CARBONRIOS, MAONS, POSITIVISTAS E A

QUESTO SOCIAL NO BRASIL NA VIRADA DO

SCULO XIX
Adalmir Leonidio*
Universidade de So Paulo USP
leonidio@esalq.usp.br

RESUMO: Este artigo busca analisar as relaes entre socialistas, carbonrios, maons e positivistas no
Brasil no final do sculo XIX e incio do XX. Utiliza-se para isso de artigos de jornais e revistas, muitos
deles ainda no analisados pela crtica histrica.
PALAVRAS-CHAVE: Socialismo Carbonria Maons Positivismo
ABSTRACT: This article searchs to analyze the socialist relations between, carbonarys, freemasons and
positivists in Brazil in the final century XIX and beginning of the XX. One uses for this of articles of
periodicals and magazines, many of them not yet analyzed by critical the historical one.
KEYWORDS: Socialists Carbonary Freemasons Positivists

Muito j se disse sobre o lado humanitrio e filantrpico do socialismo

utpico.1 Este artigo quer enfatizar um aspecto particular deste iderio, qual seja, aquele
tendente valorizao dos aspectos integrativos dos homens em sociedade, que teve
especial destaque no Brasil, no incio da Primeira Repblica, no apenas entre aqueles
que se auto-intitulavam socialistas, como tambm entre carbonrios e maons. Tendiase, do ponto de vista das preocupaes sociais, a valorizar a idia de uma sociedade
onde reinariam a solidariedade e a harmonia entre os homens.
Da que todos fossem positivistas, sobretudo ligados Religio da
Humanidade, tendendo, do ponto de vista das preocupaes sociais, a valorizar a idia
de uma ordem social perfeita. Alguns estudos j buscaram mostrar, para o contexto
*

Professor Doutor, Departamento de Economia e Sociologia, ESALQ/USP.

Destacam-se sobretudo os estudos de cunho marxista, tais como o de LWY, Michel. La teoria de la
revolucin em el joven Marx. Madrid: Siglo XXI, 1973.

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europeu, as relaes existentes entre carbonarismo, maonaria e socialismo.2 A

particularidade desta associao de idias no Brasil que todas essas correntes tinham
em comum uma viso de mundo eivada de positivismo. Em outras palavras, este artigo
pretende mostrar que, no Brasil, carbonrios e maons no ficaram imunes a certa
preocupao com as questes sociais de sua poca, sobretudo pelo fato de serem
tambm positivistas, que por esta poca eram um dos porta-vozes dos problemas sociais
no pas.

O POSITIVISMO E A QUESTO SOCIAL

Um dos principais argumentos dos estudiosos do positivismo no Brasil que os
fiis da Igreja comtiana, mais preocupados com o dogma, desprezaram toda dimenso
social e poltica da doutrina.3 Mas precisamente o contrrio que se observa, isto ,
como as preocupaes sociais estavam no centro de um tal discurso.
As idias positivistas ganham impulso no Brasil no fim dos anos sessenta e
incio dos setenta. Comeam a aparecer e se difundir com maior intensidade as
primeiras obras daqueles que seriam mais tarde os lderes tericos das duas alas
principais do comtismo, a ortodoxa e a dissidente: Miguel Lemos, Teixeira Mendes e
Luiz Pereira Barreto.
Dentro do mesmo esprito cientificista da poca, mas com uma posio um
tanto distinta, estava a Escola do Recife, cujo mestre era Tobias Barreto. No Rio de
Janeiro, na dcada de noventa, teria destaque a figura de Silvio Romero, discpulo do
pensador pernambucano.4
Em 1876 foi fundada a Sociedade Positivista, no Rio de Janeiro, tendo seu
prosseguimento depois como Igreja Positivista do Brasil. Seu perodo de maior
atividade correspondeu fase de liderana de Miguel Lemos (1854-1916) e Teixeira
2

Ver a este respeito os seguintes trabalhos: CAMPION, Lo. Les anarchistes dans la francmaonnerie ou les Mailons libertaires de la Chane dUnion. Marseille: Culture et Libert, 1969;
DESMED, Roger. Elise Reclus, la franc-maonnerie et la loje Les Amis Philantropes. Revue Belge
de Gographie, v 1, 1986; FERNNDEZ, Alberto. Los Masones y la Comuna de Paris. Histria 16,
Lisboa, n. 87, jul. 1983; HOBSBAWM, Eric J. Rebeldes primitivos. Madrid: Ariel, 1983;
MITTLER, Eugne. La question des rapports entre le socialisme, le syndicalisme et la francmaonnerie. Paris: Imp. Ouvrire, 1911; ZAVALA, Iris M. Masones, comuneros y carbonrios.
Madrid: Siglo XXI, 1971.

A nica exceo o trabalho de CARVALHO, Jos Murilo de. A ortodoxia positivista no Brasil. Um
bolchevismo de classe mdia. Revista do Brasil, ano 4, n. 8, 1989.

Cf. PAIM, Antnio. Histria das idias filosficas no Brasil. So Paulo: Grijalbo, 1967.

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Mendes (1855-1927). E seu escopo principal era preservar a doutrina do mestre francs
Auguste Comte.
Alm de haver fornecido as idias que vieram a se constituir no ncleo do
pensamento poltico da faco dominante, a ascenso do positivismo, ao longo da
Repblica, trouxe como conseqncia mais importante o predomnio, no seio da
intelectualidade brasileira, de uma atitude mental difusa mas persistente. A par da
subestimao da filosofia, nutriu-se a mentalidade positivista de uma atitude
supervalorativa das cincias ditas positivas, destacando-se seu carter mais
enciclopdico que cientfico. No trouxe o positivismo ao Brasil qualquer contribuio
pondervel ao progresso das cincias. Ele entrou no pas no como um mtodo de
investigao, mas como uma maneira de pensar que se poderia chamar cientificista, e
sobretudo como uma filosofia social, poltica e religiosa. O cientificismo no
correspondeu a um imperativo da evoluo industrial. Nas condies brasileiras, no se
tratava de armar as novas geraes de tcnicos de um conceito operacional da cincia,
mas de dar aparncia cientificista a uma especulao no estilo da metafsica tradicional.
Havia uma confiana quase religiosa na onipotncia da cincia. Esse foi o
postulado bsico passado diretamente para as cincias sociais, onde realmente deixou
marcas bem mais profundas. Suas teses fundamentais podem ser resumidas em trs.
Primeiramente, a sociedade era equiparada categoria de corpo, organismo, isto ,
os fenmenos sociais eram equivalentes aos fenmenos naturais. Em seguida, havia
uma confiana muito grande na possibilidade de uma abordagem cientfica dos fatos
sociais, o que caracterizava o seu determinismo social. E por ltimo, os distintos
aspectos ou efeitos da atividade dos homens em sociedade eram objetivados em
categorias ou leis sob a denominao de fatores, isto , leis efetivas, exprimindo
relaes invariveis e a estabilidade de certas estruturas.
Foi com base nesta maneira de pensar que se estruturou no Brasil uma viso
que seria prpria dos incipientes e indecisos meios intelectuais que falariam em nome
da nascente classe operria carioca, durante o ltimo quartel do sculo XIX.5 Tudo
parece comear com a questo da escravido. Conforme informa Joaquim Ribeiro de
Mendona, em carta de 9 de maro de 1883 a Miguel Lemos, as discusses entre
5

Aqui preciso ressaltar que uma das principais lacunas do trabalho de Jos Murilo de Carvalho (1989)
ter restringido a ao poltica do Apostolado ao mbito da classe mdia, dada a incipincia da classe
operria no Brasil por esta poca. O que o levou a desprezar as articulaes e a importncia deste
discurso com a corrente trabalhista em gestao.

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positivistas brasileiros a este respeito iniciaram-se por volta de 1862, na sede da

Sociedade Positivista de Paris e tiveram o importante contributo de Pierre Laffitte, um
dos mestres do positivismo francs por esta poca. Sob sua influncia, predominava
entre os brasileiros a concepo segundo a qual a escravido deveria morrer de
morte natural, sem qualquer interveno que fosse, o que estava bem de acordo com
os ensinamentos de Comte, mas tambm com o gosto dos fazendeiros. Tratava-se, no
fundo, do velho temor de uma rebelio de escravos, to comum entre os defensores das
idias do socialismo utpico no Brasil, conforme se mostrou em outro artigo.6
Segundo informa Miguel Lemos, a primeira manifestao explcita dos meios
positivistas brasileiros sobre o problema da escravido apareceu em 1865, com F. A.
Brando Junior, um estudante de cincias naturais na Universidade de Bruxelas. O livro,
A escravatura no Brasil, embora escrito em portugus, foi publicado na capital belga.
Trata-se, a bem da verdade, de uma tentativa de legitimar a propriedade escrava e nem
ao de leve se toca na idia de abolio, que s passaria ao discurso positivista muito
mais tarde.7
A segunda manifestao, esta sim de cunho anti-escravista, teria aparecido
ento com Teixeira Mendes, em 1880, em sua obra Apontamentos para a soluo do
problema social no Brasil.8 ento a primeira vez que a chamada questo social
aparece relacionada ao problema da escravido. Com este livro, o positivismo brasileiro
forneceu um dos mais importantes argumentos do projeto abolicionista que passou a
circular por esta poca, assim como as bases da idia de organizao do trabalho que
viria a se desenvolver posteriormente. Assinado juntamente com o republicano Teixeira
de Souza, ele foi publicado pela primeira vez na Gazeta da Tarde, em seu nmero de 8
de outubro. Nele j aparece claramente a idia de que as reformas almejadas pelos
positivistas, que tornariam possvel a organizao do trabalho no Brasil, tinham como
prembulo necessrio a abolio da escravido. Isto porque a grande massa
produtora, no seu entender, era composta de trabalhadores escravos. S a abolio da

LEONIDIO, Adalmir. Saint-simonismo e positivismo nos primrdios do movimento operrio no

Brasil. Mediaes Revista de Cincias Sociais, v. 10, n. 1, jan./jun. 2005.

LEMOS, Miguel. O positivismo e a escravido moderna. Rio de Janeiro: Sociedade Positivista do

Brasil, 1883.

Seguiremos aqui o texto de Teixeira Mendes inserto no apndice da obra de Miguel Lemos (p. 3038).

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escravido tornaria possvel o estabelecimento do regime industrial e a insero do

pas nos trilhos do progresso, no apenas material, mas tambm social.
Uma vez abolida a escravido, tornava-se necessrio proceder incorporao
do proletariado na sociedade moderna. Para Mendes o problema econmico das
sociedades modernas teria sido resumido por Comte em dois pontos principais. O
primeiro deles estabelece que cada homem capaz de produzir mais do que consome.
O segundo que os materiais podem ser conservados alm do tempo necessrio para sua
renovao. Destas duas leis econmicas resultava a teoria positiva das
acumulaes, isto , cada gerao seria capaz de reservar para a seguinte o excesso de
sua produo. Este capital humano asseguraria ento o desenvolvimento altrusta da
atividade material dos homens, uma vez que cada indivduo, no precisando trabalhar
para se manter, poderia consagrar os seus esforos para produzir para outrem.
De acordo com a viso comteana, cada rgo individual tem uma funo
especfica a cumprir dentro do organismo social, de modo a concorrer para um melhor
funcionamento do todo do qual faz parte. Em assim sendo, o capital humano ou
social, embora fosse um bem coletivo, deveria estar concentrado nas mos de alguns
poucos capitalistas. O problema no seria ento em quais mos ele estaria, mas sim
quais os meios de empreg-lo em benefcio de todos, o que descarta por princpio
qualquer forma de crtica, por mais amena que fosse, propriedade, ainda que se
criticasse a existncia do trabalho escravo: o positivismo erige em princpio moral o
respeito da propriedade em mos de quem estiver. A primeira resposta ao problema
dada pelos positivistas neste momento envolve dois pontos principais: a filantropia e a
boa-vontade dos patres, bem como a necessidade da existncia de uma presso da
opinio pblica. Devendo-se entender por opinio pblica aqui a existncia de
uma doutrina aceita por todos e de um poder pronunciado em nome desta doutrina, isto
, a aceitao do positivismo como religio de Estado. Este seria o problema essencial
da incorporao do proletariado na sociedade moderna.
Do ponto de vista prtico, tal problema deveria ser encarado de acordo com a
natureza do trabalho a ser desempenhado pela massa de ex-escravos. Para os
trabalhadores rurais, Teixeira Mendes defendia a adstrio ao solo do ex-trabalhador
escravo, sob a direo dos seus respectivos chefes atuais, isto , defendia a
transformao do escravo em servo da gleba, soluo esta que era recusada por
Miguel Lemos. Para os trabalhadores do meio urbano, fosse nas oficinas do Estado,

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fosse nas oficinas particulares, Teixeira Mendes defendia a criao de certas garantias
trabalhistas, tais como a fixao do nmero de horas de trabalho dirio embora no
estipulasse a quantidade de horas , reservando-se o stimo dia da semana para o
descanso; a criao de escolas de instruo primria, no apenas para os operrios mas
tambm para os seus filhos; a deduo de uma parte dos lucros dos capitalistas para o
estabelecimento de um salrio razovel garantido mensalmente.
Desde ento, seguiu-se uma srie de panfletos sobre o tema, tais como A
incorporao do proletariado escravo e as prximas eleies (1884) e Breves razes
contra o montepio obrigatrio (1885). E s vsperas da abolio Lemos concluiria: A
escravido agoniza. Com a sua extino conclui-se o prembulo necessrio da questo
social no Brasil, que a mesma de todo o Ocidente: a incorporao do proletariado na
sociedade moderna.9 As preocupaes com a organizao do trabalho tornavam-se
tanto mais freqentes nos meios positivistas quanto mais se percebia que a abolio era
j um acontecimento inevitvel. O argumento corrente era que com o fim da escravido
haveria carncia de mo-de-obra e uma completa anarquia no sistema produtivo.
Tratava-se de uma maneira de tentar prolongar a escravido at onde fosse possvel.
Argumento este compartilhado pelos positivistas, apesar de seus protestos antiescravistas.
E o que era para eles organizar o trabalho? Segundo o credo positivista, a
constituio normal das sociedades as dividia entre ricos e pobres. Os ricos eram os
detentores do capital humano e os diretores da operao elaborada pelos pobres. E
estes, os proletariados, eram os agentes da produo deste capital. Quando eles
produziam, no o faziam em prol do enriquecimento pessoal de seus patres, mas
tinham por fim servir a humanidade. O salrio que lhes era pago no representava o
pagamento pelo trabalho efetivado, mas a distribuio de uma cota deste capital,
considerada necessria para a manuteno dos cooperadores da humanidade. Da a
insistncia dos positivistas quanto necessidade de se estabelecer o mnimo dos
salrios. Assim, ricos e pobres eram to-somente funcionrios pblicos, tendo por isso
deveres recprocos, cada um no seu lugar prprio: um manda, o outro obedece; um
coordena, o outro executa; donde resulta o mais perfeito funcionamento da organizao
social:
9

LEMOS, Miguel. A liberdade espiritual e a organizao do trabalho. Rio de Janeiro: Centro

Positivista do Brasil, 1888, p. 3.

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Ao segundo (pobre) cumpre respeitar a propriedade de que o primeiro

se acha investido por utilidade social e no em virtude de nenhum
direito indiscutvel, divino ou natural. Ao primeiro (rico) cabe zelar
pela existncia do segundo, porque este o nico motivo social da
concentrao em si de uma cota da fortuna pblica. Ora, o
reconhecimento por parte dos ricos desse dever iniludvel, de modo
que garantam aos pobres a soma de bem-estar moral e material
imprescindvel ao pleno desempenho da funo que a estes cabem, eis
o que significa a incorporao do proletariado na sociedade
moderna.10

Outro problema de fundamental importncia colocado pelos positivistas

brasileiros o da associao entre a questo social e o regime poltico. No Brasil, nos
meios positivistas, repblica era sinnimo de regime do bem pblico. Com ela s se
reconheceriam os deveres de todos para com todos, deveres que seriam definidos
pelas relaes de cada homem com o grande organismo de que fazia parte, isto , a
humanidade, qual todos pareciam estar ligados pela mediao necessria da ptria e
da famlia. Mas a verdadeira repblica social s seria plenamente estabelecida na
medida em que encarnasse a idia de ditadura republicana, exato oposto do regime
parlamentar e metafsico, onde tendiam a predominar os interesses individuais.11
Aps a proclamao da repblica os positivistas da Igreja Positivista do Brasil
continuariam em suas pregaes em favor da chamada questo social, mas agora com
muito mais nfase na idia de uma conciliao possvel entre patres e operrios. Para
Teixeira Mendes a causa da desarmonia entre os dois pilares da sociedade era que eles
no tinham atingido ainda a conscincia da fase final da evoluo das sociedades
humanas, aquela relativa ao regime cientfico-industrial. E s a religio da
humanidade seria capaz de criar um tal estado de conscincia nos homens. Mas para
isso, para preparar o caminho neste sentido, era imprescindvel que se introduzisse
certas reformas, tendentes a melhorar a situao dos pobres e faz-los ver que possvel
uma convivncia harmnica entre os dois.

10

LEMOS, Miguel. A liberdade espiritual e a organizao do trabalho. Rio de Janeiro: Centro

Positivista do Brasil, 1888 p. 20.

11

Ibid., p. 18-19.

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CARBONRIOS, MAONS E A QUESTO SOCIAL NOS PRIMRDIOS DA

REPBLICA BRASILEIRA

A carbonria foi uma associao secreta de vocao conspirativa. Em Portugal

ela enraizou-se nos setores de classe mdia mais politizados, bem como entre os
militares de baixa patente, mas admitindo indivduos de todas as classes sociais. Nos
anos noventa ela comeou por ter grande fora na cidade de Coimbra, sob a tutela da
loja manica Perseverana. Em Lisboa tudo parece ter resultado da confluncia de dois
ncleos secretos: um de origem anarco-republicano, outro de base manicaacadmica. De acordo com o anarquista Jos Maria Nunes, ele prprio, juntamente
com Jos do Vale e Heliodoro Salgado, fundaram a Liga do Progresso e Liberdade,
agrupamento que esteve na base da constituio da Carbonria Portuguesa.12
No Brasil a carbonria encontrou respaldo entre os adeptos do republicanismo,
sobretudo aqueles que mantinham certa preocupao social e que, por isso, tendiam a se
aproximar das idias socialistas em voga.13 Um exemplo interessante o do jornal
Carbonrio, publicado entre 1881 e 1890. Em seu nmero inicial destacava a
necessidade da existncia no pas de sociedades polticas-secretas, defendendo que
somente atravs das conspiraes seria possvel a vitria das classes baixas. Talvez
por isso no aceitasse assinaturas e nem indicasse os nomes de seus redatores. Mas no
se deve levar muito a srio este seu carter secreto e conspirador, pois que nestas
mesmas linhas iniciais ele terminava enfatizando que no doutrinava com a luz
sinistra do archote incendirio, mas que zelava pela supremacia nica que a razo
aceita verdade e justia.14 A sua relao com maons era notria, j que era o prprio
jornal que afirmava ser a maonaria a associao mais antiga, mais til e mais
importante que existia no Brasil, embora distinguisse entre a falsa e a verdadeira,
sendo esta a que mais se aproximava da beneficncia pblica e do amor ao justo.15

12

CATROGA, Fernando. O republicanismo em Portugal. Coimbra: FLUC, 1991. p. 107-154.

13

Dada a carncia de trabalhos sobre o tema, no se sabe qual a sua origem e a base de sua organizao,
estudo este que ainda se est por fazer. Em sua Histria Geral da Civilizao Brasileira O Brasil
monrquico 5 (So Paulo: Difel, 1985. v. 2), Srgio Buarque de Holanda fala muito pouco sobre a
maonaria e nada diz sobre o carbonarismo.

14

CARBONRIO, Rio de Janeiro, ano I, n. 1, 16 de jul. de 1881.

15

CARBONRIO, Rio de Janeiro, ano I, n. 17, 9 de set. de 1881.

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Do ponto de vista da questo social, comungava, at 1888, com a idia de

que o seu ponto privilegiado era a abolio da escravido. Neste sentido o jornal esteve
ligado a uma srie de clubes abolicionistas, os quais considerava as mais autnticas
associaes filantrpicas existentes. Mas no mesmo tom moderado de todos aqueles
que defendiam a dita questo social, acrescentava que o problema era complicado e
que dependia de outras questes, cuja soluo lhe deveria anteceder. Antes de tudo
era preciso determinar quais os braos que iriam substituir os do trabalho escravo, de
modo que no viesse a sofrer a produo agrcola, fonte nica da riqueza pblica.
Assim, era preciso que o governo adotasse medidas de indenizao e promovesse uma
ampla e eficiente substituio de mo-de-obra.16 Era radicalmente contra que se
impusesse de chofre aos possuidores de escravos a decretao do trabalho livre,
concluindo, ao gosto positivista da poca, que era melhor esperar que a razo dos fatos
penetrasse na conscincia dos intransigentes adversrios da grande reforma social.17 E
esperou-se at 13 de maio de 1888, poca na qual o jornal declararia, suspiroso:
Depois dessa imensa luta em que os vencedores pisam a terra
conquistada pelo suor dos escravos, no h vencidos caindo
humilhados aos ps dos vencedores. Todos se irmanam e inimigos de
ontem se confundem para a grande fraternidade de que resultar a
grandeza e a glria desta nao.18

Uma vez realizada a abolio, os carbonrios passariam a insistir no mesmo

ponto considerado primordial pelos socialistas: a necessidade de uma repblica com
instituies sociais. Nos anos anteriores a 1888, dado o rano conservador das idias
destes homens, que tremiam a cada vez que soava a palavra revoluo, chegou-se
mesmo a recomendar cautela na defesa da repblica: Previna-se Sua Majestade, que o
secreto partido republicano recebe o santo e a senha dos medonhos revolucionrios,
mais carbonrios do que ns.19 Mas medida que ela se foi aproximando e mostrando
a sua inevitabilidade, sobretudo aps a abolio, ningum mais falava com reservas,
pregando-se inclusive a necessidade de reformas sociais, que a deveriam acompanhar:
No cansaremos de lembrar a necessidade da organizao do trabalho, diziam os
carbonrios, em 1888. Inicialmente, uma das teclas mais batidas era a da
16

CARBONRIO, Rio de Janeiro, n. 26, 10 de out. de 1881.

17

CARBONRIO, Rio de Janeiro, ano VIII, n. 13, 30 de jan. de 1888.

18

CARBONRIO, Rio de Janeiro, ano VIII, n. 59, 18 de maio de 1888.

19

CARBONRIO, Rio de Janeiro, ano I, n. 1, 16 de jul. de 1881.

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10

obrigatoriedade do trabalho, desde que ele fosse garantido a todos. Mas tambm
passou a ser comum a reclamao por reformas do tipo melhoramento das condies e
da durao do trabalho, entre outras.20 Em suma, qualquer dos grupos que se alinhasse
pelo esprito da filantropia e do assistencialismo, acabaria por se identificar com o
socialismo, que no fundo no passava muito disso.
Desde que inspirou o lema da Revoluo Francesa igualdade, liberdade e
fraternidade que a maonaria sempre se quis guiar pela idia de fraternidade universal
e se quis fundar sob a condio de grande famlia no seio da Humanidade.21 A
constituio da maonaria portuguesa de 1840 definia-a como uma associao de
homens livres que tem por fim o exerccio da beneficncia, estipulando como um dos
principais deveres do maon fugir ociosidade e trabalhar assiduamente na ilustrao
do gnero humano. A de 1867 estabelecia como seus fins principais melhorar a
condio social do homem por todos os meios lcitos, especialmente pela instruo, pelo
trabalho e pela beneficncia. A de 1897 definia-a como uma instituio ritualista,
filosfica, filantrpica e progressiva, estabelecendo como preceitos fundamentais a
prtica da solidariedade e do trabalho, bem como o banimento do vcio e da ociosidade.
E a de 1898 estabelecia como sua funo social a melhoria de condies materiais e
morais do homem, tanto na ordem espiritual pelo derramamento de instruo, como na
ordem material pelo exerccio da beneficncia. Esta preocupao dos maons com a
questo social que levaria Antnio de Soveral, em seu Guia Manico, de 1905, a
expressar:
Todos os homens so livres e iguais em direitos; e todavia, alguns so
livres para morrer de fome e iguais para morrer de frio [...] Ainda no
se protegeu o trabalho como se fez ao capital e propriedade; no se
cuida da proteo s crianas e aos velhos, da fundao de creches e
de asilos para velhos e invlidos; no se pensa no operrio durante a
falta de trabalho; etc.22

No Brasil esta preocupao dos maons com o social levaria a certa

aproximao com os socialistas, ou at que se confundisse maonaria com socialismo,
graas associao automtica que se fazia entre socialismo e tudo que dizia respeito a
obras sociais. Mesmo antes da proclamao da independncia, quando a nota
20

CARBONRIO, Rio de Janeiro, n. 60, 23 de maio de 1888; e n. 63, 30 de maio de 1888.

21

Cf. MARQUES, A. H. de Oliveira. A maonaria portuguesa e o Estado Novo. Lisboa: Dom

Quixote, 1995.

22

Ibid., p. 19-20; 65-70.

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11

principal entre maons era a luta anticolonial, j havia sociedades secretas de inspirao
manica com nomes muito sugestivos, tais como Beneficncia e Filantropia. Mas foi
depois de 1822 que a inspirao liberal da maonaria no Brasil tendeu a diluir-se em
atividades puramente filantrpicas.23 Este esprito humanitrio dos maons brasileiros
pode ser percebido na atitude da loja manica Independncia que, em 1871, remetia
auxlio financeiro aos combatentes da Comuna de Paris, fazendo publicar um apelo
filantropia, onde exortava a populao a contribuir.24 Sobretudo no perodo entre a
abolio e a proclamao da repblica, ela teria uma preocupao social muito similar
da carbonria. Mas foi a partir dos anos noventa que ela passou a interessar-se pela
questo operria.25 Durante as comemoraes do 1 de Maio de 1903 realizaram-se
festas no salo do Grande Oriente do Brasil e na oficina Amor ao Trabalho, as quais
foram chamadas pelo jornal Brazil Operrio de notabilssima consagrao socialista.
Fazia parte de sua organizao o velho republicano do manifesto de 1870 Quintino
Bocaiva, Grande Comendador Geral da Ordem, que abriu as comemoraes. Seguiuse uma exposio oral de Belisrio Pernambuco, em que falou dos progressos do
socialismo na Inglaterra, Alemanha, Blgica, Itlia, Frana, Portugal e Brasil. Falou
ainda dos vcios que desvirtuaram a maonaria no pas de seus fins humanitrios e
que estavam embargando os passos dos adiantados propagandistas da emancipao do
operariado. Pediu tambm o valioso concurso das mulheres, em auxlio
propaganda do socialismo cientfico, que tem como ideal a redeno dos trabalhadores,
j que a elas cumpria o dever de, com seus sentimentos, dominar a inteligncia dos
propagandistas, tal como ensinava Comte.26 E concluiu dizendo que, se Marx fosse o
soberano da Ordem Manica elev-la-ia ao seu verdadeiro posto, unindo os povos
pela fraternidade e fazendo da conscincia um radiante e inviolvel sacrrio.27
Em sua segunda conferncia, ainda em comemorao ao 1 de Maio, Belisrio
Pernambuco acentuava que s deviam ser aceitos nas fileiras libertadoras do
23

Ver a este respeito: BARRETO, Clia de Barros. Ao das sociedades secretas. In: HOLANDA,
Srgio Buarque de. (Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira II. O Brasil monrquico 1. O
processo emancipador. So Paulo: Difel, 1985. p. 191-206.

24

GEBARA, Ademir. O mercado de trabalho livre no Brasil (1871-1888). So Paulo: Brasiliense,

1986, p. 190.

25

A princpio os dados so escassos e no permitem seno um esboo da questo.

26

BRAZIL OPERRIO, Rio de Janeiro, n 2, 13 de maio de 1903.

27

BRAZIL OPERRIO, Rio de Janeiro, n 12, primeira quinzena de nov. de 1903.

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proletariado aqueles propagandistas que, esquecendo de sua prpria individualidade,

estivessem dispostos a descer ao fundo do horroroso abismo da sociedade, levando,
quais sacerdotes de uma nova religio, o germe da espantosa coragem que arrasou em
1789 a Bastilha.28 Pouco depois, Franois Seul faria um comentrio entusiasmado das
conferncias do maon-socialista:
Como arma de combate, a segunda conferncia do Primeiro de Maio
chega oportunamente para reanimar as foras da classe operria, que,
amparada s muletas das associaes de classe e das filantrpicas,
parece caminhar para um novo mundo.29

No apenas o aspecto messinico e filantrpico do socialismo destes arautos

do mundo novo, mas tambm a influncia do Apostolado Positivista fazia com que se
falasse em nova religio. E esta nova religio proposta pelos maons, mais uma
entre tantas no Brasil, tinha nome prprio e chamava-se ortologia. O termo,
pretendendo designar a nica verdadeira lgica, foi literalmente inventado por
Magnus Sondahl. Ele comea a aparecer em fins do sculo XIX. O jornal carioca O
Protesto, que mantinha relaes com o grupo socialista de Estevam Estrela, de So
Paulo, informava, em 1899, sobre um livro que tinha por ttulo Catecismo ortolgico,
onde frisava:
Do nosso camarada Dr. Magnus Sondahl recebemos 25 exemplares do
primeiro tomo deste cientfico e importante estudo. Recomendamos a
sua leitura a todos os nossos camaradas, por ser de grande utilidade.30

Por esta mesma poca surgia o jornal O Libertarista, do Rio de Janeiro,

dirigido por Magnus Sondahl e Espiridio de Medicis Dilotti. Em epgrafe vinha a
famosa frase de Comte, ligeiramente modificada: conhecer, para prever, a fim de
melhorar. Isto leva a crer que a inteno do inventor da ortologia era fazer dela uma
espcie de substituto ou concorrente do positivismo, j que afirma ser aquela um novo
sistema lgico. No lugar do Apostolado ele colocava a Unio Sociocrtica, que,
segundo informa, tinha ncleos em vrias partes do mundo: Estados Unidos, GrBretanha, Islndia, Dinamarca, Sucia, Frana, Grcia e outras partes da Europa; alm
de Brasil, Argentina e outros centros populosos da Amrica do Sul.31
28

BRAZIL OPERRIO, Rio de Janeiro, n. 14, primeira quinzena de dez. de 1903.

29

BRAZIL OPERRIO, Rio de Janeiro, n. 19, maio de 1904.

30

O PROTESTO, Rio de Janeiro, n. 5, 24 de dez. de 1899.

31

O LIBERTARISTA, Rio de Janeiro, n. 3, 24 de dez. de 1899 (o jornal adota o calendrio positivista,

sendo a data constante no jornal a seguinte: 24 dias do 12 ms de 111).

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As informaes sobre a ortologia, esta nova religio de carter

sociocrtico, segundo seu inventor, so ainda muito escassas. Em 15 de maro de
1903, Lima Barreto, aps ter lido o Catecismo ortolgico, enviou a Magnus Sondahl
uma carta, pedindo mais informaes sobre o assunto. Pedia-lhe a remessa de algumas
mais publicaes que lhe esclarecessem o esprito e contribussem para a sua
completa iniciao.32 Dois dias depois, Sondahl responde-lhe, desculpando-se por no
poder enviar as publicaes do Arepago33 referentes ao tema, por estarem elas
esgotadas. Alm disso, informa que grande parte do conhecimento relativo ortologia,
sobretudo a sua parte esotrica, a mais importante da propaganda, s era
comunicada em lojas, aos iniciados, conforme o seu grau.34 Aquilo que no era
restrito aos iniciados podia ser estudado em seus livros35 ou atravs de lies oferecidas
na Universidade Sociocrtica, por ele fundada. A seguir resume as medidas urgentes e
necessrias atuais da propaganda. A primeira medida importante apontada por Sondahl
para a remodelao social seria uma ampla reforma intelectual, uma vez que todos
os erros prticos provinham dos lgicos. Paralelo ao preparo intelectual estava a
cooperao racional pelo emprego da plutometria, ou medida justa da produo e do
consumo. A plutometria visava a extino da emisso do dinheiro oficial,36 cada
um devendo ter a liberdade e a faculdade de emitir sobre aquilo que possui ou aquilo
que produz. Da resultaria o enriquecimento gradual de todos, cada um tornando-se
patro de si mesmo. Mas s os iniciados e os cooperadores da Unio Sociocrtica
poderiam auferir tais benefcios, sendo eles tambm os nicos aptos a dirigir os destinos
humanos. Para a execuo deste plano de reforma, Sondahl prope a criao de espcies
32

Documento da seo de manuscritos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.

33

Conselho especial da maonaria que rene os maons de grau 30.

34

Segundo Sondahl a parte da maonaria responsvel por este ensino era a Maonaria Catlica ou
Sociedade Inicitica dos Construtores do Templo da Razo e dos Homens Universais, o que leva a
crer que se tratava de um desdobramento da maonaria, com forte influncia do Apostolado
Positivista.

35

Magnus Sondahl tinha uma obra relativamente vasta, podendo-se destacar as seguintes: Descrio
resumida de um ncleo sociocrtico durante a fase transitria da plutometria. Rio de Janeiro:
s.c.e., 1900; Prelees ortolgicas realizadas na Biblioteca Pblica de Curitiba. Curitiba: Correia,
1901; Ensino racional de leituras em quatro lies sistemticas. Rio de Janeiro: J. S. Cunha, 1908;
Relatrio apresentado pelo inspetor agrcola do quinto distrito. Bahia: Offic. dos Dois Mundos,
1911; Da magia natural revelao do grande arcano. 200 tratado da grande enciclopdia
ortolgica. Bahia: Offic. Xylo.-Typ., ano 15, 1912; Sociocrticos a maior revoluo do mundo.
Apelo ao pblico pelo fundador da Unio Sociocrtica. Rio de Janeiro: Typ. Guttemberg, s.d.

36

preciso lembrar aqui que os adeptos das idias do socialista utpico Charles Fourier tambm
pregavam a extino do dinheiro.

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de falanstrios fourieristas, os archontados locais e regionais,37 que seriam, segundo

suas prprias palavras, centros industriais, agrcolas e financeiros. Os archontados
urbanos seriam responsveis pelo comrcio, pela indstria e pelas construes prediais
e de vias pblicas. Os archontados rurais cuidariam dos burgos sociocrticos ou
cidades-jardins, substitutos das imundas casernas que tm hoje o nome de cidade.
Da que uma das partes importantes da nova religio fosse o culto da natureza.
Vencida esta fase transitria, comearia ento a bela poca do aperfeioamento
sistemtico da Terra e das espcies vivas. Portanto, na ordem perfeita imaginada por
Sondahl, nem mesmo as plantas e os animais deixariam de ter seu lugar.38
A Universidade Sociocrtica39 ou Universidade Popular de Ensino Livre foi
criada, ao que tudo indica, no incio do sculo XX, embora no se tenha informaes
detalhadas sobre seu funcionamento. No se sabe ao certo tambm se se trata da mesma
Universidade Popular fundada por Fbio Luz ou, se no, da sua relao com esta. As
aulas tinham um duplo fim: tornar o estudioso apto para providenciar sua subsistncia
material e capaz de embelezar seu interior espiritual, pois que se partia da mxima
comtiana segundo a qual, para haver harmonia na vida, era indispensvel conciliar as
necessidades biolgicas ou fsicas com as necessidades subjetivas, criando assim um
homem perfeito, completo. Os planos de Sondahl eram ambiciosos, como mostra a
citao a seguir:
A Universidade Popular de Ensino Livre tomar a si a instruo
pblica, primeiro no Brasil, depois em todos os outros pases do
mundo. Ela representa um plano de transio entre a instruo geral de
hoje e a instruo mais positiva do porvir. Faz parte da propaganda da
Unio Universal Sociocrtica e conduz o homnculo de nossos dias,
atravs dos altos mistrios da Maonaria Catlica, transformado em
homem, at o prtico majestoso do futuro Templo da razo, onde, por
fim, imperar a ortologia, ou a lgica universal.40

37

No encontramos esta palavra no vocabulrio manico, por isso acreditamos ser ela tambm uma
inveno de Sondahl.

38

Documento da seo de manuscritos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, mao n. 3.

39

O termo sociocracia outro neologismo de Magnus Sondahl, designando um governo da sociedade

por ela mesma, da a simpatia pela ortologia por parte dos anarquistas. importante destacar que na
historiografia brasileira, o termo sempre foi referido como uma inveno de Comte, o que no certo,
pois que no se encontra em nenhum escrito do positivista francs. Alm disso, o prprio Sondahl
quem reivindica para si o termo.

40

GAZETA OPERRIA, Rio de Janeiro, n. 7, 9 de nov. de 1902.

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A nova religio contava com a simpatia e a adeso no s dos anarquistas,

mas de muitos socialistas, como aqueles ligados aos jornais Gazeta Operria e Brazil
Operrio. Basta ver, para este ltimo, o apelo que aparece em suas pginas, em 1904:
Parece-nos muito fora de molde insistir aqui na necessidade da encetadura de uma
campanha enrgica para concentrar os esforos de todos os obreiros pela sua
regenerao ortolgica.41 preciso salientar que estes dois jornais eram aqueles
mesmos que, ligados ao Partido Socialista de So Paulo, adotavam um programa que,
aparentemente, muito se aproximava do Partido Social-Democrata Alemo e que, em
geral, apontado pela bibliografia como socialista reformista, mas que, no fundo,
guardava a mesma velha inspirao socialista utpica e positivista.
Quando a maonaria catlica comea a aparecer, no incio dos anos noventa,
o positivismo j no dispunha da mesma gravitao intelectual de antes, embora se
mantivesse o mesmo estado de esprito e o clima de opinio que, a partir dele, passou a
contaminar vastas camadas da sociedade brasileira. Neste sentido, pode-se concluir que
a nova religio intentada por Magnus Sondahl foi uma tentativa de dar nova feio
maonaria tradicional, a partir da grande influncia sofrida pela doutrina do Apostolado
Positivista, mas tambm uma tentativa de substituir ou de concorrer com a doutrina de
Miguel Lemos e Teixeira Mendes. A adoo da chamada via inicitica e sua busca
obsessiva pela verdade absoluta da, talvez, o uso do termo ortologia, como sinnimo
de maonaria catlica pode ter contribudo, neste caso, para uma maior aproximao
com o iderio positivista. Por outro lado, o uso do termo catlica demonstra por si o
quanto a oposio Igreja/Ilustrao est longe de ser o cerne das posies da maonaria
no Brasil. Esta utilizao talvez denuncie j a importncia da idia de Religio da
Humanidade, uma vez que o prprio Comte nunca escondeu a sua admirao pela
instituio catlica.

CONCLUSO
Como foi possvel observar, o que unia carbonrios e maons aos primeiros
socialistas no Brasil eram sua preocupao humanitria e filantrpica. Num primeiro
momento, ela esteve associada mais importante questo social do momento, a
abolio da escravido. Depois disso, sem se dar conta de como ex-escravos e seus
41

BRAZIL OPERRIO, Rio de Janeiro, n. 19, maio de 1904.

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descendentes se integravam sociedade de classes e ao mundo do trabalho livre, ela se

voltou para o problema operrio. Todos comungavam a viso dos positivistas e saintsimonianos franceses, isto , a idia de organizao do trabalho ou de incorporao do
operrio na sociedade moderna, atenuando as diferenas de classe e apelando para a
idia de ordem e harmonia entre elas, um argumento poderoso para a cidadania
excludente de uma nao em construo.
Seja como for, e apesar das permanncias pesarem mais do que as mudanas, a
lio que estes primeiros esforos e movimentos de idias em torno da construo de
uma sociedade civil organizada nos legaram que nenhuma organizao social nasce
democrtica e progressista. Antes, trata-se de uma luta que envolve projetos sobre o
mundo em que se pretende viver.