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Doutoranda em Teologia na PUC-Rio. Mestre em Teologia pela PUC-Rio. Mestre em Educao pela PUCPR.
Graduada em Teologia pelo Sthudium Theologicum de Curitiba. Graduada em Cincias Religiosas pela PUCPR.
Licenciada em Filosofia pela PUCPR. Tem experincia nas reas de Filosofia, Educao e Teologia. Atualmente
professora do Curso de Teologia da PUCPR, com nfase em Cultura Religiosa e tica teolgica. Atuando
principalmente nos seguintes temas: igreja catlica, relaes de gnero e cristianismo.
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de Mariologia. Forma
dominante que quase sempre exalta sua imagem espiritualizada, ao mesmo tempo em que
teme e despreza todas as verdadeiras mulheres de carne e osso. Trata-se da imagem de uma
Maria quase sobrenatural. Noutras palavras, alm da qualificao maior de ter sido escolhida
como Me de Jesus, Maria apresentada como obediente, piedosa, receptiva, servial, virgem
e eterna.
No entanto, a exaltao quase unilateral desses atributos no deixa de estar relacionada
idealizao da mulher na sociedade patriarcal do Novo Testamento. Esta tambm tem sido a
imagem predominante de Maria mantida na histria da mariologia crist, mas que,
paradoxalmente, inibe a verdadeira histria de Maria de Nazar.
(WARNER, M. Sola fra le donne. Mito e culto di Maria Vergine, Palermo, 1980, p. 19) apud FORTE, B.
Maria, a mulher cone do mistrio. So Paulo: Paulinas, 1991, p. 24.
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VELASCO, C. N. Op. cit., p. 77.
4
FORTE, B. Op. cit., p. 24.
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Convm lembrar que obedincia e pureza so duas qualificaes morais que povoa o
imaginrio patriarcal a respeito das mulheres, ao mesmo tempo em que legitima a
necessidade de se repudiar a mulher como fonte de tudo o que arrasta o homem para a
corporeidade, para o pecado e a morte.
uma mulher mediante a representao de Maria, ela tambm usa do mesmo argumento para
rebaixar todas as outras.
No entanto, nas representaes de Maria nas Comunidades Eclesiais de Base, na
teologia da libertao e da teologia feminista, assim como em boa parte da mariologia
popular, ressaltada a seu papel proftico e libertador6. Esse papel, por sua vez, est
diretamente ligado a uma nova hermenutica bblica, que sublinha nos textos sagrados o
carter histrico de Maria de Nazar e sua importncia na vida de Jesus.
Lucas o evangelista que mais detalha a respeito da presena de Maria na vida de
Jesus. Esse evangelho foi escrito no final do sculo I.
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Seria o caso de
perguntar: Como o feminino, em primeiro lugar, revela Deus? Como Deus, em segundo
lugar, se revela no feminino? 13
Essa e outras passagens demonstram que a comunidade lucana tem uma sensibilidade
especial pelas mulheres, sobretudo as pobres e desprezadas. A f dessas mulheres e seu
protagonismo est muito atrelada ao profetismo messinico de Israel. Maria a mulher do
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Magnificat, a cooperadora de Deus na encarnao, a voz do novo Israel ou da comunidade
messinica14, como lembra o documento de Puebla. Maria exalta o Senhor, porque ele
cumulou de bens a famintos e despediu os ricos de mos vazias. (Lc 1,53)15
O Magnificat o espelho da alma de Maria. Nesse poema conquista o seu
cume a espiritualidade dos pobres de Jav e o profetismo da Antiga Aliana.
o cntico que anuncia o novo evangelho de Cristo. o preldio do Sermo
da Montanha. A Maria manifesta-se vazia de si prpria e depositando toda a
sua confiana na misericrdia do Pai. No Magnificat manifesta-se como
modelo para os que no aceitam passivamente as circunstncias adversas da
vida pessoal e social, nem so vtimas da alienao, como se diz hoje, mas
que proclamam com ela que Deus exalta os humildes e se for o caso,
derruba os poderosos de seus tronos....16
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obrigada a viver como estrangeira, desde sua gravidez at o nascimento de seu Filho. (Mt 2,
13-15). Portanto, as experincias da perseguio, da fuga e do exlio no lhe foram poupadas.
Importante notar que Maria participa tanto da vida pessoal de Jesus quanto de sua
vida pblica. Encontramo-la nas festas familiares, como nas Bodas de Can (Jo 2,1-12),
quando, por meio dela, Jesus faz o primeiro milagre ao transformar a gua em vinho; na festa
em Jerusalm encontra-se ela juntamente com Jos e Jesus (Lc 2,39-52), sabendo que tal
cerimnia religiosa era de obrigatoriedade exclusivamente masculina; ela acompanha Jesus
em suas pregaes (Lc 8,19-21). Maria a Mulher a partir da qual Deus toma a defesa dos
pequenos, dentre eles, as prprias mulheres.
Pelo Faa-se Maria abre-se ao plano de Deus: restitui ao ser humano o Reino. Ao
pronunciar o Magnificat, Maria verbaliza o compromisso que assumiu no s verticalmente
com Deus, como tambm horizontalmente com a humanidade.
Podemos tambm afirmar que Maria uma figura de sntese, pelo menos sob trs
aspectos. O primeiro deles est relacionado s duas condies existenciais vivenciadas por
ela, ao experimentar em si a situao de mulher no judasmo patriarcal e a novidade trazida
por seu Filho. Assim ela smbolo da passagem do Antigo para o Novo Testamento. O
segundo aspecto diz respeito ao seu Fiat, pelo qual ocorre a passagem da transcendncia na
imanncia, com a mundanizao de Deus e a passagem da imanncia na transcendncia
como divinizao do mundo. 18 Desse modo, ela se torna o eixo do encontro de Deus com a
humanidade e desta com Deus. O terceiro aspecto, talvez o mais importante, que Maria
integra ao mesmo tempo a condio de Virgem, Esposa e Me, algo inaudito na histria
humana. A simultaneidade dessa trplice condio , como j nos referimos, subversiva para a
sociedade de seu tempo.
Vale destacar aqui tambm a dupla maternidade de Maria. Me de Jesus,
historicamente; me de todos (da Igreja), espiritualmente. Na Anunciao, ela aceita ser me
de Jesus, isto , gerar um filho para os homens segundo a carne; aos ps da cruz, assume a
maternidade da humanidade. Esse ltimo aspecto da maternidade de Maria adquire dimenses
amplas, universais, atemporais. Mostra-nos que a maternidade vai alm do bio1gico,
transcende os limites estabelecidos pelo mundo androcntrico e misognico. Maria, vivendo a
dimenso da f, constitui-se na me de toda humanidade tornando-se colaboradora19, num
empenho comum com seu Filho para Filho para unir cu e terra, o humano e o espiritual, o
homem e a mulher, a objetividade e a subjetividade.
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VUOLA, E. La Virgen Mara como ideal femenino, su crtica feminista y nuevas interpretaciones. Revista
Pasos, n. 45, Enero-Febrero, 1993, p. 8.
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Ibid., p. 8.
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contexto scio-poltico mais amplo. 22 De um lado, o Magnificat evidencia o sim de Maria a
Deus e a seu plano salvfico; de outro, ele enfatiza seu no ao pecado da indiferena diante do
sofrimento dos seres humanos, homens e mulheres.
Ao destacar essa leitura peculiar de Maria, realizada com nfase maior nos ltimos
decnios na Amrica Latina e, particularmente pela teologia feminista, no se procura negar a
obedincia, a pureza e a maternidade de Maria. Somente se afirma que estas no so as nicas
e talvez, as qualidades principais para um contexto no qual as mulheres continuam sendo
esquecidas e, muitas vezes, consideradas seres de segunda categoria. Em contrapartida, sua
coragem proftica e seu canto de libertao, apontam na Me de Jesus, uma referncia
fundamental para nossas lutas cotidianas e para a construo de relaes mais equilibradas e
menos preconceituosas entre mulheres e homens de nossa sociedade.
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MURPHY, E. Comentario Bblico San Jernimo - Tomo III - Nuevo Testamento I.
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22
Ibid., p. 8.
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