EPISTEMOLOGIA PARA PRINCIPIANTES

INTRODUCCION
Epistemologa es la disciplina que se ocupa del conocimiento.
En el camino del conocimiento los saberes se enredan, entrecruzan, atraviesan,
distinguen y confunden con las ciencias, la sabidura, a informacin, la
comprensin, las experiencias, la ciencia, las opiniones.
En los diferentes pases y en diferentes momentos las competencias y fronteras
de cada una de estas miradas han sido diferentes y han variado a travs del
tiempo.
No solo en distinto tiempo, sino en el mismo tiempo y en un mismo pas
coexisten diferentes concepciones respecto del conocimiento.
Una misma persona participa de mltiples formas de conocer y de legitimizar
su saber. Estos conocimientos tienen importancia en nuestra forma de vivir, de
ensear y aprender, de comunicarnos y de relacionarnos.
No existe un nico problema del conocimiento cada cultura ha pensado de
diferentes modos la actividad cognitiva.
La importancia relativa de las preguntas se modifica en cada poca. Nuestra
concepcin del conocimiento no es independiente de lo que pensamos sobre el
mundo y nuestro lugar en l.
Esta mirada integradora el itinerario propuesta muestra saltos, lagunas,
retrocesos, etc. Cuando naci la cultura griega existan muchas otras. Como es
imposible recorrer todos los caminos del conocimiento seleccionaremos la
griega que fue fundamental para la construccin de nuestra cultura.
CAPITULO 1:
En Grecia se gest un modo de organizacin social diferente: la polis. Atenas
cambio el valor y la forma de compartir nuestra experiencia a travs de la
palabra.
La polis trmino que solemos traducir como ciudad estado, naci alrededor de
los siglos VIII y VII a C. En el caso de Atenas, transform radicalmente la vida
social y las relaciones entre los hombres gracias a una invencin: la
democracia.
En la polis la palabra cobr un nuevo sentido en un estilo de relacin diferente
entre hombres iguales reunidos en la asamblea de ciudadanos.
En una repblica una de las exigencias fundamentales del arte poltico es tener
un lcido y potente dominio del lenguaje. En el gora, centro de reunin o
plaza pblica, ya no hay una palabra indiscutible, un saber garantizado. Se
establece el debate contradictorio, la discusin, la argumentacin. El hombre
adquiere conciencia del logos, trmino que originariamente significaba hablar.
El logos ha sido un vocablo central en la filosofa griega y luego se incorpor a
otros idiomas en expresiones como lgica y en el final de trminos como
filologa, geologa, psicologa, etc. Para designar estudio o conocimiento.

El movimiento de democratizacin y divulgacin tuvo consecuencias decisivas

en el plano intelectual. La palabra entre iguales ya no tiene garantas, no
obliga, no puede exigir obediencia. Debe seducir, convencer, vencer. Y los
hombres deben adiestrarse en este nuevo arte discursivo. Comienza as una
nueva profesin: el maestro de retrica o sofista.
Sin embargo no todos los pensadores dieron una clida recepcin a esta nueva
actividad. Entre los que le declararon abiertamente la guerra Platn y su
discpulo Aristteles.
La polis griega estableci un modelo de ciudadana basado en una democracia
directa en el que el debate reemplaz a la espada.
Es famosa la ancdota que narra el dictamen del orculo de Delfos cuando
sostiene que Scrates es el mas sabio entre los atenienses.
A partir de este momento decidi consagrar su vida a comprender el porque de
las palabras del orculo. Se impuso la tarea de interrogar a sus conciudadanos
respecto de su saber y a partir de sus respuestas, juzg que stos suponan
saber cundo no era el caso.
Scrates se dedic a indagar a sus conciudadanos en la bsqueda de alguno
que fuera mas sabio que l, para poner a prueba al orculo.
Scrates pretenda hallar la idea, entendida como aquello que defina la
naturaleza de la cosa en cuestin.
En la actualidad usamos el trmino idea de muy distintas formas equiparndolo
con nocin, concepto, pensamiento e incluso significado. La filosofa griega
antigua lo utilizaba de un modo peculiar, buscaba encontrar lo que caracteriza
a una determinada entidad, independientemente de las situaciones
particulares.
La bsqueda de Scrates estaba guiada por la suposicin de que hay una
caracterstica definitoria, un nico elemento comn a la diversidad de actos
valientes, o justos o buenos o bellos.
Scrates evaluaba el saber de los dems comparndolo con el suyo y
consideraba que los otros saban menos que l porque tenan un saber
prctico; lo que l valoraba, en cambio, era un conocimiento universal.
La obra de Platn inaugura una forma de pensar y de exponer el conocimiento
que constituye un notable monumento pedaggico. En su tratado La Republica,
expuso sus crticas a la educacin tradicional griega.
El sistema educativo que prevaleci en Grecia se basaba en la poesa homrica
que era un compendio de la tradicin oral, era un compendio del saber social.
Constitua la columna vertebral de la formacin cultural y por lo tanto de la
poltica, pues la educacin tena como objetivo central la formacin de
ciudadanos. Platn combati duramente ese sistema.
Los ataques platnicos iban dirigidos contra un procedimiento educacional;
mas an, se dirigan contra una manera de vivir. Platn despleg todo su saber
retrico para oponerse a la mentalidad potica.
Tericos: tal el nombre que reciban los hombres que miraban los juegos
olmpicos, para ser diferenciados de los que participaban. La teora ha

implicado siempre una actitud de distanciamiento de menoscabo de la

conexin afectiva y de privilegio de la lgica.
A medida que se fue imponiendo el tipo de discurso terico, el estilo fue
transformndose: se paso de un lenguaje de acciones y cualidades propio de
los poetas y los profetas a un tipo de discurso abstracto, centrado en los
sustantivos que no admiten grados ni tiempos. La retrica del terico es la de
las afirmaciones universales y eternas.
El pensamiento filosfico se fue separando del mito y su multiplicidad
buscando una realidad nica, subyacente, que diera cuenta de toda la
experiencia, a que considera slo aparente.
Tanto Platn como Aristteles admitieron la distincin parmenidea y fundaron,
a partir de ella, una manera de pensar que separa radicalmente la sensibilidad
y la inteligencia. Platn desvaloriz la experiencia sensorial, despreci la
transformacin y la diversidad y exalt la actividad intelectual, las formas
definidas y regulares, la estabilidad y la unidad. Aristteles construy una
filosofa ms matizada que hizo lugar a la sensibilidad en el proceso de
conocimiento.
A partir de esa operacin conceptual de abstraccin, purificacin y separacin
pudo nacer la idea de una Episteme, es decir de un conocimiento garantizado,
absoluto, verdadero, opuesto a otro que es mera Doxa (opinin)
Muchos autores presentan el nacimiento de la filosofa como una liberacin de
la supersticin y el mito hasta la razn y la episteme. Platn fue el padre de
esa idea y su caverna es el mito fundacional y el lugar de captura donde
quedamos atrapados creyendo que buscamos la libertad.
Segn su enseanza solo los filsofos que siguen el camino del conocimiento y
logran el acceso a la verdadera realidad, al saber a la luz son quienes deben
gobernar.
En tiempos de Platn no exista distincin alguna entre filosofa y ciencia. A
nivel del conocimiento solo una divisin tena sentido: la que distingua entre
episteme y doxa. Scrates fue uno de los que iniciaron el proceso para
establecer esta distincin, pero se neg a escribir y a esclarecer doctrina
mantenindose siempre en el campo de la interrogacin. Platn en cambio
estableci un dogma, sostuvo que era posible arribar a un saber definitivo,
seguro, absoluto; invent la verdad en la filosofa.
En la antigua Grecia era inconcebible una separacin entre el conocimiento y la
poltica. Platn sostena que el gobierno deba estar a cargo de los filsofos,
precisamente por su saber. La palabra verdad exista desde mucho antes de
que naciera el fundador de la Academia, pero no con el significado y la
importancia que adopt en su filosofa. A partir de las enseanzas platnicas y
de los aportes y modificaciones de su discpulo Aristteles la distincin entre
episteme y doxa se estableci firmemente en la cultura Occidental.
Nuestro mundo de experiencia, el mundo que percibimos a travs de los
sentidos era para Platn mera apariencia, una versin degradada y fallida del
verdadero mundo de las ideas.

Para Platn el conocimiento verdadero solo se logra a travs de un

procedimiento que denomin anamnesis: el recuerdo. Segn esa concepcin
nuestro mundo sensible es una mera copia, una versin degrada, borrosa del
mundo de las ideas.
Del inmenso legado de la Antigedad griega, la cultura renacentista y luego la
moderna absorbieron dos concepciones muy diferentes: la platnica y la
aristotlica. Hasta el da de hoy.
El legado de Platn destaca la importancia de las matemticas y sus
seguidores buscan, ante todo y sobre todo, encontrar un modelo matemtico
satisfactorio para comprender los fenmenos.
Los aristotlicos, en cambio, pretenden dar explicaciones causales y no se
conforman solo con modelos abstractos; buscan mecanismos productivos.
La diferencia entre las dos concepciones radica en que la perspectiva
aristotlica reconoce y valora la observacin y la experimentacin, no se puede
reducir a la contemplacin y la abstraccin matemtica. Los dos coinciden en
que la ciencia es un saber de lo universal, lo inmutable lo eterno y necesario.
Platn guiado por su nocin de perfeccin y bajo el influjo de la geometra y de
su especial atraccin por la simetra consider absurdo que los planetas no se
movieran en conjunto con los otros astros siguiendo orbitas circulares. A partir
de esta disonancia entre su experiencia y su expectativa naci su problema y
con l la astronoma como la conocemos.
Lo nico que Platn quera era un modelo intelectual que permitiera incluir las
observaciones planetarias en un esquema general basado solamente en el
movimiento circular.
En cambio Aristteles deseaba un modelo
cosmolgico que explicara
causalmente el funcionamiento del universo.
Aristteles trabaj afanosamente para construir una visin de conjunto que no
fuera solo un esquema verosmil en el que ubicar las observaciones sino
tambin que permitiera comprender y explicar las causas de su
funcionamiento. Para hacerlo tuvo en cuenta tanto los aspectos lgicos como
los fsicos, sin olvidarse de los estticos. Su cosmovisin, adems de estar
construida a partir de argumentos empricos slidos que lo sostuvieron a lo
largo de varios siglos, ha sido central en el armazn intelectual de la cultura
occidental.

PARDO: VERDAD E HISTORICIDAD. EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y

SUS FRACTURAS
1. EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO: DOBLE SENTIDO Y DOBLE ORIGEN
La cientificidad caractersticas:
a) Capacidad descriptiva, explicativa y predictiva (mediante leyes): Busca
explicar y predecir fenmenos mediante leyes
b) Carcter crtico: alude a su carcter problemtico y cuestionador.
Antepone el preguntar crtico al dogma
c) Saber fundamentado (lgica y empricamente) la ciencia requiere la
fundamentacin de sus afirmaciones
d) Carcter metdico: Methodos es una palabra griega cuyo significado
alude a un camino por medio del cual aproximarse a lo que debe
conocerse Un cuerpo de conocimientos debe seguir ciertos pasos.
e) Sistematicidad: es un cuerpo de proposiciones relacionadas entre s
lgicamente, el carcter sistemtico de la ciencia alude a una unidad
armnica, consistente, no contradictoria del saber, en virtud de la cual
nuevos conocimientos se integran a los ya establecidos.
f) Comunicable mediante un lenguaje preciso: en la actualidad es un
requisito indispensable. Esto aspira a eliminar toda equivocidad, que sea
plenamente exacto, que tenga un nico sentido posible.
g) Pretensin de objetividad: Debe entenderse la capacidad del sujeto de
elevarse por sobre todo condicionamiento histrico y subjetivo y de
tomar la distancia suficiente respecto del objeto a conocer. Ser objetivo
significar evitar toda influencia derivada del que conoce.

CIENCIA EN SENTIDO AMPLIO: UN CONCEPTO EPOCAL

Desde el sentido amplio e histrico de ciencia puede hablarse de tres grandes

modelos epocales o paradigmas:
Paradigma pre moderno: abarca la antigedad y la Edad Media.
En el mundo griego el concepto clave es el de logos, el significado que los
griegos daban al concepto logos era bsicamente el de discurso explicativo y
demostrativo, que se contrapona y se complementaba con el mito, cuya
verdad no resida en la verificacin.
Existe otra oposicin a partir de la cual es posible rastrear con precisin el
origen remoto de nuestro actual concepto de ciencia, es la que tiene lugar
entre doxa y episteme, es la diferencia entre opinin y saber cientfico.

DOXA
Es un saber no fundamentado
Se obtiene espontneamente
Es asistemtico
Se mueve en el mbito
verisimilitud
Es acrtrtico

de

la

EPISTEME
Es un saber fundamentado
Requiere esfuerzo y reflexin
Es sistemtico
Pretende instalarse en la verdad
Es crtico

Frente a este modo de comprender la realidad y el conocimiento, el mundo de

la Edad Media aporta todo lo derivado de la concepcin cristiana de la vida.
El mundo antiguo y el medieval constituyen una unidad, cuyos fundamentos
son:
a)
b)
c)
d)

Geocentrismo
Orden jerrquico
Orden teleolgico
Finitud del espacio: universo con lmites.

Paradigma moderno: surgido a partir de la revolucin cientfica de los siglos

XVI y XVII y que se extiende hasta la primera mitad del siglo XX.
En primer lugar se comienza producir una constante y cada vez mas compleja
separacin de esferas o mbitos dentro de la cultura y de la sociedad.
En segundo lugar alude a un giro profundo y esencial del pensamiento: el que
va del teocentrismo medieval a la centralidad de los problemas prcticos
mundanos. El ncleo de orientacin de la cultura moderna ser la resolucin de
aquellos problemas prcticos-tericos originados por los cambios sociales que
tuvieron lugar a partir de la aparicin de la burguesa.
La esencia de la modernidad est dada por el ideal de una racionalidad plena.
Esto implica las siguientes creencias:

1) El mundo posee un orden racional matemtico

2) El surgimiento de una confianza absoluta en el poder de la razn tanto
en su poder cognoscitivo como prctico
3) El proyecto moderno de una racionalizacin plena de la realidad conlleva
otros dos ideales; el de alcanzar un conocimiento universal y necesario
del mundo y, a la vez, el de lograr la formulacin de una tica de validez
universal.
4) Finalmente, cabe agregar que otro de los ideales esenciales en los que
se funda el programa moderno de una racionalidad plena es la creencia
en el progreso social como consecuencia inexorable del desarrollo de la
ciencia.
Paradigma actual: que se constituye fundamentalmente del siglo XX.
Debemos ver un proceso de fragmentacin del sentido que se despliega en los
siguientes puntos:
1) Cada de los ideales de conocimiento de la modernidad, aqu se
cuestiona o se rechaza la idea de verdad sostenida por la filosofa
moderna. No hay verdades universales, necesarias ni definitivas sino
ms bien verdades provisorias y contingentes.
2) Crtica y rechazo de los ideales ticos y del progreso social inherente a la
modernidad.
3) Algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo.

CLASIFICACION DE LA CIENCIA
Cuando se trata de clasificar las ciencias se acostumbra a tomar como
referencia cuatro criterios: el objeto de estudio, los mtodos, la clase de
enunciados y el tipo de verdad.
Criterios
Objeto
Tipo de enunciado
Tipo de verdad
Mtodo

Ejemplos

Ciencias formales
Entes ideales, signos
vacos,
carentes
de
contenido emprico
Analticos
Necesaria y a priori
Demostracin
lgica;
fundamentacin de un
enunciado a partir de su
deductibilidad de otros
Lgica y matemtica

Ciencias fcticas
Entes empricos (hechos,
procesos)
Sintticos
Contingente
y
a
posteriori
Contrastacin empricos
(observacin
y/o
experimentacin)
Ciencias
sociales

naturales

CONTEXTO DE DESCUBRIMIENTO Y DE JUSTIFICACION/HISTORIA EXTERNA E

INTERNA

Existe una distincin conceptual entre dos contextos el de descubrimiento y el

de justificacin. En el primero importa el hallazgo, la produccin, sea de una
hiptesis o de una teora; corresponde, al mbito de la gnesis histrica. Aqu
entran en juego todas las circunstancias sociales, polticas o econmicas que
influyen o determinan la aparicin o gestacin de un descubrimiento.
En el contexto de justificacin interesa lo concerniente a la verdad, a la
correccin de la hiptesis o idea de que se trate. De l queda decididamente
excluido todo elemento externo, que haga al afuera de la ciencia, vale decir, a
lo histrico.
Imre Lakatos, propone la existencia de dos historias de la ciencia, la externa
narra el desarrollo de las ideas cientficas en relacin con la prctica social que
las hicieron posibles, mientras la interna hace abstraccin de la incidencia de lo
social y la relata simplemente el despliegue de la lgica misma de las ideas
cientficas. As, la historia interna sera
una suerte de reconstruccin
puramente racional de la ciencia y se vincula con lo que anteriormente se
denomin contexto de justificacin la otra, la externa, dara cuenta del
acontecer cientfico en relacin con los avatares del contexto de
descubrimiento.
Facticidad (historicidad) por un lado; validacin (verdad) por otro. Esta jugada
si bien es muy cuestionable sigue dando an hoy sus frutos.

DIAZ: QUE ES LA EPISTEMOLOGIA? EL SENTIDO MLTIPLE DE LA

VERDAD
La epistemologa construye conceptos sobre el conocimiento, cuyos principales
ejemplos son extrados de la ciencia. Es un debate acerca de:
a) La ahistoricidad, forzocidad, universalidad, formalizacin y neutralidad
tica del conocimiento cientfico, o
b) De la responsabilidad moral, el origen epocal, contingente, sesgado,
interpretativo y atravesado por lo poltico social de ese conocimiento.
Se suele denominar lnea fundadora o concepcin heredada a quienes
defienden lo primero y epistemologa crtica o alternativa a las corrientes que
postulan lo segundo.
Nietzsche rechaza el imaginario alemn de su poca por juzgarlo carente de
sensibilidad histrica.

En su libro, revela el objetivo de recuperar el sentimiento histrico como

celebracin del presente que imperaba.
DIAZ: QUE ES LA VERDAD?
La palabra aletheia significa revelacin su contrario es oculto. Cicern fue el
primero en traducir al latn conceptos filosficos griegos. Y al no encontrar en
su propia lengua un equivalente exacto acudi a veritas
Pero si bien en la modernidad cientfica este sentido se ha reafirmado, no
siempre ni en todas partes la verdad es entendida como coincidencia entre las
palabras y las cosas.
La verdad es un invento muy conveniente para poder vivir en sociedad. Fija
procedimientos para la socializacin, es eficaz para la interaccin, es manejada
y supervisada por los diversos aparatos de poder que conforman la sociedad.
Intelecto y pragmatismo
Cuando se crean las palabras se instauran relaciones entre los estados de
cosas y los hablantes. Se general metforas. A partir del ejemplo del gato que
roza mi piel mientras escribo (y esquematizando el desarrollo nietzscheano)
hago una breve desconstruccin de la verdad:
Primera metfora: transformar una excitacin nerviosa en imagen (algo
exterior me afecto, el pelaje del gato rozando mi piel)
Segunda metfora: Transformar esa imagen en un sonido (enuncio en gato
rozo mi pierna)
Tercera metfora: Transformar el sonido en concepto, que surge de afirmar
como igual no igual (a este gato individual compartir filiacin conceptual con
todos los seres a los que llamamos gato)
Cuarta metfora: Individualizar el concepto (a este gato determinado, que es
algo singular, le atribuyo el mismo nombre que al concepto universal gato)
Quinta metfora: Otorgar rango cientfico a ciertas proposiciones consumando
el asesinato de la intuicin (la ciencia define la enunciacin del estmulo y le
otorga validez cognoscitiva).
El humano se diferencia d otros seres vivos porque puede convertir una imagen
en concepto. Construye metforas. La verdad, para Nietzsche, es un ejrcito de
metforas. No nos damos cuenta de que el conocimiento es un conjunto de
metforas consensuadas porque la repeticin desgaste el impacto inicial.
El signo se fortalece al debilitarse el impulso vital. Las metforas se van
convirtiendo en monedas con la efigie borrada. Ese es el momento en que la
metfora deviene conocimiento.
Es extrao el sentido moral que acompaa al conocimiento y por lo tanto a la
verdad que su atributo. Porque la verdad, lejos de bifurcarse en conocimiento

y moral conforma una argamasa indescifrable entre ellos. Hasta la ciencia, que
es pretende exenta de responsabilidad tica, predica la obligacin de
veracidad, imponindola como norma axiolgica.
El olvido y la memoria
El olvido es una capacidad humana al servicio de la vitalidad. La conciencia
posee una fuerza similar, ya que si recordramos continuamente todo lo
acaecido el exceso de memoria nos inmovilizara. La fuerza del olvido trabaja
para que en nuestra conciencia quede solo la memoria de lo asimilado,
posibilitando as que la vida contine.
La falta de olvido cuando es absoluta es un obstculo para seguir viviendo. El
olvido y la memoria si son hegemnicos, asfixian el presente.
El sentido, que es un simulacro, se produce en el medio
El sentido afirma, niega, regresa y se multiplica sobrevolando proposiciones,
siempre est en fuga. El sentido en Nietzsche, es un concepto utilizado como
oposicin a la filosofa de la esencia. No existe un sentido profundo que
descubrir. El sentido es producindose. Las palabras pierden sentido cuando
no logran expresar lo incorporal, cuando se cosifican quedndose pegadas a
referentes supuestamente nicos, cuando no soportan las lneas de fuga de las
disyunciones. El ser es una mscara til establecer tratados de paz.