor desde o fim da Primeira Guerra Mundial.
Isso pode ser medido de vrios modos: nas filiaes decrescentes e na queda eleitoral dos maiores partidos
comunistas europeus, e pelos seus programas largamente revisionistas; no sucesso eleitoral
correspondente dos partidos conservadores deste a Inglaterra e a Alemanha at os Estados Unidos e o
Japo, os quais so completamente pr-mercado e anti-estatistas e em uma atmosfera intelectual cujos
mais avanados membros no acreditam mais que a sociedade burguesa algo que, em ltima anlise,
precise ser superado. Isso no significa dizer que as opinies dos intelectuais progressistas nos pases
ocidentais no sejam profundamente patolgicas, em vrios sentidos. Mas aqueles que acreditam que o

futuro deve inevitavelmente ser socialista tendem a ser muito velhos, ou muito marginais ao discurso poltico
real das suas sociedades.
ALGUM pode argumentar que a alternativa socialista nunca foi realmente plausvel para o mundo
do Atlntico Norte, e que foi sustentada nas ltimas dcadas principalmente pelo seu sucesso fora dessa
regio. Mas precisamente no mundo no-europeu que mais impressionante a ocorrncia de grandes
transformaes ideolgicas. Com certeza, as mudanas mais notveis aconteceram na sia. Devido fora
e adaptabilidade das suas culturas, a sia tornou-se um campo de batalha para uma variedade de
ideologias importadas do ocidente no comeo deste sculo. O liberalismo na sia foi um acontecimento
efmero no perodo aps a Primeira Guerra Mundial; fcil hoje esquecer o quo sombrio o futuro da sia
parecia dez ou quinze anos atrs. Tambm fcil esquecer o quo momentneas as irrupes das lutas
ideolgicas asiticas pareceram comparadas ao desenvolvimento poltico do mundo como um todo.
A primeira alternativa asitica ao liberalismo a ser decisivamente derrotada foi a fascista,
representada pelo Japo imperial. O fascismo japons (como sua verso alem), foi derrotado pelo exrcito
norte-americano na guerra do Pacfico, e a democracia liberal imposta no Japo pelos vitoriosos Estados
Unidos. O capitalismo ocidental e o liberalismo poltico, quando transplantados para o Japo, foram
adaptados e transformados pelos japoneses de tal modo que seriam dificilmente reconhecveis. [12] Muitos
americanos esto agora cientes de que a organizao industrial japonesa muito diferente daquela
prevalecente nos Estados Unidos ou na Europa, e questionvel que tipo de relao a manobra de faces
que acontece com o Partido Democrtico Liberal no governo estabelece com a democracia. Apesar disso, o
prprio fato de que os elementos essenciais do liberalismo econmico e poltico foram mesclados de
maneira to bem-sucedida s tradies e instituies nicas do Japo garante sua sobrevivncia a longo
prazo. Mais importante a contribuio que o Japo fez, em troca, Histria mundial, ao seguir os passos
dos Estados Unidos para criar uma cultura de consumo verdadeiramente universal que se tornou tanto um
smbolo quanto um alicerce do Estado universal homogneo. V.S. Naipaul, viajando ao Ir de Komeini
pouco aps a revoluo, notou os anncios onipresentes dos produtos da Sony, Hitachi e JVC, cujo apelo
permanecia virtualmente irresistvel, e deu sustentao s pretenses do regime de restaurar um Estado
baseado nas regras da Charia. O desejo pelo acesso cultura de consumo, criada em grande medida pelo
Japo, tem desempenhado um papel crucial em preparar a disperso do liberalismo atravs da sia, e,
assim, em promover tambm o liberalismo poltico.
O sucesso econmico de outros pases recentemente industrializados (NICs) na sia, que seguiram
o exemplo do Japo, agora uma histria familiar. O que importante de um ponto de vista hegeliano que
o liberalismo poltico tem seguido o liberalismo econmico, mais lentamente do que muitos esperava, mas
com aparente inevitabilidade. Aqui, novamente, ns vemos a vitria da idia do Estado universal
homogneo. A Coria do Sul desenvolveu-se, tornando-se uma sociedade moderna e urbanizada, com uma
classe mdia cada vez maior e mais bem-educada, que provavelmente no poder ser isolada das
tendncias democrticas maiores sua volta. Sob essas circunstncias pareceu intolervel a uma grande
parte dessa populao que ela tivesse de ser governada por um regime militar anacrnico enquanto o
Japo, apenas cerca de uma dcada frente em termos econmicos, j tinha instituies parlamentares h
mais de quarenta anos. At o antigo regime socialista em Mianmar, que por tantas dcadas existiu em
enorme isolamento das tendncias maiores que dominavam a sia, foi bombardeado no ano passado por
presses para liberalizar seus sistemas econmico e poltico. Diz-se que a infelicidade do homem forte Ne
Win comeou quando um velho oficial do pas foi a Cingapura para obter tratamento mdico, e despencou a
chorar quando viu o quo atrasada a Mianmar socialista estava em relao a seus vizinhos da ASEAN.
MAS O PODER da idia liberal pareceria muito menos impressionante se no tivesse contagiado a
maior e mais antiga cultura na sia: a China. A simples existncia da China comunista criava um plo
alternativo de atrao ideolgica, e como tal constitua uma ameaa ao liberalismo. Mas os ltimos quinze
anos testemunharam um descrdito quase total do marxismo-leninismo como sistema econmico.
Comeando com a famosa terceira sesso plenria do dcimo Comit Central em 1978, o Partido
Comunista da China decidiu descoletivizar a agricultura para os 800 milhes de chineses que ainda viviam
no campo. O papel do Estado na agricultura foi reduzido ao de simples coletor de impostos, enquanto a
produo dos bens de consumo foi fortemente incrementada com o objetivo de dar aos camponeses um
gostinho do Estado universal homogneo e dessa maneira um incentivo ao trabalho. A reforma duplicou a
produo chinesa de gros em apenas cinco anos, e criou, durante esse processo, uma base poltica slida
para Deng Xiaoping, a partir da qual ele foi capaz de estender a reforma a outras partes da economia. As
estatsticas econmicas ainda no comearam a descrever o dinamismo, a iniciativa e a abertura evidentes
na China desde que a reforma teve incio.

A China no poderia ser descrita, de modo algum, como uma democracia liberal. Atualmente, pouco
mais de 20 por cento da sua economia funciona no sistema de mercado e, mais importante, ela continua
sendo governada por um auto-proclamado partido comunista que no tem dado pistas de querer sair do
poder. Deng no fez nenhuma das promessas de Gorbatchev sobre a democratizao do sistema poltico, e
nem h qualquer sombra disso no sistema chins. A liderana chinesa, de fato, tem sido muito mais
circunspecta em suas crticas a Mao e ao maosmo do que Gorbatchev a respeito de Brejnev e Stalin, e o
seu regime continua aprestar homenagens ao marxismo-leninismo como seu alicerce ideolgico. Mas
qualquer um familiar com o aspecto exterior e com o comportamento da nova elite tecnocrtica que est
governando a China atualmente sabe que o marxismo e seus princpios ideolgicos se tornaram
virtualmente irrelevantes como guias para as decises polticas, e que o consumismo burgus tem um
significado real no pas pela primeira vez desde a revoluo. Os vrios atrasos no ritmo da reforma, as
campanhas contra a poluio espiritual e a represso ao dissenso poltico devem ser vistos, mais
adequadamente, como ajustes tticos feitos no processo de gerenciamento daquilo que uma transio
poltica extraordinariamente complicada.
Ao evitar a questo da reforma poltica ao mesmo tempo em que colocava a economia em um novo
ritmo, Deng conseguiu evitar a perda de autoridade que acompanhou a Perestroika de Gorbatchev. Ainda
assim, a fora do iderio liberal continua a ser muito forte conforme o poder econmico se desenvolve e a
economia se torna mais aberta ao mundo de fora. H, atualmente, mais de 20 mil estudantes chineses nos
Estados Unidos e outros pases ocidentais, e quase todos eles so filhos da elite chinesa.. difcil de
acreditar que quando eles retornarem para casa se contentaro com o fato de a China ser o nico pas na
sia que permanece imune grande tendncia de democratizao. As demonstraes estudantis em
Pequim que eclodiram primeiro em dezembro de 1986 e se repetiram recentemente por ocasio da morte
de Hu Yao-bang foram apenas o comeo do que ser uma presso irresistvel para a mudana tambm do
regime poltico.
O que importante na China do ponto de vista da Histria mundial no o estado presente da
reforma e nem os prospectos para seu futuro. A questo central o fato de que a Repblica Popular da
China no mais pode ser um bastio para as foras anti-liberais do mundo todo, sejam elas guerrilhas das
selvas asiticas ou estudantes de classe mdia de Paris. O maosmo, ao invs de ser o modelo para o
futuro da sia, se tornou um anacronismo, e foram os chineses continentais que foram decisivamente
influenciados pela prosperidade e pelo dinamismo dos outros povos da sua etnia que vivem no alm-mar
a irnica vitria final de Taiwan.
To importantes quanto essas mudanas na China foram, porm, os seus desenvolvimentos na
Unio Sovitica originariamente a ptria-me do proletariado mundial - que colocaram o ltimo prego no
caixo da alternativa marxista-leninista democracia liberal. Deve ficar claro que, em termos de instituies
formais, pouca coisa mudou nos quatro anos que se passaram desde que Gorbatchev chegou ao poder: os
mercados livres e o movimento cooperativista representam apenas uma pequena parte da economia
sovitica, que permanece centralmente planejada; o sistema poltico ainda dominado pelo partido
comunista, que apenas comeou a se democratizar internamente e a dividir o poder com outros grupos; o
regime continua a assegurar que est apenas procurando modernizar o socialismo e que a sua base
ideolgica segue sendo o marxismo-leninismo; e, por fim, Gorbatchev enfrenta uma oposio conservador
potencialmente poderosa que poderia desfazer muitas das mudanas que tiveram lugar at a presente data.
De uma maneira geral, difcil ser muito otimista quanto s chances de sucesso das reformas propostas por
Gorbatchev, tanto na esfera da economia quanto da poltica. Mas o meu propsito aqui no analisar os
eventos no curto prazo, ou fazer previses para as polticas propostas, mas observar as tendncias
subjacentes nas esferas da ideologia e da conscincia. E e esse respeito, claro que uma transformao
impressionante tem ocorrido.
Imigrantes da Unio Sovitica tm relatado desde pelo menos a ltima gerao que virtualmente
ningum naquele pas realmente acredita no marxismo-leninismo, e que isso vlido sobretudo para a elite
sovitica, que continua a repetir slogans marxistas apenas por puro cinismo. A corrupo e a decadncia do
Estado sovitico no fim da era Brejnev, porm, pareciam no fazer muita diferena, pois desde que o Estado
no colocasse em questo algum dos princpios fundamentais subjacentes sociedade sovitica, o sistema
seria capaz de funcionar adequadamente apenas a partir da pura inrcia, e poderia at mostrar algum
dinamismo no campo da poltica externa e de defesa. O marxismo-leninismo era como um encantamento
mgico que, por mais absurdo e sem-sentido que fosse, era a nica base comum sobre a qual a elite podia
entrar em consenso para governar a sociedade sovitica.
O QUE aconteceu nos quatro anos desde que Gorbatchev assumiu o poder foi um ataque
revolucionrio aos princpios e instituies mais fundamentais do stalinismo, e sua substituio por outro

princpios que no alcanaram por si ss o liberalismo, mas cuja nica sada possvel o liberalismo. Isso
mais evidente na esfera econmica, onde os economistas reformistas ao redor de Gorbatchev se tornaram
mais firmemente radicais no seu apoio ao livre mercado, ao ponto de alguns, como Nikolai Shmelev, no se
importarem em ser comparados publicamente com Milton Friedman. H virtualmente um consenso entre a
escola dominante de economistas soviticos sobre o fato de que o planejamento central e o sistema de
comando para alocao so a raiz da ineficincia econmica, e que se o sistema sovitico for algum dia
capaz de se recuperar, dever permitir a tomada de decises livre e descentralizadamente a respeito de
investimentos, trabalho e preos. Aps alguns anos de confuso ideolgica inicial, tais princpios finalmente
foram incorporados nas polticas com o promulgao de novas leis sobre a iniciativa de empresa,
cooperativas e finalmente em 1988 com os contratos de arrendamento mercantil e agricultura familiar. Ainda
h, claro, um nmero de falhas fatais na implementao da reforma, mais notavelmente a ausncia de
uma reforma de preos abrangente. Mas o problema no mais conceitual: Gorbatchev e seus lugarestenentes parecem entender a lgica do mercado bem o suficiente, mas, da mesma maneira que os lderes
do Terceiro Mundo ao enfrentar o FMI, tm medo das conseqncias sociais de se pr um fim aos subsdios
ao consumo e a outras formas de dependncia do setor estatal.
Na esfera poltica, as propostas de mudana da constituio sovitica, do sistema jurdico e das
regras do partido chegam a muito menos do que seria o estabelecimento de um Estado liberal. Gorbatchev
tem falado da democratizao primeiramente na esfera dos assuntos internos do partido, e tem mostrado
pouca inteno de acabar com o monoplio de poder que o partido comunista exerce; na verdade, a
reforma poltica busca legitimar e portanto fortalecer a dominao do PCUS [13]. No obstante, os princpios
gerais subjacentes a muitas das reformas o de que o povo deveria ser realmente responsvel pelos seus
prprios negcios, de que os organismos polticos mais altos deveriam prestar contas aos mais baixos, e
no o contrrio, de que o imprio da lei deveria prevalecer sobre aes policiais arbitrrias, com a
separao dos poderes e um judicirio independente, de que deveria haver proteo legal para os direitos
de propriedade, da necessidade de discusso aberta para as questes pblicas e o direito de dissenso
pblico, do empoderamento dos sovietes como um forum de que todo o povo sovitico possa participar, e
de uma cultura poltica que seja mais tolerante e pluralista - vm de uma fonte fundamentalmente alheia
tradio marxista-leninista da URSS, mesmo que sejam articulados de maneira incompleta e pobremente
implementados na prtica.
As repetidas asseres de Gorbatchev que ele est fazendo nada mais do que tentar restaurar o
significado original do leninismo so em si mesmas um tipo de duplipensamento orwelliano. Gorbatchev e
seus aliados tm tenazmente sustentado que a democracia dentro do partido era de algum modo a essncia
do leninismo, e que as vrias prticas liberais do debate aberto, de eleies com voto secreto, e do imprio
do direito eram todas parte da herana leninista, corrompidas apenas posteriormente por Stalin. Embora
quase qualquer um parea bom comparado a Stalin, traar uma linha to clara entre Lenin e seu sucessor
algo questionvel. A essncia do centralismo democrtico de Lenin era o centralismo, no a democracia;
isto , a ditadura absolutamente rgida, monoltica e disciplinada de um partido comunista de vanguarda
hierarquicamente organizado, falando em nome do demos. Todas as polmicas virulentas de Lenin contra
Karl Kautsy, Rosa Luxemburg e vrios outros rivais mencheviques e social-democratas, para no mencionar
seu desprezo pelas liberdades e pela legalidade burguesas, giravam em torno de sua profunda convico
de que a revoluo no poderia ter sucesso se feita por uma organizao democraticamente governada.
A reivindicao de Gorbatchev de que ele est buscando retornar ao verdadeiro Lenin
perfeitamente fcil de entender: tendo fomentado uma grande denncia do stalinismo e do brejnevismo
como as razes do atual estado da URSS, ele precisa de algum ponto na histria sovitica em que possa
ancorar a legitimidade da continuao do domnio do PCUS. Mas as necessidades tticas de Gorbatchev
no devem nos cegar para o fato de que os princpios democratizantes e descentralizantes que ele
enunciou tanto para a esfera poltica quanto para a econmica so altamente subversivos para alguns dos
preceitos mais fundamentais do marxismo e do leninismo. De fato, se o grosso das atuais propostas de
reforma econmica fosse posto em efeito, seria difcil de saber o quanto a economia sovitica seria mais
socialista que as economias dos pases do ocidente que tm grandes setores pblicos.
A Unio Sovitica no poderia de modo algum ser descrita atualmente como um pas liberal ou
democrtico, nem eu penso que o sucesso da perestroika seja extremamente provvel, de maneira que
esse rtulo seja plausvel em algum momento no futuro prximo. Mas no fim da Histria no necessrio
que todas as sociedades se tornem sociedades liberais bem-sucedidas, apenas que elas abandonem suas
pretenses ideolgicas de representar formas diferentes e superiores da sociedade humana. A esse
respeito, eu acredito que algo muito importante aconteceu na Unio Sovitica nos ltimos anos: as crticas
ao sistema sovitico sancionadas por Gorbatchev foram to amplas e devastadoras que h muito pouca
chance de retorno tanto ao stalinismo quanto ao brejnevismo. Gorbatchev finalmente permitiu s pessoas

dizerem o que elas tinham privadamente compreendido por muitos anos, isto , que os encantamentos
mgicos do marxismo-leninismo no faziam sentido algum, que o socialismo sovitico no era superior ao
ocidente em nenhum aspecto e que era, na verdade, um fracasso monumental. A oposio conservadora na
URSS, consistindo tanto em simples trabalhadores com medo do desemprego e da inflao quanto em
oficiais do partido com medo de perder seus empregos e privilgios, reconhecida e pode ser forte o
suficiente para forar a queda de Gorbatchev nos prximos anos. Mas o que ambos os grupos desejam
tradio, ordem e autoridade; eles no manifestam nenhum compromisso profundo com o marxismoleninismo, exceto na medida em que investiram muito de suas vidas neles. [14] Para a autoridade ser
restaurada na Unio Sovitica aps o trabalho de demolio de Gorbatchev, haver a necessidade de uma
nova e vigorosa base ideolgica, que ainda no apareceu no horizonte.
SE ADMITIRMOS a morte dos desafios fascista e comunista ao liberalismo, tero restado quaisquer
competidores ideolgicos? Ou, em outras palavras, restaram quaisquer contradies insolveis na
sociedade liberal, alm daquela de classe? Duas possibilidades se apresentam, a da religio e a do
nacionalismo.
O crescimento do fundamentalismo religioso nos ltimos anos, dentro das tradies crist, judaica e
muulmana tem sido largamente notado. Pode-se inclinar a dizer que a ressurreio da religio de algum
modo aponta para uma grande infelicidade com a impessoalidade e vacuidade espiritual das sociedades
liberais consumistas. Mas, embora o vazio no cerne do liberalismo seja quase certamente um defeito dessa
ideologia na verdade, uma falha que no necessita da perspectiva religiosa para ser percebida [15] no
completamente claro que isso seja remedivel atravs da poltica. Historicamente, o liberalismo moderno
foi, ele prprio, uma conseqncia da fraqueza das sociedades baseadas na religio que, falhando em obter
um consenso sobre a natureza da boa vida, no puderam prover nem as pr-condies mnimas de paz e
estabilidade. No mundo contemporneo apenas o Isl ofereceu um Estado teocrtico como alternativa
poltica tanto ao liberalismo quanto ao comunismo. Mas essa doutrina tem pouco apelo para os nomuulmanos, e difcil acreditar que o movimento tome qualquer significao universal. Outros impulsos
religiosos menos organizados tm sido satisfeitos de maneira bem-sucedida dentro da esfera de vida
pessoal que permitida nas sociedades liberais.
A outra grande contradio potencialmente insolvel pelo liberalismo aquela posta pelo
nacionalismo e por outras formas de conscincia tnica e racial. certamente verdade que um grau muito
elevado de conflito desde a Batalha de Jena tem tido suas razes no nacionalismo. Duas guerras mundiais
cataclsmicas neste sculo foram respaldadas pelo nacionalismo do mundo desenvolvido sob vrios
aspectos, e se essas paixes foram silenciadas em alguma medida na Europa do ps-guerra, elas so
ainda extremamente poderosas no Terceiro Mundo. O nacionalismo tem sido historicamente uma ameaa
ao liberalismo na Alemanha, e continua a ser em algumas partes isoladas da Europa ps-histrica como a
Irlanda do Norte.
Mas no est claro se o nacionalismo representa uma contradio irreconcilivel no corao do
liberalismo. Em primeiro lugar, o nacionalismo no um fenmeno nico, mas mltiplo, variando desde uma
suave nostalgia cultural at a doutrina altamente organizada e elaboradamente articulada do NacionalSocialismo. Apenas nacionalismos sistemticos do ltimo tipo podem ser qualificados como uma ideologia
formal no nvel do liberalismo ou do comunismo. A grande maioria dos movimentos nacionalistas do mundo
no tem um programa poltico alm do desejo negativo de independncia de algum outro grupo ou povo, e
no oferece nada que se assemelhe a uma agenda compreensvel para a organizao scio-econmica.
Dessa maneira, eles so compatveis com doutrinas e ideologias que ofeream tais agendas. Apesar de
elas poderem constituir uma fonte de conflito para as sociedades liberais, esse conflito no deriva do prprio
liberalismo tanto quanto do fato de que o liberalismo em questo incompleto. Certamente grande parte
das tenses tnicas e nacionalistas ao redor do mundo podem ser explicadas em termos de povos que so
forados a viver em sistemas polticos no-representativos que eles no escolheram.
Embora seja impossvel descartar o sbito aparecimento de novas ideologias ou de contradies
at ento desconhecidas nas sociedades liberais, o mundo atual parece confirmar que os princpios
fundamentais da organizao scio-poltica no avanaram verdadeiramente desde 1806. Muitas das
guerras e revolues levadas a cabo desde aquela poca o foram em nome de ideologias que reclamavam
ser mais avanadas que o liberalismo, mas cujas pretenses foram, no fim das contas, desmascaradas pela
Histria. Enquanto isso, elas ajudaram a espalhar o Estado universal homogneo at o ponto em que ele
pudesse ter um efeito significante sobre o carter geral das relaes internacionais.

IV
QUAIS SO as implicaes do fim da Histria para as relaes internacionais? Claramente, a
grande massa do Terceiro Mundo permanece atolada na Histria, e ser um campo de conflitos por muitos
anos ainda. Mas foquemo-nos por enquanto nos maiores e mais desenvolvidos Estados do mundo que,
afinal de contas, realmente so os que contam na maior parte da poltica mundial. Rssia e China no esto
tendentes a integrar as naes desenvolvidas do Ocidente como sociedades liberais em momento algum
num futuro visvel, mas suponha-se por um momento que o marxismo-leninismo deixasse de ser um fator
dirigente das polticas externas desses Estados um prognstico que, se ainda no realizado, tornou-se
uma possibilidade real nos ltimos anos. Nessa conjuntura hipottica, o quanto diferiro as caractersticas
mais gerais de um mundo de-ideologizado daquelas do mundo com o qual estamos familiarizados ?
A resposta mais comum no muito. Pois h uma crena bastante espalhada entre muitos
observadores das relaes internacionais de que sob a pele da ideologia h um ncleo duro de interesses
nacionais poderosos que garante uma alto nvel de competio e de conflito entre as naes. De fato, de
acordo com uma escola terica de relaes internacionais muito popular na Academia, o conflito inerente
ao sistema internacional como tal, e para entender os prognsticos sobre os conflitos necessrio olhar-se
para a forma do sistema por exemplo, se bipolar ou multipolar antes que para o carter especfico das
naes e regimes que o constituem. Essa escola, com efeito, aplica um ponto de vista hobbesiano s
relaes internacionais, e assume que a agresso e a insegurana so caractersticas das sociedades
humanas, em vez de produtos de circunstncias histricas especficas.
Adeptos dessa linha de pensamento tomam as relaes que existiram entre os participantes do
clssico equilbrio de poder da Europa do sculo dezoito como modelo com o qual o contemporneo mundo
de-ideologizado se assemelharia. Charles Krauthammer, por exemplo, recentemente explicou que, se como
um resultado das reformas de Gorbatchev a URSS se livrasse da ideologia marxista-leninista, seu
comportamento retornaria quele da Rssia Imperial da sculo dezenove. [16] Embora ele considere isso
mais seguro que a ameaa posta por uma Rssia comunista, no nega que haver ainda um grau
substancial de competio e conflito no sistema internacional, assim como, por exemplo, entre a Rssia e a
Gr-Bretanha ou a Alemanha Guilhermina no sculo passado. Isso, claro, um ponto de vista conveniente
para as pessoas que querem admitir que algo maior est em mudana na Unio Sovitica, mas que no
querem aceitar a responsabilidade de recomendar a guinada radical de direo na poltica [policy] que esse
ponto de vista traz implcita. Mas isso est correto?
De fato, a noo de que a ideologia uma superestrutura imposta sobre um substrato de interesses
permanentes de grandes potncias uma proposio altamente questionvel. Pois a maneira pela qual
qualquer Estado define seu interesse nacional no universal, mas se alicera em algum tipo de base
ideolgica prvia, exatamente como vimos em relao ao comportamento econmico, que determinado
por um estado de conscincia prvio. Neste sculo, houve Estados que adotaram doutrinas altamente
articuladas, com agendas de poltica externa legitimadoras do expansionismo, como o marxismo-Leninismo
ou o nacional-socialismo.
O COMPORTAMENTO expansionista e competitivo das potncias europias do sculo dezenove
firmava-se em uma base no menos ideal; o que acontece apenas que a ideologia que a guiava era
menos explcita que as doutrinas do sculo vinte. Por exemplo, a maior parte das sociedades liberais
europias eram iliberais na medida em que acreditavam na legitimidade do imperialismo, isto , no direito de
uma nao governar sobre as outras sem respeito pelos desejos das governadas. As justificaes para o
imperialismo variavam de nao para nao, desde uma crena crua na legitimidade da fora,
particularmente quando aplicada aos no-europeus, at o Bordo do Homem Branco e a Misso Europia
Cristianizadora e ao desejo de dar s pessoas de cor o acesso cultura de Rabelais e Moliere. Mas
qualquer que fosse a base ideolgica particular, cada pas desenvolvido acreditava na aceitabilidade do
governo das naes superiores sobre as inferiores incluindo, incidentalmente, o dos Estados Unidos com
respeito s Filipinas. Isso conduziu a uma corrida por pura expanso territorial na ltima metade do sculo,
e desempenhou um papel considervel nas causas da Grande Guerra.
A hipertrofia radical e deformada do imperialismo novecentista foi o fascismo alemo, uma ideologia
que justificava o direito da Alemanha a dominar no apenas os povos no-europeus, mas tambm os povos
no-alemes. Mas em retrospecto parece que Hitler representou um desvio doentio no curso geral do
desenvolvimento europeu, e desde sua feroz derrota, a legitimidade de qualquer expansionismo territorial
tem sido descartada por toda parte. [17] Desde a Segunda Guerra Mundial o nacionalismo europeu tem
fenecido e perdido qualquer relevncia real para a poltica externa, com a conseqncia de que o modelo
oitocentista de comportamento das grandes potncias tem se tornado um srio anacronismo. A mais

extrema forma de nacionalismo que algum Estado europeu ocidental mostrou desde 1945 foi o gaullismo,
cuja auto-proclamao confinou-se esfera de uma poltica e de uma cultura tediosas. A vida internacional
para a parte do mundo que alcanou o fim da Histria muito mais um assunto de economia do que de
poltica ou de estratgia.
verdade que os Estados ocidentais desenvolvidos mantm complexos de defesa e que, no
perodo ps-guerra, competiram vigorosamente por influncia para enfrentar uma ameaa comunista
mundial. Esse comportamento, porm, foi adotado por causa da ameaa externa de Estados dotados de
ideologias expansionistas, e no existiria se eles tambm no existissem. Para tomar a teoria neo-realista
a srio, seria preciso crer que um comportamento competitivo natural poderia surgir entre os Estados da
OCDE se a Rssia e a China desaparecessem da face da Terra. Isto , a Alemanha Ocidental e a Franca se
armariam uma contra a outra como fizeram na dcada de 30, a Austrlia e a Nova Zelndia mandariam
advertncias militares para evitar o avano uma da outra na frica, e a fronteira entre os EUA e o Canad
se tornaria cheia de fortificaes. Tal prognstico , claro, ridculo: desaparecida a ideologia marxistaleninista, muito mais provvel que vejamos a transformao do mundo segundo o modelo de um grande
mercado comum do que a desintegrao da Comunidade Econmica Europia em naes competitivas nos
moldes do sculo dezenove. Como prova a experincia dos EUA com a Europa em negociaes relativas a
questes como o terrorismo ou a Lbia, os europeus foram muito mais longe na recusa da legitimidade do
recurso fora na poltica internacional, mesmo que para a auto-defesa.
A hiptese de que a Rssia, privada de sua ideologia expansionista comunista, recomearia do
ponto em que os czares a deixaram antes da Revoluo Bolchevique , portanto, muito curiosa. Ela
pressupe que a evoluo da conscincia humana permaneceu paralisada durante esse intervalo de tempo,
e que os soviticos, mesmo pegando idias mundialmente correntes para utilizarem no campo da economia,
retornariam a uma concepo de poltica exterior fora de moda h mais de um sculo no resto da Europa.
Isso certamente no aconteceu com a China depois que este pas comeou seu processo de reforma. A
competitividade e o expansionismo chineses na cena mundial virtualmente desapareceram: Pequim no
mais patrocina insurgncias maostas ou tenta cultivar influncias em pases africanos distantes, como fazia
nos anos 60. Isso no significa dizer que no h aspectos problemticos na poltica externa chinesa
contempornea, como a venda irresponsvel de tecnologia balstica para pases do Oriente Mdio; e o
Partido Comunista continua a manifestar o tradicional comportamento de grande potncia no financiamento
do Khmer Vermelho contra o Vietn. Mas o primeiro caso explicado por motivos comerciais e o ltimo
apenas um vestgio de antigas rivalidades ideolgicas. A nova China assemelha-se muito mais Frana
gaullista do que Alemanha da Primeira Guerra Mundial.
A verdadeira questo para o futuro, porm, saber o grau em que as elites soviticas assimilaram a
conscincia do Estado universal homogneo em que se transformou a Europa ps-Hitler. A partir de seus
escritos e de meus prprios contatos pessoais com alguns de seus membros, no h dvida, para mim, de
que a intelligentsia liberal sovitica reunida em torno Gorbatchev chegou perspectiva do fim da Histria em
um tempo admiravelmente curto, devido, em grande medida, aos contatos que tiveram, desde a era Brejnev,
com a civilizao Europia que os cerca. O novo pensamento poltico, a rubrica geral para seus pontos de
vista, descreve um mundo dominado por preocupaes econmicas, nas quais no h campo ideolgico
para um conflito maior entre as naes, e nas quais, consequentemente, o uso da fora militar tornou-se
menos legtimo. Como o Ministro das Relaes Exteriores Shevardnadze disse, em meados de 1988:
A luta entre dois sistemas opostos no mais uma tendncia determinante da era atual. No atual
estgio, a habilidade para produzir riqueza material em um ritmo acelerado sobre a base da cincia de
ponta e da alta tecnologia, para distribu-la de maneira justa e, atravs de esforos conjuntos, para restaurar
e proteger os recursos necessrios sobrevivncia da espcie humana, adquire importncia decisiva. [18]
A conscincia ps-histrica representada pelo novo pensamento apenas um futuro possvel para
a Unio Sovitica, todavia. Sempre houve uma corrente muito forte de chauvinismo gro-russo na Unio
Sovitica, que tem encontrado livre expresso desde o advento da glasnost. Pode ser possvel um retorno
ao marxismo-leninismo tradicional por um perodo, como um mero ponto de apoio comum para aqueles que
querem restaurar a autoridade que Gorbatchev dissipou. Porm, assim como na Polnia, o marxismoleninismo est morto como ideologia mobilizadora: sob a sua bandeira no se consegue fazer as pessoas
trabalharem mais, e seus adeptos perderam a confiana em si prprios. Ao contrrio dos propagadores do
marxismo-leninismo tradicional, porm, os ultra-nacionalistas na URSS acreditam na causa eslavfila
apaixonadamente, e pode-se perceber que a alternativa fascista no uma que se retirou inteiramente
desse cenrio.

Dessa maneira, a Unio Sovitica est em uma encruzilhada: ela pode tomar o caminho que foi
aberto pela Europa Ocidental quarenta e cinco anos atrs, um caminho que a maior parte da sia seguiu,
ou pode realizar sua grandeza nica e assim permanecer travada na Histria. A escolha que fizer ser
altamente importante para os EUA, uma vez que, dados o tamanho e a fora militar da Unio Sovitica,
esse poder continuar a nos preocupar e a retardar a tomada de conscincia do fato de que ns j
emergimos do outro lado da Histria.
V
O DESAPARECIMENTO do marxismo-leninismo primeiro da China e depois da Unio Sovitica
significar sua morte como uma ideologia plena de significao histrica universal. Pois, mesmo que restem
alguns reais adeptos seus em lugares como Mangua, Pyongyang, ou Cambridge, Massachussetts, o fato
de que no h nenhum grande Estado no ele qual seja uma preocupao corrente solapa definitivamente
suas pretenses de ser a vanguarda da Histria humana. E a morte dessa ideologia significa a crescente
transformao das relaes internacionais em relaes de mercados comuns, bem como a diminuio da
probabilidade de conflitos de larga escala entre Estados.
Isso no significa, de maneira alguma, o fim dos conflitos internacionais per se. Pois o mundo,
nesse momento, estar dividido em uma parte histrica e uma parta ps-histrica. O conflito entre Estados
ainda na Histria, e entre esses Estados e aqueles no fim da Histria, seria ainda possvel. Haveria um
grande, e talvez crescente, nvel de violncia tnica e nacionalista, uma vez que esses so impulsos no
inteiramente eliminados, mesmo em partes do mundo ps-histrico. Palestinos e curdos, sikhs e tamils,
catlicos irlandeses e valnios, armnios e nativos do Azerbaijo continuaro a ter seus conflitos eclodindo.
Isso significa que o terrorismo e as guerras de libertao nacional continuaro a ser um importante item na
agenda internacional. Mas um conflito de larga escala deve, por sua natureza, envolver Estados ainda
presos ao domnio da Histria, e esses so justamente o elemento que parece estar em extino.
O fim da Histria ser um perodo bastante triste. A luta pelo reconhecimento, a disposio de se
arriscar a prpria vida por uma meta puramente abstrata, a luta ideolgica mundial que demandava ousadia,
coragem, imaginao e idealismo ser trocada por clculo econmico, pela resoluo sem fim de problemas
tcnicos, pelas preocupaes ambientais e pela satisfao de sofisticadas demandas de consumo. No
perodo ps-histrico no haver nem arte nem filosofia, apenas a perptua conservao do museu da
Histria humana. Eu mesmo sinto, e posso ver nos outros ao meu redor, uma profunda nostalgia pela poca
em que a Histria existia. Tal nostalgia, de fato, continuar a alimentar o conflito a competio durante
algum tempo, at mesmo no mundo ps-histrico. Apesar de eu reconhecer a sua inevitabilidade, eu tenho
os mais ambivalentes sentimentos pela civilizao que foi criada na Europa a partir de 1945, com seus
rebentos asiticos e americanos. Talvez a prpria perspectiva de sculos de tdio no fim da Histria servir
para dar-lhe incio uma vez mais.

Notes:

1. Kojve's best known work is his Introduction la lecture de Hegel (Paris: Editions Gallimard,
1947), which is a transcript of the Ecole Practique lectures from the 1930's. This book is available in English
entitled Introduction to the Reading of Hegel arranged by Raymond Queneau, edited by Allan Bloom, and
translated by James Nichols (New York: Basic Books, 1969). (back to text)
2. In this respect Kojve stands in sharp contrast to contemporary German interpreters of Hegel like
Herbert Marcuse who, being more sympathetic to Marx, regarded Hegel ultimately as an historically bound
and incomplete philosopher. (back to text)
3. Kojve alternatively identified the end of history with the postwar "American way of life," toward
which he thought the Soviet Union was moving as well. (back to text)

4. This notion was expressed in the famous aphorism from the preface to the Philosophy of History
to the effect that "everything that is rational is real, and everything that is real is rational." (back to text)
5. Indeed, for Hegel the very dichotomy between the ideal and material worlds was itself only an
apparent one that was ultimately overcome by the self-conscious subject; in his system, the material world is
itself only an aspect of mind. (back to text)
6. In fact, modern economists, recognizing that man does not always behave as a profit-maximizer,
posit a "utility" function, utility being either income or some other good that can be maximized: leisure, sexual
satisfaction, or the pleasure of philosophizing. That profit must be replaced with a value like utility indicates
the cogency of the idealist perspective. (back to text)
7. One need look no further than the recent performance of Vietnamese immigrants in the U.S.
school system when compared to their black of Hispanic classmates to realize that culture and
consciousness are absolutely crucial to explain not only economic behavior but virtually every other
important aspect of life as well. (back to text)
8. I understand that a full explanation of the origins of the reform movements in China and Russia is
a good deal more complicated than this simple formula would suggest. The Soviet reform, for example, was
motivated in good measure by Moscow's sense of insecurity in the technological-military realm. Nonetheless,
neither country ion the eve of its reforms was in such a state of material crisis that one could have predicted
the surprising reform paths ultimately taken. (back to text)
9. It is still not clear whether the Soviet people are as "Protestant" as Gorbachev and will follow him
down that path. (back to text)
10. The internal politics of the Byzantine Empire at the time of Justinian revolved around a conflict
between the so-called monophysites and monothelites, who believed that the unity of the Holy Trinity was
alternatively one of nature or of will. This conflict corresponded to some extent to one between proponents of
different racing teams in the Hippodrome in Byzantium and led to a not insignificant level of political violence.
Modern historians would tend to seek the roots of such conflicts in antagonisms between social classes or
some other modern economic category, being unwilling to believe that men would kill each other over the
nature of the Trinity. (back to text)
11. I am not using the term "fascism" here in its most precise sense, fully aware of the frequent
misuse of this term to denounce anyone to the right of the user. "Fascism" here denotes nay organized ultra
nationalist movement with universalistic pretensions - not universalistic with regard to its nationalism, of
course, since the latter is exclusive by definition, but with regard to the movement's belief in its right to rule
other people. Hence Imperial Japan would qualify as fascist while former strongman Stoessner's Paraguay
or Pinochet's Chile would not. Obviously fascist ideologies cannot be universalistic in the sense of Marxism
or liberalism, but the structure of the doctrine can be transferred from country to country. (back to text)
12. I use the example of Japan with some caution, since Kojve late in his life came to conclude that
Japan, with its culture based on purely formal arts, proved that the universal homogenous state was not
victorious and that history had perhaps not ended. See the long note at the end of the second edition of
Introduction la Lecture de Hegel, 462-3. (back to text)
13. This is not true in Poland and Hungary, however, whose Communist parties have taken moves
toward true power sharing and pluralism. (back to text)
14. This is particularly true of the leading Soviet conservative, former Second Secretary Yegor
Ligachev, who has publicly recognized many of the deep defects of the Brezhnev period. (back to text)
15. I am thinking particularly of Rousseau and the Western philosophical tradition that flows from him
that was highly critical of Lockean or Hobbesian liberalism, though one could criticize liberalism from the
standpoint of classical political philosophy as well. (back to text)
16. See his article, "Beyond the Cold War," New Republic, December 19, 1988. (back to text)

17. It took European colonial powers like France several years after the war to admit the illegitimacy
of their empires, but decolonialization was an inevitable consequence of the Allied victory which had been
based on the promise of a restoration of democratic freedoms. (back to text)
18. Vestnik Ministerstva Inostrannikh Del SSSR no. 15 (August 1988), 27-46. "New thinking" does of
course serve a propagandistic purpose in persuading Western audiences of Soviet good intentions. But the
fact that it is good propaganda does not mean that is formulators do not take many of its ideas seriously.
(back to text)