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REINVENCION CIUDADANA 1
rea Temtica: Interculturalidad
Resumen
Claudia Garrido Carrasco, Trabajadora Social UBB, Magster en Antropologa y Desarrollo Universidad de
Chile. Docente Escuela Trabajo Social Universidad Santo Toms cgarrido@santotomas.cl
INTRODUCCIN
Yo canto a la diferencia
que hay de lo cierto a lo falso
de lo contrario no canto.
(Violeta Parra, Canto a la Diferencia)
El autor seala que los conflictos ya reseados, tendran como base la prdida de
centralidad simblica de las instituciones sociales y la emergencia de temas
derivados de la dimensin cultural (reconocimiento, diversidad, medio ambiente,
minoras sexuales etc.), donde las disputas simblicas pueden ser aprehendidas
en la esfera de lo cultural tanto por los temas que aborda como por el
procesamiento simblico que realizan de lo poltico, ya que la emergencia de
nuevos temas, estara desplazando las antiguas preocupaciones de los conflictos
modernos centrados en la estructura productiva (Gmez, 2008:21). Es decir, no
se habla desde la desigualdad, sino desde la diferencia.
En ese sentido, es importante recordar a Garca Canclini cuando seala que hay
una problemtica de la desigualdad que se manifiesta, sobre todo, como
desigualdad socioeconmica. Y hay una problemtica de la diferencia, visible
principalmente en las prcticas culturales. (Garca Canclini, 2004:47). El autor
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cual, se debe asumir como horizonte, una lectura cultural que otorgue pleno
reconocimiento a las identidades.
La sociedad civil, que parece en principio ajena a la idea de ciudadana por
referirse precisamente a lazos sociales no polticos, se presenta hoy como la
mejor escuela de civilidad, desde lo que se ha llamado <<el argumento de la
sociedad civil>>. Consiste tal argumento en afirmar que es en los grupos de la
sociedad civil, generados libre y espontneamente, donde las personas aprenden
a participar y a interesarse por cuestiones pblicas, ya que el mbito poltico les
est en realidad vedado (Cortina, 1997: 36-37).
En esa misma idea, Garca Canclini seala que cualquier prctica social, en el
trabajo y en el consumo, contiene una dimensin significante que le da su sentido,
que la constituye, y constituye nuestra interaccin en la sociedad. Entonces,
cuando decimos que la cultura es parte de todas las prcticas sociales, pero no es
equivalente a la totalidad de la sociedad, estamos distinguiendo cultura y sociedad
sin colocar una barra que las separe, que las oponga enteramente. Afirmamos su
entrelazamiento una ida y vuelta constante entre ambas dimensiones (Garca
Canclini, 2004: 37).
El conflicto queda as planteado a partir de la existencia de distintas
cosmovisiones en un determinado espacio social, sea ste poltico o comunitario,
donde pueden surgir visiones con pretensiones de verdad y sentido, de unas
sobre otras. Frente a lo anterior, Cortina manifiesta que la resolucin del conflicto
no puede estar basado en la asimilacin de las culturas de las fuertes por sobre
las dbiles - sino que apela a una tica intercultural en la cual el dilogo conduzca
al respeto por las diferencias y se establezca conjuntamente qu consideran
irrenunciable para construir desde todas ellas una convivencia ms justa y feliz
(Cortina, 1997: 183).
Sin embargo, la posibilidad de develar la formacin de esos conflictos, debe ser
inscrita en los mbitos de lo cultural, pues es desde ese ngulo desde el cual es
posible entender las diferencias de sentido y de representacin. En esa posicin
se concuerda con Eagleton cuando seala que es en lo cultural donde se produce
lo racional y lo espontneo y se da la tensin entre producir y ser producido.
(Eagleton, 2001).
Las autnticas diferencias culturales son, pues, diferencias en el modo de
concebir el sentido de la vida y de la muerte, nacidas desde distintas
cosmovisiones, que justifican la existencia de diferentes normas y valores
morales (Cortina, 1997: 188). En ese sentido, los conflictos culturales en nuestras
sociedades diversas, pueden develar la precariedad o el cuestionamiento a la
produccin de sentido de comunidades que comparten un mismo espacio social, y
es en este escenario donde, al decir de Salas, se vuelve muy problemtica la
comprensin y valoracin del sentido cultural que subyace a la existencia humana
(Salas, 2003: 20).
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