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de
Testamento
de los aos 70
Fundacin TP
para la recuperacin
del pensamiento
ms o menos normal.
Bienvenido sea todo juicio crtico cientfico. Contra los prejuicios de la llamada opinin pblica, a la que nunca he hecho
concesiones, tengo por divisa el lema del gran florentino: Segui
il tuo corso, e lascia dir le genti!
(Dante. La divina comedia,
El purgatorio, canto V, parafraseado.)
Karl Marx
1818-1883
introduccin
En este trabajo se combinan elementos analticos y testimoniales a fin de explicar la tragedia vivida en Argentina en los aos
70. Para ello se abordan temas como la relacin entre el terrorismo,
la guerrilla y la revolucin, el conflicto de las generaciones y la
calidad del liderazgo. Por ltimo, mirando hacia el futuro del pas,
se hace una reflexin sobre el resentimiento, la reconciliacin, la
verdad, la confesin y el perdn.
1. terrorismo,
guerrilla y
revolucin
Hannah Arendt
1906-1975
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la Guerra contra el Terror del gobierno Bush, que utiliz el concepto como una etiqueta para identificar a la mayora de los enemigos
de los Estados Unidos, complicando an ms la comprensin del
fenmeno.
Con el terrorismo de Estado pasa lo mismo: cualquier ideologa o
mentalidad, ya sea de izquierda, de derecha, nacionalista o religiosa, puede acompaarlo. A pesar de sus diferencias, la Alemania de
Hitler, la Rusia de Stalin, la China de Mao, la Argentina de Videla,
la Serbia de Milosevic, la Camboya de Pol Pot, y el Irn de Ahmadinejad, entre otros, son Estados igualmente responsables por actos
de terrorismo. Los comentarios anteriores permiten concluir que el
fenmeno del terrorismo no debera ser caracterizado por sus objetivos, extremamente variados, sino por su capacidad para envenenar los conflictos llevando la violencia (y la confusin conceptual)
hasta los extremos.
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s
En Amrica Latina, no todas las guerrillas urbanas fueron igualmente terroristas. Los Montoneros de Argentina fueron probablemente el grupo que ms adopt este modelo de accin en los
aos 70, y los Tupamaros de Uruguay, los que menos. Por lo tanto,
tambin ser distinta la responsabilidad histrica de cada grupo por
la instalacin de la dialctica de violencia de cada pas.
En esa poca nadie pensaba que una organizacin revolucionaria,
aun cuando pusiera bombas y matara personas inocentes, pudiera
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Como Eva Pern muri de muerte natural, la saga de las desapariciones de personas asesinadas con intencionalidad poltica en la
Argentina del siglo 20 no la incluye. Segn mi conocimiento, esta
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Como es habitual, despus el evento adquiri aires de conspiracin, pero mi intencin fue simplemente rescatar a una compaera que me recordaba a Mnica Vitti de quin me apasion
en los aos 60, cuando mir las pelculas de Antonioni que
pasando por donde no deba fue rodeada por cuatro o cinco militantes de la derecha.
Ellos la estaban molestando. Pienso ahora que no deba ser nada
que no pudiera resolverse de otra manera, pero en aquel momento no dud, me les fui encima y los amedrent mostrndoles el revolver 38 que llevaba en la cintura. El recuerdo de mi vieja pasin
se salv, pero yo haba pisado el hormiguero. De repente la calle
se llen de militantes armados de ambos grupos. No fui yo quien
inici el tiroteo, pero respond inmediatamente a la primera bala
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Das ms tarde, el 20 de junio, Pern regresaba al pas y se esperaba que hablara en un enorme palco erigido en Ezeiza, cerca del
aeropuerto. Los Montoneros comparecieron con una gran cantidad de militantes de todas partes del pas, pero al llegar con sus
carteles cerca del palco fueron recibidos a tiros. Todava no hay
una lista de bajas de este enfrentamiento, los clculos estimados
son de ochenta muertos y cuatrocientos heridos, la mayora del
lado de los Montoneros.
A nivel personal, Jos Len Surez me dej un legado difcil de
evaluar. Por el lado de las ganancias, ascend dos grados en la jerarqua de los Montoneros, de aspirante fui directamente a oficial
primero. Por el lado de las prdidas, el da siguiente al tiroteo
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En el mismo da en el que naca mi hija, el martes 4 de septiembre de 1973, yo estaba participando de un encuentro regional de
los Montoneros en el nivel de conduccin de columnas. Era en la
ciudad de La Plata, en un parque infantil estatal llamado Ciudad
de los Nios, controlado entonces por los Montoneros. Tal vez
por la influencia astral de ese nacimiento, fue un da de suerte
para m.
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2. generaciones
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Durante mucho tiempo uno de los privilegios caractersticos del poder soberano fue el derecho de vida y muerte. Esta
afirmacin de Foucault al final de La Voluntad de saber suena
perfectamente trivial; pero la primera vez que en la historia
del derecho nos encontramos con la expresin derecho de vida
y de muerte, es en la frmula vitae necisque potestas, que no
designa en modo alguno el poder soberano, sino la potestad
incondicionada del pater sobre los hijos varones. () la vitae
necisque potestas recae sobre todo ciudadano varn libre en el
momento de su nacimiento y parece as definir el modelo mismo
del poder poltico en general. No la simple vida natural, sino la
vida expuesta a la muerte (la nuda vida o vida sagrada) es el
elemento poltico originario.
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Mi generacin fue llevada a creer que los militares eran los padres
de la Patria. Y lo eran de verdad: cuando festej mi 40 aniversario
la Argentina haba vivido durante 30 aos bajo el mando de presidentes de extraccin militar. La guerrilla desafi ese supuesto, en el
cual los militares crean ms que nadie. Cuando el terror los amenaz, la ceguera se transform en resentimiento y delirio. Al contrario
de los militares golpistas anteriores, que traan en sus mochilas
proyectos relativamente estructurados para gobernar el pas, los que
acompaaron a Videla en 1976 subordinaron todo a la venganza;
eran animales heridos dispuestos a exterminar sin piedad a aquellos
que los haban desafiado en su propio territorio existencial, el de la
violencia de las armas. Ni siquiera despus de derrotar a la guerrilla
consiguieron esos militares refrenar su pulsin de muerte, e intentaron una guerra contra Chile en 1978 abortada por la mediacin
papal y otra contra Inglaterra, por las Islas Malvinas/Falklands,
que llevaron hasta las ltimas consecuencias en 1982 pero cuyos
planes de accin haban sido diseados por la Marina en 1978.
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Parte en los aos 60, pero sobre todo en los 70, los argentinos
asistieron a la lucha sin tregua entre la vanguardia guerrillera de
una generacin ms nueva y la retaguardia militar de otra generacin anterior, con la edad de sus padres. Los jvenes ansiaban el
poder para realizar sus objetivos, con un espritu tan intelectual y
libertario como autoritario y narcisista, dispuestos a hacer lo que
fuese necesario, incluso matar. Los viejos defendan el poder con un
espritu autoritario y ciego, saban que no podan ser derrotados militarmente. En el lmite, sus pulsiones inconscientes les daban una
potestad ancestral e incondicionada sobre sus desafiantes. En los
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Hctor Jouv, uno de los tenientes de la fracasada tentativa del Ejrcito Guerrillero del Pueblo guerrilla rural guevarista que actu en
el noroeste de Argentina, a mediados de los 60, durante el gobierno
democrtico de Illa dio una entrevista reveladora del espritu
militar de la represin en aquel momento, cuatro dcadas despus
de los acontecimientos.
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do no slo a personas e instituciones sino a arquetipos del inconsciente colectivo. Ni las ideologas, ni las pasiones, explicaran por
si mismas el grado de las atrocidades que sucedieron. A pesar del
tradicional individualismo y narcisismo de los argentinos, las principales motivaciones de sus tragedias no son tanto de orden individual, como colectivo. Las responsabilidades por los acontecimientos
tambin. Tanto en las fuerzas armadas como en las guerrillas hubo
hombres buenos que dejaron de serlo en determinado momento. Y
eso no puede ser explicado por patologas preexistentes.
Los reduccionismos imperantes en el debate pblico sobre los
derechos humanos, derivados principalmente del sociologismo y
del juridicismo, no nos ayudan a entender el problema. El primero impide la consideracin de cualquier factor socio-biolgico o
psicolgico en el anlisis de la dinmica poltica; el segundo obtura
la percepcin de las responsabilidades e intencionalidades colectivas, priorizando la justicia en el plano individual a la necesidad
superior de reparar el dao producido a la comunidad poltica como
tal. La necesidad de un abordaje interdisciplinario que incluya al
conjunto de los aspectos afectados por los fenmenos polticos est
presente en la mayora de los pensadores clsicos, desde Aristteles
y San Agustn, hasta Montesquieu, Tocqueville y Max Weber, entre
otros. Pero en las ciencias sociales contemporneas casi no existen
rastros de categoras que engloben interdisciplinarmente a mltiples factores. Ni clase social, ni partido poltico, ni movimiento
social, ni cualquier otra del vocabulario dominante favorecen esa
operacin. Para peor, cuando aparece alguna categora ms interesante, es rpidamente difamada y excluida por el establishment
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Existe una generacin cuando un grupo humano, de edad prxima ente s, define un antes y un despus de forma innegable. Por
eso, en ese sentido fuerte, no existi generacin de los 70, la de los
60 coloniz esa dcada, as como las siguientes, infelizmente. Esa
colonizacin es la que abre las puertas para la posibilidad de transformar la tragedia en farsa. La pretensin de repetir la historia por
parte de quienes asientan su experiencia sobre bases ajenas engendra
frutos espurios, que comparados con los anteriores se transforman
en farsa. Es el caso de los gobiernos Kirchneristas, que adoptaron
valores y objetivos de la generacin del 60 con escaso realismo y sin
ninguna autenticidad (recordemos que Nstor Kirchner naci en
1950 y Cristina Kirchner en 1953, ambos pertenecen a la generacin del 70, la mayora de sus militantes son ms jvenes todava.)
En la guerra revolucionaria/contrarevolucionaria que comenz en
los aos 60 y tuvo su apogeo en los 70 se enfrentaron dos generaciones, la del 40 y la del 60. La ltima era la que posea un sentido ms
fuerte. En esa casi guerra civil las victorias y derrotas pasaran de
mano varias veces. La generacin ms fuerte sera derrotada militarmente por la ms dbil, que en ese campo era la ms fuerte, pero la
historia derrotara a ambas.
Habitualmente se reconoce como miembros de determinada
generacin a aquellos nacidos aproximadamente veinte aos antes.
La generacin comienza entonces cuando los jvenes estn en
condiciones de asumir sus obligaciones sociales, polticas, culturales y econmicas, nutrindose del ambiente en que actan. As, la
generacin del 60 naci aproximadamente de 1940 para adelante.
Yo pertenezco a esa generacin, nac en 1943. Es el caso tambin de
los lderes guerrilleros, cuya media de nacimientos se sita en 1942.
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Los nombres y aos de nacimiento de los principales lderes guerrilleros, siguiendo un orden cronolgico aproximada de su aparicin en el escenario pblico: El Kadri (1941), Santucho (1936),
Gorriarn Merlo (1941), Olmedo (1943), Quieto (1938), Abal
Medina (1947), Firmenich (1948), Galimberti (1947). La muestra
revela cohesin generacional, en la medida en que los extremos
(19361948) se sitan bastante prximos de la media (1942).
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3. Lderes
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absolutamente ausente en Videla. Pern y Lanusse eran maquiavlicos en el buen sentido de la palabra: eran generales polticos, tenan
nocin de los lmites de violencia que puede ejercer un soberano
para instaurar el orden. No eran militares que se conducan por
el manual de la corporacin. Videla, en cambio, era un militar de
carrera insulsa, elegido como comandante en jefe del ejrcito por
Isabel Pern precisamente por eso, por tener un legajo limpio de
acuerdo con el manual. Isabel no deba saber que Videla tambin
era un fundamentalista, que se sentira con derecho a hacer cualquier cosa en la cumbre del poder: secuestrar, torturar, matar, hacer
desaparecer a los cadveres y despus mentirle a los familiares y a la
sociedad sobre esos crmenes.
disponibles, las conducciones de las Fuerzas Armadas y de los Montoneros excluyeron prcticamente a la poltica de sus agendas para
disputar mejor la carrera a favor del terror y la muerte (si no hablo
de otras organizaciones guerrilleras es porque no milit en ellas;
cada uno que ajuste cuentas con su propio pasado).
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Los militares que de los 70 eran parte de una estructura de liderazgo del pas que haca agua por todos los lados, no apenas el militar.
Entender la degradacin de las elites argentinas en los aos 70 es
un dato imprescindible para explicar la tragedia que ocurri. Las
fuerzas en choque estaban conducidas por elites que eran mediocres, adems de inmorales. Cada uno en su terreno y con los medios
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Descubr ms tarde que Juan Pablo II lleg a mentir para proteger la Iglesia Argentina. Cuando visit la Argentina en 1987,
consciente de las crticas que reciba la iglesia local por no haber
asumido el tema de los desaparecidos, el Papa declar en un discurso pblico que la misma siempre lo mantuvo informado sobre
esa cuestin, y que saba de sus esfuerzos frente a las autoridades
militares. Fue una mentira inspirada en la Guerra Fra, no era
piadosa. Los fieles que tuvieron familiares desaparecidos durante
la dictadura saben que sus quejas y denuncias no eran atendidas,
ni tampoco transmitidas al Papa. Yo confirm esto de una fuente
directa.
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4. MEMORIA Y
CONDIcin
humana
La especie humana
no soporta mucho la realidad.
T. S. Eliot
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y
El aspecto ms notable para un observador externo de la realidad
argentina es la tensin que se expresa en la superficie de las relaciones sociales y humanas. Mi hiptesis es que detrs de esa tensin
existe un resentimiento de larga duracin que est presente en la
mayora de los argentinos, independientemente de sus diferencias
de clase, de corporaciones o de ideologa poltica. El origen de ese
resentimiento no residira en las supuestas intenciones perversas de
determinados actores de la historia reciente, va ms all. Los pueblos no construyen su historia de forma consciente o racional, son
portadores de valores y sentimientos que sus ciudadanos heredan
del pasado de la nacin, as como de la experiencia de su generacin.
Los valores y sentimientos que los individuos heredan de su familia
o grupo tnico-social de pertenencia no son capaces, en la mayora
de los casos, de avanzar a contramano de aquellos que provienen del
espritu del tiempo.
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Pero a veces ocurre que en un pas coexisten dos tradiciones histricas igualmente fuertes y antagnicas. En ese caso la sociedad est
expuesta a enfrentar una guerra civil manifiesta o latente. Estados
Unidos en el siglo XIX y de Espaa en el siglo XX son ejemplos de
guerra civil manifiesta; independientemente de los resultados, sus
respectivas comunidades supieron con el tiempo apagar los rescoldos en esos dos casos. Pero no siempre es as. Argentina pas por un
extenso perodo de guerra civil en el siglo XIX (1814-1880) cuyos
campos de batalla fueron borrados por el tiempo pero continuan
latentes en el inconsciente colectivo.
Para simplificar: los historiadores se refieren a una lucha entre
unitarios y federales, pero en esos aos no estaba en discusin
apenas un rgimen poltico, haba fuertes valores y sentimientos entrecruzados, adems de una enorme cantidad de intereses
localistas contrapuestos. En esos 66 (sesenta y seis) aos hubo 419
(cuatrocientas diecinueve) batallas entre argentinos. Slo Funes el
Memorioso podra recordar los nombres y circunstancias de todas
ellas. Los muertos y degollados se contaron por centenas de miles,
pero ningn museo de la memoria quiere recordar su existencia. El
magma de la guerra civil devor las energas de la nacin durante
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en muchas de las atrasadas provincias del interior del pas no ocurra lo mismo. Cuando la situacin econmica en esas provincias se
volvi insostenible se cre una fuerte corriente migratoria interna
en la direccin de Buenos Aires. Principalmente a partir de 1930,
el interior del pas sum una nueva ola poblacional a la anterior de
los inmigrantes europeos, trayendo nuevos conflictos y tensiones.
Los nuevos emigrantes tena otro color de piel y otras costumbres
civilizatorias, sus races indgenas eran inocultables. Si los europeos
haban sido mal recibidos, ellos lo seran peor todava. Esa masa de
argentinos era el recuerdo vivo de una guerra civil mal resuelta.
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entre peronistas y antiperonistas. Igual que las familias, las principales instituciones y clases sociales del pas fueron atravesadas por
esa divisin.
La guerra mostr sus garras en 1955, cuando aviones militares
argentinos bombardearon y mataron a centenas de civiles en Plaza
de Mayo. Fue un episodio claro de guerra civil. A partir de ah el
resentimiento de los argentinos nunca dara tregua, determinando
un periodo de guerra latente sin fin, con manifestaciones cclicas de
episodios de guerra civil manifiesta. Con el gobierno de Alfonsn
(1983-1989) el pas pareci entrar en un perodo de obediencia al
Estado de Derecho, pero eso fue una ilusin fugaz, como se puede
hoy comprobar (2012).
No resulta difcil suponer que los aos 70 constituyeron un momento que tambin daba espacio para la expresin de los resentimientos acumulados en los diversos episodios de guerra civil, tanto
del siglo XIX como del XX. Hacia los 70 convergieron dos procesos
que corrieron en paralelo durante esa dcada: por un lado el del
peronismo, proscripto polticamente por los militares desde 1955,
por el otro el de la nueva izquierda revolucionaria, que tampoco
encontraba su lugar dentro del sistema poltico vigente. Es posible
que Pern haya querido reconciliacin a los argentinos en 1973,
pero querindola o no ella ya no era posible, en gran parte debido
a sus acciones anteriores. En los 70 haba comenzado un proceso
acelerado de fusin entre peronismo y revolucin que encontr su
mejor expresin en los Montoneros. Y ellos queran una confusa
revolucin socialista con o sin Pern. As como el peronismo realiz
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y
La guerra civil no es un invento peronista, obviamente, pero su
fantasma asol a sus dos gobiernos emblemticos: el de Pern y
Eva (1946-1955) y el de Pern e Isabel (1973-1976). Tanto en 1955
como en 1973 el pas vivi al borde de la guerra civil, con grupos
de civiles y militares armados matando gente por la calle. No es
casualidad. La historia del peronismo y de las fuerzas armadas es
concomitante, ambos actores se resienten por igual de su destino, se
sienten incomprendidos e sujetos a injusticia por parte de sus adversarios, los cuales no merecen ni la ley. Al amigo, todo; al enemigo,
ni justicia, segn una conocida sentencia de Pern pronunciada
frente a las cmaras en 1971, que sirve para ilustrar tanto el comportamiento histrico del peronismo, como el de las dictaduras
militares.
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que la relacin entre justicia y perdn pueda ser tensa debe recordarse que no son opuestas. Tzvetan Todorov afirma que la justicia
prioriza la ley. Es punitiva, pero no reparadora, no se preocupa por
el bien de la comunidad. La nica diferencia entre la venganza y la
justicia punitiva es que la primera es ejecutada por agentes privados
y la segunda por agentes pblicos. A pesar de esa diferencia ambas
responden al mismo padrn: la ley del talin no ha sido abandonada. Ejemplos: con la condena a Videla el Estado ejerci una justicia
pblica, con la condena a Aramburu los Montoneros pretendieron
una justicia privada. En este sentido, la ejecucin de Aramburu
tena un justificativo que el asesinato de Rucci no tuvo, l fue
asesinado apenas para mandarle un mensaje (terrorista) a Pern. La
justicia reparadora, que tambin puede ser llamada reconciliadora,
prioriza la comunidad antes que a los individuos, ya que aspira a la
cura de los resentimientos mutuos entre culpables y victimas de una
historia comn.
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quien en 1995 confes arrepentido su participacin en los llamados vuelos de la muerte de la Marina, que arrojaban personas
vivas al mar rpidamente es denigrado por todos, organizaciones
de derechos humanos, actores polticos, opinin pblica y gobierno.
No sea el caso que su actitud sea imitada! En la Argentina son incentivadas y premiadas las acusaciones y la justicia punitiva, nunca
las confesiones y la justicia reparadora
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democrtico, tuvieron que ser olvidados cuando retorn la democracia en diciembre de 1983. La nueva memoria tena que unir a
los argentinos contra la dictadura militar pasada y contra las fuerzas
armadas del presente, que aun se sentan con poder para amenazar
el futuro. En ese momento no haba tiempo y lugar para otra cosa.
Pero el tiempo debera avanzar en direccin de la sustitucin de
estas memorias instrumentales, fruto de las circunstancias, por memorias que gradualmente se aproximen a la verdad. En la Argentina
parece ocurrir lo contrario, a medida que pasa el tiempo las memorias histricas se tornan ms instrumentales y menos verdaderas.
Cuando la instrumentalizacin de la memoria histrica se vuelve
dominante, deja de ser posible la existencia de una dialctica autntica, guiada por el bien comn, entre memoria y olvido. En esos
momentos la sociedad es obligada a dividirse en base a memorias
opuestas, donde lo que recuerda una parte de la sociedad es olvidado por la otra y vice versa. Son momentos de fuerte conflicto simblico, en los cuales la sociedad se polariza dejndose llevar por una
relacin amigo-enemigo que exacerba la visin del enemigo, no la
del amigo, colocando en riesgo el futuro poltico de la comunidad.
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Parece que los agravios, de palabra y de hecho, que cada uno de los
actores hizo contra el otro en el pasado, no pudiesen ser olvidados.
Qu hacer para salir de esta situacin? La reconciliacin es la nica
solucin existente. Pero la misma tiene un fondo trgico que para
ser superado necesita del perdn y de la verdad. Y sin embargo,
el perdn no siempre es posible, posee un aspecto existencial que
supera las posibilidades de la poltica. Como se podra perdonar
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S que mi texto llega demorado. Necesitaba una seal para escribir finalmente lleg. Cerca de mis 70 aos la inercia se transmut
en la urgencia de escribir mis memorias. Pretendo concluirlas en
breve, pero la urgencia fue tal que fui obligado a escribir primero
este ensayo sobre los aos 70.
En mi vida no creo haber hecho nada con intencin perversa o
egosta, pero hace tiempo descubr que fui parte activa de una
dinmica histrica que podra haber evitado, si hubiese encontrado dentro de m reservas morales e intelectuales suficientes
para enfrentar el lado oscuro del espritu del tiempo de mi
generacin. Sin embargo, ser ms sabio me exiga no aceptar en
aquel momento el desafo de la revolucin y, al final de cuentas,
haber participado me dio una oportunidad de sabidura mayor.
Solo aquellos que se equivocan tienen la oportunidad de alcanzar
una verdadera sabidura, ense Platn en el albor de la cultura
occidental. No existe sabidura innata que ayude evitar los males
de este mundo, los seres humanos nacen apenas con una chispa
de la luz universal, que por ser tan reducida solo puede ser usada
a posteriori, nunca a priori.
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Pido tambin perdn a los inocentes y a las generaciones posteriores a la ma, que aun sin ser responsables por los acontecimientos
de la reciente historia argentina continan siendo castigadas con
la ignorancia de su verdadero sentido, impidindoles as de parar
el yira-yira del karma nacional.
El desierto crece: van aumentando los anillos plidos y estriles. Ahora desaparecen las zonas avanzadas que estaban llenas de sentidos: los jardines de
cuyos frutos nos nutramos despreocupadamente,
los espacios pertrechados con instrumentos bien
probados. Ahora las leyes se vuelven dudosas, los
utensilios adquieren un doble filo. Ay de aqul que
alberga desiertos: ay de aquel que no lleva consigo,
aunque slo sea en una de sus clulas, un poco de
aquella sustancia primordial que una y otra vez es
garanta de fecundidad.
Ernst Jnger
1895-1998