CASTANHEIROS, REMANESCENTES DE QUILOMBO, FILHOS

DO EREPECURU
Joyce Silva dos Santos Drumond Linhares, mestranda do Programa de PsGraduao de Cincias Sociais e Desenvolvimento, Agricultura e
Sociedade da UFRRJ. (e-mail: joyce.drumond @gmail.com)
Resumo
O texto trs reflexes acerca da identidade remanescente de quilombo utilizada pelos
grupos do Erepecuru- Oriximin/PA no presente etnogrfico. Identidade que emerge como
resposta atual diante de situaes de conflito com grupos sociais, econmicos e agncias
governamentais que implementam novas formas de controle poltico e administrativo sobre o
territrio quilombola e com os quais esto em franca oposio. O reconhecimento de direitos
territoriais sobre as reas ocupadas reivindicado como meio de proteo e reduo das

presses econmicas e polticas, garantindo a reproduo de prticas sociais e culturais.

Mas, aes e projetos governamentais e no governamentais continuam procurando
interferir nos modelos locais de vida social.

Um dos desafios enfrentados pelas

comunidades quilombolas consiste em ajustar as exigncias externas aos seus modos de

fazer, criar e viver, os quais garantem-lhes a sustentabilidade, segundo viso deles
prprios.

Palavras-chave: remanescentes de quilombo, identidade, prticas sociais e culturais.

Abstract
The text behind reflections on identity "remaining quilombos" used by groups
Erepecuru-Oriximin / PA in the ethnographic present. Identity that emerges as current
response in situations of conflict with social groups, economic and government agencies
that implement new forms of political and administrative control over the maroon
territory and with which they are in opposition. The recognition of territorial rights over
the occupied areas is claimed as a protection and reduction of economic and political
pressures, ensuring the reproduction of social and cultural practices. But actions and
governmental and nongovernmental projects continue seeking to interfere in local
models of social life. One of the challenges faced by maroon communities is to adjust

the external requirements to their ways of doing, creating and living, which guarantee
them the "sustainability," according to their own vision.

Key words: remaining quilombos, identity, social and cultural practices

Estudo realizado com base no mtodo do trabalho de campo etnogrfico sobre as

formas de organizao social e prticas culturais das comunidades ribeirinhas da regio
amaznica, auto-identificadas remanescentes de quilombo para fins de reconhecimento
territorial pelo Estado brasileiro. Tais comunidades1 remanescentes de quilombo vivem
nas margens do rio Erepecuru municpio de Oriximin/ PA, e seus membros se utilizam
igualmente dos termos filhos do rio e castanheiros como identidades contrastivas nos
contextos de interao social.
Como Malinowski em Argonautas do Pacfico Ocidental, para a realizao do
trabalho de campo utilizei o mtodo etnogrfico da observao participante
considerando, como Becker (1993), que o pesquisador deve adequar o mtodo de
pesquisa aos problemas e desafios do campo no qual se encontra inserido. Para a
pesquisa, realizei entrevistas formais e informais, observao participante e coleta de
dados a partir de documentos da Associao dos Remanescentes de Quilombo do
Municpio de Oriximin (ARQMO).
A ARQMO foi constituda em 1995 como resultado do processo de demarcao
do territrio quilombola nos rios Trombetas, Erepecur e Cumin por castanheiros que
se identificaram como remanescentes de quilombos aps a incluso do art. 68 na
Constituio de 1988 que reconhece o direito dos remanescentes de quilombo
titulao de seus territrios.
ODwyer (2006) argumenta, no caso das comunidades negras rurais do
Trombetas e Erepecuru-Cumin, que, segundo fontes historiogrficas, as mesmas
formaram quilombos no passado. Contudo, a identidade remanescente de quilombo
utilizada por esses grupos no presente etnogrfico, emerge como resposta atual diante
1

O uso do termo comunidade ao se referirem a um grupo de unidades

residenciais reunidas em uma mesma localidade, que possuem certa autonomia no

estabelecimento de critrios prprios que regulam a utilizao e manejo dos recursos
ambientais no seu territrio de uso comum.

de situaes de conflito e confronto com grupos sociais, econmicos e agncias

governamentais que passam a implementar novas formas de controle poltico e
administrativo sobre o territrio que ocupam e com os quais esto em franca oposio.
As comunidades estudadas reivindicam o reconhecimento de direitos territoriais
sobre as reas que ocupam como meio de proteo e reduo das presses econmicas e
polticas, garantindo a reproduo de prticas sociais e culturais. No trabalho
etnogrfico pude perceber que os interesses econmicos, como o de explorao da
bauxita nos territrios do alto dos rios, e as aes governamentais de controle do
territrio ocupado por esses grupos pelo disciplinamento das prticas agrcolas e
extrativistas, todos foram

atualmente reformulados.

Mas,

aes

e projetos

governamentais e no governamentais continuam procurando interferir nos modelos

locais de vida social.
Este o caso do projeto de construo de moradias do governo federal, em
relao ao qual s comunidades quilombolas se queixam por estar em desacordo com os
padres locais. De acordo com os relatos, o modelo proposto de casa pelo projeto do
governo est na contramo dos seus costumes, uma vez que o tamanho e a forma da
construo so considerados incompatveis com o tamanho dos seus grupos domsticos
e os hbitos de moradia das famlias. Alm disso, so casas, como dizem, inadequadas
ao clima quente e mido da Amaznia pelo uso de telhas de amianto, que esquentam o
ambiente e nos dias de chuva produzem muito barulho. Logo, um dos desafios
enfrentados pelas comunidades quilombolas consiste em ajustar as exigncias externas
aos seus modos de fazer, criar e viver, os quais garantem-lhes a sustentabilidade,
segundo viso deles prprios.
O territrio ocupado pelas comunidades remanescentes de quilombos no alto dos
rios por eles considerado de uso comum. Segundo literatura consultada (Wagner,
2006), a modalidade de uso comum da terra um aspecto frequentemente ignorado na
estrutura agrria brasileira. Ela designa situaes nas quais o controle dos recursos
bsicos no exercido livre e individualmente por um determinado grupo domstico de
pequenos produtores diretos ou por um de seus membros, mas sim por uma unidade
social. Tal controle se d atravs de normas especficas institudas para alm do cdigo
legal vigente, acatadas, de maneira consensual, nos meandros das relaes sociais
estabelecidas entre vrios grupos familiares, que compem a referida unidade social
(idem).

O ser quilombola
Procurei investigar no trabalho ora apresentado a multiplicidade de relaes e
significados envolvidos no cotidiano das pessoas interligadas, seja por laos de
parentesco, vizinhana e/ou redes sociais, integrantes das comunidades remanescentes
de quilombos do alto dos rios, formando, desta forma, universos locais com suas regras
de incluso e excluso. Na atualidade, respondem a novos desafios colocados pelo
empreendimento capitalista moderno, impondo-lhes formas diversas de extrao e
acondicionamento da castanha, assim como formas de organizao e uso do espao,
relacionadas ao exerccio de poder e gesto do Estado sobre o territrio por eles
ocupado, aps a titulao.
Gostaria de esclarecer que, ao longo do trabalho, me refiro aos chamados
remanescentes de quilombo por quilombolas, como eles se auto-identificam. De
acordo com a definio dos atores sociais: ser quilombola ser coletivo -, o que para
eles envolve no s a titulao coletiva do territrio como tambm estar inserido nas
redes de relaes prprias das comunidades do rio Erepecuru. Ainda segundo o
entendimento do grupo, ser quilombola possuir um modo de ser distinto, que define os
de dentro em relao aos de fora. Deste modo, parto da ideia de Max Weber, citado por
Geertz (1973), definindo o homem como um animal que vive preso a uma teia de
significados por ele mesmo criada, podendo-se inferir que essa teia seja o que
chamamos de cultura.
Sobre a anlise dessa teia de significados, nos diz Geertz (1973), o ofcio do
antroplogo desvendar esses significados estabelecendo relaes entre eles, de forma a
ensejar uma interpretao semitica do objeto analisado. Como um sistema de signos
passveis de interpretao ressalta Geertz (1973) a cultura no um poder, algo ao
qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos,
as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles (os
smbolos) podem ser descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade..
No caso dos grupos tnicos, representados na situao etnogrfica pelos
remanescentes de quilombos do rio Erepecuru, Barth (2005) nos diz que no so grupos
formados com base em uma cultura comum, isto , no so grupos portadores de
cultura, mas suas formaes ocorrem com base nas diferenas culturais socialmente
comunicadas. O contraste entre ns e os outros est inscrito na organizao da
etnicidade: uma alteridade dos demais explicitamente relacionada assero de
diferenas culturais. Barth (2005) convida-nos a pensar a cultura como um estado de

fluxo constante e distribudo por intermdio das pessoas, entre pessoas, como resultado
das suas experincias. Ao terem experincias semelhantes e se engajarem mutuamente
em reflexes, instrues e interaes, as pessoas so induzidas a conceitualizar e, em
parte, compartilhar vrios modelos culturais.

O interior fartura
Procedncia das comunidades
A populao dos quilombos ou mocambos do Trombetas, como tambm so
conhecidos nos relatos dos viajantes e em referencias historiogrficas, foi em 1866
contabilizada por Tavares Bastos em mais de dois mil indivduos. Atualmente, com uma
populao de cerca de 6.000 pessoas, os quilombolas de Oriximin esto organizados
em 32 comunidades rurais, distribudas por oito territrios constitudos por grandes
extenses da Floresta Amaznica ainda muito preservadas, que somam mais de 665 mil
hectares .
A Floresta Amaznica est longe de ser um vazio demogrfico, visto que abriga
diversas comunidades ribeirinhas, quilombolas e/ou indgenas. Quando fugiram para a
floresta, no sculo XIX, das fazendas e das propriedades dos senhores de bidos,
Santarm, Alenquer e mesmo Belm, os quilombolas aprenderam com os ndios alguns
segredos das matas", permitindo-lhes no s fugir como tambm vencer os obstculos
com mais xito. Hoje, as famlias quilombolas retiram grande parte do seu sustento e
garantem sua sobrevivncia a partir do uso comum de recursos oferecidos pelo territrio
que ocupam na floresta.
Sobre a localizao espacial dessas comunidades, ODwyer (2002) prope:
(...) a configurao espacial desses grupos do alto curso dos rios, cujo relativo
isolamento mantido e atualizado de forma consciente, no deve conduzir reificao
de qualquer imagem de um mundo fechado e auto-suficiente. Do nosso ponto de
vista, a naturalizao das ideias de isolado social e/ou isolado cultural deixa de fora
e margem das descries etnogrficas, diferentes processos histricos e sociais que
resultam na construo de um isolamento consciente, baseado na memria histrica e
genealgica desses grupos sobre sua origem comum, recuperando-se, assim, a noo de
Weber sobre a construo de fronteiras rigorosas...que se fixam em pequenas
diferenas de hbitos cultivados e aprofundados... em virtude de um isolamento
monopolista

consciente (quilombos identidade tnica e territorialidade, 2002).

Rumo Cidade
O deslocamento nas

reas

ocupadas

pelos

quilombolas

realizado

principalmente por barcos e rabetas que so canoas acopladas de um motor pequeno sendo que para se chegar a alguma comunidade vizinha demora-se horas. Visitas so
mais frequentes no fim de semana, principalmente para a celebrao de alguma
parquia ou uma partida de futebol marcada. Um complemento comunicao foi a
instalao de rdios em muitas dessas comunidades, ainda que seja necessrio levar em
conta a dificuldade de manuteno. A relao com a cidade est muito presente no
cotidiano e na vida dessas comunidades. Se as novidades no chegam pelo rdio de
comunicao, chegam ao final do ms , quando os quilombolas descem para a cidade
afim de receber os benefcios como Bolsa Famlia, Aposentadoria, Salrios e outros.
Nessa poca, aumenta a movimentao na cidade, enquanto o interior fica
esvaziado pelos barcos que descem o rio, abarrotados de membros tanto das
comunidades ribeirinhas como quilombolas, alm dos produtos que levam, com a
finalidade de vender na feira ou em alguma mercearia da cidade ou ainda que levam
para presentear algum parente da cidade. Uma prtica comum dos quilombolas que
baixam do interior para cidade de se hospedarem na casa de algum parente ou
amigo da cidade presenteando sempre com alguma coisa do interior, principalmente a
farinha de mandioca que muito apreciada na regio. Essas prticas reafirmam a teoria
da reciprocidade, fundamentada na trade - dar, receber e retribuir - apresentada por
Mauss (1974) em seu clssico Ensaio sobre o Dom e a Ddiva. Sabe-se que a ddiva
no um ato isolado e essa foi a grande descoberta, pois o processo compreende os trs
deveres que se repetem indefinidamente. Como Caill (2002, p.142) reafirma, ddiva
toda prestao de servios ou de bens efetuada sem garantia de retribuio, com o
intuito de criar, manter ou reconstituir o vnculo social. Mauss (1974) observa tambm
que o contato humano no se estabelece como uma troca, como em um contrato;
considera-o como uma lei no-escrita que comea com uma ddiva que parte de
algum, gerando a retribuio e envolvendo um novo receber e retribuir, num processo
sem fim. Os quilombolas, os estabelecidos no interior ou aqueles na cidade, esto
inseridos nesse processo renovvel de ddiva. Eles tm o costume de presentear com
produtos mais acessveis localidade que esto exemplo: farinhas, peixes, caas,
quando vem do interior; e roupas, material agrcola, como sementes, quando vem da

cidade. E tambm o costume de se hospedarem, at mesmo por meses, em casas de

parentes. Os motivos variados, indo desde as questes de sade, estudo, trabalho at
passeio. So essas prticas de reciprocidade que alimentam o vnculo comunitrio dos
quilombolas, independentemente se esto na cidade ou no interior.
Uma vez na cidade, os quilombolas que baixaram aproveitam tambm para
fazer as compras possveis, ir ao mdico se necessrio. Destaco que eles s buscam
ajuda mdica quando os remdios caseiros no funcionam, isto , quando ultrapassado
o prazo comum, de uma semana, dado para o remdio caseiro fazer efeito. O recorrer
ao hospital em detrimento da medicina local no bem visto na concepo de sade dos
moradores dessas comunidades, como parte de um sistema de crenas, ela funciona na
medida em que seus membros nela depositem sua f. Conto aqui uma experincia
prpria vivenciada em campo: certo dia, eu acordei com torcicolo fortssimo e uma
jovem quilombola se ofereceu para puxar , mas previamente insistiu em perguntar se eu
confiava nela pois, s assim teria efeito sobre mim. Todos possuem algum
conhecimento sobre os remdios caseiros, mas existem tambm os benzedores que so
possuidores do segredo das oraes para cura, oraes que so ensinadas pelos antigos e
passadas em segredo a alguns.
Na cidade, os quilombolas tambm realizam suas visitas a amigos/parentes e
resolvem os problemas burocrticos (como certido de titulao, participao em
projetos e outros) na ARQMO. O porto da cidade, segundo eles, fica em festa com os
barcos e bares cheios pelos reencontros que ali se sucedem. Os quilombolas que no
tm onde ficar dormem no barco que viajaram.
No porto encontrei vrias famlias quilombolas que chegavam do interior e
tambm quilombolas moradores da cidade que ali estavam com o intuito de encontrar
com familiares e amigos. Esses encontros aconteciam tanto em algum barco como em
algum bar da orla do porto e estendiam madrugadas regadas a bebidas e comidas. Em
conversas com os que por ali ficam transitando no porto e mesmo em visitas s casas de
quilombolas na cidade, escuta-se falar do interior como sinnimo de fartura, tanto de
comida como de amigos. Para os quilombolas da cidade, o interior referncia de lugar
e histria que os unem e cria um sentimento de participao comunitria e identidade
tnica no presente; mesmo porque, apesar de morarem na cidade, esses se fazem
presentes nas principais manifestaes culturais da comunidade, como nas festas
religiosas. Todas essas experincias podem ser melhor compreendidas pelas elaboraes
apresentadas por Sahlins (1997) para compreender comportamentos coletivos:

As pessoas organizam suas experincias segundo suas tradies, suas vises de

mundo, as quais carregam consigo tambm a moralidade e as emoes inerentes ao seu
prprio processo de transmisso. As pessoas no descobrem simplesmente o mundo: ele
lhes ensinado..
Ao se deslocarem do territrio originalmente ocupado em direo cidade de
Oriximin, com a inteno de fixar residncia ou apenas de passar um determinado
perodo, os princpios que orientam a interao social entre os membros das
comunidades se reafirmam no contexto urbano, posto que

compartilhem de

significados e representaes sociais, comungam do mesmo repertrio de tradies,

mas, no necessariamente reproduzem a mesma vida levada no interior. Na cidade, os
jovens quilombolas j mais ambientados vida urbana que seus pais, participam
vivamente das festas que a ocorrem. Mesmo neste contexto urbano, esses jovens
compartilham de uma origem em comum, dando preferncia

a estarem juntos na

maioria de suas atividades, seja nos bailes de forr, num passeio na orla ou mesmo
numa conversa na praa. Dessa forma, esses jovens fortalecem seus laos de
pertencimento.

Sob o olhar do outro: vnculos e nexos

Sobre os olhares das pessoas da cidade, os brancos definidos assim pelos
quilombolas, os coordenadores das comunidades, que so lideranas escolhidas em
assembleia, so bem claros em dizer esses mudaram seus olhares para com a
comunidade depois da visibilidade obtida com os processos de titulao. Lucas,
coordenador da cooperativa de castanheiros CORQ, me disse certa vez que As pessoas
da cidade tinham medo de subir para o interior por causa da malria. Agora veem
pessoas de fora subindo (referindo aos pesquisadores e agentes do governo), perderam o
medo. Outro coordenador, Caio, me disse A cidade passou a respeitar mais as pessoas
da comunidade. Perceberam que a cidade no nada sem as comunidades.
Observaes como essas quanto ao respeito adquirido na cidade com a visibilidade
social que as titulaes deram a essas comunidades foram variadas e recorrentes ao
longo trabalho de campo.
A poca anterior titulao das terras, segundo os porta-vozes da ARQMO
representada por um sentimento de invisibilidade social. Os quilombolas recordam
com pesar da explorao de seu trabalho e das baixas quantias que recebiam como

pagamento pelos produtos extrados. Aps as titulaes, a presena dessas comunidades

no sentido social e poltico, tornaram-se visveis; e a forma de vida de seus habitantes
valorizada como tradicional. Hoje, essa forma de vida codificada pelos mediadores,
ambientalista titulares das organizaes no governamentais, cujo discurso se pretende
antropolgico, aportes valorizados para reafirmar a defesa da diversidade cultural,
igualmente a Comisso Pr-ndio de So Paulo. Assim, essas comunidades passaram a
estar na pauta de rgos governamentais nos mbitos federal e estadual, como o
IBAMA, o INCRA e o INTERPA. Alm disso, a titulao das terras mudou tambm a
relao com essas instituies. Antes existiam relatos por parte dos quilombolas de
racismo de seus funcionrios diante de alguns membros dessas comunidades.
O fim do ms tambm quando as lideranas comunitrias costumam se reunir,
aproveitando a facilidade para que a maior parte dos coordenadores esteja presente.
Encaminham ento resolues sobre questes de polticas comunitrias como projetos
de rgos governamentais, ou no governamentais; ou planos de ao financiados pela
Minerao Rio do Norte MRN empresa de extrao mineral da bauxita, todos
voltados para as comunidades quilombolas.
A mudana na relao das comunidades com a mineradora MRN
relatada por Miguel, importante liderana do movimento quilombola que, na poca do
trabalho de campo, assumia a coordenao da Malungo (Coordenao das Associaes
Quilombolas do Par). Segundo ele, essa mudana aconteceu quando os quilombolas
tornaram pblico, no Tribunal dos Povos da Floresta - se referindo ao Tribunal
Permanente dos Povos, Paris, os problemas enfrentados pelas polticas adotadas pela
mineradora. Miguel diz que nesse momento que a MRN reconhece a necessidade de
ajud-los. E uma das formas buscadas pela empresa foi o financiamento das estradas na
Cachoeira do Chuvisco, onde ficam localizados os castanhais, facilitando o escoamento
da castanha coletada. Na poca do trabalho de campo, como estavam terminando a
construo da estrada, as reais melhorias ainda no tinham sido experimentadas.
A CPI-SP trabalha em parceria com os quilombolas h algum tempo. Um dos
seus principais projetos em parceria com a ARQMO o Projeto Manejo dos Territrios
Quilombolas, que revela como uma de suas aes prioritrias a organizao do sistema
comunitrio de explorao da castanha-do-par. Desse projeto, nasceu a cooperativa dos
castanheiros quilombolas (CORQ) que ser comentada mais frente.
As reunies das lideranas no fim do ms acontecem numa casa onde
funciona o setor burocrtico. Definida por eles mesmos,

as atividades cobrem as

titulaes ou qualquer documentao de vinculao em projetos governamentais ou no,

da associao ARQMO. Os quilombolas precisam lidar com uma infinidade de rgos e
documentos de interesses variados, o que os deixa confusos sobre os reais interesses
desses para com as comunidades. Durante as entrevistas, relataram inmeros projetos
governamentais ou no, que envolviam as comunidades, mas no foram concludos,
apontando diferentes justificativas. Porm, sempre estava presente a reclamao de que,
na maior parte desses projetos, os beneficiados nesse caso, os prprios quilombolas
no eram consultados sobre seus reais interesses. A associao, como definiu ODwyer,
surge como (...)rgo representativo em oposio aos interesses polticos e econmicos
que no lhes reconhecem o direito s terras que ocupam por vrias geraes..
Hoje a sede da associao serve tambm como ponto de encontro dos
quilombolas que esto na cidade. A qualquer hora do dia, h sempre um grupo jogando
conversa fora na varanda, conversas que trazem notcias das outras comunidades, ou
vendo TV na sala. A casa de uso comum com algumas restries justificadas pela
presena de coisas definidas por eles como burocrticas; e tambm referncia para
quem quiser conhecer ou entrar em contato com as comunidades quilombolas de
Oriximin, localizadas no alto dos rios.
Foi atravs de visitas ARQMO que recebi um convite para viajar as
comunidades do interior. Viagem esta iniciada com Lucas, sua esposa Mariana e seus
filhos Eduardo e Leandro em um barco que tinham acabado de conseguir com a
prefeitura para as crianas mais velhas poderem ir para a escola polo, localizada a
algumas horas de sua comunidade. Viajamos pelo rio Erepecuru durante 10 horas at a
comunidade do Jauari, onde fiquei hospedada na casa de dona Teresinha, conhecida
como tia Ter. Do Jauari, fiz vrias visitas a outras comunidades do Erepecuru, sendo
que visitei a Serrinha apenas quando retornei ao interior a convite para um evento da
cooperativa Por essa oportunidade, conheci moradores de outras comunidades ( no s
do Erepecuru como tambm do Trombetas) mediante conversas com os quilombolas
que estavam ali para o evento.

Castanheiros: filhos do rio Erepecuru

Grupo domstico
O Erepecuru um importante afluente pela margem esquerda do rio Trombetas.
As comunidades quilombolas esto distribudas nas suas margens, na seguinte ordem a
montante do rio: Serrinha, Terra Preta, Terra Preta Dois, gua Fria, Arancu de Baixo,

Arancu de Cima, Arancu do Meio, Jarauac, Boa Vista do Cumin, Varre Vento,
Jauari, Esprito Santo, Ara, Ara de Dentro e Cachoeira da Pancada. Formados por
grupos familiares entrelaados, que compartilham no s da terra, mas tambm de
prticas culturais, alm de uma memria comum, esses grupos se afirmam por meio de
uma existncia considerada por eles coletiva, reforada quando dizem, com orgulho,
que so todos parentes. Os laos de parentesco que, na perspectiva de um observador
externo e sem o conhecimento das teorias antropolgicas de parentesco, parecem um
emaranhado aparentemente difcil de delimitar, atuam como uma linha de costura que
aproxima as comunidades ao longo do rio. Reforam assim relaes de solidariedade e
reciprocidade. Tais comunidades so formadas atravs do entrelaamento entre grupos
domsticos que permitem a troca e mobilidade dos seus membros.
Os grupos domsticos do Erepecuru compreendem a famlia nuclear que
consiste no homem, sua esposa e os seus filhos, mas pode agregar outros membros
como sobrinhos, tios, irmos, me, pai, sogro e sogra. Segundo Fortes (1974), o grupo
domstico corresponde uma unidade que detm a propriedade da casa e assume sua
manuteno e organizao, visando prover os recursos necessrios reproduo social e
cultural de seus membros. O conceito de grupo domstico permite analisar as atividades
concebidas com a produo de comida, proteo e meios no materiais que asseguram a
continuidade com a sociedade maior. A casa revela-se como uma unidade do processo
de distribuio, segundo regras de reciprocidade que possibilitam a um grupo domstico
acionar estratgias de reproduo social baseadas num jogo de obrigaes mtuas dos
membros. Nesse sentido,

tambm assegura a reproduo do status do grupo. As

relaes internas ao grupo domstico so orientadas por princpios de hierarquia e de

gnero. Elas definem o processo de trabalho na unidade de produo e consumo,
direcionando a ao de cada um de seus membros.
Para esclarecer a influncia das concepes de gnero na hierarquia interna das
famlias, importante ressaltar que as comunidades quilombolas so patrilineares, ou
seja, aps unio, a mulher costuma se mudar para a comunidade do marido, que constri
sua casa prximo aos seus irmos homens. Porm, a casa da famlia gerida pela
mulher, que tem a preocupao e responsabilidade maior com os membros da casa. Ela
cuida no s das atividades da casa, que consistem no preparo dos alimentos e sua
repartio entre os membros do grupo, como tambm d ordens s filhas e filhos, alm
de cuidar da sade da famlia.
Esses conceitos, associados perspectiva das observaes em campo,

permitiram entender a combinao das diversas estratgias adotadas pelos grupos

domsticos do Erepecuru, baseadas principalmente na ocupao, concepo e usos
especficos da terra. O conjunto de bens, pessoas e saberes, para Fortes (1974), so o
capital transmissvel ao longo dos ciclos de desenvolvimento desses grupos domsticos.
Como referncia de grupo domstico na situao etnogrfica descreverei o
ncleo familiar de seu Omar, considerado um dos mais antigos quilombolas da
comunidade do Jauari, apontado pelos prprios membros desta comunidade como o
ncleo familiar mais estruturado de todos. Isso significa que os recursos materiais do
seu Omar so considerados mais estveis, pois produz continuamente no roado, tem
um pouco de gado e um barco prprio, logo, sua contribuio familiar vida
comunitria tem sido maior. Exemplo disso o que ocorre com o diesel, combustvel
usado para gerar eletricidade nas comunidades, para o qual seu Omar acaba por
contribuir mais que as outras famlias.
Seu Omar se diz o filho homem mais novo do antigo tronco familiar dos Melo e
assim como seus pais se intitula filho do Erepecuru, no sabe dizer exatamente a
localidade do rio onde nasceu.
Desde que me entendo j moramos em vrios pontos do rio. Voc pode ver que
temos parentes at l na Pancada (ultima comunidade, localizada no alto do rio
Erepecuru), explica seu Omar.

Seu Omar casou-se com Dona Manuela (Manu), nascida em outra

comunidade na cidade de Juriti e, junto com seus irmos e cnjuges, eles formaram a
comunidade do Jauari.
As casas normalmente so espalhadas, distantes umas das outras, exceo do
Jauari, que se concentra em um ncleo em volta da antiga casa do falecido sacaca Joo
Melo, irmo do Seu Omar. A viva de Joo Melo, dona Maria Helena da Silva, que
atualmente mora na cidade com os filhos mais novos e os netos, que frequentam a
escola em Oriximin, me disse que, na poca que seu marido vivia l no interior, todos
queriam morar perto dele, pois como sacaca representava uma segurana mtica para os
quilombolas. Afinal os sacacas sempre conheceram os segredos da floresta,
prescrevendo remdios e fazendo profetismos sobre o futuro.
O nico indicado como herdeiro do saber de sacaca que Joo Melo
dominava Rafael, seu filho mais novo, hoje fora da comunidade, mas segundo

telefonema da sua irm, encontra-se morando na boca do rio Cumin. Sobre Rafael, seu
irmo Lucas diz:

Rafael foge do seu destino de sacaca. Mas ele mesmo tem noo que a vida
dele est direcionada para isso e completa dizendo, como se conformasse: No surgiu
ainda nenhum sacaca porque a natureza mudou muito. Anda muito movimentada por
causa das televises, motores, barcos.

Alm da autoridade religiosa dos sacacas, as comunidades contam com os

chamados benzedeiros, representados pelos mais velhos que
conhecimento e

acumulara, mais

cuidam de todos na comunidade fazendo remdios caseiros e

puxando . Os sacacas e os benzedeiros so vistos tanto como pessoas capazes de curar

doenas como tambm pessoas que tem poderes de provoc-las. Antes de buscar ajuda
mdica na cidade, os benzedeiros so os primeiros a serem procurados. Como dito
anteriormente, passada uma semana ou mais, se o paciente ainda no estiver melhor, ai
sim, ser levado para o hospital.
Seu Omar conta que, quando os filhos eram mais novos, Manu mudou-se para
cidade para que eles estudassem, enquanto ele permaneceu no interior trabalhando. Essa
uma prtica comum aos quilombolas, onde os homens permaneciam no interior,
dedicados ao trabalho extrativista, enquanto as mulheres, juntamente com as crianas,
baixavam (do alto do rio Erepecuru) para a cidade, no intuito de frequentar as aulas.
Tambm era costume algumas crianas baixarem sozinhas para cidade ficando em
casas de parentes.
Como cita Vicent (1987) em seus estudos, na sociedade agrria muito comum
hospedagem de crianas provenientes do interior para cidade em casa de parentes que
residam prximos a escolas. E como os mecanismos estabelecidos de parentesco se
adaptam s necessidades de mudana, as reciprocidades envolvidas podem transcender
geraes. Hoje a casa onde dona Manu morou com seus filhos para estudar, abriga os
filhos de dona Maria Jos, Adelina e Diego, sobrinhas do seu marido Omar.
Parte dos filhos de dona Manu e seu Omar permaneceram na cidade de
Oriximin, outros foram para Manaus e Belm e dois voltaram para o interior para
ajudar os pais. A volta do filho Luciano era significativa e foi articulada por seu Omar
junto com as lideranas da comunidade, visto que alm de ajudar o pai a cuidar da roa

e na extrao da castanha, assumiu o posto de sade da comunidade, visto que j havia

recebido formao da FUNASA (Fundao Nacional de Sade). Luciano e sua esposa
Sueli fortaleciam a composio do ncleo familiar ajudando nas tarefas do roado, na
extrao da castanha e nos afazeres domsticos, mas ambos conciliavam ainda essas
atividades com outra funo: Luciano, como agente do posto de sade da comunidade
de Jauari; e Sueli como professora na comunidade Boa Vista, a jusante de onde mora.

O roado
Ao observar os roados familiares em visita a essas comunidades, notei que os
terrenos no eram demarcados fisicamente e sim definidos de acordo com quem
trabalhou e plantou naquela terra. Assim, a terra no tem dono, mas os roados sim.
Como foi dito anteriormente, comum duas famlias compartilharem o produto do
roado, dividindo-o como descrito a seguir: no caso da mandioca, constatei que quando
uma famlia plantava e colhia e outra fazia o fabrico, ao final dividiam a farinha meio a
meio. As frutas plantadas, como as melancias, eram para uso prprio, repartidas ou
vendidas na cidade dependendo da quantidade da produo. Outro exemplo de meao
entre as famlias: quando estava em campo, era poca de plantar melancia. A famlia de
dona Ter dividia o roado com seu Omar que provia as sementes, indicadas como de
difcil acesso por eles. O marido de dona Ter, conhecido como Preto, ficou ento na
funo de preparar o terreno, abrindo com fogo uma capoeira, trabalhar a terra e plantar.
Entraram em acordo que as duas famlias dividiriam a colheita. Aps a colheita, o
excedente da produo serviria para realizar trocas com produtos de outras comunidades
vizinhas, ou levariam para a cidade afim de fazer algum dinheirinho na feira, como
diziam.
Na poca do campo estava tambm um sobrinho de Sueli ajudando no roado.
Este no morava com eles, s reforava a mo de obra familiar. Isso comum e
funciona como um emprstimo de mo de obra: um membro de uma famlia passa
temporadas na casa de parentes ajudando no trabalho. Ao final, o trabalho pode ser
trocado por produtos do roado que ajudou a plantar ou mesmo uma quantia em
dinheiro.
Os roados plantados pelos quilombolas dessa regio j eram de tamanho menor
quando comparados aos roados feitos pelas demais populaes ribeirinhas de
Oriximin. ODwyer (2002) ressalta que o fato pode estar relacionado predominncia
de atividades extrativistas nessas comunidades. Confirmando tal afirmao, percebi em

conversas que os quilombolas mostravam maior interesse em trabalhar na colheita da

castanha (sua principal atividade extrativista destinada venda) a cuidar de um roado,
mesmo que fosse da mandioca, principal produto de subsistncia consumido por eles.
Os grupos domsticos estudados so, assim, constitudos por relaes familiares que
organizam as atividades no extrativismo da castanha.

Alicerces da comunidade
Alm do roado e da coleta sazonal da castanha, as famlias viviam da caa e da
pesca que diziam no faltar porque o rio encantado e por isso sempre farto. Essas
atividades relacionadas eram base da vida produtiva e, mais do que isso, eram as
atividades que os homens desempenhavam com muito gosto. Vistas como lazer e
trabalho, afirmavam que era para isso que cada menino se preparava desde a infncia. A
caa era realizada pelos homens, que geralmente saiam na madrugada em pequenos
grupos munidos de espingardas e terados , embrenhando-se mata adentro.
Os elementos que constituem o espao fsico das comunidades variam de acordo
com as particularidades de cada lugar. Era comum encontrarmos uma capela catlica; as
casas construdas em sua maioria de pau a pique; um barraco onde realizam festas e
celebraes; um campinho (de futebol), importante espao de integrao social de todas
as idades e pessoas hoje na comunidade, e uma escolinha que normalmente funciona at
a quarta srie. Para continuidade dos estudos, os quilombolas precisam optar entre a
escola polo na comunidade Boa Vista ou ir para a cidade estudar e trabalhar. Destaco
que a opo por continuar os estudos e permanecer no interior era recente, pois, antes da
construo dessas escolas-polo, a nica forma para continuar os estudos era ir para
cidade de Oriximin. Anteriormente continuar os estudos no era possvel para muitos.
E quando o era, mudava a dinmica do trabalho do grupo domstico com as crianas,
trocando a lida no roado familiar por trabalhos diversos na cidade, como empregados
em lojas comerciais, restaurantes, oficinas e servios domsticos.
O movimento de retorno dos jovens para as comunidades estava se fortalecendo
na poca do trabalho de campo. Isso se devia em parte aos barcos disponibilizados pela
prefeitura de Oriximin para transportar as crianas escola-polo da comunidade de
Boa Vista, o que serviu

como incentivo utilizado pelas lideranas para encher

novamente as comunidades que estavam tristes (e esvaziadas). Sobre a tristeza,

durante o trabalho de campo, ouvi o relato de uma situao dramtica por eles vivida no
Jauari. A triste histria ainda pulsante de um membro antigo da comunidade morto

pelo genro que, segundo dizem, o confundiu com um animal da mata durante uma
caada. O acontecido foi tomado pelos quilombolas como mau pressgio e para
combat-lo, era preciso unir a comunidade e incentivar o retorno dos jovens vida no
alto dos rios.
Os quilombolas no s valorizavam o coletivo, como o territrio titulado, mas
o que chamavam de ser coletivo, isto , a reproduo por parte de todas as geraes
de respeito pela coletividade. Acreditavam que sua sobrevivncia e reproduo social
dependiam disso. At o uso da energia eltrica era para eles um exemplo do ser
coletivo, pois era gerada por motor alimentado por diesel, com uso restrito, visto que o
combustvel ficava caro para os membros da comunidade. Mesmo que a prefeitura
contribusse com 50 litros de diesel para cada comunidade, o restante precisava ser
rateado entre as famlias conforme acordo entre as partes. A energia eltrica era usada
nas atividades de lazer que reunissem a maioria. Por exemplo: para a novela e o futebol
assistido na casa de algum morador ou no barraco que tivesse TV, como para a dana
que os jovens agitavam para acontecer no barraco. Os dias e horrios de
funcionamento do motor eram acordados preferencialmente de segunda a sbado no
horrio da novela. E prolongados s vezes para o futebol ou quando ocorria dana no
barraco. Essas eram atividades de importante integrao e compartilhamento entre os
membros dos grupos.

Recursos livres
Tanto a caa como a pesca so tratado como recursos de consumo livre, tambm
oferecidas como presente a algum que no conseguiu sucesso. O rio fundamental
para as comunidades alm de ser usado como o principal meio de locomoo e ser uma
fonte imprescindvel de alimento. na beira dele que todos tomam banho, lavam
roupas, louas e retiram a gua usada nas pequenas tarefas de casa e para beber.
Importante ressaltar que a participao do rio na vida das comunidades ia alm da
utilidade. O rio tambm lugar de histrias e um personagem de destaque o boto cor
de rosa. Para os quilombolas, quando uma mulher em seu ciclo menstrual lava-se no
rio, atrai o boto com o cheiro, abrindo caminho para os encantamentos do boto, que so
associados a maldades, como engravidar uma mulher ou causar doenas. Em conversas,
sempre era alertada sobre os perigos do boto e de uma mulher menstruada entrar no rio
Seu Caio, morador de uma comunidade do rio Trombetas, certa vez me descreveu, em
visita sede da ARQMO, a forma que o boto assumia.

Ele toma forma de um homem vestido todo de branco e usa sempre chapu para
esconder o buraco da cabea. Assim ele passeia pelas comunidades enganando as
mulheres, danando com elas.

Da floresta, alm da caa, os quilombolas aprenderam e acumularam

conhecimentos sobre sua flora, o que lhes permite extrair, alm de remdios, como
leos naturais, a castanha, hoje principal fonte de renda.
O extrativismo da castanha assume uma importncia que vai alm da
econmica. A lida com a castanha remonta o sculo XIX, quando os escravos
fugitivos das fazendas de bidos, Santarm e Alenquer formaram seus quilombos nas
matas do Rio Trombetas e seus afluentes. Mesmo no perodo da fuga para os
quilombos, a coleta da castanha-do-par visava no apenas ao consumo, mas tambm
comercializao no mercado regional, confirmando no serem de um mundo social
fechado e intransponvel. Os quilombolas vendiam gneros agrcolas e extrativistas nas
cidades de bidos e Oriximin ou para os regates, tendo seus produtos alcanado certa
importncia nesses mercados. Este sistema produtivo, com grande nfase no
extrativismo, vinha sendo perpetuado de gerao em gerao.
Segundo o zoneamento agroecolgico realizado pela Embrapa Amaznia
Oriental, na cobertura vegetal das terras de quilombo tinha destaque a floresta densa dos
plats. Considerando que era nessa classe de floresta onde se concentravam as
ocorrncias espontneas de castanheiras, constata-se, segundo eles, a vocao das
terras de quilombo para o extrativismo, viso que valoriza hoje o fbrico e
comercializao da castanha mediante projetos de financiamento a esse considerado
principal produto quilombola.
Os castanhais se concentram na cachoeira Chuvisco, que fica depois da
cachoeira Pancada, ltima comunidade quilombola do mesmo nome, subindo o rio
Erepecuru. A distncia das comunidades leva algumas famlias a irem para os
castanhais, morar por l na poca da colheita e se dedicar exclusivamente colheita, ao
contrrio das famlias que moram mais prximas e fazem turno no dia para colher ao
longo de um maior perodo. As famlias que ficam pelos castanhais na poca da colheita
moram em casas provisrias, menores que as que costumam habitar, se alimentam
preferencialmente de caa, pescaria, castanha e da farinha por elas levadas.
Entendendo como Jos Csar Gnaccarini e Margarida Maria Moura (1983), a

produo das famlias quilombolas pode ser considerada como uma produo
camponesa, que se mantm ou se recria na estrutura agrria como uma forma de luta por
sua permanncia; ao mesmo tempo em que dela se vale o sistema dominante para
extrao e captao de seu sobretrabalho. Correspondem assim a processos de
ajustamento e ressignificao local s foras econmicas e polticas hegemnicas. O
tempo das relaes comerciais tm durao anual, muito diverso do calendrio da
produo extrativista da castanha realizada pelos quilombolas na primeira parte do ano,
poca em que, como eles prprios relatam, todos ajudam na colheita, at crianas de 8
anos. A segunda parte do ano dedicada ao roado associado s outras atividades de
caa e pescaria.
German Castelli e Wikinson (2002) identificam vrios tipos de comportamento
econmico que obedecem a lgicas diferentes e tm diferentes formas de validao.
Para estes autores, cada um desses mundos tem uma dinmica de criatividade prpria
que se submete a modalidades diversas de proteo, apropriadas sua forma e
natureza, o mesmo devendo ocorrer com o chamado saber tradicional.
Principal produtor brasileiro de castanha, o Par contava com a cidade de
Oriximin como um importante plo de produo que, contudo, sofreu significativa
diminuio nas vendas e exportaes deste produto, devido principalmente expanso
da fronteira agrcola e ao desmatamento de castanhais, para dar lugar pecuria e
agricultura, ameaando tambm o territrio quilombola. Os mais extensos castanhais
do estado, aps as frentes de ocupao do sudoeste do Par, se concentravam na maior
parte no rio Trombetas, isto , a que corresponde rea de ocupao tradicional dos
quilombos. Os quilombolas relataram vrios conflitos com latifundirios na tentativa de
ocuparem, at mesmo fora, seus territrios. Tais conflitos podem representar uma
ameaa a um modo de vida campons, como Wanderley (1997) afirma:
A agricultura camponesa tradicional profundamente inserida em um territrio,
lugar de vida e de trabalho, onde o campons convive com outras categorias sociais e
onde se desenvolve uma forma de sociabilidade especfica, que ultrapassa os laos
familiares e de parentesco..

Para Wanderley
O territrio tambm percebido como um espao de vida de uma sociedade

local, que tem uma histria, uma dinmica social interna e redes de integrao com o
conjunto da sociedade na qual est inserida. Trata-se, neste caso, de perceber o territrio
como inscrio espacial da memria coletiva e como uma referncia identitria forte..
Um dos problemas enfrentados so as fronteiras do territrio demarcado, pois
que esbarram com os individuais, como designam aqueles que, durante o processo de
demarcao e titulao do territrio quilombola, recusaram a titulao coletiva,
preferindo receber ttulos individuais. Dizem que a maior parte deles no so filhos
do Erepecuru, muitos chegaram de outros municpios e at de outros estados. As
fronteiras entre eles referidas pelos quilombolas e demarcadas por este conflito atingem
principalmente os castanhais, que se encontram nas reas de uso comum, tituladas como
coletivas, e continuam sendo usados com certo abuso pelos individuais, como
dizem os coletivos, ao redefinir os de dentro e os de fora da comunidade.
Aps conseguirem a titulao das terras, os quilombolas de Oriximin tornaramse foco de polticas governamentais e aes no-governamentais. Exemplos disso a
Minerao Rio do Norte, prefeitura de Oriximin e a Comisso Pr-Indio de So Paulo,
entre outros, que contribuem para inovaes sociais e polticas significativas, visando
um projeto poltico-econmico definido como de luta pela sustentabilidade econmica e
de preservao ambiental e reproduo social. Assim, um dos desafios enfrentados pelas
comunidades quilombolas de Oriximin, consiste nas possibilidades existentes de
insero social, poltica e econmica, e em ajustar as exigncias dos poderes
constitudos em relao s prticas anteriormente utilizadas de sustentabilidade dos
grupos domsticos.
Como resultado do Projeto Manejo dos Territrios Quilombolas (projeto
estruturado pela ARQMO juntamente com a Comisso Pr-Indio de So Paulo), a
cooperativa dos castanheiros pode ser pensada como um desdobramento decorrente da
relao com o mercado regional e integrao e sobrevivncia dessas comunidades nas
estruturas econmicas e sociais mais amplas. A cooperativa de castanheiros (CORQ)
resultado do Projeto Manejo dos Territrios Quilombolas, surgindo como um novo ator
poltico que tinha como objetivo tornar a explorao da castanha uma atividade mais
rentvel.
Os quilombolas justificam a formao da cooperativa dizendo ser ela uma forma
de utilizar as boas prticas e ao mesmo tempo concentrar a produo de castanha das
comunidades e conseguir compradores que possam pagar preos considerados justos

pela produo. Antes do projeto de manejo, o que mais acontecia era a venda da
castanha bruta para os atravessadores da regio, que normalmente pagavam por ela um
preo muito baixo. Estes atravessadores normalmente faziam um primeiro
beneficiamento da castanha-do-Brasil, que inclua a secagem e polimento em secadores
rotativos, e a vendiam no mercado de bidos, Santarm ou para empresas
beneficiadoras, podendo assim ganhar at quatro vezes o valor pago s comunidades
produtoras. A cooperativa buscava atender esses padres de qualidade exigidos pelo
mercado e, assim, acabar com a relao de explorao dos atravessadores. Com o
objetivo de dialogar com valores, princpios e expectativas de outros segmentos e se
apropriar deles de diferentes maneiras, os quilombolas que fazem parte da cooperativa
tem igualmente a possibilidade de atualizar e reinterpretar valores, saberes, tcnicas,
virtudes e qualidades prprias do que consideram ser extrativista inserido no ser
coletivo quilombola.
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Referencias Bibliogrficas
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Outras fontes:
Prefeitura de Oriximin:
http://www.oriximina.pa.gov.br/portal1/intro.asp?iIdMun=100115084
INCRA:
http://www.incra.gov.br/portal/