Reflexiones y Visiones Sobre La Antropología Socialen El Mexico Contemporaneo Desde Una Mirada Descolonial - Veronica Renata Lopez Najera

doi:10.11144/Javeriana.uh77.
rvas
Reflexiones y visiones sobre la

antropologa social en el Mxico
contemporneo desde una mirada
descolonial1
Vernica Renata Lpez Njera2
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F., Mxico3
Universidad Iberoamericana4
veronicarenat@gmail.com
Recibido: 15 de julio de 2013
Aprobado: 24 de septiembre de 2013
Este artculo es el resultado de las primeras reflexiones sobre el tema de la antropologa social en
Mxico desde una mirada descolonial que realic gracias a una beca para Estancia Posdoctoral,
otorgada por el CONACYT, en el posgrado de Antropologa Social de la Universidad Iberoamericana,
ciudad de Mxico. Agradezco a ambas instituciones las facilidades brindadas para la realizacin
de la estancia.
Doctora en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Profesora de asignatura de la Facultad de Filosofa y Letras-UNAM.
Estancia Posdoctoral en el Posgrado de Antropologa Social, gracias a una beca otorgada por el
CONACYT.
Vernica Renata Lpez Njera - Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F., Mxico
Reflexiones y visiones sobre la antropologa social desde

una mirada descolonial en Mxico contemporneo
Resumen
En este artculo reflexiono sobre el desarrollo de la antropologa mexicana durante las ltimas dcadas,
especialmente a partir de la publicacin del texto De eso que llaman antropologa mexicana (Warman,
Nolasco, Bonfil, Olivera y Valencia, 1970), ya que considero que dicha publicacin representa un
giro en la prctica antropolgica al presentar un acercamiento mucho ms militante y activo, a la
vez de reconocer una dimensin colonial en su configuracin como disciplina. Me interesa evidenciar
cules fueron las transformaciones de la antropologa social en Mxico a partir de esa dcada y cul
ha sido la presencia del debate poscolonial en la disciplina. Analizar asimismo si se ha generado
una mirada critica y descolonial desde la cual se cuestionan las formas en que se representa a lo
indgena como alteridad, contrastando as la influencia de la poltica indigenista del Estado mexicano
posrevolucionario que tuvo vigencia hasta finales de la dcada de 1970. Por ltimo, sealo las dos
vertientes de la antropologa mexicana que considero que han formulado una lectura cercana al debate
poscolonial, aunque no necesariamente se reconozcan como parte de esa perspectiva.
Palabras clave: Antropologa social en Mxico, Alteridad y colonialismo, Indigenismo y descolonizacin.
Palabras clave descriptores: Antropologa social, Indigenismo, Descolonizacin, Mxico.
Reflections and Visions of Social Anthropology in the

Contemporary Mexico from a De-Colonial Approach
Abstract
This article presents a reflection about the development of Mexican anthropology in recent decades,
especially since the publication of the text De eso que llaman antropologa mexicana (Warman,
Nolasco, Bonfil Olivera, & Valencia, 1970). II consider that this publication represents a shift in
the anthropological practice as it presents a much more militant and active approach, as well
as a recognition of the colonial dimension in its configuration as a discipline. I am interested in
demonstrating what the changes in social anthropology in Mexico were from that decade on, and
what has been the presence of postcolonial discussion in the discipline.I also analyze whether it has
generated a critical and de-colonial view from which the ways in which the indigenous is represented
as otherness is questioned, contrasting in this way the influence of the post-revolutionary Mexican
indigenous policy that was valid until the end of the 1970's. Finally, I point out the two sides of Mexican
anthropology that I consider to have made a reading close to the postcolonial debate, although they
are not necessarily recognized as part of that perspective.
Keywords: Social Anthropology in Mexico, Otherness, Colonialism, De-Colonization, Indigenism.
Key words plus: Social Anthropology, Indigenity, Descolonization, Mexico.
Reflexes e vises sobre a antropologia social no Mxico

contemporneo desde um olhar descolonial
Resumo
Neste artigo reflito sobre o desenvolvimento da antropologia mexicana durante as ltimas dcadas,
especialmente a partir da publicao do texto De eso que llaman antropologa mexicana (De isso que
chamam de antropologia mexicana - Warman, Nolasco, Bonfil, Olivera y Valencia, 1970), pois considero
que tal publicao representa uma viragem na prtica antropolgica ao apresentar um acercamento muito
mais militante e ativo, vez de reconhecer uma dimenso colonial em sua configurao como disciplina.
Interessa-me evidenciar quais foram as transformaes da antropologia social no Mxico a partir dessa
dcada e qual foi a presencia do debate ps-colonial na disciplina. Mesmo, analisar se foi gerado um
olhar crtico e descolonial desde o qual so questionadas as formas em que representado o indgena
como alteridade, contrastando assim a influncia da poltica indigenista do Estado mexicano psrevolucionrio que teve vigncia at finais da dcada de 1970. Por fim, indico as duas vertentes da
antropologia mexicana que acho formularam uma leitura prxima do debate ps-colonial, embora
no necessariamente sejam reconhecidas como parte de essa perspectiva.
Palavras-chave: Antropologia social no Mxico, Alteridade e colonialismo, Indigenismo e descolonizao.
Palavras-chave descritores: Antropologia Social, Indgena, A descolonizao, Mxico.
122
universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

bogot - colombia issn 0120-4807
Estimo importante esta reflexin ya que durante muchas dcadas

la antropologa mexicana no consider el problema del colonialismo y
la racializacin de la sociedad mexicana. El peso del discurso del mestizaje como proyecto nacional, que pretenda constituir una sociedad
homognea en torno a la idea del mestizaje racial y cultural se desmoron a partir del levantamiento zapatista en 1994. Esta invisibilizacin histrica del problema racial en Mxico, le confiere a la disciplina
un registro que en algn sentido determin su forma de acercarse al
indgena. Visto como una otredad, el indgena fue incorporado como
un objeto de estudio, como un problema de conocimiento, como un
vestigio del pasado.
Por ello, la interrogante que articula este ensayo trata de reconocer
si en los estudios antropolgicos realizados en Mxico en los ltimos
aos, existe un dilogo con la perspectiva de crtica al colonialismo interno, la crtica poscolonial o con el giro decolonial6 y cmo podemos
caracterizarla. Asimismo, de qu manera se ha resignificado la categora de indgena en un contexto de modificaciones en el orden cognitivo,
metodolgico y de identificacin de los sujetos. Cabe entonces preguntarse, cul es el papel que ha jugado la antropologa en Mxico como
campo de estudio de la alteridad, la otredad y lo indgena? Considero
Pensamos en los casos de Bolivia y Ecuador como ejemplos de pases que han experimentado
procesos de descolonizacin.
Propongo que para el caso latinoamericano, existe una diferencia sustancial en la trayectoria
que han seguido tanto el discurso poscolonial, el giro decolonial y la crtica al colonialismo
interno. La primera es el desarrollo de la reflexin que se ha dado en los pases que recin se
descolonizaron en el siglo XX, como la India, frica o algunas islas del Caribe. Para estos pases,
la pregunta por la construccin de la Nacin moderna se constituye a partir de los problemas
que se enfrentan tras el fin de la Segunda Guerra Mundial y las reconfiguraciones en el orden
mundial que ello implica. Mientras que el giro decolonial es el lugar de enunciacin del cual parte
el grupo Modernidad-colonialidad para pensar la profundidad histrica de la colonialidad del
poder en Amrica Latina. Vase Walter D. Mignolo El pensamiento decolonial: desprendimiento
y apertura. Un Manifiesto (2007). Mientras que la crtica al colonialismo interno proviene de las
reflexiones que surgieron a mediados de la dcada de 1950 en la regin en el momento de auge
de la teora del desarrollismo de la CEPAL y la teora de la dependencia, en trabajos como los de
Pablo Gonzlez Casanova (2006) y Profundo (2005). Esta perspectiva de interpretacin est an
por desarrollarse.
universitas humanstica no.77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

123
Reflexiones y visiones sobre la antropologa social en el Mxico contemporneo desde una mirada descolonial
Introduccin
Me propongo realizar una breve reflexin acerca del desarrollo de la
antropologa mexicana en las ltimas cuatro dcadas, tratando de
reconocer si a partir de la difusin de los estudios poscoloniales en
el pas y de las experiencias de descolonizacin, tanto en las ciencias sociales como en los procesos de movilizacin5 y transformacin
social en Amrica Latina, esta disciplina ha modificado las formas
en las que entiende, caracteriza y representa a lo indgena y de ser
as en qu sentido.
que la antropologa que se realiza en el pas debe pasar por un ejercicio

de revisin crtica de sus supuestos terico-metodolgicos, y de su pertinencia como campo de estudio,
Una descolonizacin de la antropologa mexicana debe pasar por
la revisin crtica del tema de la raza y de la invisibilizacin del sujeto indgena como sujeto con capacidad de accin social e histrica.
Para ello, sera necesario cuestionar la idea de lo mestizo como condicin que encubre, oculta y desconoce la condicin indgena y con
ello, reconocer en qu medida la antropologa contribuy y contribuye
a promocionar esta separacin que se perfila como ontolgica; es decir, si realmente lo indgena puede ser pensado como una experiencia
radicalmente distinta del ser mestizo o blanco, y en qu radicara esa
distincin.
De eso que llaman antropologa mexicana. Un texto de ruptura

El desarrollo de la antropologa en Mxico durante el siglo XX respondi a un proyecto acadmico entretejido con la poltica nacional y las
polticas pblicas emanadas del Estado mexicano posrevolucionario,
que implicaron como consecuencia un condicionamiento de las formas de conceptualizar y representar a lo indgena como un problema u
obstculo al desarrollo pleno7, en un contexto de desarrollo industrial
modernizador que caracteriz a la dcada de 1950. Si bien se mantiene una constante en la forma de representar al indgena a lo largo
del siglo XX, es hacia finales de la dcada de 1970 que se experimenta
un primer momento, que podemos caracterizar como de relevo generacional, en el que un nutrido grupo de antroplogos sociales se dan
a la tarea de hacer un primer corte de caja, un balance crtico de sus
propios fundamentos como disciplina.
Para Andrs Medina (1976), historiador de la antropologa mexicana, el indgena ha sido objeto de estudio en el pas desde hace varios
siglos; desde las crnicas escritas por los primeros historiadores cuando recin termina la conquista, escritos de navegantes y conquistadores, pasando por los primeros historiadores, gegrafos y socilogos
7
Las teoras de la modernizacin y el cambio social en Mxico, tuvieron fuerte impacto entre las
dcadas de 1950 y 1970. En resumen, proponan que el desarrollo econmico, en ese contexto
fomentado por el proyecto de industrializacin y sustitucin de importaciones, deba acompaarse
de un intenso proceso de secularizacin de la sociedad, el cual implicaba el paso de las sociedades
tradicionales a las sociedades plenamente modernas. Vease Gino Germani, Poltica y sociedad en
una poca en transicin: de la sociedad tradicional a la sociedad de masas (1971).
124

Durante los regmenes posrevolucionarios que abarcaron desde

el fin de la revolucin mexicana en 1917 hasta la dcada de 1970, se
() conjuga la bsqueda de la conciencia nacional en las culturas
indias y su aniquilacin en nombre de la unidad nacional (Medina,
1976, p. 223). En ese contexto, el indgena es representado de dos formas: como la expresin de un pasado glorioso el indio potico y lejano y otra en que el indgena es un eslabn inferior de nuestro proceso
en marcha hacia el progreso y el desarrollo, el indio tonto y prximo,
como dice Andrs Medina (1976).
La poltica indigenista va a caracterizar el periodo entre las dcadas de 1940 y1970, durante el cual se propone incorporar al indgena
a la Nacin a partir de la modernizacin de su ser ancestral. Manuel
Gamio, fundador de la corriente del indigenismo, propone la integracin del indio a la Nacin mexicana. Gamio propone que los indgenas
conserven sus rasgos positivos, reconociendo que han sido histricamente explotados por su condicin marginal, y a la vez eliminando los
negativos, es decir, aquellos que representan una rmora a las posibilidades de la modernizacin social.
Modernizar al indgena se convierte en una necesidad para el
desarrollo nacional. En este proceso la antropologa juega un papel
central ya que es la disciplina encargada de realizar estudios sobre
su cultura, los cuales permiten conocer e interpretar a los indgenas.
Esta perspectiva reconoce el desconocimiento histrico del indgena,
lo cual implica un extraamiento de su ser. Por ello, Bonfil Batalla
(1995) dir que la historia del indgena es una larga historia de equivocaciones que se corregir con su integracin a la Nacin.
() deliberar el trasfondo del proyecto indigenista mexicano injertado en los programas de la Revolucin Mexicana como parte del
Estado, lo que dio origen a muchas contradicciones profundas. Por
esta razn, muchos de los proyectos especficos presentados al gobierno nacional por los antroplogos, entraron en conflicto y contradiccin con los polticos del sistema, lo que motiv que fracasaran y
que una gran parte de nosotros los antroplogos nos enfrentramos
a los grupos de poder regional y nacional, generando una profunda

125
del siglo XIX, pero que asume una forma concreta cuando la antropologa se configura formalmente como rea o disciplina de estudio,
es decir, cuando esta experimenta un proceso de institucionalizacin
y sistematizacin propia, durante las primeras dcadas del siglo XX.
crisis en las estructuras sociales confrontadas entre los pueblos indgenas con el Estado y la sociedad nacional. (Nahamad, 2011, pp. 1-2)
En este contexto, los antroplogos juegan un doble papel: de intrpretes del indgena y de administradores de las polticas estatales
encaminadas a su incorporacin a la Nacin mexicana. Es justo frente
a esta doble actuacin que se discute la pertinencia y necesaria reformulacin de la antropologa.
De eso que llaman antropologa mexicana (Warman et al., 1970)
es un texto clave para conocer el estado de la antropologa durante
el siglo XX, ya que parte de un cuestionamiento fundamental. En el
texto, publicado en 1970 en un contexto de alta politizacin social
tras los cambios que ocurrieron en el pas con el movimiento estudiantil del 68, antroplogos como Arturo Warman, Guillermo Bonfil
Batalla y Mercedes Oliveira se proponen reflexionar, cada uno desde
su perspectiva, los avatares de la disciplina, as como los retos a fututo. El centro del debate es la forma en que se ha conceptualizado al
y lo indgena para su estudio. Todos los autores coinciden en que el
origen de la antropologa es consecuencia del carcter expansionista
de Occidente. En Mxico y desde la colonia, el indio ha sido un sujeto dominado, concebido como una anomala porque se encuentra
fuera de la historia. Desde el siglo XIX, durante el auge de las ideas
liberales, el indio fue caracterizado como un problema al cual era necesario modernizar.
El artculo de Warman, que lleva por ttulo Todos santos y todos
difuntos. Crtica histrica de la antropologa mexicana se propone
realizar una revisin histrica de la antropologa como una cierta manera de enfrentar el fenmeno humano (1970), que le permite rastrear las formas iniciales de conceptualizacin de lo indgena a partir
de la conquista. As, desde los evangelizadores, los propios indgenas
como traductores e informantes, los criollos, ya avanzada la colonizacin; los liberales post- independentistas, los intelectuales pos-revolucionarios y los antroplogos profesionales ya a mediados del siglo XX,
han conformado un campo de problematizacin en torno a lo indgena. Con distintas perspectivas y formas de acercamiento, con tensiones y contradicciones, la antropologa se ha caracterizado por ver al
indgena como otro, una alteridad que resulta un enigma en tiempos
de modernizacin y progreso social.
Adems, el autor seala el carcter colonial de la disciplina,
su servidumbre a los poderes establecidos y su falta de autonoma
126

El artculo de Bonfil Batalla Del indigenismo de la revolucin a la

antropologa crtica, centra la mirada en la antropologa indigenista. El
autor propone que es en el ao 1910 cuando se empieza a formular una
perspectiva antropolgica de corte indigenista, que debe ser entendida
en el contexto de la [...]reforma agraria, la educacin rural y el movimiento intelectual nacionalista, que alcanz su expresin ms cabal
durante el cardenismo. (Bonfil, 1970, p. 41). Para el autor, el indigenismo intenta desaparecer al indio a partir de su completa asimilacin a la
Nacin y la prdida de su identidad indgena, es decir [...]el intento de
extirpar la personalidad tnica del indio.(Bonfil, 1970, p. 44).
Las comunidades indgenas, frente a esta poltica de integracin,
han recuperado y reforzado sus lazos comunitarios. Sin embargo, su
cultura ha estado alienada desde la conquista. Para Bonfil, dadas las
condiciones asimtricas en que el indgena se ha incorporado a la Nacin, solo el reconocimiento de su existencia y por ende de que Mxico
es una Nacin pluricultural, podr permitir en efecto, su incorporacin desde una posicin distinta (Bonfil, 1970, pp. 56-57).
En ese sentido, el papel de la antropologa social consiste, siguiendo a Bonfil, en adquirir herramientas conceptuales, inexistentes en ese contexto, que le permitan comprender el funcionamiento
de sociedades complejas y estratificadas como las nuestras. Su propuesta, as como la manera en que ubica el problema del indgena
en Mxico, se contrapone a las visiones dominantes de la poca que
seguan buscando soluciones al problema indgena desde la perspectiva de la alteridad, pero sin reconocer desde los supuestos tericometodolgicos desde los que se parte, esta condicin de otredad que
implicaba una cosificacin del indgena.
El texto que venimos revisando se convirti en centro de la discusin y motiv el desarrollo de una antropologa ms militante y activa.
Para Nahmad, este texto inaugura un momento en el que se perfila
una antropologa crtica que ms adelante formular la teora de la
descolonizacin interna como elemento clave para liquidar las relaciones intertnicas asimtricas(Nahamad, 1978). La aceptacin de un
pluralismo tnico igualitario es premisa fundamental, sealaba Bonfil
Batalla desde entonces, de una sociedad ms justa (Bonfil, 1970).

127
y rigurosidad analtica. Es esta la casustica con que explica fenmenos complejos como el de la realidad indgena del pas, [...]as,
el indigenismo, mbito natural de la antropologa mexicana, se ha
convertido en su limitacin. (Warman, 1970, p. 37).
Zapatismo y descolonizacin en la antropologa mexicana

A partir de la dcada de 1980, la antropologa, al igual que el conjunto de las ciencias sociales, pasaron por un momento de reconsideracin de sus supuestos, temas centrales, paradigmas y metodologas,
que est dado en funcin de las modificaciones de su objeto de estudio. Si hay una caracterstica singular de nuestros tiempos es la
llamada eclosin de la diversidad, es decir, la supuesta aparicin de
nuevos sujetos.
Considero que ms que la aparicin de nuevos sujetos, estamos
frente a un viraje de los fundamentos epistemolgicos de las ciencias
sociales, que nos permiten visibilizar temas y sujetos que haban sido
considerados marginales o que haban permanecido invisibilizados
hasta entonces, como lo es toda la cuestin indgena. Se puede mencionar la caracterizacin del campesino entre las dcadas de 1930 y
1980 como un ejemplo de la manera en que se abordaba el estudio de
un sujeto solo desde una de sus dimensiones: la econmico-estructural. La cuestin identitaria y cultural es el resultado de una reflexin
contempornea. Esta diversidad invisibilizada implica un reto conceptual, particularmente para una disciplina cuyo objeto de conocimiento
es la alteridad.
El cambio en la antropologa que pretendo analizar, estuvo dado
en dos sentidos: por un lado, la modificacin o reconsideracin de la
categora campesino como unidad representativa de lo indgena, y por
el otro, el consecuente reconocimiento de la condicin tnica y de la
diversidad multicultural que conforman al pas. Para la dcada de
1990, estos dos sentidos fueron reconsiderados a la luz de procesos
significativos que reforzaron este ejercicio de reflexin: la conmemoracin de los 500 aos del descubrimiento de Amrica que deriv en
intensos debates sobre si fuimos descubiertos o inventados, y por supuesto, el ao del levantamiento zapatista, en 1994.
Es en esta misma dcada que los estudios poscoloniales comienzan a ser debatidos en Amrica Latina, sin embargo, para el caso de
Mxico, solo hasta inicios del siglo XXI comienzan a tener cierta presencia, sobre todo los trabajos de la red Modernidad/Colonialidad8.
Propongo la hiptesis de que este retraso en el desarrollo de la perspectiva
se debe a dos razones: la primera, por el peso de la crisis del marxismo,
La red Modernidad/Colonialidad esta integrada por un grupo multidisciplinario de pensadores
latinoamericanos que vienen trabajando en funcin de la propuesta de Anbal Quijano sobre la
Colonialidad del poder.
128

En Mxico la crisis del marxismo coincidi con el levantamiento

armado y la declaracin de guerra del Ejercito Zapatista de Liberacin
Nacional, en 1994. Dicho levantamiento orient la desazn, desesperanza y desconcierto que gener el derrumbe del bloque socialista
hacia un nuevo escenario poltico, social y cultural, que repercuti en
la teora y en los campos de investigacin de las diversas ciencias sociales en Mxico. La antropologa en ese sentido jug un papel central.
El histrico objeto de estudio de la antropologa mexicana demostr su
capacidad de organizacin, movilizacin y voz propia, lo cual invirti
en varios sentidos las formas en que la disciplina abordaba el estudio
de las comunidades indgenas.
La segunda razn del retraso en el arribo del debate poscolonial
a Mxico, de ndole ms bien ideolgico, se debi a que se le empat
con el debate de la posmodernidad y se le incluy en el mismo corpus
terico. Los estudios poscoloniales que son tan amplios en cuanto a
espacios de produccin y temas de reflexin, no pueden ser caracterizados como una teora formal con un solo tema de reflexin. Al contrario, son una perspectiva de anlisis con distintos lugares y tiempos
de produccin. Desde la escuela de Estudios Subalternos de la India,
los estudios de la negritud en las Antillas y los Estados Unidos, el feminismo del Tercer Mundo y la teora descolonial en Estados Unidos,
la India y Amrica Latina, por mencionar algunos9.
Al reconocer esta diversidad de posturas, el sentido que confiero a
la descolonizacin en este artculo se refiere a la propuesta formulada
por el socilogo peruano Anbal Quijano en funcin de superar la colonialidad del poder y del saber (Quijano, 1992; 2000). La colonialidad
del poder es un patrn, una estructura de clasificacin socio-racial
que ordena y jerarquiza a las sociedades que fueron colonizadas. Es
un patrn que atraviesa la larga historia de los pueblos colonizados y
se expresa en el presente de distintas formas. Sin embargo, el eje que
articula la jerarquizacin social es la raza, entendida como un constructo universal.
Vase por ejemplo el trabajo de Miguel Mellino, (2008) y para el caso latinoamericano, el trabajo
de Karina Bidaseca, (2010).

129
especialmente con la cada del llamado socialismo realmente existente a inicios de la dcada de 1990, que no se vivi en Mxico con la
misma intensidad que en otros pases del mundo, es decir, como un
trastrocamiento profundo de ciertas concepciones y abordajes tericometodolgicos que haban guiado la reflexin a lo largo del siglo XX.
En el marco de la conmemoracin de los 500 aos, aparecen nuevas organizaciones indgenas que proponen la articulacin con otras
organizaciones sociales y luchas. A nivel regional, un amplio movimiento indgena comienza a demandar el reconocimiento de sus derechos y especificidades culturales. En esos aos se aprueba en Mxico
la reforma al artculo 4 de la Constitucin que reconoce la composicin pluricultural de la Nacin (Castellanos, Lpez & Rivas,1992).
() el lugar de la poblacin india en el conjunto histrico que
constituye la Nacin mexicana; y es ms, la lnea poltica dominante
ha sido, hasta ahora, la de su exterminio, sea por su integracin,
por su incorporacin a la totalidad nacional, como se ha denominado a los programas indigenistas, o por su sometimiento incondicional a las nuevas polticas bilinges y biculturales. (Medina, 1987)
A pesar del reconocimiento constitucional de la composicin pluricultural del Estado Mexicano, en el pas el derecho a la autodeterminacin de los pueblos indgenas es letra muerta, ya que no hay una
verdadera descolonizacin del Estado, en el sentido de construir las
bases que promuevan la equidad y el respeto a la autodeterminacin
indgena. Ejemplo de ello es el incumplimiento de los Acuerdos de San
Andrs, que fueron el resultado de las mesas de negociacin entre el
gobierno federal y los zapatistas entre 1995 y 1996. En dichos acuerdos
se estableca la necesidad de formular una nueva relacin del Estado con
las comunidades indgenas a partir del reconocimiento de los derechos de los pueblos indios, no solo a nivel individual sino como colectivos, en torno a cinco campos: derechos polticos, jurdicos, sociales,
econmicos y culturales (CEDOZ, 2013).
Sin embargo, las transformaciones que se hicieron a nivel constitucional y la reforma del Estado se mantuvieron en mrgenes estrechos que impidieron el verdadero reconocimiento de la autonoma
indgena. Aqu no trabajar la historia del movimiento. Lo que me interesa es comentar los cambios significativos que se experimentaron en
la forma en que se representa y conceptualiza al indgena.
Quiz el aporte ms significativo del levantamiento zapatista sea
la visibilizacin de las contradicciones de una Nacin que se concibe
como homognea en torno al discurso del mestizaje cultural que durante todo el siglo XX fue poltica estatal. El Estado mexicano tuvo que
reconocer precisamente en el momento en que entraba en vigencia
130

Tras el levantamiento zapatista se renovaron dos perspectivas de

estudio de la antropologa social mexicana: la antropologa jurdica,
encargada de pensar el problema de la autonoma indgena, entendida
como autogobierno en el seno de una Nacin con pretensiones monotnicas. Y la vertiente de la antropologa social que a partir de una
diversa gama de estudios sobre los llamados usos y costumbres han
intentado revisar las formas en las que las comunidades indgenas se
configuran en funcin de la comunidad.
Mientras que el impacto del movimiento zapatista en la antropologa mexicana es incuestionable, la perspectiva poscolonial permaneci invisibilizada y fue rechazada por su impronta posmoderna. Solo
aos ms tarde comenzar a ser considerada como una vertiente que
propone abordar el problema de lo indgena, el colonialismo interno,
la raza y el Estado monocultural11.
En el siguiente apartado veremos cmo se ha dado este nuevo
acercamiento y si, en alguna medida, dialoga con la perspectiva de la
descolonizacin.
Descolonizacin de la antropologa o
antropologa de la descolonizacin?
En un artculo publicado en 1976 J. Grigulevich se preguntaba por el
futuro de la antropologa social. Sealaba entonces que la crisis por la
que transitaba la disciplina era ms de corte ideolgico que metodolgico o terico. Desde entonces las contribuciones que se han hecho en ese
10
El Tratado de Libre Comercio de las Amricas implicaba la liberalizacin y apertura econmica

en funcin del comercio con Estados Unidos y Canad. El tratado era visto por sus promotores
como la forma de integracin a la economa del primer mundo, mientras que sus crticos han
sealado que las condiciones desiguales de competencia slo ahondaran ms la brecha entre
pobres y ricos, lo cual ha sido confirmado en los ltimos aos. Uno de los rubros ms agresivos
del tratado era el tema del campo y la comercializacin de productos agrcolas.
En abril de 2013 organizamos las Primeras Jornadas de Reflexin: Decolonialismo, antropologa

social e interculturalidad: dilogos crticos, en el Posgrado de Antropologa Social de la Universidad
Iberoamericana. De las ms de 50 ponencias que recibimos, es interesante sealar que, si bien
la mayora no se encuentra familiarizada con el lxico poscolonial, sin embargo, los temas y
enfoques de las ponencias se concentran en la bsqueda de pensar y representar lo indgena
desde nuevas coordenadas reflexivas.
11

131
el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN)10 mediante el cual nos incorporbamos a la economa mundial que ha sido y
contina siendo un Estado patriarcal, mestizo y pretendidamente homogneo.
sentido reflexivo han sido escasas para el caso mexicano. Algunos de los
autores que han participado del debate son Esteban Krotz, Andrs Medina y Fernando Len. Sin embargo, considero que el camino es an largo
y necesariamente implica una revisin profunda en tres dimensiones: la
alteridad, la otredad y lo indgena, partiendo del reconocimiento de que:
() el sistema de las representaciones del indio en Mxico no debe
ser considerado jams como del orden de un imaginario inofensivo y
etreo, fantasioso, sino que ordena y trabaja profundamente el cuerpo
social produciendo violentos efectos sobre la identidad colectiva as
como sobre las relaciones interindividuales. (Rozat, 2001, p. 12)
Como ya he mencionado anteriormente, en el caso de Mxico la

antropologa madura como disciplina a travs de una tensa relacin
entre las autoridades estatales y los intereses de conocimiento para la
dominacin: es el colonialismo en su versin neo-colonial. En Mxico
los primeros trabajos que comienzan a pensar desde una crtica al colonialismo interno surgen en la dcada de 1970 y son elaborados por
Guillermo Bonfil Batalla (2005), Rodolfo Stavenhagen (1977) y Pablo
Gonzlez Casanova (2006). A pesar de la importancia del problema que
plantean en su momento, la centralidad del marxismo en un contexto
mundial de guerra fra y la proyeccin a nivel regional del ideal revolucionario, opacar el debate al considerar como premisa fundamental
de la emancipacin del campesino, la previa liberacin del proletariado.
En ese contexto, Bonfil Batalla ya est pensando en la necesidad
de poner en cuestin la univocidad de la Nacin mestiza mexicana. En
Mxico profundo el autor plantea que existen dos Mxicos. Uno subsumido e invisibilizado y otro que se superpone y domina al anterior.
Consciente de la profundidad estructural de la desigualdad y la marginacin hacia los indgenas, propone una reconsideracin del concepto
mismo de lo indgena:
() indio es una categora supratnica que no denota ningn
contenido especfico de los grupos que abarca, sino una particular
relacin entre ellos y otros sectores del sistema social global del que
los indios forman parte. La categora de indio denota la condicin de
colonizado y hace referencia necesaria a la relacin colonial. (Bonfil,
1972, p. 110)
132

Algunas propuestas crticas al concepto de lo indgena en la actualidad, parten de cuestionar la consideracin de la lengua como
el parmetro para asignar pertenencia o identidad tnica. El hecho
de la progresiva desaparicin de hablantes de lenguas indgenas, informacin sobre todo obtenida a partir de los censos nacionales, se
considera como un dato que seala la reduccin poblacional de los
grupos indgenas. Sin embargo, estudios recientes apuntan que el reconocimiento o sentido de identidad no puede ser pensado solamente
en funcin de la lengua, sino en funcin de otros elementos, como
las prcticas culturales o los llamados usos y costumbres, ya que el
proyecto de Nacin mestiza implic en muchos casos el ocultamiento
o negativa de transmisin de la lengua en funcin de la integracin
nacional. La poltica indigenista tuvo como eje la incorporacin-integracin del indio a la Nacin a travs de procesos de aculturacin,
sobre todo basados en el proyecto de educacin monolinge, por ello
no es extrao que los grupos indgenas fueran abandonando progresivamente su lengua, ya sea negando su conocimiento o adoptando el
castellano como primera lengua.
En esta primera lnea de renovacin de la antropologa mexicana, se analiza la recuperacin de la identidad y resignificacin de
las prcticas culturales como manifestaciones de pervivencia de lo
indgena. Los trabajos que realizan Robichaux y Magazine (2007) en
el Mxico contemporneo se proponen cuestionar estos esquemas
de interpretacin convencional que le confieren a lo indgena, desde
modelos de representacin formulados a partir de los diseos ideales
del Estado-nacin mestizo, una configuracin en la que moderno,
mestizo o urbano, ocultan ms que explican, los verdaderos sentidos
de su realidad socio-cultural.
Los estudios rurales y campesinos sirvieron como un campo de
problematizacin que intent explicar la situacin del indgena como
ente econmico (campesino, productor) y no como ser cultural. Cuando
se mencionaba en algunos casos la condicin cultural como elemento

133
Desde esta reconsideracin de lo indgena es posible situar

el problema de la dominacin en el marco de la historia colonial y
neocolonial. Como propondr Anbal Quijano unos aos despus, la
colonialidad es la cara oscura de la modernidad, por ello, es parte
constitutiva y no una consecuencia posterior (Quijano, 1992). Cuando
hablamos de modernizacin solo estamos situando un problema histrico en un presente que no reconoce las profundas estructuras de
dominacin que persisten desde la poca colonial.
explicativo, se lo haca para representar al indgena como un ser atrasado y reacio a la modernizacin. El problema, mencionan los autores,
se explica en parte por la concepcin estrecha que se tiene de cultura
en el momento (2007).
Para Robichaux y Magazine es interesante ver que en lugares tan
cercanos al Distrito Federal como el valle de Texcoco12, pervivan en
las prcticas sociales de los pueblos, elementos o formas de convivencia que refieren a los llamados usos y costumbres. Son grupos que se
identifican como mestizos y no hablan la lengua, pero que en lo cotidiano se rigen por sus prcticas como la toma de decisiones en asamblea, las fiestas populares, las relaciones de parentesco, los cargos o
mayordomas, por mencionar algunos ejemplos.
Lo anterior apunta uno de los primeros retos que debe enfrentar la
antropologa mexicana que se encarga del estudio de lo indgena: una
revisin de los conceptos, categoras y concepciones de la historia que
emplea para la problematizacin de lo indgena.
En la lnea de investigaciones de la antropologa jurdica que,
como resultado del levantamiento zapatista, comenzaron a reflexionar sobre una nueva relacin con el Estado y el reconocimiento de
las comunidades indgenas, resaltan los trabajos de Ada Hernndez,
que adems reflexiona desde una perspectiva feminista y descolonial
(2012). En los trabajos de la antroploga mexicana, existe una argumentacin constante: las identidades tnicas o culturales son dinmicas, cambiantes y fluidas.
Concibo las identidades tnicas como construcciones sociales
dentro de un marco histrico especfico, en el que las etnias ocupan posiciones jerarquizadas dentro de una estructura determinada.
(Hernndez, 2012, p. 28)
Esta concepcin de la identidad le permite reconocer las distintas

formas, a veces incluso contradictorias y en tensin, que configuran
las propias comunidades indgenas para, lejos de los esencialismos,
establecer sus propios parmetros de reconocimiento, articulacin comunitaria y solidaridad en los marcos de proyectos alternativos de
modernidad.
12
Texcoco es una ciudad del Estado de Mxico que se ubica en la zona metropolitana del Distrito
Federal.
134

Es a partir de este cuestionamiento de una representacin esencialista de lo indgena, que las mujeres indgenas de distintas comunidades han llevado adelante procesos de transformacin de sus
prcticas culturales, poniendo en cuestin aquellas que las afectan o
que reproducen el patriarcado.
En su trabajo ms reciente (Hernndez, 2012) la autora se propone: acercarme a la diversidad de experiencias que estn reconstituyendo el sentido de ser indgena kanjobal, chuj, mam, jacalteco,
caqchikel o moch (Hernndez, 2012, p. 47) en la frontera sur de
Mxico, partiendo de estos complejos procesos de reconstitucin identitaria.
A partir de las ideas que propone Ada Hernndez se recupera el
debate de las modernidades alternativas que piensan lo indgena como
expresin de una tensa contradiccin entre lo tradicional y lo moderno. Estudios desde la llamada nueva antropologa que se desarrolla a
partir de la dcada de 1980 a nivel mundial, reconocen la necesidad
de cuestionar la concepcin de modernidad hegemnica como un universal abstracto e incorporar las concepciones que hablan sobre modernidades alternativas que provienen de otros campos disciplinares
como la filosofa, los estudios culturales o la historiografa crtica13.
Desde estas perspectivas, las formas de sociabilidad indgena representan experiencias particulares pero al mismo tiempo integrantes
del desarrollo histrico de la modernidad. En ese sentido, propongo
un dilogo que intente valorar y discutir la concepcin de la modernidad y lo moderno para ubicar la situacin de lo indgena. Silvia
Rivera Cusicanqui (1993), sociloga boliviana, refiere que en su pas
lo indgena despliega un ejercicio de la modernidad que lo incorpora
en la dinmica mundial y lo coloca con el resto de la humanidad en
la misma trayectoria histrica de larga duracin. La diferencia estara relacionada con las condiciones especficas en que experimenta la
condicin moderna, tanto material como simblica. Propone la cultura
13
Pienso por ejemplo en los trabajos de Michell Michell Rolph-Trouillot (2011), Bolvar Echeverra
(1998). Rita Segato (2007) que desde distintas perspectivas y tradiciones disciplinarias, realizan
entrecruces y dilogos que les permiten situar el problema de las modernidades alternativas.

135
Hernndez retoma asimismo la teora de la dispora (Gilroy, 1993)

que proviene de los estudios culturales y la negritud, para pensar
aquellas culturas que si bien, sus orgenes se vinculan a la herencia
colonial, han experimentado procesos de desplazamientos, migracin
y desterritorializacin que los llevan a cuestionar y resignificar sus
identidades como indgenas.
cheje como un mestizaje abigarrado que genera espacios de tensin

entre la matriz indgena y la matriz liberal.
Otros ejemplos que podran orientar la discusin son los trabajos
que Carlos Lenkersdorf (2002) realiz con las comunidades tojolabales
que habitan en Chiapas, con el aporte significativo de conceptualizar
el nosotros comunitario, o los trabajos de Sylvia Marcos (2011) sobre
epistemologas tradicionales que formula en su experiencia con los zapatistas, particularmente con las mujeres indgenas que forman parte
de las comunidades de base.
Uno de los giros principales del nuevo momento del indigenismo
se caracteriza porque la cuestin tnica comienza a ser vista como
un problema de carcter terico y poltico (Medina, 1987). El neo-indigenismo se caracteriza por la forma de abordar el problema del indio por parte del Estado mexicano, en el contexto neoliberal. Con la
desaparicin del Instituto Nacional Indigenista en 2003 y la creacin
de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas,
se enfrenta un momento de recambio de poltica institucional que no
necesariamente significa la modificacin de las formas en las que el
Estado ha pensado y piensa al indgena. Lo anterior implica nuevos
retos para la reflexin antropolgica que incluyen a los propios sujetos
antes objeto de estudio que se convierten en portavoces de sus propias
experiencias:
Considero que la antropologa social, cultural de corte colonial
ha padecido de una permanente crisis de identidad, sobre todo con
el surgimiento de la antropologa compartida como una ciencia en
manos de los propios indgenas y por su prctica dentro del propio
grupo tnico. Esto a mi entender, llevara a cada unidad tnica a
la recuperacin de su propia historia y permitira que el objeto del
estudio y de reflexin fuera por parte del propio grupo tnico, para
disear as su propio proyecto de vida y de desarrollo, valindose del conocimiento que las ciencias les proporcionan. (Nahamad,
1978, p. 105)
Indio, concebido como sujeto de representacin por la antropologa mexicana, en palabras de Bonfil Batalla (1972), ya es una categora
colonial que establece relaciones de subordinacin, explotacin y dominio colonial. Es una generalizacin abstracta que pretende homogeneizar la diversidad. Es una imposicin de la subjetividad porque
trastoca las formas en que los individuos se conciben a s mismos
136

Conclusiones
La emergencia de los movimientos indgenas en Amrica Latina ha llevado a la necesidad de reconceptualizar el tema de lo indio, no solo y
en muchos de los casos de maneras ms complejas y desde vertientes distintas de la antropologa. El tema de la modernidad entendida
como proyecto civilizatorio unvoco y la crtica a esta pretendida universalidad, debate sobre la existencia de modernidades alternativas
que se gestaron en paralelo al desarrollo de la modernidad capitalista
y hegemnica. Desde esa lectura crtica de la modernidad, las comunidades indgenas y sus formas de sociabilidad no son interpretadas
como formas pre-modernas, arcaicas o incivilizadas sino como matrices culturales que lograron pervivir al acontecimiento de la colonia,
aunque trastocadas.
Comenzamos este ensayo preguntndonos si se ha registrado en
la antropologa mexicana un giro descolonizador o un viraje tericoconceptual que reconfigure de manera sustancial las formas en que
se ha pensado al y lo indgena. Despus de hacer un breve recorrido
histrico, podemos puntear las siguientes ideas como acercamientos e
hiptesis para desarrollar en estudios posteriores:

La relacin de las ciencias sociales con el Estado mexicano asumi una connotacin particular debido al proyecto totalizante que
impuls el Estado mexicano pos-revolucionario, con lo cual el paternalismo y el asistencialismo hacia lo indgena caracterizaron
las polticas instrumentadas con el fin de incorporar al indgena
a la Nacin. Sin embargo, esa incorporacin pasaba por procesos
de aculturacin que en muchos sentidos fueron violentos y nunca
lograron integrar al indgena por completo.
El reconocimiento del origen perverso de la disciplina, al ser una

empresa de conocimiento de lo otro que inicia con los relatos de los
cronistas espaoles durante los primeros aos de la colonia, tiene
su momento de mayor desarrollo en el Mxico pos-revolucionario,
cuando el estado mexicano asume la tarea de mestizar al indgena
137
y los coloca en una cartografa del poder racializada y jerrquica. Pensar en la descolonizacin de la antropologa entonces, como propone
Ada Hernndez (2012), es descolonizar la propia concepcin de lo indgena, des-esencializar y restituir a los sujetos de sus capacidades de
enunciar su propio ser.
para incorporarlo a la lgica de la Nacin moderna. Ms an, al

indgena se lo percibe como un problema, un desajuste e incluso,
una traba al desarrollo y la modernizacin que el pas necesita.
De ah su necesaria incorporacin, lo cual implica la prdida de
su identidad, de su especificidad cultural, de su historia y de su
proyecto civilizatorio.

Como dice Esteban Krotz (2009): El movimiento del 68 trajo consigo una poderosa crtica y una denuncia de la antropologa colonizada y del indigenismo como instrumento de los designios de
la burguesa gobernante. De ah en adelante, la reconsideracin
que haga la antropologa ser en funcin de las prcticas de los
propios sujetos coloniales. Por ello considero que ms que hacer
un ejercicio descolonizador, la antropologa mexicana ha diversificado las formas en las que asume lo indgena a partir de la mirada
de los propios sujetos.
La forma en que se ha visto al indio en Mxico se encuentra cimentada en las concepciones formuladas en Mxico pos-revolucionario,
sin embargo, su origen es el momento colonial. El proyecto del
mestizaje como vehculo de transformacin de la Nacin para su
pleno acceso a la modernidad a travs de la educacin monocultural y monolinge no ha logrado incorporar de lleno al indgena y
cuando lo ha hecho, ha sido mediado por la violencia o el despojo.
El fracaso de dichas polticas se relaciona con una estructura de
dominacin jerrquica y vertical, paternalista y asistencialista que
niega, invisibiliza o desconoce a los indios que pretende incorporar a la Nacin.
El arribo del debate poscolonial en la dcada de 1990 a Mxico

coincidi con el levantamiento zapatista y la crisis del marxismo.
Su discusin fue desplazada por ser considerado una vertiente de
la posmodernidad, lo cual deriv en un rechazo a sus formulaciones. Recientemente se ha comenzado a estudiar su potencial analtico y explicativo de las sociedades colonizadas.
La antropologa mexicana tuvo una vertiente crtica que comparti la tesis del colonialismo interno que planteara Pablo Gonzlez
Casanova a finales de la dcada de 1970. Guillermo Bonfil fue el
antroplogo que ms desarroll esta perspectiva para el caso de
la antropologa.
Actualmente el debate poscolonial comienza a tener cierta presencia

sobre todo en autores que mantienen una postura crtica y abrevan
138

Referencias
Bidaseca, K. (2010) Perturbando el texto colonial. Los estudios (pos) coloniales
en Amrica Latina, Buenos Aires: Editorial SB.
Bonfil, G. (1970). Del indigenismo de la revolucin a la antropologa crtica. En
Warman, Nolasco, Olivera y Valencia. De eso que llaman antropologa mexicana
(pp. 39-61). Mxico: Nuestro Tiempo.
Bonfil, G. (1972). El concepto de indio en Amrica. Una categora de la situacin
colonial. Anales de Antropologa, 9, 110.
Bonfil, G. (1995). Obras escogidas, Tomo IV, Mxico: Instituto Nacional
Indigenista.
Bonfil, G. (2006. Mxico profundo. Una civilizacin negada, Mxico: Editorial
Debolsillo.
Castellanos, A., Lpez y Rivas, G. (1992). El reconocimiento constitucional de
los pueblos indios de Mxico. Nueva Antropologa, XII (42).
CEDOZ. (2013). Centro de documentacin sobre zapatismo. Recuperado el 8
de septiembre de 2013 de http://www.cedoz.org/site/content.php?doc=400
Echeverra, B. (1998). La modernidad de lo barroco. Mxico: Era.
Germani, G. (1971). Poltica y sociedad en una poca en transicin: de la sociedad
tradicional a la sociedad de masas, Buenos Aires: Paidos.
Gilroy, P. (2001). O Atlantico negro. Modernidade e dupla consciencia. Sao
Paulo: Ed. 34.
Gonzlez, P. (2006), Sociologa de la explotacin, Buenos Aires: CLACSO.
Grigulevich, J. (1976, julio). Cul es el futuro de la Antropologa Social?. Nueva
Antropologa, 2 (5) 7-28.
Hernndez, R. (2012). Sur profundo. Identidades indgenas en la frontera
Chiapas-Guatemala, Mxico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social, Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas.

139
de otras tradiciones, como es el caso de Ada Hernndez o Roger Magazine. Sin embargo, la descolonizacin de la antropologa no puede
ser vista solamente como un proyecto acadmico o terico, la descolonizacin debe ser un complejo proceso que transforme las relaciones sociales, las estructuras de dominacin y nuestros propios
marcos de conocimiento. La descolonizacin de la antropologa debe
ir acompaada de la descolonizacin de la sociedad.
Krotz, E. (2009), La antropologa mexicana y su bsqueda permanente de

identidad. En G. Lins Ribeiro y Escobar, A. (Eds.). Antropologas del mundo.
Transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder. Mxico: CIESASUAM-Ibero-The Wenner Gren Foundation-Envisin.
Lenkersdorf, C. (2002). Filosofar en clave tojolabal, Mxico: Miguel ngel Porrua.
Marcos, S. (2011). Mujeres indgenas, rebeldes, zapatistas, Mxico: Ediciones En.
Medina, A. (1976). Ortodoxia y hereja en la antropologa mexicana. Anales de
Antropologa, 13 (1), 217-231. Recuperada el 3 de septiembre de 2012 de http://
revistas.unam.mx/index.php/antropologia/article/view/327
Medina, A. (1987). El etnopopulismo y la cuestin nacional en Mxico: el
espacio poltico de los grupos tnicos. Anales de Antropologa, 24 (1), 171-198.
Recuperada de http://www.revistas.unam.mx/index.php/antropologia/article/
view/10003
Mellino, M. (2008). La crtica posocolonial. Descolonizacin, capitalismo y
cosmopolitismo en los estudios poscoloniales, Buenos Aires: Paidos.
Mignolo (2007). El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura. Un
Manifiesto. En Castro-Gmez y Grosfoguel (Eds). El giro decolonial: reflexiones
para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global (pp. 25-46).
Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, Universidad Central y Siglo del
Hombre Editores.
Nahmad, S. (1978). Perspectivas y proyeccin de la antropologa aplicada en
Mxico. Nueva Antropologa, III (9).
Nahamad, S. (2011). El papel de la antropologa en los cambios y retos del siglo
XXI. 71ava Reunin anual de la Sociedad de Antropologa Aplicada. Marzo 29 a
abril 2, Seattle. Recuperado el 24 de octubre de 2012 de http://salomonnahmad.
files.wordpress.com/2011/04/nahmad-sfaa-2011-espac3b1ol.pdf
Quijano, A. (1992). Colonialidad y modernidad-racionalidad. Per Indgena,
13 (29), 1120. Recuperado el 25 de mayo de 2013 de http://es.scribd.com/
doc/70586547/Quijano-Colonialidad-y-Modernidad-1992
Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina.
En E. Lander. La Colonialidad del saber, eurocentrismo y ciencias sociales en
Amrica Latina, perspectivas latinoamericanas (pp. 201-246). Buenos Aires:
CLACSO-UNESCO.
Rivera, S. (1993). La raz: colonizadores y colonizados. En Albo, J. y Barrios,
R. (Coords.). Violencias encubiertas en Bolivia. Cultura y poltica (pp. 27-139).
La Paz: CIPCA, Aruwiyiri.
Robichaux, D. y Magazine, R. ( 2007). Las limitaciones de las categoras de lo
indgena y mestizo en los estudios rurales de Mxico. En Sesia, P. y Sarmiento,
S. El cambio en la sociedad rural mexicana se valoran los recursos estratgicos?.
Volumen II. Pueblos indgenas, territorio y gnero en el Mxico rural contemporneo
(pp.190-209). Mxico: AMER-JP-UAM-CONACYT-UAEM-UMSNH.
140

Rozat, G. (2001). Los orgenes de la Nacin. Pasado indgena e historia nacional.

Mxico: Universidad Iberoamericana.
Segato, R. (2007). La Nacin y sus Otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa
en tiempos de Polticas de la Identidad. Buenos Aires: Prometeo.
Stavenhagen, R. (1977). Clases, colonialismo y aculturacin; ensayo sobre un
sistema de relaciones intertnicas en Mesoamrica. Guatemala: Cuadernos del
seminario de integracin social guatemalteca, 19.
Warman, A. (1970). Todos santos y todos difuntos. Crtica histrica de la
antropologa mexicana. En Warman, Nolasco, Bonfil, Olivera y Valencia. De eso
que llaman antropologa mexicana (pp. 9-38). Mxico: Nuestro Tiempo.
Warman, A., Nolasco, M., Bonfil, G., Olivera, M., y Valencia, E. (1970). De eso
que llaman antropologa mexicana. Mxico: Nuestro Tiempo.

141
Rolph-Trouillot, M. (2011). Modernidad de otro modo. Lecciones caribeas

desde el lugar del salvaje. Tbula Rasa, 14, 79-97. Recuperado el 12 de junio
de 2013 de http://www.scielo.org.co/pdf/tara/n14/n14a04.pdf

Reflexiones y Visiones Sobre La Antropología Socialen El Mexico Contemporaneo Desde Una Mirada Descolonial - Veronica Renata Lopez Najera

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Reflexiones y Visiones Sobre La Antropología Socialen El Mexico Contemporaneo Desde Una Mirada Descolonial - Veronica Renata Lopez Najera

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

doi:10.11144/Javeriana.uh77.

Reflexiones y visiones sobre la

Doctora en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Profesora de asignatura de la Facultad de Filosofa y Letras-UNAM.

Reflexiones y visiones sobre la antropologa social desde

Reflections and Visions of Social Anthropology in the

Reflexes e vises sobre a antropologia social no Mxico

universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

Estimo importante esta reflexin ya que durante muchas dcadas

universitas humanstica no.77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

que la antropologa que se realiza en el pas debe pasar por un ejercicio

De eso que llaman antropologa mexicana. Un texto de ruptura

universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

Durante los regmenes posrevolucionarios que abarcaron desde

universitas humanstica no.77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

El artculo de Bonfil Batalla Del indigenismo de la revolucin a la

universitas humanstica no.77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

Zapatismo y descolonizacin en la antropologa mexicana

universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

En Mxico la crisis del marxismo coincidi con el levantamiento

universitas humanstica no.77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

Tras el levantamiento zapatista se renovaron dos perspectivas de

El Tratado de Libre Comercio de las Amricas implicaba la liberalizacin y apertura econmica

En abril de 2013 organizamos las Primeras Jornadas de Reflexin: Decolonialismo, antropologa

universitas humanstica no.77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

Como ya he mencionado anteriormente, en el caso de Mxico la

universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

universitas humanstica no.77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

Desde esta reconsideracin de lo indgena es posible situar

Esta concepcin de la identidad le permite reconocer las distintas

universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

universitas humanstica no.77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

Hernndez retoma asimismo la teora de la dispora (Gilroy, 1993)

cheje como un mestizaje abigarrado que genera espacios de tensin

universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

El reconocimiento del origen perverso de la disciplina, al ser una

para incorporarlo a la lgica de la Nacin moderna. Ms an, al

El arribo del debate poscolonial en la dcada de 1990 a Mxico

Actualmente el debate poscolonial comienza a tener cierta presencia

universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

universitas humanstica no.77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

Krotz, E. (2009), La antropologa mexicana y su bsqueda permanente de

universitas humanstica 77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

Rozat, G. (2001). Los orgenes de la Nacin. Pasado indgena e historia nacional.

universitas humanstica no.77 enero-junio de 2014 pp: 121-141

Rolph-Trouillot, M. (2011). Modernidad de otro modo. Lecciones caribeas

Potrebbero piacerti anche