Un socialismo cubano por la libre

El republicanismo socialista cubano en Ral Roa Garca*

Por Julio Csar Guanche
Ral Roa Garca elabor entre 1935 y 1958 un cuerpo de pensamiento
desconocido hoy en Cuba para todos los que no hayan cumplido, al menos, sesenta aos.
Las personas mayores de esa edad conservarn el recuerdo borroso de aquellas palabras,
pero con mucha dificultad podran reconstruirlo desde un punto de vista sistemtico, por
la dispersin y la escassima disponibilidad de esos textos. 1
Quien hurgue en las obras de Roa en ese perodo descubrir tres soluciones de
especial relevancia para el hoy: una teora de la revolucin, una teora sobre la
democracia y una teora del socialismo.2 Incluso hallar algo ms promisorio an: la
propuesta de una relacin, indita en la prctica cubana, entre democracia y socialismo,
que podra devenir puerta de entrada al Socialismo del siglo XXI.
Desde esta perspectiva, el legado de Ral Roa pertenece al futuro: aporta un
proyecto, una imagen ciertamente disfrutable, para la reinvencin democrtica del
socialismo en Cuba.

Este texto es un extracto de un ensayo mayor concebido como estudio introductorio a una
compilacin de textos que, con el ttulo El santo derecho a la hereja. El socialismo cubano por la
libre en Ral Roa Garca (1935-1959), aparecer prximamente por Ruth Casa Editorial y el Instituto
de Investigaciones Culturales Juan Marinello.
1
El marco cronolgico al que nos referimos est ubicado entre 1935, fecha en que aparece el primer
libro de Roa, Bufa Subversiva, estudio y crnica de la Revolucin del 30, hasta sus textos fechados en
1958. Buena parte de sus textos escritos antes de 1934 son ms conocidos por haber sido reeditados en
La Revolucin del 30 se fue a bolina, y no son objeto de nuestro estudio. El criterio de la seleccin de
este marco cronolgico ha sido trabajar el perodo ms desconocido del pensamiento de Roa. Antes, he
estudiado el ideario de Roa, en igual marco temporal, en La libertad como destino. El socialismo
republicano de Ral Roa Garca ( VVAA, Ral Roa: Imaginarios, seleccin de Ana Cairo Ballester,
Ciencias Sociales, La Habana, 2008, pp. 305-328).
2
Para una bibliografa selecta del perodo, ver: Bufa subversiva [Trabajos varios]. Trago inicial, por
Pablo de la Torriente Brau. Fin de fiesta, por Aureliano Snchez Arango, Cultural, La Habana, 1935;
segunda edicin: Prlogo, de Fernando Martnez Heredia y Estudio preliminar, notas y anexos, de
Ana Cairo, Ediciones La Memoria, Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau, La Habana, 2006; Mis
oposiciones, Valoracin, por Emilio F. Camus, Editorial Alfa, La Habana, 1941; Historia de las
doctrinas sociales, t. 1, Imprenta de la Universidad de La Habana, La Habana, 1949; segunda edicin:
Liminar, de Ral Roa Kour, Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau, La Habana, 2001; 15 aos
despus, Editorial Librera Selecta, La Habana, 1950; Viento Sur [Trabajos y artculos], Editorial
Selecta, La Habana, 1953; Variaciones sobre el espritu de nuestro tiempo, Monterrey, Mxico,
publicaciones del D.A.S.U., 1954; En pie, Universidad Central de las Villas, La Habana, 1959. A partir
de 1959, Roa public selecciones de materiales suyos fechados antes de 1959, pero no se reeditaron los
volmenes completos: ver Retorno a la alborada [Crnicas y ensayos], breve prlogo por Samuel Feijo,
Universidad Central de las Villas, La Habana, 1964, 2 tomos; Escaramuza en las vsperas y otros
engendros; Editora Universitaria, Universidad Central de las Villas, 1966; La revolucin del 30 se fue a
bolina, la Habana, Instituto del Libro, 1969.

La revolucin
El pensamiento de Roa est situado en el contexto especfico del pas: la idea
sobre la Revolucin de la dcada de 1930 es bien diferente a la de la dcada siguiente. 3
No hay en l un plan abstracto de lo que es la Revolucin no importa cul sea el
contexto. La tesis comparte siempre un objetivo clave: el desmontaje de la estructura
colonial de la vida cubana, aunque su actualidad y medios resultan diferentes.
En la idea sobre la revolucin correspondiente a los aos 30 subyace una teora
sobre la insurreccin. El joven Roa es en estos momentos un atento y algo escolstico
lector del leninismo, que no obstante comprende la novedad representada por el
pensamiento de Lenin respecto al marxismo.
El secreto de la victoria insurreccional consiste para Roa en el establecimiento de
tres condiciones: 1) el movimiento insurreccional no es un cuartelazo, 2) la insurreccin
no puede apoyarse sino en la politizacin completa del pueblo en el desarrollo de la
lucha, en su interiorizacin de los objetivos y en su papel de sujeto de la misma, y 3) la
insurreccin corona el movimiento creciente de la revolucin, se desata en el momento
en que la lucha social ha creado las condiciones para una ofensiva definitiva.
El consenso de 1940 producir un desplazamiento en el ideario de Roa. La
Revolucin perseguida por l en los aos 40 no ha cambiado de sentido, pero es en
sustancia diferente, pues es desigual la sociedad que emerge de esa coyuntura. El
radicalismo revolucionario ha sido derrotado, la postura insurreccional no tiene
oportunidad. El capitalismo cubano cambia de signo: la construccin liberal oligrquica
es derrotada por el liberalismo social plasmado en la Constitucin de 1940, que
complejiza en alto grado la institucionalidad estatal, atender la cuestin social y
respetar las libertades democrticas como nunca antes en la historia de Cuba.
En esta nueva etapa, en la idea de Roa sobre la revolucin subyace una teora de
la democracia. Deber enfrentarse a una laguna sin fondo del marxismo en la fecha: su
incapacidad para formular una crtica de la sofisticacin alcanzada por el estado
representativo burgus, que trasmutaba oficialmente su papel de mquina de opresin del
capital sobre el trabajo, por el de instrumento de coordinacin econmica y de
conciliacin social. Por ello Roa parece menos marxista en este lapso, porque el
marxismo predominante dej de ser marxista: la izquierda comunista ha hecho gobierno

3
En Roa se encuentra una teora de la revolucin en general, y una estrategia especfica para la
revolucin en Cuba. En las pginas siguientes, solo me referir a su concepcin sobre esta ltima.
Excluyo aqu el estudio sobre la comprensin de Roa acerca del proceso de las revoluciones burguesas,
que retomar solo en parte, cuando convenga al objetivo especfico de mi argumentacin.

y contribuye a realizar el ideal del estado como instrumento tcnico del progreso, que
controla su carcter de clase a travs de la democracia liberal.
Cuando esos aires lleguen a Cuba en los aos cuarenta, la pregunta por la
democracia desplazar en Roa a la pregunta por la insurreccin.
La democracia
Roa tiene ante s un reto enorme para el cual el marxismo que conoce es incapaz
de proveerle respuestas: el de pensar la actualidad de la revolucin ante la generalizacin
de la democracia liberal y del establecimiento de un slido consenso alrededor del Estado
asistencial, hijo prdigo de la Revolucin del 30.
Para Roa, la Revolucin es siempre un acto ilegal, que funda un nuevo estatuto
de la realidad. Es un caso tpico de discontinuidad del Derecho: la derogacin de la
legalidad existente, la desocupacin del espacio formal del poder y su apropiacin por un
nuevo bloque social.
Ahora bien, si la voluntad estatal ha nacido de la soberana popular a travs del
sufragio universal, qu espacio le queda a la Revolucin? La Revolucin encontrara en
la democracia un muro inexpugnable. Una angosta puerta le franquea la entrada solo si
renuncia a su origen ilegal. Su triunfo resulta el acto mismo de su renuncia: su victoria es
su deposicin. Por ese camino la revolucin conquistara la democracia, para cerrarse el
paso ella misma. Si la democracia liberal ha ganado en la contienda, autorizar los cursos
de accin que defiendan los marcos del sistema capitalista. Si la Revolucin opta por el
socialismo, se coloca fuera de la ley. As la Revolucin tiene una sola expectativa:
disolverse en la evolucin reformista.
Cmo conciliar entonces revolucin y democracia? Roa vive el dilema, pues
llega a afirmar: En Cuba se ejerce la democracia a plenitud y los cubanos todos se
sienten satisfechos de ella.4 No obstante, entiende que el espacio de la revolucin en la
democracia es el de la lucha por el completamiento de la democracia, por su efectiva
instauracin como hecho poltico universal. Esta tesis posee una inferencia clsica en el
marxismo: el completamiento de la democracia conduce al desbordamiento del
capitalismo y a su transformacin cualitativa en otro sistema de naturaleza diferente.
La revolucin reivindica el derecho a combatir la legalidad de la tirana y la
arbitrariedad. Roa sigue al Robespierre que afirma: La resistencia a la opresin es la
consecuencia de los otros derechos del hombre y del ciudadano (). Cuando la garanta
social falta a un ciudadano, l adquiere el derecho natural de defenderse por s mismo.
4

Ral Roa, Dictadura exportada, en esta seleccin, p.

En uno u otro caso fijar normas legales al derecho a la resistencia a la opresin es el

ltimo refinamiento de la tirana.5 El derecho a la resistencia cumple entonces una
funcin esencial: servir de puente para comunicar la revolucin con la democracia.
La revolucin es un acto ilegal opuesto a una ilegitimidad: la usurpacin de la
soberana popular. Es el combate contra el despotismo, que instaura un origen
democrtico para el pacto social y trastoca la naturaleza del poder: de aparato de
dominacin deviene fuente de garantas, autolimitndose responsablemente y
reduciendo al mnimo la arbitrariedad y la injusticia.6 Roa reconoce una funcin positiva
en el Estado, se aleja del programa marxista que propugnaba su extincin y se
preocupa por otro orden de problemas: las garantas de los derechos del ciudadano
frente al poder, el establecimiento de los lmites de la actuacin de este, y las
consecuencias derivadas del sufragio universal.
Si solo se tratase de esto, Roa sera el menos original de los pensadores polticos.
Una lectura poco atenta lo acusara de repetir el programa mismo del liberalismo. Sin
embargo, Roa afronta un desafo terico: no hay reivindicacin liberal que no deba ser
asumida por el socialismo. Ha comprendido el dficit mayor del marxismo por l
conocido: su carencia de compromiso efectivo con las necesidades prcticas de la
libertad ante el poder constituido.
Empero, la nocin puede introducir un equvoco: hacer de la democracia un
sinnimo del liberalismo. El rasgo definitorio entre una y otro es provisto por la crtica
socialista. Roa dar cuenta de ello en su defensa de la participacin popular y en su
requisitoria contra la patrimonializacin de la democracia: Un rgimen democrtico sin
contenido econmico, sin ancha base social y sin activa participacin del pueblo en la
orientacin del poder pblico, es un trasto intil en esta coyuntura histrica de
transicin.7
Roa rompe con la separacin terica entre el poder revolucionario y la soberana
del ciudadano, entre revolucin y democracia. Ante el golpe de Estado de 1952, postula
una creencia de consecuencias ms extensas que la crtica al poder de facto: no se puede
aceptar la sustitucin del estado de derecho por la usurpacin de poderes. Sin un
sistema de normas que garanticen la inviolabilidad de la conciencia y los derechos
correspondientes, no puede haber seguridad jurdica. La nica va legtima para el
5

Maximilien Robespierre, Proyecto de Declaracin de los Derechos del Hombre y del

Ciudadano, en Maximilien Robespierre, Por la felicidad y por la libertad. Discursos, seleccin de
Yannick Bosc, Florence Gauthier y Sophie Wahnich, El viejo topo, Barcelona, s/f, pp. 201-202
6
Ral Roa, Abstracciones concretas, en esta seleccin, p.
7
Ral Roa, Dictadura y democracia en Amrica, en esta seleccin, p.

ejercicio de la autoridad poltica es el sufragio universal. Ninguna persona, o entidad,

tiene el derecho de arrogarse la salvacin del pas, por encima de la constitucin y de las
leyes. Los errores de la democracia slo pueden curarse con la democracia.8
Es este un extremo muy complejo: sin seguridad jurdica no hay democracia, pero
la revolucin impide la seguridad, pues comporta la ruptura de la estratificacin social
del poder.
Fue precisamente la doctrina de la seguridad jurdica la que sepult el ideal de la
fraternidad, integrante del trptico revolucionario francs, le descubri un atajo al
capitalismo para huir de la consagracin de la igualdad y levant hasta hoy una barricada
con la cual protegi la libertad econmica de la invasin de la igualdad poltica: de lo que
hubiese sido verdaderamente la democracia. Entonces, cmo impedir que la proteccin
conferida por la seguridad jurdica se convierta en capacidad de control sobre las
condiciones de la democracia por parte de un grupo privilegiado particular?
En Roa encontramos dos posibles respuestas: el status del sufragio universal y el
carcter conferido a la propiedad.
El sufragio, si es verdaderamente universal, deviene el expediente capaz de
combatir el carcter de clase del Estado, de acabar l mismo con la democracia burguesa.
No se trata del mero recurso electoral, que permite ganar el triunfo por va parlamentaria
y encuadrar los intereses de clase en el interior del sistema capitalista, sino de haber
encontrado el lmite de la democracia burguesa: si el sufragio universal expresa la entera
politizacin de la ciudadana y no deviene un fin en s mismo, sino un instrumento al
servicio de ella para construir relaciones de poder compartidas, el sufragio universal sera
el expediente de la autonoma social y personal, es decir, de la sustanciacin del
socialismo.
Por ello, Roa reclama distinguir los derechos subjetivos de los derechos
patrimoniales. La patrimonializacin de la democracia es su negacin como rgimen de la
libertad universal. Roa asegura: Nadie postul San Pablo debe comer sin
trabajar; pero nadie, aado yo, tiene derecho a vivir del trabajo ajeno. Mientras esta
frmula no rija las relaciones entre los hombres, no habr, no podr haber, justicia social.
Y son muchos, desgraciadamente, los que estn empeados en que no la haya. Son
muchos los que enfeudan el espritu de la democracia a la letra del capitalismo. 9 El
opuesto del capitalismo no sera as el socialismo sino la democracia.

8
9

Ral Roa, Chorro de luz, en esta seleccin, p.

Ral Roa, Sermn Laico, en esta seleccin, p.

El socialismo
En el combate del capitalismo contra el socialismo real perdi la democracia
todos sus valores: fue un arma ms del arsenal militar. Ante el hecho de su vaciamiento,
Roa reafirma la dimensin axiolgica del marxismo su contenido de justicia con lo
que se colocaba contra la matriz economicista del marxismo sovitico, preocupado ms
por la produccin que por la justicia. Asimismo, reivindica la tica de la democracia.
Las cosas haba sentenciado Kant tienen precio; los hombres, dignidad. Al
ponerse precio a la dignidad, el hombre se cosifica y la persona deja de ser el centro de la
vida civil, comenzando, en vastas reas del planeta, la progresiva declinacin de sus
fueros, que el poder va sustrayendo, compulsivamente, hasta llegar a subsumirla en el
idiotismo aquiescente del rebao. El contenido particular de la tica de la libertad se
expresa en un leit motiv de la democracia en Roa: la soberana de la conciencia.
La hazaa traera consecuencias: la bsqueda de una tercera posicin, de un
socialismo de la libertad, lo lleva a hurgar en Harold Laski, Rodolfo Mondolfo, Fernando
de los Ros, en una interpretacin humanitarista del socialismo: es el ideal del socialismo
por consentimiento que se abre paso tras la segunda posguerra. Haya de la Torre le
explica su propia versin a Roa en una entrevista: La tercera posicin a que me refiero
nada tiene que ver con el dictador argentino [Pern]. Su doctrina de la unidad
continental es una aagaza demaggica y conduce al vasallaje. La tercera posicin que
propugno descansa en una nueva teora del espacio-tiempo histrico. Se la resumir, an
a trueque de parecerle simplista, en llanas palabras: Rusia ofrece pan sin libertad; la
democracia capitalista, libertad sin pan; y la nueva democracia pan con libertad. O sea:
democracia con justicia social.10
En Roa encontramos no obstante una definicin esencial, capaz de alejarlo del
populismo en que desembocar esa tercera posicin lgica que acepta el capitalismo
y busca corregir sus excesos. En su lectura particular, el ideal del socialismo por
consentimiento contina siendo, no obstante, la abolicin de la propiedad privada.11 Es
un recordatorio: el capitalismo impide la universalizacin de la democracia. La abolicin
de la propiedad privada es una necesidad de la democracia, y su corolario sera la
transicin a un poscapitalismo. Ahora, acaso no era este el programa del marxismo?
Cuesta trabajo exonerar aqu a Roa de la tentacin socialdemcrata del
socialismo. Sin embargo, no hacerlo es irrelevante: solo Dios puede hacerlo. Roa
rememora con nostalgia el socialismo fabiano, fuente del socialismo laborista y hace fila
10
11

Ral Roa, Dilogo con Vctor Ral Haya de la Torre , en esta seleccin, p.
Ral Roa, Ideas en conflicto y hombres a la grea, en esta seleccin, p.

al lado de los prceres de este: George Bernard Shaw, Sydney Webb, Grahan Wallas,
Annie Besant, William Clark, Ramsay McDonald, Harold Laski y Sttafford Cripps. Para
Roa, al parecer, no hay por qu ser solo marxista si se puede armar el rompecabezas
planteado por Robert Owen, John Stuart Mill, William Morris, Carlos Marx y Eduard
Bernstein en una mezcla bastante consistente y sobre todo creble y eficaz para hacer
poltica. A fin de cuentas, Roa es tambin un realista: No quiere esto decir, en modo
alguno, que por el simple y puro hecho de haber ocupado el Partido Laborista el poder,
Inglaterra va a transformarse ipso facto en un pas socialista. El partido victorioso tiene,
ante s, formidables obstculos y poderosos intereses. Incluso puede ser desalojado,
violentamente, del gobierno, por el concierto subversivo de las fuerzas conservadoras y
de sus afines forneas.12
La dificultad de definir el tipo de socialismo que est en juego en estas
confusiones (las confusiones del autor de este texto) se salva si tomamos otro camino. El
estudio de Roa sobre Jos Mart brinda una pauta: A mi juicio afirma Roa
resultara sobremanera aventurado hablar de un socialismo martiano. No basta reunir un
haz centelleante de frases aisladas y aducirlo como prueba. De todas maneras, aunque
Mart hubiera sido ntimamente socialista que no lo fue no habra podido operar
como tal en aquella coyuntura.13 Roa poda actuar como socialista en la suya de una
manera bastante particular. Entonces, queda un camino: pensar su propuesta poltica
menos en trminos del socialismo y ms en los del republicanismo.
El republicanismo
Roa arriba hasta aqu por considerar imprescindible la distribucin igualitaria de
la propiedad para impedir el monopolio de la decisin en manos de un grupo particular.
Mart le ha acercado los argumentos: El suelo previ el Apstol es la nica
propiedad plena del hombre y tesoro comn que a todos () iguala y enriquece, por lo
que, para la dicha de la persona y la calma pblica, no se ha de ceder, ni fiar a otro, ni
hipotecar jams.14 Con este fin, Roa retoma el sentido del proyecto de ley presentado
por Manuel Sanguily al Senado de la Repblica ni siquiera discutido que prohiba la
enajenacin de la tierra y de los bienes races. La violacin de tales principios condujo a

12

Ral Roa, Ibid., p.

Ral Roa, Rescate y proyeccin de Jos Mart, en esta seleccin, p.
14
Jos Mart, Heredia, Discurso pronunciado en Hardman Hall, Nueva York, 30 de
noviembre de 1889, en Jos Mart, Obras completas, Vol. 5, Ciencias Sociales, La Habana, 1991, p.170.
Roa lo cita en Rescate y proyeccin de Jos Mart, en esta seleccin, p.
13

la farsa pseudodemocrtica y de realidad colonial, en que Cuba ha sido patrimonio

sangriento de una minora victoriosa y factora azucarera, presidio de caas amargas.15
El

objetivo

republicano

es

la

autonoma

del

ciudadano

contra

la

autonomizacin del poder. Roa afirma: all donde el poder poltico se exalta hasta
juzgarse a s mismo, sin relacin de dependencia de otras fuerzas sociales, y solo
responde a los imperativos de su soberana y expansin, los ttulos del poder se truecan
en jueces de la razn de Estado, que es, por ese hecho, ms que razn de Estado, razn
de poder, o sea, utilizacin de medidas encaminadas a preservar a este a costa de todo y
de todos. Para l, el antdoto se encuentra en el ejercicio en plenitud de los derechos
ciudadanos: de no existir un rgimen de proteccin jurdica y de seguridad poltica, la
libertad se torna merced, ficcin, caricatura o mero enunciado sin validez sustantiva.16
El poder estatal debe ser ejercido desde la conciencia de la necesidad de su
limitacin. Roa no aborda la polmica Rousseau vs Montesquieu. Para el primero la
representacin significaba una burla a la soberana popular. Roa no es un defensor, en
estricto sentido, de la democracia directa al estilo roussoniano, ni promueve la
implantacin, ya en general, de formas de ejercicio directo de poder. No obstante, su
nfasis en la soberana de la conciencia, en la libertad de expresin y en el
ensanchamiento de la esfera pblica recuerdan un tema dilecto del principal discpulo de
Rosseau: la publicidad. Que se delibere en voz alta: la publicidad es el apoyo de la
virtud, la salvaguardia de la verdad, el terror del crimen, el azote de la intriga. Dejad
las tinieblas y el voto secreto a los criminales y a los esclavos: los hombres libres
quieren tener al pueblo como testigo de sus pensamientos. Este mtodo forma a los
ciudadanos y las virtudes republicanas,17 deca Robespierre.
Esa lnea combate la forma liberal de la representacin, como representacin de
la nacin, sin vnculo con el ciudadano ni con comunidades concretas polticamente
organizadas, que otorga al representante la libertad de actuar en nombre de la
ciudadana sin contar con su participacin ni ser controlado por esta. El argumento
seguido por Roa abre la puerta a concebir a los detentadores del poder como
comisarios (los que no pueden acordar nada definitivamente, como deca
Rousseau18), susceptibles de ser depuestos por la ciudadana en caso de incumplimiento
o de la traicin del sentido de sus funciones.
15

Ral Roa, Jos Mart y el destino americano, Ob. cit.., p.

Ral Roa, Lo que el golpe se llev, en esta seleccin, p. 227
17
Maximilien Robespierre, Sobre la Constitucin, en Maximilien Robespierre, Por la
felicidad y por la libertad. Discursos, Ob. cit., p. 217
18
Jean Jacques Rousseau, El contrato social o Principios de derecho poltico, Tecnos, Madrid,
2002, p. 94
16

La representacin de la ciudadana estar asegurada si se ejerce de modo

mltiple: Roa comprende que Mart fund un solo partido para la Revolucin, no para
la Repblica, a la que su partido no considerara como presa y dominio. Conoce que
el marxismo clsico no fundamenta la exclusividad de un partido como principio sine
qua non de construccin del socialismo: ser intil buscarla en Marx y en Lenin, por no
decir ya en Rosa Luxemburgo. Roa tiene una firme creencia: La pluralidad de partidos
polticos es consustancial a la conciencia cimentada unvocamente en el consentimiento y
enriquecida proteicamente en el disentimiento. Sin la libre concurrencia de aquellos la
democracia carece de objeto y sentido.19
El republicanismo de Roa se construye entre las diversas versiones que
representan Kant, Rousseu y Marx, pero regresa siempre a Mart: a su bsqueda de una
repblica laica y generosa, con la mesa de pensar al lado de la de ganar el pan, una
repblica sin siervos, ni mendigos, ni apapipios, ni esclavos. Esclavo puntualiza
[Mart] es todo aqul que trabaja para otro que tiene dominio sobre l. 20 Una
Repblica que, aunque vivira dentro del sistema capitalista de produccin se erigiera
sin interferencias, ni sumisiones, ni hipotecas que la subordinen, esclavizndola, al
inters econmico y poltico de su casta dominante y que satisficiera la necesidad y el
anhelo de cada ciudadano, sin distincin de razas ni de clases, mediante la abolicin de
todas las desigualdades sociales y una equitativa distribucin de la riqueza.21
Al final: la poltica del futuro
Desde su concepcin republicana, Roa ingresa en el siglo

XXI.

No es un ideal

perfecto la perfeccin es un ideal totalitario, mas contribuye a formular

respuestas para las necesidades del socialismo del futuro, las de la libertad de los seres
humanos contra la dependencia respecto al Estado, al patrn, al blanco, al marido, al
hombre y al conjunto de dominaciones que subordinan la libertad a la determinacin.
Roa se refiri al socialismo preconizado por la izquierda no comunista cubana
como un socialismo por la libre. Es curiosa la recurrencia de esa frase en la historia
nacional. Los cubanos y las cubanas sabemos bien qu es un producto por la libre o un
producto liberado. Eso sigue siendo hoy el socialismo de Roa: un producto liberado
del racionamiento poltico, de la escasez ideolgica, de la fealdad consustancial a una
bodega. Es un producto liberado de la historia de hierro que forj el socialismo
19

Ral Roa, En torno al frente nico, en Viento Sur, Editorial Selecta, La Habana,
1953, p. 238
20
Ral Roa, Rescate y proyeccin de Jos Mart, Ob. cit., p.
21
Ral Roa, Ibid., p.

histrico y de la que es preciso sacudirse de una vez y para siempre: si no se cumple este
empeo, la izquierda tendr solo un largo soliloquio con su nostalgia en el siglo XXI. Roa
deja sus ideas, liberadas y liberadoras, para tener el coraje de pensar el futuro de otras
maneras. Parafrasendolo a l mismo: hoy tiene la palabra la democracia que necesita el
nuevo socialismo: con la justicia para todos, con la democracia verdadera y la riqueza
justa para todos, con el derecho a la propia determinacin para todos. 22

22

Ral Roa, Rescate y proyeccin de Jos Mart, Ob. cit., p.

10