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ideal est presente como motivao e objeto, tanto na posio quanto no objeto dessa
inteno; por isso, o peso do momento ideal aumenta em confronto com as posies
originrias do trabalho, e cujo objeto necessariamente real (sobre as mltiplas
questes que nascem da peculiaridade destas posies nos deteremos ainda
longamente adiante). Mas, pouco antes vimos como aquelas inter-relaes puramente
econmicas entre os homens que, do mesmo modo que a troca de mercadorias ora em
questo, decorrem diretamente do trabalho social, vimos tambm que existem posies
teleolgicas especficas voltadas uma em direo a outra, postas em movimento
idealmente, (que so) transformaes do ideal no real e vice-versa. Aqui porm, no
temos apenas uma coisa, o momento ideal, que finalidade teleolgica da outra,
puramente material, mas temos, ao invs, duas posies teleolgicas que se dirigem
uma para a outra e provocam uma interao na qual, de ambos os lados, verifica-se
uma transformao do ideal em real. Marx examinou com exatido tambm esse
processo: "A oposio entre valor de uso e valor de troca subdivide-se polarmente
sobre as duas extremidades de M-D, sendo que a mercadoria, em relao ao ouro, um
valor de uso que deve primeiro realizar no ouro o seu valor de troca ideal; o preo,
assim como o ouro, nas relaes das mercadorias, um valor de troca que materializa
o seu valor de uso formal somente na mercadoria. Apenas mediante esta duplicidade da
mercadoria em mercadoria e ouro, e mediante a relao por sua vez dialtica, na qual
cada extremidade idealmente o que seu oposto realmente, e realmente o que seu
oposto idealmente ento somente mediante a representao das mercadorias como
antteses da dupla polaridade, resolvem-se as contradies contidas no processo de
troca das mercadorias".9 No exame da esfera econmica, ento, preciso partir do fato
de que temos nossa frente um complexo social da legalidade objetiva, cujos
"elementos", por sua essncia ontolgica, so diferentes complexos que determinam
cada uma daquelas posies teleolgicas cuja totalidade comporta a reproduo do ser
social. Mesmo que a unidade desse processo global, como sempre no mbito do ser
social, seja de carter histrico, os complexos, os processos singulares que compem a
totalidade de cada formao, no campo da economia, adquirem um carter sempre
mais social. O recuo da barreira natural" no somente transforma o contedo e o modo
de operar das posies teleolgicas singulares, mas tambm ilumina um processo que
cria entre elas ligaes sempre mais internas, complexas e mediatizadas. Sabemos que
somente com o capitalismo surge uma esfera econmica na qual cada ato reprodutivo
singular, mais ou menos mediado, exerce um certo influxo sobre cada um dos outros.
Por isso, se por um lado, Marx observou que determinadas categorias simples, por
exemplo o trabalho concreto como produtor de valores de uso, no podem encontrar-se
em cada formao,10 por outro lado demonstrou como as relaes recprocas entre as
categorias, suas funes no processo global, no apenas esto sujeitas a uma mudana
histrica, mas tambm recebem o lugar adequado na totalidade num estgio avanado
e somente agora adquirem a sua constituio adequada: assim o dinheiro, embora
existindo j em sociedades relativamente primitivas,. s com o capitalismo assumiu no
processo global a funo correspondente sua essncia; 11 do mesmo modo, o trabalho
uma categoria muito antiga, mas, considerada na sua simplicidade puramente
econmica " uma categoria to moderna quanto o so as relaes que produzem estas
simples abstraes".12 Esta historicidade das categorias econmicas com os efeitos que
ela produz sobre sua constituio, estrutura, dinmica e modo de operar - elimina da
esfera econmica, corretamente entendida em sentido ontolgico, cada reificao que
K. Marx, Zur Kritik der politischen Okonomie, Sttutgart, 1919, p.77 (trad.it. di E. Cantimori
Mezzamonti, Per la critica delleconmia poltica, Roma, Editori Riuniti, 1972, p.70).
10
K. Marx, Das Kapital, I, cit., p.9 (trad.it.cit.,p.75).
11
K. Marx, Grundrisse, cit., p.23 (trad.it.cit., I, p.29).
12
Ivi, p.24 (ivi, p.30).
9
necessidade "metafsica" pela qual venda e compra devam ser idnticas. Ao contrrio. E
isto no plano ontolgico depende mais uma vez do fato de que cada ato econmico
apia-se numa deciso alternativa. Quando algum vendeu sua mercadoria e est na
posse do dinheiro, deve decidir se compra ou no com esse dinheiro uma outra
mercadoria. Quanto mais desenvolvida a economia, quanto mais socialmente
determinada a sociedade, tanto mais complexa se torna essa alternativa, tanto mais
indispensvel se torna a causalidade, a relao heterognea entre compra e venda. De
fato, a diviso do trabalho " um organismo natural espontneo de produo, cujos fios
foram tecidos e continuam a ser tecidos revelia dos produtos de mercadoria".17 Ela
torna to unilateral o trabalho, quanto tornam-se multilaterais as necessidades. Para o
produtor singular isso significa que a sua produo o resultado de posies
teleolgicas que - seja pela quantidade, seja pela qualidade, podem ser justas ou falsas
em relao s necessidades sociais que devam satisfazer e em relao ao trabalho
socialmente necessrio -, diz respeito quela produo. O momento ideal, isto , o
complexo de idias que determinam as posies teleolgicas, constitui tambm aqui o
momento da iniciativa, mas ao mesmo tempo o momento da realidade (concordncia
ideal com o real) e o critrio da realizao.
Anteriormente vimos como tal papel do momento ideal no elimina absolutamente
a legalidade objetiva do processo global. No momento em que cada posio teleolgica
pretende pr em movimento cadeias causais reais, a legalidade desenvolve-se como
sntese da sua dinmica objetiva, na qual se afirma necessariamente, revelia dos
produtores singulares, prescindindo-se das suas idias e intenes. Isto no significa,
porm, que a contradio descrita seja irrelevante. Ao contrrio. Precisamente, a
diversidade das formas fenomnicas, dos efeitos, etc. que nas diferentes formaes
econmicas so diferentemente suscitadas pelo complexo elementar M-D-M, representa
um momento de grande relevo no processo econmico global. Marx sustenta ainda que,
em estgios mais avanados da economia, tornados sempre mais sociais, est
implicitamente contido o germe das crises econmicas. Mas somente o germe, porque o
realizar-se da crise "exige todo um conjunto de relaes que, do ponto de vista da
circulao simples das mercadorias, ainda no existe". 18 Assim sendo, embora tais
nexos entre "elementos" dinmico-simplistas do ser social constituam decises
alternativas teleolgicas e o processo econmico global seja considerado por Marx com
grande cautela crtica, a sua anlise revela com clareza que as leis econmicas
objetivas, independentemente da deciso individual, alis independente tambm da
somatria social, definitivamente so na sua estrutura e dinmica reconduzveis a esses
"elementos", s caractersticas das posies, sua dialtica de ideal e real. Por meio da
crtica ontolgica das generalizaes tericas de fatos econmicos elementares,
concretiza-se em Marx a caracterstica de ltima instncia das conexes mais gerais na
sua relao com as respectivas leis concretas. Como vimos, estas tm sempre o carter
histrico-concreto, de "se ... ento". A sua forma generalizada, a sua elevao ao
conceito, todavia, no - em contraste com Hegel - a forma mais pura da necessidade
e, nem mesmo, como pensam os kantianos ou os positivistas, uma mera generalizao
intelectual; ao contrrio, no sentido meramente histrico, uma possibilidade geral,
um campo real de possibilidades para as realizaes legais concretas de "se ... agora".
Em uma das suas exposies sobre a teoria da crise, Marx sublinha fortemente esta
diferena: "A possibilidade geral da crise a metamorfose formal do capital mesmo, a
separao temporal e espacial de compra e venda. Mas esta no jamais a causa da
crise. Porque no seno a forma mais geral da crise, eqivale dizer a crise mesma na
sua expresso mais geral. Procura-se a sua causa, quando se quer saber por que esta
a sua forma abstrata, na forma da sua possibilidade, da possibilidade tornada
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18
um pouco mais de perto estas posies teleolgicas, com referncia seja sua
constituio objetivo-estrutural, seja sua ao sobre os sujeitos que pem. J que
sobre este ponto, os simples fatos da ontologia do ser social contradizem
absolutamente algumas veneradas tradies flosficas que, partindo dos fenmenos
mais evoludos e complexos, os examina no seu isolamento metafsico, lgico,
gnosiolgico; consequentemente, jamais conseguiro penetrar na sua gnese, no real
fundamento do ser, na chave para decifrar a sua ontologia. No plano objetivo, os
"elementos" do ser social aqui indagados no implicam em outra coisa que: cadeias
causais reais podem ser movidas por uma posio teleolgica. As interligaes causais
existem completamente independentes de qualquer teleologia; esta, ao contrrio,
pressupe uma realidade que, seja movida pela primeira: as posies teleolgicas so
possveis s num ser determinado causalmente. De fato, so realizveis s quando
podemos contar de maneira absoluta com o funcionamento contnuo de uma cadeia
causal cujo conhecimento prtico seja concreto. Embora isso resulte simples, este nexo
entre causalidade e teleologia na histria da filosofia, s foi visto por Aristteles e
Hegel. E mesmo assim de modo parcial e no em todas as suas conseqncias. Ncolai
Hartmann foi o nico filsofo burgus de nossos dias que, dentro de certos limites, viu
o sentido real dos problemas do ser; ele tentou recolocar para o pblico filosfico a
anlise de Aristteles, embora trazendo exemplos tirados do campo do trabalho, da
arquitetura e da medicina, para iluminarem concretamente a maneira de ser da
teleologia; no entanto, incorreu na incoerncia de fundar sua teleologia do mesmo
modo que a sua concepo da natureza. Hartmann v, com justo sentido crtico, que na
teleologia aristotlica esto excludos todos os processos "que no so guiados pela
conscincia"; consequentemente, as concepes da natureza e da histria tm somente
carter teleolgico. Hartmann, alm disso, completa a anlise aristotlica, que
distinguia noesis e poiesis, subdividindo posteriormente o primeiro ato em "posio da
finalidade" e o outro em "seleo de meios". Com isso, ele realiza um progresso real na
aproximao do fenmeno, dando passos essenciais em direo viso concreta da
posio teleolgica, quando nos mostra que o primeiro ato contm em si um enderearse do sujeito ao objeto (somente pensado), enquanto que o segundo uma
"determinao retroativa", enquanto so construdos retroagindo, a partir do novo
objeto planificado, os passos que l conduzem. 20 Os limites da concepo de Hartmann
mostram com a mxima evidncia que ele no analisa posteriormente o ato da posio
da finalidade e contenta-se em afirmar, no incorreta mas insuficientemente, que esta
posio parte da conscincia, em direo ao futuro, em direo a alguma coisa que
ainda no existe. Mas na realidade, a posio da finalidade tem uma gnese e uma
funo social muito concretas. Estas provm das necessidades dos homens, no
simplesmente das necessidades em geral, mas de desejos explcitos, particulares, de
obter a satisfao efetiva; por isso, so estes desejos junto a circunstncias e aos meios
concretos e possibilidades socialmente existentes, que determinam de fato a posio da
finalidade, e fica claro que a seleo de meios, assim como a forma de realizao,
tornaram-se ao mesmo tempo possveis e so delimitadas pela totalidade das
circunstncias. Somente assim, a posio teleolgica pode tornar-se o veculo central
do homem - seja no plano individual, seja genrico -, s assim ela se mostra categoria
especfica elementar que distingue qualitativamente o ser social do ser natural.
Uma tal concretizao - que se coloca muito alm das consideraes abstratognosiolgicas, como aquela segundo a qual o movimento parcial entre este complexo
iria do sujeito ao objeto, ou vice-versa - absolutamente necessria para compreender
que tambm uma outra questo secular ainda no resolvida na histria da filosofia,
pode encontrar a correta resposta ontolgico-gentica, precisamente a partir deste
complexo. Referimo-nos ainda ao problema da liberdade. Igualmente para a relao
20
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entre causalidade e teleologia, de acordo com a maneira de ver precedente, temos que
sublinhar que o problema da liberdade pode ser posto de maneira sensata apenas numa
relao de complementaridade com a necessidade. Se na realidade no existe nenhuma
necessidade, tampouco seria possvel a liberdade, a qual no existiria no mundo
dominado pelo determinismo de Laplace, do "eterno retorno" de Nietzsche, e assim por
diante. J temos acentuado vrias vezes a caracterstica, existente de fato, do "se .:.
ento" da necessidade e estamos certos de que o problema da liberdade pode ser posto
de modo correto e colado na realidade somente partindo do ser deste complexo, da
forma normal de seu funcionamento e da sua gnese enquanto parte constitutiva do ser
social. No entanto, evidente que aqui podemos discutir e dar resposta apenas ltima
questo. O complexo global da liberdade pode ser estudado adequadamente somente
no quadro da tica. Mas de qualquer forma, para colocar o problema corretamente,
essa questo precisa ser analisada atravs do esclarecimento da sua gnese. Nesse
caso, a gnese, da qual de fato temos falado, a deciso alternativa, sempre e
necessariamente presente no processo de trabalho. Na verdade, tambm em seu
sentido primordial, incorreto simplificar a coisa e limitar-se a v-la somente na
posio da finalidade. Indubitavelmente esta uma deciso alternativa, mas a sua
realizao, tanto nos preparativos mentais quanto no seu traduzir-se em prtica,
unicamente, no um simples evento causal, a simples conseqncia causal de uma
precedente deliberao. Nos devidos termos da sua realizao, esta deliberao
assume o significado de um programa concreto, isto , de um campo de possibilidade
real, delimitado e consequentemente tornado concreto.
No necessria uma anlise profunda - isto pode ser confirmado por cada
experincia cotidiana - para ver que tanto nos preparativos mentais do trabalho, sejam
eles cientficos ou apenas emprico-prticos, quanto na sua execuo efetiva, nos
encontramos sempre diante de uma completa cadeia de decises alternativas. Desde a
escolha entre os gestos da mo, dos quais cada vez procura-se aquele mais oportuno e
recusa-se aquele menos apto, at a escolha entre procedimentos parecidos efetuados
no curso da planificao mental, sempre visvel, com toda evidncia, esta srie de
deliberaes, igualmente entre o campo concreto do plano concreto global. O fato que
na cotidianidade mdia esse processo, que nem sempre considerado por todos, deriva
diretamente da experincia do trabalho, a qual baseia-se substancialmente na fixao
em reflexos condicionados e tambm em atos "inconscientes" de aes singulares que
j se mostram eficazes; mas, geneticamente, cada reflexo condicionado foi alguma vez
objeto de decises alternativas. Naturalmente isso no anula o processo causal como
conseqncia da posio teleolgica; simplesmente este no vem movido novamente
por uma nica posio teleolgica, mas vem, ao contrrio, continuamente diferenciado,
ajustado, melhorado, ou piorado, pelas decises singulares da realizao objetiva,
obviamente dentro da linha de fundo estabelecida pela posio da finalidade geral. E
cada um pode verificar que esta estrutura vlida em todos os campos nos quais
apaream posies teleolgicas, observando qualquer colquio: de inicio, pode-se
tambm ter um objetivo geral e que se quer perseguir por meio deste colquio, mas a
cada frase pronunciada, seu efeito ou a sua falta de efeito, a rplica e talvez o silncio
do interlocutor, etc., do lugar forosamente a uma srie de novas decises
alternativas. No entanto, quer seu campo de possibilidades seja maior, mais extenso,
etc. do que aquele que se tem em sentido restrito no trabalho. fsico, no ser nenhuma
surpresa para qualquer um que saiba o que estamos falando sobre os dois tipos de
posies teleolgicas.
Assim sendo, j delineamos nos seus traos mais elementares o "fenmeno
originrio" da liberdade no ser social dos homens. Isto , todos os momentos do
processo da vida scio-humana, quando no tm uma caracterstica biolgica
totalmente
espontneo-necessria
(respirar),
so
resultados
causais
de
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objetos naturais so mediadas pela relao formada entre seu decurso e seus
resultados por um lado, e o processo de reproduo pelo outro; e a aplicao desta
medida tem uma ineliminvel caracterstica de valor que quer dizer que existe
objetivamente a polaridade alternativa entre vlido e no vlido. Que a valorizao
aparece imediatamente como um ato subjetivo, no nos deve induzir a errar. O juzo
subjetivo da aptido ou no desta ou daquela pedra para polir outras pedras baseia-se
no fato objetivo da sua aptido; em casos singulares, o juzo objetivo pode tambm no
considerar a validade ou no-validade objetiva, mas o critrio real de qualquer forma
possui carter objetivo. E o desenvolvimento social consiste precisamente na afirmao
tendencial na prxis do que objetivamente vlido. Igualmente, sempre nos cursos dos
movimentos desiguais e sempre no quadro de que para as aes dos homens cada vez
realizvel pelo hic et nunc histrico-social. O motivo de tal insuprimibilidade das
valorizaes est no fato de que os objetos do ser social so, no simplesmente
objetividade, mas sempre objetivaes. E isto vale tambm para aqueles eventos
naturais no transformados que intervm no ser social (talvez porque no sejam
transferveis). O vento um fator da natureza que por si s no tem nada a ver com as
idias de valor. Os navegantes, porm, desde tempos antiqussimos, sempre falaram de
ventos favorveis ou desfavorveis; de fato, pois no processo de trabalho da navegao
vela, do lugar "x" para o lugar "y", h uma fora e direo do vento e o mesmo rumo
que, em geral, tem as propriedades materiais do meio e do objeto do trabalho. Nesse
caso, ento, o vento favorvel ou desfavorvel um objeto no mbito do ser social, do
intercmbio orgnico da sociedade com a natureza; e a validade e no-validade fazem
parte das suas propriedades objetivas, enquanto momentos de um complexo concreto
do processo de trabalho. O fato de que o mesmo vento seja considerado favorvel por
um navegante e desfavorvel por outro no introduz nenhum subjetivismo na
valorizao: o vento, de fato, somente num determinado processo concreto torna-se
momento de uma objetivao social; s dentro desse complexo essencial suas
propriedades podem ter valor ou desvalor, e seu modo de manter-se inteiramente nesta
conexo precisamente objetivo e no subjetivo.
Se podemos ento dizer que nas decises alternativas do trabalho se esconde o
"fenmeno originrio" da liberdade, porque ele pe em movimento os primeiros atos
nos quais e por meio dos quais surgem as objetivaes, as quais, de um lado, conforme
seu ser diferem-se das simples transformaes espontneas de um ente em um ser-outro e, de outro lado, podem tornar-se, consequentemente, o veculo atravs do qual
surge alguma coisa de realmente novo; podem tornar-se algo que no apenas
transforma objetivamente o ser social, mas que torna a transformao objeto de uma
posio desejada pelo homem. Assim sendo, o "fenmeno originrio" no consiste na
simples escolha entre duas possibilidades - algo parecido acontece tambm na vida dos
animais superiores -, mas na escolha entre o que possui e o que no possui valor,
eventualmente (em estgios superiores) entre duas espcies diversas de valores, entre
complexos de valores, precisamente porque no se escolhe entre objetos de maneira
biologicamente determinada, numa definio esttica, mas ao contrrio, resolve-se em
termos prticos, ativos, se e como determinadas objetivaes podem vir realizadas. O
desenvolvimento da sociedade humana - considerada sob o ponto de vista dos sujeitos
humanos - consiste substancialmente no fato de que todos os passos da vida do homem,
desde aqueles mais cotidianos aos mais elevados, so dominados por estas decises.
Qualquer que seja a conscincia que os homens tm deste fundamento de todas as suas
aes - em cada sociedade a vida produz continuamente circunstncias que podem
ocultar esse estado de coisas -, eles tm de qualquer forma alguma sensao, embora
muito indistinta, de fazer a prpria vida, por si s, por meio dessas decises
alternativas. Por isso, nunca pode desaparecer completamente da sua vida emotiva
aquele complexo de experincias anteriores nas quais apoia-se a idia filosfica da
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aos homens a imagem dos caracteres sociais do seu prprio trabalho, fazendo-lhes
aparecer como caracteres objetivos dos produtos do seu prprio trabalho, como
propriedades sociais naturais daquelas coisas, e ento restabelece tambm a imagem
das relaes sociais entre produtores e trabalho existente fora deles". 22 Este
naturalmente s um caso tpico mais originrio do movimento do ser social que estamos
examinando por ora, no setor da prxis econmica. Quanto mais evoluda, quanto mais
social se torna a vida econmica, tanto mais. claro nela .se torna o predomnio desta
relao entre fenmeno e essncia. No conjunto com o seu fundamento ontolgico, isto
resulta visivelmente claro quando Marx discute a forma fenomnica, difundidssima no
capitalismo, do dinheiro que, aparentemente, gera dinheiro. Ele conclui sua anlise
com esta caracterizao do fenmeno: "Mas isto expresso apenas como resultado,
sem a mediao do processo, do qual este o resultado". 23 Vem assim precisado com
exatido no plano ontolgico um importante trao comum dos modos fenomnicos no
processo econmico: no ser social e antes de tudo no campo da economia, onde cada
objeto , por sua essncia, um complexo processual; este, porm, no mundo
fenomnico, apresenta-se muitas vezes como um objeto esttico, firmemente definido; o
fenmeno, aqui, torna-se fenmeno precisamente fazendo desaparecer, de imediato, o
processo ao qual deve sua existncia de fenmeno. E de grande importncia social
essa maneira de a essncia apresentar-se, isto , do processo econmico. Em outro
lugar, Marx nos oferece um panorama em que vemos quais relevantes orientaes
tericas dos pensadores de primeiro plano, quais decisivas orientaes prticas de
perodos culturais inteiros so decorrentes de um tal modo de apresentao do
dinheiro. A gnese real do dinheiro, em nada misteriosa, foi descrita por Marx, no
mbito da anlise da relao da mercadoria, de modo ontologicamente restrito como
simples, bvia necessidade de sua gnese econmica. Ele de fato mostrou como a forma
geral do valor transformou em figura independente da vida econmica a sua
encarnao j adotada na prtica, o dinheiro: "O ouro apresentase como dinheiro nas
relaes das. outras mercadorias s porque j anteriormente tinha se apresentado
como mercadoria nas suas relaes. Ele tambm funcionou como eqivalente, como
todas as outras mercadorias: seja como equivalente singular em atos isolados de troca,
seja como equivalente em particular ao lado de outros equivalentes de mercadorias.
Aos poucos ele tem funcionado, em esferas mais ou menos amplas, como equivalente
geral; logo que conquistou o monoplio dessa posio na expresso do valor no mundo
das mercadorias, tornou-se mercadoria-dnheiro, e somente no .momento em que ele
tornou-se dinheiro ... a forma geral do valor foi transformada na forma de dinheiro". 24
Bem, esta clara perspiccia da real gnese econmica da essncia est em contraste no
mais alto grau com a opacidade fetichizadora, muitas vezes mtica, do mundo
fenomnico que a ela corresponde. Tambm nesse ponto Marx nos oferece uma clara
exposio sinttica que devemos citar, apesar de sua amplitude, para tornar visvel
concretamente o contraste entre a relativa simplicidade da gnese e a constituio da
essncia, ao invs da confuso do mundo fenomnico da economia. Diz Marx: o
dinheiro "no uma forma simplesmente mediadora da troca de mercadorias. E uma
forma do valor de troca surgida do processo de circulao, um produto social que se
produz por si, atravs das relaes em geral que os indivduos estabelecem entre si na
circulao. No apenas ouro e prata (ou qualquer outra mercadoria) desenvolvem-se
como medida de valor e meio de circulao ... Eles tornam-se dinheiro sem a
interveno e sem a vontade da sociedade. O seu poder aparece como um fato, e a
conscincia dos homens, especialmente em situaes sociais que determinam o mais
profundo desenvolvimento das relaes do valor de troca, rebela-se contra o poder que
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um objeto, uma coisa obtm frente a ele, contra a autoridade do metal maldito, que
aparece como mera loucura. E somente no dinheiro, nesta que a forma mais abstrata,
mais absurda, mais inconcebvel- uma forma em que cada mediao superada - e no
dinheiro as relaes sociais recprocas aparecem transformadas numa relao social
que fixa, domina, e assume sob si os indivduos. Fenmeno tanto mais duro quando
surge do indivduo privado, atomisticamente e arbitrariamente livre, que est em
relao com outra pessoa na produo somente atravs de necessidades recprocas ...
Os filsofos antigos, mesmo Boiguillebert, consideram isto como uma perverso e um
abuso do dinheiro, o qual de servo torna-se patro, despreza a riqueza natural, suprime
a simetria dos equivalentes. Plato na Repblica quer constranger o dinheiro a ser
simples meio de circulao e medida, no quer que se torne dinheiro enquanto tal.
Aristteles, na forma M-D-M, em que o dinheiro funciona somente como medida e
moeda, v ento o movimento que ele chama econmico e que considera como natural
e racional; enquanto condena como antinatural, contrrio finalidade, a forma D-M-D,
chamada por ele de cremstica. O que aqui combatido, s o valor de troca como tal;
o fato de que o valor como tal se torne finalidade da troca e adquira forma
independente, antes de tudo na forma simples e manifesta do dinheiro". 25
Pior que superficial seria ridicularizar como preconceito da poca primitiva a
mitificao do poder do dinheiro, a sua fetichizao na vida cotidiana, e orgulhar-se das
vises maduras das formaes superiores. De fato, a formao capitalista desenvolvida
produz uma anloga forma fenomnica distorcida, que para os homens prticos na sua
ao e para os portavozes tericos desta prxis to pouco transparente, quo pouco o
era para os gregos o enigmtico poder do dinheiro. Referamo-nos ao ocultamento
econmico espontneo da prxis capitalista inevitvel da mais-valia por obra do lucro;
aquele mundo fenomnico capitalista, em que a mais-valia desaparece completamente
atrs do lucro e que a conseqente reificao, que deforma a essncia do processo
torna-se a slida base real de cada prxis capitalista. Marx descreveu com a mxima
exatido tambm esse processo: "A mais-valia, enquanto posta pelo capital mesmo e
medida pela sua relao numrica com o valor global do capital, o lucro. O trabalho
vivo apropriado e captado pelo capital apresenta-se como fora vital do capita1 mesmo;
como sua fora auto-reprodutora, alm disso modificada pelo mesmo movimento do
capital, a circulao, e pelo tempo conexo ao seu movimento, o tempo de circulao.
Somente assim o capital posto como valor que se renova perenemente e se multiplica,
enquanto se distingue, como valor pressuposto, por si mesmo como valor posto. No
momento em que o capital entra inteiramente na produo, e como capital suas vrias
partes constitutivas distinguem-se apenas formalmente uma da outra, so, isto , todas
na mesma medida, soma de valor; a criao do valor imanente na mesma medida a.
elas todas. Alm disso, do momento em que a parte do capital que se troca com
trabalho tem efeitos produtivos apenas junto s outras partes do capital- e a relao
desta produtividade pela grandeza do valor etc, pela determinao recproca diferente
destas partes (como o capital fixo, etc.) - a criao da mais-valia, do lucro, apresenta-se
determinada na mesma medida para todas as partes do capital. Por um lado, porque
para uma parte, as condies do ,trabalho so postas como e1ementos objetivos do
capital, e por outro lado, o trabalho mesmo posto como uma atividade nele
incorporada, o processo de trabalho inteiro posto como processo prprio do capital e
a criao da mais-valia se apresenta como mais um de seus produtos, cuja grandeza
por isso mesmo no medida por meio do mais-trabalho que ele obriga o operrio a
fazer, mas com a produtividade majorada que ele confere ao trabalho. O produto
K. Marx, Grundrisse, cit., pp.928-929 (trad.it. di M. Tronti, Frammento del texto primitivo (1858) di
Per la crtica delleconomia poltica, in K. Marx, Seritti inediti di economia poltica, Roma, Editori
Riuniti, 1963, pp. 105-107.
25
16
verdadeiro e prprio do capital o lucro. Nesse sentido, o capital agora posto como
fonte de riqueza". 26
Ainda mais uma vez temos de lidar com um mundo fenomnico surgido da
dialtica prpria da produo econmica, com um mundo fenomnico que no seu serprprio-assim a realidade, no a aparncia; e, de fato, na prtica cotidiana do
capitalismo constitui-se a base real imediata das posies teleolgicas, sem que estas
ltimas - como aconteceria se fossem embasadas numa aparncia no correspondente a
nenhuma realidade - acabassem por rebocar a si mesmas, uma vez que pem alguma
coisa de irreal. Ao contrrio: a constituio assim dada deste mundo fenomnico o
fundamental real e imediato de todas aquelas posies pelas quais a reproduo real do
sistema econmico inteiro pode-se conservar e crescer ulteriormente. Tambm aqui a
verdade sobre o mundo fenomnico pode iluminar apenas a indagao ontolgicogentica a respeito da essncia; apesar disso, como j observamos analisando o
trabalho, pode constituir um slido fundamento imediato para as posies teleolgicas
da prxis cotidiana. Marx descreve essas relaes da seguinte maneira: "Mais-valia e
taxa de mais-valia so, em sentido relativo, o invisvel, o essencial a descobrir,
enquanto a taxa de lucro e ento o lucro, forma da mais-valia, mostram-se na superfcie
do fenmeno". 27 claro que a constituio aqui descrita do mundo fenomnico da
economia domina o complexo problemtico inteiro, j lembrado muitas vezes, das taxas
mdias de lucro; e, de fato, sua base econmico-ontolgica foi dada pelo
desaparecimento da mais-valia atrs do lucro. A relao essencial, aqui decisiva, que no
mundo fenomnico desaparece, iluminada por Marx da seguinte maneira "A
progressiva tendncia diminuio da taxa geral de lucro to somente uma
expresso peculiar ao modo de produo capitalista,, do desenvolvimento progressivo
da fora produtiva social. do trabalho". 28
Do processo econmico do capitalismo, desenvolve-se necessariamente, a
reificao da objetividade social como mundo fenomnico objetivo; e, naturalmente
tambm o espelhamento deste correspondente na conscincia dos homens que
cumprem suas posies prticas neste mundo fenomnico imediato que vivem neste
mundo, cujas aes so respostas s perguntas que ele subleva. A transformao da
mais-valia em lucro aqui fator decisivo. Marx o descreve nestes termos: "Na mesma
medida em que a imagem do lucro esconde seu ncleo interno, o capital assume uma
figura sempre mais coisificada; de uma relao, se transforma sempre numa coisa, uma
coisa que se confronta assim mesmo com uma vida e uma autonomia fictcia, um ser
sensivelmente ultra-sensvel; e nesta .forma de capital e lucro aparecem na superfcie,
como um pressuposto acabado. a forma de sua realidade, ou melhor sua verdadeira
forma de existncia".29 Tal realidade impe-se em cada relao que nasce nesse
terreno. Assim acontece pois, a causa da distoro da reificao: que a renda
fundiria apresenta-se como um produto do solo: "A renda, como cada figura criada da
produo capitalista, aparece ao mesmo tempo como um pressuposto fixo, dado,
presente em cada instante e, ento, para o indivduo independente. O arrendatrio
deve pagar uma renda, em particular um tanto para uma unidade de medida conforme
a qualidade do terreno".30 No momento em que, no mundo fenomnico do capitalismo
desaparece a mais-valia, aparecem entidades reificadas deste tipo, nas quais sua
subjetiva unidade comum, propriamente a mais-valia, "torna-se sempre mais
17
18
partida um momento ideal. Neste sentido, portanto, a totalidade do ser social tem uma
construo ontolgica unitria. Quando a realidade pensada com profunda coerncia
e concebida nos termos dialticos marxianos, no se pode sustentar uma bi-repartio
em esferas, numa estrutura e dinmica rigidamente contrapostas. E no se chegaria a
resultados satisfatrios mesmo querendo ver princpios absolutamente contrastantes,
de um lado, no intercmbio com a natureza e, de outro lado, na prxis internamente
sociedade. verdade que nas esferas ideolgicas altamente desenvolvidas existem
tipos de posies que, por via de regra, s indiretamente influem sobre a ao material
dos homens; mas precisa-se pensar que, neste caso, o processo de mediao apresenta
somente uma diferena qualitativa. Quanto mais desenvolvida, quanto mais social
uma formao econmica, tanto mais complexos so os sistemas de mediaes que essa
deve construir em si e em volta de si; mas estes interagem todos de alguma maneira
com a auto-reproduo do homem, com o intercmbio orgnico com a natureza, ficando
em relao com esta, e so ao mesmo tempo tais que retroagem sobre esta, no sentido
de que podem favorec-la ou obstaculiz-la. Nestes casos, tambm evidente que
partes importantes da superestrutura, basta pensar o direito e a poltica, esto
intimamente conexas e tem uma estrita relao recproca com o intercmbio orgnico.
As posies teleolgicas que nascem com o trabalho e deste se desenvolvem so,
portanto, componentes fundamentais do ser social do homem; mas este ltimo, na sua
totalidade, tem ligaes mltiplas e to incindveis com a sua existncia fsica e a sua
reproduo, que uma bi-repartio absoluta no pode ser possvel. Isto no significa
porm, que as interaes, no interligar e unificar, tenham em cada 1ugar a mesma
fora e intensidade. Ao contrrio. Tampouco no interior das vrias partes da esfera
econmica conseguem ter uma proporo constante a respeito. A historicidade da
economia, enquanto se manifesta definitivamente, no apenas numa permanente
transformao da estrutura e intensidade dos seus complexos singulares, mas tambm
na sua mudana de funo, que por sua vez tem importantes efeitos de retorno nestas
propores (Lembre-se a diferente funo, alis freqentemente contraposta, do capital
comercial e monetrio nas formaes pr-capitalistas e no capitalismo). Apesar de
todas essas passagens extremamente complexas, se no podemos contrapor em termos
metafsicos absolutos, sem escalas, a esfera econmica superestrutura, no podemos
tampouco falar que o complexo das posies teleolgicas entre o ser social um
conjunto uniforme, indiferenciado. Como vimos h pouco, preciso ter presente
tambm na esfera econmica, e com efeitos significativos nos outros complexos, a
distino de grande relevo ontolgico entre fenmeno e essncia. Temos mostrado
como, em contraste com os preconceitos ideolgicos, ambos devem ser considerados
em si, e no simplesmente determinaes ideais, simples distines do pensamento.
Alm disso, fica-nos claro que estas duas formas do ser, unidas entre si por uma
infinidade de interaes, constituem uma unidade dinmica, na qual porm as
determinaes concretas do seu ser processual, no obstante, apresentam-se muito
diferentes.
Para entender corretamente na economia a unidade e a diversidade ontolgica de
cada fenmeno, preciso partir, em termos ontolgicos-crticos, do tratamento
hegeliano deste complexo problemtico. J na sua obra relativamente juvenil,
Propedutica Filosfica, Hegel caracteriza o fenmeno, a aparncia, como algo que no
"por si, mas somente num outro". E, como determinao decisiva da relao entre
essncia e fenmeno, acrescenta a seguir: "A essncia deve manifestar-se". 33 Onde, por
um lado, a essncia vem apresentada ontologicamente como momento a mais da
interao e, por outro lado, a relao igualmente ontolgica entre as duas coisas vem
concretizada no fato de que do ser deve necessariamente derivar o fenmeno. A
G.F.W.Hegel, Philosophische Propdeutik, in Smtliche Werke, ed. Glockner, Stuttgart, 1949, pp.124125.
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unidade dinmica entre eles - mas isso no est presente com toda clareza nas
consideraes de Hegel, que so somente ontolgicas e no conscientemente
orientadas para o ser social - depende do fato de que no ser social est fundada a
derivao de ambas as posies teleolgicas, isto , em cada posio singular deste tipo
da esfera econmica, essncia e fenmeno so objetivamente postos de modo
simultneo, e s quando as sries causais entram em movimento, desenvolvem-se em
complexos de ser separados, com fisionomias especficas, e, embora na persistncia da
contnua interao, distinguem-se - de imediato e relativamente - uma da outra,
somente se houver uma diferenciao mais clara. Hegel caracterizou de maneira genial
os traos mais genial desta divergncia entre coisas que finalmente formam um todo;
entretanto, uma ontologia da dialtica materialista deve corrigir um pouco suas
caracterizaes, para torn-las mais concretas. "O reino das leis a imagem calma do
mundo existente ou fenomnico",34 afirma ele. Como infelizmente acontece muitas
vezes com Hegel, tambm aqui um estado de coisa, ontolgico decisivo expresso no
em seu ser em-si ontologicamente objetivo, mas em termos subjetivados de um ponto
de vista gnosiolgico-lgico (imagem). O que Hegel propriamente entende, adquire
maior clareza e plasticidade quando o mundo fenomnico posto em confronto com
aquilo que a essncia, assim, caracteriza. Desta identidade entre identidade e noidentidade em relao essncia e ao fenmeno, Hegel oferece o seguinte quadro: "O
reino das leis o contedo calmo do fenmeno. O fenmeno o mesmo contedo, mas
enquanto se apresenta no inquieto processamento e refletido em outro. a lei como
existncia negativa absolutamente mutvel, o movimento do passar no oposto, do tirarse e do voltar na unidade. A lei no contm esse lado da forma inquieta, ou da
negatividade. Ento, frente lei, o fenmeno a totalidade; porm, contm a lei
mesma tambm algo mais, isto , o momento da forma que se move". 35 Observada a
integrao na qual Hegel caracteriza o reino da necessidade como contedo, j de
modo mais ontolgico do que anteriormente, embora sua caracterizao permanea
lgico-gnosiolgica e no considere o nexo ontolgico decisivo, do momento, e apesar
de ter tambm esses dois complexos entre eles uma relao reflexiva no plano do ser, a
essa relao especfica entre complexos, ele aplica de maneira formal uma relao
reflexiva tomada na sua generalidade (contedo-forma). Em sentido ontolgico
rigoroso, o fenmeno no a forma da essncia, assim como esta ltima no
simplesmente o seu contedo. Cada um desses complexos , no plano ontolgico, por
sua natureza, a forma do prprio contedo e, conseqentemente, sua ligao aquela
de duas relaes forma-contedo em si homogneas.
necessrio fazer-se estas crticas s formulaes de Hegel, pois nelas so
colhidas de modo fundamentalmente correto alguns traos decisivos desta diferena
dentro da incindvel unidade. Para penetrar at esta ltima, devemos antes de tudo
reconduzir sua autntica natureza ontolgica o adjetivo calmo, usado para
caracterizar a essncia. Como primeira, relativa aproximao dos fatos, temos que a
"imagem calma" pe luz, decerto nos lados importantes das leis que governam a
essncia, que no constituem a essencialidade, mas ao mesmo tempo aproxima demais
a sua dinmica ontolgica a uma esttica gnosiolgica. De fato, a "calma" da imagem
ideal certamente uma conotao que sintetiza algumas propriedades reais do
processo existente - a continuidade das suas tendncias principais, a proporo legal de
seus componentes -, ao mesmo tempo porm obscurece o fato de que aqui se tem antes
de tudo um real processo de desenvolvimento. Que esta indagao transforma muito
menos quando se trata de ilegalidade que diz respeito natureza, antes de tudo
inorgnica, coisa que se entende por si s; e, de fato, no ser social, se por um lado o
carter histrico de cada lei, a sua gnese e seu findar exprimem-se com uma evidncia
34
35
G.F.W. Hegel, Wissenschaft des Logik, cit., IV, p.145 (trad.it.cit.II, p.564).
Ivi, p.146 (ivi, p.565).
20
toda diversa, por outro lado a reao humana pode adquirir significado ontolgico
somente em termos sociais. Os limites das caracterizaes hegelianas, portanto,
dependem da sua generalidade, da sua pretenso de determinar de modo lgicounitrio a essncia e o fenmeno do ser global. No ser social, por isso, a caracterstica
"calma" da essncia no seno uma continuidade tendencial daqueles processos que
constituem sua determinao mais fundante. Esta continuidade deriva, no plano
ontolgico, do fato de que nela e a partir das posies humano-teleolgicas, que
ininterruptamente pem e mantm em movimento as sries causais do ser social,
sempre, provavelmente so os momentos objetivos-causais a serem dominantes, do
fato, isto , que o protagonista a o princpio conhecido por ns j faz tempo, segundo
o qual os resultados vo alm das posies das intenes humanas. De maneira
clarssima, isto resulta visvel na tendncia diminuio contnua pr parte daquele
trabalho que irremediavelmente necessrio reproduo do indivduo, em
comparao ao trabalho global que ele, gradativamente, executa no curso do
desenvolvimento histrico-social. A irresistibilidade desta tendncia surge no momento
do novo, que caracteriza ontologicamente o trabalho como posio ontolgica. Tambm
este novo tem um carter dinmico a partir do momento em que, na posio teolgica,
ele no somente opera entre os respectivos atos singulares imediatos da realizao,
mas precisamente atravs desta mediao advm o princpio, permanentemente na
obra que suscita as inovaes. A essncia ontolgica das inovaes, embora a sua
estrutura tcnica possa aparecer infinitamente uma miscelnea - consiste
substancialmente sempre em reduzir o tempo de trabalho socialmente necessrio para
a reproduo direta dos trabalhadores, e dar livre curso a prestaes e resultados
laborativos estrutura social - geral. Desta linha de desenvolvimento do trabalho
deriva,
pelo trmite de crescimento contnuo para ela suscitada da eficincia
laborativa, por um lado, o retroceder da barreira natural torna-se sempre mais social
na sociedade um processo para ns j repetidamente descrito em outros contextos; por
outro lado, um crescimento das sociedades singulares e o ininterrupto intensificar-se da
inter-relao econmica que se tem entre elas, cujo vrtice constitudo at agora pelo
mercado criado pelo capitalismo, mas j tem inequvocos sinais de um desenvolvimento
ulterior quantitativo e qualitativo.
Ora, apesar de ter razo por considerar estas trs sries evolutivas, que so
estritamente ligadas entre si, como contedo de um complexo processual unitrio,
todavia podemos contejar-lhes duas partes diferentes que iluminam, como certamente
Hegel estaria autorizado, embora isso acabasse induzindo a um erro, ao ver na essncia
o princpio do repouso e da unitariedade, em contraposio inquietude, dinmica,
multiformidade do mundo fenomnico. Isto , enquanto que, em primeiro lugar, o
mundo dos fenmenos sociais apresenta o quadro de uma inexaurvel variedade, de
uma cadeia de formas cada vez nicas, inconfrontveis, heterogneas e contraditrias
entre si, de um processo continuamente desigual, em segundo lugar, nas suas
mudanas ou rigidez, a atividade humana parece tocar uma parte, por certo no
onipotente, mas sem dvida co-determinante; ao contrrio, o mundo econmico da
essncia revela caminhos, tendncias, univocamente determinados que mostram uma
autonomia muito ampla das intenes das posies. A "calma" de Hegel deforma,
porm, alguma coisa de extremamente importante, precisamente tambm a
processualidade da essncia, mas todavia pe em relevo com clareza as diferenas de
fundo, alis, as contradies entre as esferas da essncia e do fenmeno. E esta
diversidade, quaisquer que sejam as crticas que se faa em relao ao ponto de vista
hegeliano, deve ser mantida, se se quiser chegar a conhecer de modo adequado o ser
autntico da economia no mbito do ser social. Temos, porm, que avanar uma
posterior reserva complementar (no abolida). A maior autonomia dos movimentos
entre toda a esfera da essncia em relao s intenes das posies, atribui a elas
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25
MEGA, III, 1. Pp. 156-157 (trad. it. Manoscritti economico-filosofici, cit., pp. 360-361.
26
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28
F. Engels, Dialektik der Natur, cit., p. 696 (trad. It. cit., p. 462).
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realidade objetiva, e somente a anlise atenta desta imagem e a sua aplicao sempre
mais diferenciada realidade, que tornam possvel a prxis material, a realizao das
posies teleolgicas. Esta imagem, este espelhamento da realidade na conscincia dos
homens, atinge por isso uma autonomia imediata na conscincia, que est adiante como
objeto prprio e especfico; e s por isto que se tornam possveis tais anlises
irrenunciveis e o contnuo confronto entre os resultados destas e a realidade mesma.
A posio teleolgica demanda, por isso, uma determinada distncia da conscincia em
relao realidade, isto , demanda que a relao do homem (da conscincia) com a
realidade seja colocada como relao sujeito-objeto.
O novo surge antes de tudo do lado do objeto. O estmulo originariamente d
lugar a reaes fsico-qumicas do organismo. Quando estas diferenciam-se e so
percebidas, separadamente como luz, som, etc., no podem se destacar nem do objeto
existente, nem do organismo perceptivo numa autonomia como a que foi descrita. Estas
permanecem incrustadas, como momentos, no processo de reproduo do organismo,
na sua concreta inter-relao com o ambiente, inseparvel de tal processo. Neste
sentido, podemos afirmar vrias vezes que a conscincia surgida e operante em tal
contexto um epifenmeno do processo real e da reproduo biolgica. Na posio
teleolgica do trabalho, ao invs, a imagem da realidade objetiva que se forma na
conscincia atinge uma forte autonomia. No sujeito esta se afasta sempre mais
decididamente da ocasio prtica que impulsiona a percepo, que a faz entrar na
esfera biolgica, reproduz em termos crescentes, em uma dimenso sempre mais
diferenada, a imagem do objeto (compreendido no sentido mais amplo) como esse
realmente, em-si, independentemente das relaes que o ligam vida do homem. A
prxis tornada consciente atravs da posio teleolgica, e por isso a prxis mesma em
sentido estrito, pode surgir, portanto somente quando a conscincia do agente vai alm
dos laos biolgicos imediatos que nascem espontneamente das suas inter-relaes
vitais com o ambiente, radicando-se na conscincia como reaes instintivas a essas.
Isto , a conscincia pr-humana liga, com extraordinria fineza de detalhes, um
determinado fenmeno do ambiente com uma determinada reao, em geral correta.
Pense-se por exemplo nos sinais que muitos animais emitem na presena de aves de
rapina que esto aproximando-se no ar. Mas, mesmo que a galinha choca e os pintinhos
em geral reajam a esses sinais prontamente e de maneira adequada ao fim, isto no
quer dizer absolutamente que eles tenham uma imagem do que a ave de rapina em-si.
Nem garantido que em uma situao completamente diferente a reconheam.
No trabalho e na linguagem, justamente superada esta ligao entre a
capacidade receptiva da conscincia e os fatos do ambiente que acontecem
freqentemente e que so importantes para a vida. O trabalho mais primitivo
pressupe uma distncia entre a percepo da coisa que serve como objeto,
instrumento do trabalho, etc., e estas referncias, como justamente descrevemos. Para
serem usadas no trabalho, as propriedades das coisas devem ser conhecidas de vrios
lados, qual sua capacidade de reagir de diversos pontos de vista, isto tendencialmente -, necessrio conhecer o ser-em-si das coisas segundo certas
determinaes objetivas essenciais. Disto deriva um processo de abstrao que atua de
maneira espontnea e certamente verificado - durante longo tempo - que est fora de
qualquer conscincia. Por exemplo, se quisermos usar uma pedra para cortar, temos em
primeiro plano determinaes gerais como dureza, possibilidade de ser afiada, etc., que
podem estar presentes em pedras muito diferentes, primeira vista, no exterior, e
faltar, ao invs, em pedras de aparncia muito semelhantes. O trabalho, mesmo o mais
primitivo, deve ser precedido, na prtica, de generalizaes, as abstraes das espcies
mais variadas. Que o homem que pratica tais atos tenha a suspeita ou no de fazer
abstraes, no atinge a coisa-em-si. O que vigora a verdade marxiana por ns
freqentemente citada: os homens "fazem, mas no o sabem". Fazem, porm, no cada
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e ao mesmo tempo do aperfeioamento: essa pe luz na dinmica que opera na interrelao entre sujeito e objeto da prxis, na qual vm de fato conhecidos e praticamente
colocados em movimento aqueles momentos da infinidade extensiva e intensiva, que
levam realizao posies teleolgicas sempre mais adequadas conscincia.
Com o que temos, resulta colocada de lado prtica e teoricamente a concepo
mecanicista do espelhamento, mas no a dependncia geral materialista da posio do
ser-em-si da realidade. A diferena entre essas duas coisas est "s" no fato de que a
teoria mecanicista do espelhamento pressupe uma misteriosa capacidade do homem
de fixar de modo adequado, fotograficamente, o seu ambiente mediante os seus
sentidos, enquanto que a concepo dialtica de Marx, no seno uma reproduo,
uma conceituao do processo que sempre ocorre necessariamente no trabalho, na sua
preparao. Esta contm em si todas as contradies que tornaram este processo
determinante para o destino da humanizao do homem. A prioridade do momento
material apresenta-se, como j vimos, principalmente no carter de alternativa da
posio teleolgica: esta pode obter sucesso ou falhar, e o primeiro pressuposto do
sucesso que a percepo, a observao que desta deriva, a conscincia que lhe
ordena, enquanto ato terico-prtico tornado unitrio, colhem efetivamente o ser-em-si
do objeto. Todavia esta estrutura, se assumida em termos gerais abstratos, no nos d a
especificidade do ato de trabalho. Toda interao entre um organismo e seu ambiente,
de fato, pressupe que os seus modos de reagir sejam adequados ao ser-em-si de
ambos. J vimos porm que onde estas reaes so reguladas por uma espcie de
conscincia, como nos animais superiores, no processo prtico no existe aquela
autonomia da imagem do objeto existente-em-si, que j descrevemos aqui. As funes
da conscincia reduzem-se s reaes que so suscitadas para uma situao concreta
bem determinada. As experincias com os animais em cativeiro fornecem um quadro
exato do modo pelo qual eles reagem, das tentativas fracassadas que antes ou depois
podem (no: devem) conduzir a um comportamento correto. Instrutivo em tais
experincias , no somente o processo que leva a este resultado e sua assimilao
atravs do exerccio, mas alm disso, tambm o fato de que o devir no mais posto
pelo prprio animal: nas experincias ele colocado pelo homem e na natureza pelas
transformaes do ambiente. No homem que trabalha, justamente o devir um produto
direto da conscincia.
Somente por tal via pode surgir a relao sujeito-objeto na posio teleolgica de
que falamos antes. O papel ativo desta, tal como foi descrito at agora, no esgota tudo
o que h de novo aqui. O novo est sobretudo no fato de que a imagem produzida pelo
sujeito, cuja fidelidade desejada, mas que no "fotogrfica" sob qualquer ponto de
vista, adquire sua autonomia no processo vital desse mesmo sujeito. A imagem do
objeto fixa-se no homem como objeto da conscincia, que de um lado pode tambm ser
levada em considerao, como freqentemente acontece, separada do local da
realidade objetiva que a suscitou; de outro lado, est numa relao de forte autonomia
com a prpria conscincia. Trata-se de um objeto para a conscincia que analisa a
aplicabilidade a casos imediatamente diversos e cuja correo submete a contnuas
provas, completude e utilidade, etc. E sob a base desses repetidos exames da
imagem ser depois decidido se as posies teleolgicas futuras sero simples
repeties daquelas j efetuadas, ou baseando-se na prxis sucessiva ser uma posio
teleolgica mais ou menos modificada ou at totalmente reestruturada. J vimos
anteriormente que a maioria tem a linguagem como a generalizao do espelhamento
singular espontneo diante dos nomes, mediante a atribuio de nomes a objetos e
processos.
Nunca ser suficientemente sublinhada a importncia desse fato novo, dessa
mudana da estrutura e da funo da conscincia. De fato, o comportamento
especificamente humano em relao ao mundo exterior, por ns assim circunscrito,
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onde pela primeira vez se tem uma relao sujeito-objeto no sentido prprio, pode ser
compreendido na sua peculiaridade concreta s quando for clara a real estrutura e
dinmica deste duplicar-se do mundo dos objetos, a sua diviso em objetos reais e
imagens para a conscincia. De um lado, a autonomia, a concretude, a legalidade, etc.,
dos objetos podem tornar-se operantes para o sujeito somente quando existir tal
autonomia da imagem. Antes de tudo, o objeto na sua multiformidade pode revelar ao
sujeito o seu verdadeiro ser - de existncia unitria -, somente na elaborao da
conscincia, na concordncia que esta intui entre os diferentes modos de aparecer, etc.,
isto , como resultado de um processo de anlise e sntese realizado pelo pensamento.
Assim, o autonomizar-se da imagem o pressuposto para que a conscincia possa
captar o objeto na sua diferenada identidade, existente-em-si, consigo mesmo. As
reaes, muitas vezes extraordinariamente finais e diferenciais, dos animais em relao
a um objeto do ambiente limitam-se sempre a situaes concretas, dependentes
daquela situao, daquele fenmeno com as condies da auto-conservao daquele
organismo. Essas portanto - como j vimos - no se relacionam com a totalidade do
objeto. Ao contrrio, a autonomia da imagem, aqui descrita, pretende justamente
passar dos variados modos de apresentar-se identidade do prprio objeto, unidade
objetiva dos seus modos de ser, das suas propriedades. O trabalho, o seu
desenvolvimento e aperfeioamento so possveis somente porque as posies
teleolgicas dispem sempre mais de um elenco cada vez mais amplo e seguro, mais
refinado; so os conceitos a respeito das coisas e dos processos da realidade. De fato,
somente assim a posio teleolgica pode entender, usar e aperfeioar estes como meio
de trabalho, etc. Quando dissemos conceitos, falamos ao mesmo tempo de palavras e
proposies. O nascimento simultneo do trabalho e da linguagem tem aqui a mesma
base ontolgico-gentica. Como demonstra o discurso feito at agora, aqui vem luz o
momento basilar do ser social e devemos ocupar-nos detalhadamente do seu carter
geral: a objetivao do objeto e a alienao (Entusserung) do sujeito, que formam
como processo unitrio a base da prxis e da teoria humana. Este complexo de
problemas assume um lugar central em uma parte da filosofia contempornea, ao passo
que considerado fundamento do estranhamento (Entfremdung). Uma ligao e
bastante ntima existe a, indubitavelmente: o estranhamento pode originar-se somente
da alienao; se a estrutura do ser no colocar esta ltima no centro, determinados
tipos de estranhamento no podem manifestar-se em caso algum. Mas, quando se
enfrenta este problema, nunca se deve esquecer que ontologicamente a origem do
estranhamento e da alienao no significa absolutamente que estes dois complexos
sejam unvoca e condicionalmente um s: verdade que determinadas formas de
estranhamento podem nascer da alienao, mas esta ltima pode muito bem existir e
operar sem produzir estranhamentos. A identificao entre as duas coisas, to
difundida na filosofia moderna, deriva de Hegel. Nos Manuscritos econmico-filosficos
escreve Marx contra a concepo hegeliana: "O que vale como a essncia posta e
superada do estranhamento no que o ente humano se objetiva desumanamente em
oposio a si mesmo, mas que este se objetiva diferentemente do pensamento abstrato
e em oposio ao pensamento abstrato".25 Por isso, um equvoco considerar Marx um
precursor das tendncias "modernas", como fazem alguns existencialistas: a concepo
hegeliana da alienao e do estranhamento lhes parece a filosofia do jovem Marx
(muitas vezes transmitida como viso contraposta quela do Marx posterior), e isto
apesar de que ele mesmo tenha ento criticado as conseqncias do idealismo
hegeliano com a mesma deciso com que as criticar mais tarde. Para afastar o
problema deste estado de confuso e report-lo de volta aos seus fundamentos
corretos, achamos til excluir por enquanto o tema do estranhamento (o prximo
capitulo, em todo caso, dedicado a isto) e limitarmo-nos agora crtica marxiana da
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alienao. Neste ponto, a crtica de Marx a Hegel radical e extremamente precisa. Ele
contrape a originariedade ontolgica da objetividade concepo hegeliana, segundo
a qual a objetividade surge da alienao e o seu cumprimento verdadeiro e autntico s
pode ser dado pela superao de toda objetividade: "Um ente que no tenha um objeto
fora de si no um ente objetivo. Um ente que no seja ele mesmo objeto para um
terceiro no tem nenhum ente como seu objeto, isto , no se comporta objetivamente,
o seu ser no nada objetivo. Um ente no objetivo um 'no-ente'". 26 Isto quer dizer
que o processo que o idealismo hegeliano concebe como gnese da objetividade (e
correspondentemente como anulao da objetividade no sujeito) desenvolve-se na
realidade, e segundo Marx, em um mundo j desde a origem objetivo, como reao de
entes reais, ou seja, objetivos, prpria realidade primria, imprescindivelmente
objetiva.27 A oposio dinmica do ser social com a natureza, da qual este desenvolve-se
exclusivamente e em interao, com a qual tem a possibilidade de existir, no assume,
por isso, o ponto de vista da contraposio hegeliana entre objetividade alienada e sua
superao mediante a anulao do sujeito, mas ao contrrio, o ponto de vista da
posio na qual o homem, j objetivo, mesmo enquanto mero ente natural, no trabalho
progride at objetivar esta vida genrica, 28 na sua dinmica, consciente, na genrica
inter-relao com a objetividade da natureza. Com a objetivao temos a categoria
fundamental objetiva do ser social, que expressa junto identidade ontolgica ltima
de cada ser (objetividade em geral) e a no-identidade na identidade (objetivao no
ser social versus mera objetividade no ser natural). Aquilo que no captulo sobre o
trabalho - quando falando de um problema insolvel, nem mesmo formulvel em termos
adequados, naquela fase inicial - simplificamos, definindo como a realizao em
oposio realidade, somente neste momento recebe a sua determinao conceitual
precisa. Esta novidade em relao a todo ser pr-social vem luz de modo mais claro
naquilo que dissemos precedentemente a respeito da relao entre o em-si e o parans. As objetividades da natureza formam enquanto tais, a base da troca orgnica da
sociedade com esta. Em tal contexto, inevitvel que o seu em-si, continuamente, de
maneira crescente, de modo sempre mais variado, seja transformado em um para-ns.
Isto acontece no sujeito do trabalho pelo seu carter teleologicamente posto, no
momento quanto ao objeto natural em que este sofre uma transformao e depende das
suas propriedades que sobre este possa ser completado o processo em questo: mas do
ponto de vista da objetividade geral abstrata, no se verifica seno um mero deveniroutro, tem-se simplesmente uma nova forma de objetividade pensada, em relao
qual esta permanece absolutamente indiferente (e at o termo "indiferente" muito
antropomrfico para expressar de maneira adequada o verdadeiro estado de coisas).
Todo produto do trabalho, ao invs, vem objetivado para poder ser usado para certas
finalidades. Na objetivao experimentada mediante o trabalho, este tornou-se
utilizvel para determinados fins, isto , o ser-para-ns constitui agora um momento
material da sua estrutura. Mediante a objetivao de um complexo objetual, o ser-parans fixa-se como propriedade existente do objeto objetivado; o sujeito portanto no tem
necessidade de realizar sobre este uma anlise e uma sntese criativas para colher o
para-ns em geral. No tem nada a ver com a nossa questo, que na maior parte dos
casos seja necessrio apreend-lo.
Um outro lado ontolgico to importante desta situao foi revelado, e isto
interessante, precisamente por Hegel, embora ele no soubesse como tratar tal
argumento. Na anlise das determinaes reflexivas ele nota que as determinaes
forma-contedo e forma-matria so absolutamente diferentes. Em primeiro lugar, ele
fixa a sua colocao no sistema das formas de objetividade: o contedo tem como base
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G. F. W. Hegel, Wissenschaft der Logik, IV, cit., pp.85-86 (trad. it. cit., II, p.50a).
Ivi, p.83 (ivi, p. 506).
G. F. W. Hegel, Enzyklopdie, pargrafo 133, aggiunta.
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para-si, como no perodo da grande virada que objetivamente pode conduzir ao reino da
liberdade. Naquela seo, nos ocuparemos a fundo das vises de Marx a propsito
disto. Agora podemos e devemos limitar-nos a observar que este carter da
possibilidade, para Marx, implica em estar fora da esfera na qual tem lugar a
reproduo material do gnero humano. Esta ltima, enquanto "reino da necessidade",
formar sempre a base do que e do como destas possibilidades, pois se fosse separada
destas, restariam forosamente pensamentos e sentimentos sobre o plano prtico-social
impotentes, ineficazes por princpio. Este vnculo absoluto e insuprimvel tem
unicamente um carter negativo: fica excluda a real eficcia social das posies
(alienaes) que visam exclusiva e subjetivamente o ser-para-si, nesta possibilidade
ligada poca. A determinao positiva, a ligao destas posies com a situao, no
pode todavia fixar nada alm do campo da possibilidade. Este campo de manobra por
princpio extremamente rico em dimenses. J revelamos que o ser-em-si do gnero
humano relaciona-se objetivamente a ambos os plos do ser social, seja a uma
determinada estrutura da sociedade no seu todo, seja .simultaneamente ao contedo,
ao tipo, etc. da superao possvel para os homens singulares da sua particularidade; e
isto, por sua vez, pode, e na realidade deve ser tambm ele multiforme quanto
direo, o nvel, etc.
Apesar disso, este campo de possibilidade, embora to amplo que, alis, de
imediato aparece infinito, na realidade no privado de limites. J o fato de que o
homem, como vimos muitas vezes, um ser que responde, resulta que existem limites
precisos, embora neste caso esses limites apaream mais dilatveis, mais elsticos que
no restante da vida social. Mesmo que no momento nos limitemos somente
transformao do homem particular em generidade e autntica individualidade, claro
que os obstculos so criados pela vida social e as perspectivas por ela delineadas eventualmente de forma negativa - para esta superao que j produz um concreto
campo de possibilidades. Ainda nas vises utpicas, nas prticas absolutamente
irrealizveis, a realizao da possibilidade da alienao realmente adequada ao homem
na sua concretude no certamente to mltipla e ilimitada, como se pensada
abstratamente. As foras que estabelecem esses limites so, de um lado, as "perguntas"
postas pelo mesmo desenvolvimento objetivo do qual as alienaes apresentam-se como
respostas; por outro lado, e em correlao com este, o fato de que objetivao e
alienao, em ltima anlise, desenvolvem-se conjuntamente. E este ltimo fato, apesar
da elasticidade dos seus efeitos, introduz neste campo de foras uma tendncia que
resulta que o concretamente possvel atue como princpio de seleo espontnea. No
plano psicolgico, e mais ainda no lgico, existem naturalmente outras inumerveis
possibilidades, mas para que uma alienao possa de qualquer maneira operar como
tal, deve se mover entre os limites agora ditos, pois de outra forma resulta patolgica,
isto , irrelevante do ponto de vista social.
Levando-se em conta, nesse caso, a alienao do sujeito humano nesta
singularidade para a sociedade, elaborada na sociedade, operante sobre a sociedade,
aparece-nos com clareza a sua grande importncia para o desenvolvimento do gnero
humano, pois consideramos que o homem s pode ser socialmente ativo como indivduo
mediante as suas alienaes, nas quais, no seu edifcio e contedo internos, enquanto
formas expressivas da sua pessoa, manifesta-se o seu verdadeiro modo de relacionar-se
com a sociedade na qual vive. um problema decisivo para a relao do homem com a
sociedade; e nesse caso, para aquele do singular com a generidade, que as atividades
objetivantes de sua praxes econmica e extra-econmica promovem, freiam, ou at
impedem completamente o seu fazer-se individualidade. No captulo seguinte, nos
ocuparemos a fundo dessa questo: o problema do estranhamento, hoje largamente
discutido, torna-se compreensvel somente partindo daqui. Agora devemos
antecipadamente limitar-nos a lembrar o que j acenamos em termos extremamente
46
gerais, que a alienao, vale dizer, ento a forma geral inevitvel de cada atividade
humana, e por isso obrigatoriamente na sua base est sempre o mnimo de
sociabilidade da pessoa que pe; e, todavia esta generidade seja no apenas um dos
momentos dinmicos do homem que se faz homem, mas precisamente aquilo em cujo
meio se decide esse processo evolutivo. Todas as condies objetivas do "reino da
liberdade", desde o incio da verdadeira histria da humanidade, podem estar tambm
presentes, mas permanecem meras possibilidades, se os homens so, ainda incapazes
de expressar nas suas alienaes uma generidade autntica, positiva, cheia de
contedo, e no simplesmente uma generidade-formal-particular. Desse modo, tal
desenvolvimento verifica-se nos homens singulares, mas o marxismo vulgar
habitualmente no o considera, cobrindo-o de um silncio depreciador. Marx e Engels,
porm, pensavam isso de outra forma. Diz Engels, falando da prxis social em geral:
"Mas visto que as vontades singulares cada uma das quais quer o que a fazem querer a
sua constituio fisica e as circunstncias externas, que em ltima instncia so as
circunstncias econmicas (mesmo as pessoais, ou gerais e sociais) - no alcanam o
que querem, mas fundem-se numa mdia geral, em uma resultante comum; logo, no
se pode concluir que elas devam ser igualadas a zero".32 Isso vale ainda mais, no caso
que estamos discutindo, onde se coloca o desenvolvimento interior dos homens em
direo generidade autntica, em direo do seu ativo expressar-se em sons.
Tentaremos agora caracterizar precisamente aquele mdium social, atravs do
qual as mediaes e as avaliaes singulares tornam-se algo socialmente operante. Este
mdium, a vida cotidiana dos homens, precisamente no seu concreto ser-mesmo-assim,
determinado em grande medida diretamente dos atos de alienao dos homens que
tomam parte nisso. No momento de fato que estes atos objetivam a interioridade dos
homens, mesmo quando esta objetivao seja somente lingstica, tem-se tanto para
quem se aliena, quanto para o ambiente em que se d a alienao, um quadro mais ou
menos claramente definido da sua essncia pessoal que, embora movendo-se em
perenes contradies internas, produz todavia uma certa continuidade de acordo com
ele mesmo e com seu ambiente. Naturalmente o processo biolgico da reproduo do
organismo cria uma continuidade processual. Porm, somente por meio do trmite da
objetivao que a alienao mostra em cada homem a tendncia a coagular o em-si em
um para-si, numa continuidade controlvel, criticvel, relativamente regulvel, etc. da
auto-realizao e tambm do autoconhecimento. Este ltimo, j na antiga Grcia, se
achava no centro da conduta do homem, mas tornou-se possvel somente depois destas
objetivaes. Os pensamentos, os sentimentos, etc. que permanecem subjetivos, que
no so objetivados como nos organismos naturais que funcionam como uma
conscincia -, podem ter simplesmente uma continuidade em-si. Somente com a
alienao objetivam-se todas as expresses vitais para o homem que as experimenta,
assim como para o seu prximo. Somente atravs dessa objetivao, as duas coisas
adquirem uma continuidade, humano-social, tanto pelo homem que as cumpre, como
para aqueles com os quais, ele entra em contato; e somente nesta continuidade que
surge a personalidade do homem como substncia portadora de tais atos, ainda que
seja para si mesmo do que para os outros. As complexidades que se tm neste campo
no podem ser descritas aqui detalhadamente; pertencem tica. Em termos
absolutamente gerais, temos de um lado, cada homem singular considerando
determinadas posies como reveladoras do prprio carter e outras como reaes
causais a circunstncias externas, como algo no desejado, ao qual foi constrangido,
etc.; por outro lado, as pessoas que lidam com ele selecionam de maneira anloga suas
manifestaes. Que ambas as selees tenham bases ambguas, que cada homem possa
encontrar-se em situaes nas quais age de modo completamente diverso daquele que
K. Marx-F. Engels, Ausgewhlte Briefe, cit., p.375 (lettera de Engels a J.Bloch del 21 de settembre
1890, trad.it.in K. Marx- F. Engels, Opere scelte, cit., pp.1243-1244).
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47
supunha serem at ento suas idias sobre si mesmo, que estas surpresas sejam ainda
mais freqentes quando se trata dos outros, tudo isso revela somente que a conscincia
dos homens, do prprio interior ou do exterior, permanece por fora das circunstncias
muito mais incerta que os conhecimentos por eles adquiridos a respeito do material
com o qual lidam no processo do trabalho.
Esta incerteza de julgamento pode ser compreendida de maneira adequada
somente no plano ontolgico. A continuidade da vida que se fundamenta na biologia e
na fisico-psicologia apia-se numa continuidade natural, em-si, e portanto, na medida
em que resulte ontologicamente isolada, s possvel entend-la como outro fenmeno
natural (comportamento dos animais). Na vida cotidiana que nasce sobre a base dos
atos de alienao, ao invs, existe uma continuidade de outro tipo, cujos atos fundantes
tm carter teleolgico (objetivante-alienado); desta maneira, a substncia que se
conserva na continuidade do processo social da vida tem uma estrutura de valor.
Enquanto atribumos substncia a uma pessoa - com razo neste nvel de generalidade,
mas com fortes possibilidades de errar nos casos singulares concretos -, podemos,
quando se trata de outra pessoa, duvidar ou mesmo negar a substancialidade da sua
essncia. Estes julgamentos - embora freqentemente errados nos casos concretos - so
ontologicamente fundados, enquanto a substncia humana autntica, a substncia de
um carter humano, no um dado da natureza, mas o produto do homem mesmo, o
resultado global dinmico dos seus atos de alienao. Embora todas as circunstncias
nas quais o homem age, s quais ele responde, no sejam produzidas por ele, mas pela
sociedade, embora as caractersticas psquicas e fsicas do homem sejam dadas e no,
ao invs, feitas por ele, todavia o jogo global de todos esses fatores surge para ele
somente como perguntas s quais ele mesmo - com decises alternativas, isto ,
aprovando ou negando ou adaptando-se, etc. - deve dar resposta. Ento, a continuidade
formada pelos seus atos de alienao , neste sentido, o produto da sua prpria
atividade, das suas decises; o importante que cada uma dessas decises, uma vez
tomada, seja traduzida na prtica, tornando-se para o homem que a executa um fato de
sua vida to imutvel, quanto cada outro fato de seu itinerrio que , ao invs,
determinado pelo exterior. Nos sucessivos atos de alienao ele, sabendo ou no, liga-se a isto, apesar de que novamente com decises alternativas, isto , ou avaliando como
algo que deve ter continuidade, ou pelo contrrio, procurando afastar-se, para cancello da continuidade da sua vida (entre estes dois plos, obviamente existem na prtica
inmeros graus intermedirios). A tese geral do marxismo segundo a qual os homens,
embora em circunstncias no escolhidas por eles, fazem por si a prpria histria, vale
ento no apenas para a humanidade no seu conjunto e para os complexos sociais que a
formam, mas tambm para a vida de cada indivduo.
Com isso estamos de novo no secular problema filosfico da liberdade. Embora
neste ponto ainda no seja possvel aprofundar tal problema, podemos de qualquer
forma ressaltar que se pode impost-lo em termos racionais somente olhando a sua
gnese ontolgica. Vimos que os atos objetivadores do trabalho pressupem cada vez
decises alternativas, assim como sua funo ontolgica. O olhar, embora rpido e
genrico que temos dado ao modo de apresentar-se do complexo da alienao no
interior destes atos, mostra no somente a necessidade das decises alternativas, mas
tambm a sua nova funo, determinante para que a sociedade se torne sempre mais
social: seu relacionar-se atravs do homem que pe, do sujeito da deciso alternativa
na objetivao. A este propsito podemos estabelecer, neste estgio da anlise, antes
de tudo, que estes atos em geral ultrapassam o prprio contedo prtico imediato. De
fato, tambm nos atos do trabalho em sentido estrito, aparentemente visando somente
a objetivao, aparece sempre, como inevitvel, a alienao: controlando o prprio
trabalho o trabalhador julga tambm o prprio comportamento, a habilidade dos seus
movimentos, etc. E avaliando, examinando, controlando, etc. estes ltimos, ele cumpre
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problemas, isso no significa que ele possa ser discutido a fundo no quadro de uma
ontologia do ser social. O que nos interessa agora a funo da objetivao e
sobretudo da alienao no complexo quadro ontolgico do ser social. Por isso, devemos
agora examin-las como componentes de uma esfera infelizmente pouco considerada
pelos marxistas: a vida cotidiana do homem. Quando, como metodologicamente
perceptvel, o estudo das relaes econmicas e tambm histrico-gerais limita-se a
conexes mais gerais, mais tpicas do desenvolvimento objetivo e das reaes das
massas frente a estas, em muitos casos - apesar das iluminantes e exauridas indicaes
de princpio de Marx mesmo - tem-se a aparncia de uma ligao por demais retilnea e
simples entre as duas esferas; tanto o marxismo vulgar, como a crtica burguesa ao
marxismo tiraram proveito desse comportamento, cada um a seu modo. Temos vrias
vezes sublinhado que estes dois fatores no ser, na vida de cada homem singular, achamse num interligamento concreto, rico de interaes e de contradies. Na seo
seguinte deste captulo, na qual trataremos do problema da ideologia, tentaremos
analisar os caracteres especficos, determinados pelos eventos, econmico-sociaishistricos, que se realizam no ser. Ainda neste ponto, num nvel abaixo da possibilidade
de dar um tratamento concreto, mas precisamente por isso, podemos iluminar um
pouco mais claramente esta faixa mais ampla, mais determinante, matriz-fundante,
precisamente a esfera da vida cotidiana dos homens, naturalmente no na sua
totalidade extensiva e intensiva, mas somente com referncia s questes de mediao
que aqui especificamente nos interessam.
J acenamos para o fato de que a posio teleolgica retroage nas pessoas que as
cumprem. Aqui, porm, no podemos ficar no homem singular, artificialmente isolado.
Do ponto de vista ontolgico, de fato, ele enquanto tal, enquanto "homem" da
psicologia, em ltima anlise, o produto de uma abstrao. No plano ontolgico
concreto ao invs, o homem trabalha em algum lugar e seus atos laborativos
pressupem um coletivo e desembocam na vida desse coletivo; enquanto membro de
uma famlia vive e opera nesta comunidade, prescindindo-se se o educador ou o
educado, etc., etc. vida real dos homens no se desenvolve somente, quase sempre
com mediaes mais ou menos amplas, na sociedade como um todo; a sua vida imediata
tem como terreno um grupo de pequenas comunidades do gnero acenado. Da mesma
forma, certamente seramos unilaterais e deformaramos os fatos essenciais, se
isolssemos este tipo de ligao entre os homens e a vida do todo, como s vezes
acontece nas pesquisas sociolgicas especficas. Nos estgios mais primitivos da
civilizao, isto aconteceu naturalmente; alis, freqentemente este o estado normal
de grande parte da sociedade: por exemplo, existem inmeros vilarejos e at pequenas
cidades que chegaram a conhecer com atraso, ou nunca conheceram os grandes
eventos do seu tempo. A socializao da sociedade no consiste, em ltima instncia,
no fato de que a sociedade inteira venha permeada por um processo de ininterruptas
correntes de opinies, de chegada e de partida, etc. A vida cotidiana dos homens tem
uma extrema importncia na reproduo da totalidade, mesmo porque, de um lado,
existem contnuas correntes que chegam at as periferias, as quais os envolvem nas
tentativas de resolver os grandes problemas da sociedade, nela suscitando reaes a
essas tentativas; por. outro lado, estas reaes no somente refluem at o centro, at a
sociedade inteira, mas ao mesmo tempo tornam operantes, por esta via, "em direo ao
alto", aqueles problemas particulares que ocupam as comunidades locais menores,
exigindo uma tomada de posio nos seus confrontos. Temos evitado o mais possvel
usar o termo que hoje se tornou quase um fetiche, a "informao". A informao tornase, de fato, um fator social apenas quando suscita uma tomada de posio. Os fatos dos
quais se simplesmente informado, tm esse significado no mximo em sentido
potencial, como motores de eventuais tomadas de posies sucessivas.
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imvel; ele lutou com este problema, elaborou uma hiptese depois da outra, e cada
uma em si contribuiu, mas nunca chegando a pr em dvida a posio de fundo. Como
bvio, estas duas idias dependiam, em ltima anlise, do grau de desenvolvimento
das foras produtivas daquele perodo. Estas determinavam um tipo a elas adequado de
intercmbio orgnico com a natureza, cujas experincias depois permeavam a vida
cotidiana e seu mundo de idias; como conseqncia, aquela estrutura determinada,
imediata do mundo significava para o homem a verdade ao seu redor. Somente uma
transformao profunda do intercmbio orgnico com a natureza abriria o caminho
para a crtica s relaes dessas vises solidamente arraigadas durante a vida. Estas,
em geral, fixam-se na conscincia cotidiana dos homens (em larga medida tambm na
cincia) por um tempo muito longo. Pense-se o quanto a cincia natural do
Renascimento teve de lutar contra as orientaes aristotlicas, com que dificuldade
elas desapareceram da conscincia dos homens; ainda no sculo XVIII, em vrios
ambientes, tinha-se a idia de que as leis que regulam o universo astronmico eram as
de que deus tivesse dado corda ao "relgio-cosmo" e assim o tivesse posto em
movimento, segundo leis rigorosas.
Desenvolvimentos de tal natureza no so, como geralmente se pensa, tarefa
propriamente das cincias. Obviamente o intercmbio orgnico entre a natureza e os
conhecimentos mais relevantes que disso derivam acerca dos nexos naturais
obstaculizam a matria para as reviravoltas radicais neste campo, sendo motivos da
conservao ou da mudana de tais opinies. Consideramos, porm, que esta relao
de causa e efeito no seja assim unvoca como aparece primeira vista. Naturalmente
os resultados a obtidos operam forosamente na "concepo do mundo" da vida
cotidiana, mas quando elas funcionam como pressupostos conceituais das objetivaes
do intercmbio orgnico com a natureza, "mundo" e "concepo de mundo" da vida
cotidiana apresentam-se profundamente. verdade que no trabalho, e tanto mais nas
cincias que se desenvolvem a partir dele, as objetivaes singulares saem muito cedo
do seu isolamento de posies singulares e combinam-se em nexos organizados, em
sistemas. Isso possvel e necessrio somente porque, como freqentemente falamos, a
sua natureza de objetivaes acompanha-se sempre de generalizaes. E que, sejam
estas snteses que promovam a prxis, tambm isto se compreende por si. Todavia,
significaria no reconhecer o carter fundamental dessa maneira de pr, ver nestas
funes algo que tenha valor somente neste campo particular. Ao contrrio, faz parte
do carter de todas essas posies, desde a linguagem, que elas operem neste sentido
em todo lugar. Consequentemente, as objetivaes e as alienaes que a elas so
ligadas provocam na vida cotidiana um efeito anlogo quele que h no intercmbio
com a natureza, isto , generalizam, sistematizam o ambiente que de fato resulta
relevante para o homem, e que por ele vivido como tal, num "mundo" cujas imagens
ideal e sentimental adquirem na conscincia dos homens o carter de uma "concepo
de mundo" (colocamos entre aspas os dois termos para ressaltar como o primeiro
constitua objetivamente apenas uma parte mais ou menos casual dentro da autntica
totalidade do gnero humano, enquanto o segundo, pelo mesmo motivo e alm disso
pelo imediatismo da vida cotidiana, possui somente
em germe, apenas
tendencialmente, as peculiaridades de uma concepo de mundo). Apesar disso,
natural que a imagem possua em geral um acentuado carter csmico, embora,
obviamente conforme as pocas, as estruturas de classes, etc., os "mundos" possam e
devam ter extenses muito diferentes e as "concepes de mundo", capacidades muito
diferentes de aproximao realidade objetiva. O "mundo" da vida cotidiana distinguese daquele do trabalho antes de tudo porque nele, o aspecto da alienao das posies
tem um peso muito maior, no sentido tanto extensivo, quanto intensivo. A personalidade
do homem explicita-se objetivamente antes de tudo na prxis do trabalho, mas a
essncia da vida humana tal, que as tendncias ao ser-para-si, o auto-conhecimento,
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54
analogias, tiradas do mundo j dominado no pensamento e de tentativas de enquadrlos como algo de agora em diante conhecido. Justamente diz Goethe: O homem deve
crer com firmeza que o incompreensvel seja compreensvel; de outro modo no
indagaria.36 Que o analogizar ingnuo das origens tenha elevado em geral a um
melhor conhecimento de conexes causais, que tenha provocado o enorme progresso
do conhecimento humano, no elimina de qualquer forma este fato ontolgico
fundamental.
O instrumento intelectual decisivo desse processo a desantropomorfizao, ou
melhor, a tendncia desantropomorfizadora do pensamento humano, a qual nasce do
carter objetivante do trabalho (e da linguagem), do devenir-homem-do-homem atravs
da separao do vnculo e da situao prpria das reaes animais ao ambiente. Como
sempre em complexos problemticos desse tipo, costuma-se perceber e reconhecer
esta tendncia somente nos estgios mais desenvolvidos (matemtica). Mas se nos
aproximamos tambm desta questo em termos ontolgico-genticos, temos que
reconhecer que a tendncia desantropomorfizao j aparece no momento em que o
homem, nos objetos da sua prxis (das suas objetivaes), descobre uma independncia
de constituio, de propriedade, nexos, relaes, etc. O fato de que no trabalho
primitivo isso acontea sem um auto-reconhecimento do seu fazer, no muda as coisas
em si, mas corrobora, ao invs, a opinio de Marx, por ns muitas vezes citada,
segundo a qual os homens podem cumprir praticamente tambm os atos
conscientizveis sem saber o que fazem.
A desantropomorfizao, como vimos, pressupe a objetivao. Vale dizer que os
atos desantropomorfizantes assumem sempre uma forma objetiva, a qual apenas torna
possvel sua ulterior aplicao, seu ulterior desenvolvimento no pensamento. Surgem
assim com a matemtica, geometria, tcnica racional, lgica, etc. aparatos conceituais
internos, por cujo meio podem vir sujeitos ao conhecimento desantropomorfizante,
campos sempre mais vastos. Seria ridculo duvidar de que sob este perfil tenham sido
obtidos enormes progressos. Mas necessrio aperfeioar a crtica ontolgica tambm
para este estado de coisas. E, precisamente, necessrio criticar a iluso de que
inventar e usar de maneira tecnicamente correta os aparatos conceituais agora citados,
j constitua uma garantia de que todas as posies ulteriores sejam cumpridas como
desantropomorfizantes. Que estes aparatos em-si e para-si operem uma
desantropomorfizao dos objetos por eles espelhados, no podemos negar. Mas
preciso acrescentar que isso refere-se somente ao lado tcnico do ato, o ato enquanto
tal, ao invs - apesar dessa execuo tcnica poder permanecer ainda
antropomorfizante, ou pelo menos poder conservar como suas componentes essenciais
de relevo, caracteres antropomorfizantes. A histria do pensamento humano apresenta
contnuos exemplos do modo pelo qual elementos desantropomorfizantes podem nascer
de um complexo conceitual antropomorfizante. Pense-se a prova ontolgica da
existncia de deus. Do ponto de vista da sua lgica imanente, ela construda
corretamente. E esta correo no atacada - embora disso resulte destruda a
construo complexiva - pelo fato de que ao ser atribudo, de maneira
ontologicamente
errada
(antropomorfizando)
um
carter
de
valor
e
correspondentemente, uma escala de valores de perfeio. Ainda mais claro o
exemplo metodolgico, j por ns citado, da astrologia. Aqui, a "tcnica" inteira
desantropomorfizante, mesmo as observaes astronmicas que resultam da expresso
matemtica dessas relaes. Antropomorfizante "somente" o argumento de fundo
segundo o qual existiria uma ligao entre o destino dos homens singulares e o
respectivo estado do mundo estrelar. Esta "mincia" porm suficiente para a
totalidade do aparato matemtico da astrologia a servio espiritual de um
antropomorfismo extremo. A simples elaborao de formas de pensamento
36
55
sinnimo
de
objetividade-subjetividade.
A
desantropomorfizao no afasta os princpios que guiam o desenvolvimento do homem
que se faz homem, nem representa um conceito oposicional em relao humanidade,
como freqentemente afirmam os irracionalistas; ela , ao contrrio, uma das condies
e um dos veculos para o humanizar-se do homem. H pouco tinhamos visto como
conceitos e categorias desantropomorfizantes podem ser colocados a servio de uma
tendncia exclusivamente fundada sobre o subjetivismo. Mas, vice-versa, tambm
possvel que com categorias desantropomorfizantes obtenha-se a objetividade na
reproduo e elaborao ideal da realidade. Se no fosse assim, realmente seria
impossvel orientar-se no ser social. De fato, centralmente existe nele, antes de tudo na
economia, nexos cuja expresso mais adequada a matemtica; mas por um lado, ela
aplicvel segundo o objeto entre limites mais restritos que, por exemplo, na fsica; por
outro lado, aqui o imperativo de uma permanente referncia qualidade,
particularidade histrico-social ainda mais rigoroso do que nos fenmenos meramente
naturais. A objetividade mesmo uma tendncia do pensamento ao em-si dos objetos e
das suas conexes no falsificadas com acrscimos, projees, etc. subjetivas, e aqui a
56
qualidade tem o seu. lugar no mesmo momento da quantidade. A maneira pela qual elas
se realizam depende por isso da aptido dos objetos dos quais preciso colher o serem-si e da adequao do tipo de posio em relao a esta aptido.
evidente que os atos objetivantes resultam diferentes quando so dirigidos a
simples objetos e no a objetivaes. Esta diferena aumenta posteriormente na vida
cotidiana, onde em cada ato de objetivao o carter de alienao adquire maior
importncia ontolgica. De fato, aqui no aparece apenas o modo pelo qual ele age
sobre o mundo exterior composto por homens e objetos, mas tambm se e o quanto ele
refora ou enfraquece, promove ou freia a existncia pessoal interior e exterior daquele
que pe. Temos ento uma diferena relevante, que porm no deve ser
exageradamente considerada, nem uma vez, com deformaes unilaterais. No
momento, por um lado, o que necessrio ter presente que cada ato objetivante,
mesmo no trabalho, em ltima anlise, vem posto em movimento por necessidades,
interesses, etc.; o que aparece como elemento fundante do ser social, no a falta de
um interesse, mas o fato de que este interesse - para ser satisfeito de maneira
adequada - pe por outro.lado em movimento o ato laborativo, mas no curso da
preparao e execuo deste ltimo, deve ser suspenso. Naturalmente esta estrutura
no deve se perder completamente nos atos da.vida cotidiana, mesmo quando neles
exista uma preponderncia da alienao. Cada ato de alienao visa tambm realizar
uma determinada finalidade, a qual nunca pode faltar completamente, por princpio,
nem a suspenso do interesse quando se prepara e ou executa-se, posto que no temos
nada a ver com aes puramente patolgicas. Hegel costumava dizer: no preciso ser
sapateiro para se saber onde que di um sapato; isto quer dizer que, tambm neste
caso, a suspenso das necessidades imediatas o fato ontologicamente decisivo para
podermos mais acertadamente satisfazer pela via indireta de uma justa avaliao dos
objetos, mesmo sem preparao cientifica ou especializada. Obviamente as diferenas
so importantes: mas no trabalho, a suspenso dos interesses tem levado s cincias
exatas, ao invs, por exemplo, no conhecimento dos homens da vida cotidiana, a ter na
melhor das possibilidades, experincias acumuladas, controladas ao nvel pessoal;
enquanto no trabalho, em detrimento do sucesso da totalidade das posies, esta
suspenso deve ser total, na vida cotidiana, ela continuamente contrastada pelos
afetos, que podem ter a intensidade da paixo.
Mas tambm este contraste, em si justificado, simplifica o estado das coisas - se o
generalizamos de maneira mecnica -, ao ponto de facilmente chegarmos a
desconhecer os momentos essenciais. Referimo-nos clara oposio instituda entre a
conscincia adequada do objeto intencionado e os interesses, os afetos, que costumam
transformar essa orientao de tal maneira, que uma coisa exclui a outra. Sob esse
perfil, no se podem considerar idnticas a atitude em relao aos objetos e aquela em
relao s objetivaes. A suspenso absoluta dos afetos pode ter lugar somente nos
casos, em que, para o trabalho (e para a cincia que dele se desenvolve), considera-se
exclusivamente o mero ser-em-si do objeto. J na economia, onde vrios objetos, por
exemplo, como possvel matria-prima de uma futura objetivao, so sujeitos a um
projeto de posies, os interesses e tambm os afetos no so mais eliminveis. E
quanto mais sociais tornam-se estes atos, tanto menos a suspenso da necessidade
conserva o seu carter absoluto. Necessidades, interesses e at paixes podem
desenvolver um grande papel, muitas vezes at positivo. O completo "desinteresse" do
cientista, expresso assim em geral, um verdadeiro dogma das convenes
catedrticas. A paixo que quer desmascarar - ou ao invs, atuar como fator de
progresso, etc. - uma formao econmica, um sistema jurdico, uma forma estatal, e a
conexa avaliao positiva ou negativa do passado histrico, etc. pode tambm trazer
luz verdades cientficas, nas relaes s quais o objetivismo dogmtico-acadmico
57
resultava cego. Lnin afirma, com razo, que o partidarismo assim expresso pode
alcanar um nvel de objetividade mais alto que o mero objetivismo. 37
No este o lugar para se discutir o lado epistemolgico desse complexo de
problemas fortemente contraditrio, das relaes, processos, etc. sociais; isso, porm,
deve ficar claro para ns, pelo menos nos seus contornos mais gerais, se quisermos em
certa medida compreender a situao do homem na cotidianeidade, o seu "mundo" e a
sua "concepo de mundo". J sabemos que estas ltimas coisas, numa vida ordenada
de objetivaes, existem necessariamente como mundo material e espiritual, que de
imediato circunda a prxis. A vida cotidiana tem como especificidade, que a relao
entre a teoria (enquanto preparao, dentro da conscincia, da prxis) e a prxis tem
um carter imediato; mas, em cada caso, cada outra esfera da vida supera tal
imediatismo.38 Isto est conexo de maneira muito estrita - no momento mais como
premissa e como conseqncia - com o fato de que a vida cotidiana aquele setor em
que cada homem desenvolve e afirma diretamente o que as suas "formas de existncia"
pessoais lhe permitem, onde por aspectos importantes por ele decidido o sucesso ou a
falncia dessa conduta de vida. Disso deriva que, em todas as objetivaes, a
componente da alienao assume uma importncia maior que em outro lugar. Muitas
decises so tomadas, no exclusivamente, no porque o homem em questo considere
concreta e absolutamente certa a objetivao tratada, mas se e quanto ela .vai
introduzir-se organicamente naquele sistema de alienaes que ele, edificou para si
mesmo. Tambm neste caso preciso fazer-se uma dupla ponderao: por um lado, os
homens - na mdia da cotidianeidade - raramente pressionam o predomnio das
alienaes sobre as objetividades das objetivaes, at o ponto de pr em jogo sua
existncia; por outro lado, na maior parte dos casos em que existem conflitos, tem-se
dentro da conscincia um deslize, pelo qual o homem, via de regra, considera
objetivamente existente tudo o que concorda com sua conduta de vida, e objetivamente
no-existente o que a contradiz. No podemos nos deter agora sobre o infinito nmero
de variaes, passagens, etc. que se verificam neste contexto. preciso apenas lembrar
o fato de que estas passagens cumpridas mediante atos de alienao no se limitam s
decises singulares, imediatamente pessoais, mas na maioria dos casos revelam uma
tendncia generalizante, que pressiona a transformao tambm do que meramente
pessoal numa realizao, pessoalmente cumprida, de leis, normas, tradies, etc.
gerais. Nas sociedades primitivas, as vises generalizantes dominam imediatamente a
conduta de todos os seus membros; somente quando o desenvolvimento crescente da
diviso social do trabalho torna mais multiformes e intrincadas as relaes entre os
homens e destes com os processos sociais, somente quando, consequentemente, o
momento individual torna-se nos homens sempre mais desenvolvido e, sempre mais
determinante por sua prxis, que aparecem no ser e, de maneira cada vez mais
relevante, as tomadas de decises das quais acabamos de falar. Nas suas contradies
exprime-se o carter social deste desenvolvimento em direo individualidade: a
individualidade pode encontrar, nas suas alienaes, por si mesma e com maior razo
pelo prprio ambiente, a auto-confirmao, somente quando eleva a auto-aprovao
nelas contida representao de um estrato social, de uma corrente social por ela
aprovada. Obviamente, no se deve tratar obrigatoriamente de um consenso nos
confrontos do respectivo status quo da sociedade: os excntricos dos sculos XVIII e
XIX, os individualistas existencialistas e mesmo os beatniks do sculo XX sempre
negam o prprio presente percebam eles isso ou no -, do ponto de vista social
generalizante. O "mundo" e precisamente a "concepo de mundo" dos indivduos que
se alienam desta maneira so amplamente determinados pelo contedo, pela direo
V. I. Lnin, Ausgewhlte Werke, XI, Moskau, 1938, p.351 (trad.it. do A. Carpitella, Il contenuto
economico del populismo, in V. I. Lnin, Opere complete, I, Roma, Editori Riuniti, p.412).
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G. Lukcs, sthetik, I, Die Eigenart des sthetischen, cit., I, pp.44 sgg. (trad.it.cit., I, pp.13 sgg.).
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G. F. W. Hegel, Wissenschaft der Logik, cit., IV, p.121 sgg. (trad.it., II, pp.542 sgg.).
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Bacon aparece sobretudo como sustentador dos mtodos indutivos. Na doutrina das
idola, trata-se porm, de outra coisa, de algo a mais, do oposto. Bacon afirma que a
realidade mais complicada, mais multiforme que os dados imediatos por ns obtidos,
seja com a nossa sensibilidade, seja com o nosso aparato de pensamento. Aqui ele quer
referir-se quilo que sucessivamente a dialtica tem designado como a infinitude
extensiva e intensiva do mundo dos objetos e ao que ela tem reagido, afirmando o
carter por princpio aproximativo de cada conhecimento. verdade que Bacon est
somente nos primrdios desse processo; mas ele j v com grande clareza o
primitivismo das aproximaes baseadas na sensibilidade, e ainda mais claramente v
que os aparatos conceituais tradicionais muito freqentemente, mesmo porque
perseguem idias racionais, acabam perdendo de vista este complicado ser-mesmoassim da realidade. E, quando mais tarde, a funo geral de fiscalizar criticamente o
processo cognitivo e seus resultados vem confiada a uma gnosiologia baseada na
anlise dos mtodos cientficos at aquele momento revelados eficazes (e isto, a partir
de Berkeley, pode variadamente ser utilizado tambm para defender idealmente os
momentos da imagem do mundo religioso que eram ainda vivos e operantes), Bacon
pe em confronto a atividade cientfica do homem com o seu viver e pensar na
cotidianeidade. Descobre assim no pensamento do homem cotidiano todo um sistema
de preconceitos, por ele chamados idola, que est em condies de impedir, alis de
anular completamente, no processo cognitivo, a atitude do homem que se pe frente
natureza sem obstculos e produtivamente. A crtica das idola serve ento para
eliminar estes freios cognitivos no homem mesmo. 29 Sobre tal base, Bacon fornece uma
tipologia dos idola, da sua origem e do seu modo de operar. Agora no vale a pena
analisar nos pormenores estes momentos concretos do seu mtodo. Ele estava
precisamente no comeo deste novo desenvolvimento e isto significa que, desde ento,
mudaram radicalmente, qualitativamente, no somente os mtodos do conhecimento
cientfico, mas sobretudo os caracteres essenciais da vida cotidiana. Marx indicou com
eficcia o lugar de precursor que cabe a Bacon na sua esplndida grandeza e no seu
primitivismo: "Em Bacon, enquanto o seu primeiro criador, o materialismo engloba em
si, de um modo ainda ingnuo, os germes de um desenvolvimento unilateral, a matria,
no seu esplendor poeticamente sensvel, sorri ao homem inteiro. 30 Seqencialmente
alude-se s suas contradies. Mas o esplendor da natureza em relao ao homem todo
mostra com evidncia que aqui se est falando da vida dos homens, da sua vida
pessoal, subjetiva, como se desenvolve nesse mbito. Na tipologia das idola vemos
ento que Bacon, j que procura distinguir entre dolas puramente pessoais, induzidas
por indagaes cognitivas erradas, e dolas puramente sociais, ainda no est em
condies de entender o homem singular da cotidianeidade diretamente como ente
social (nem o ser, sculos mais tarde Nicolai Hartmann). Assim, a crtica ontolgica da
vida cotidiana, do seu influxo sobre o conhecimento cientfico e da influncia que este
exercita sobre ela seria possvel somente com o marxismo. E mesmo agora no a temos;
no entanto, est implicitamente contida no seu mtodo. Mas nos parece til lembrar os
precursores de maior peso, se no por outra coisa, porque assim torna-se visvel que o
significado do marxismo no deve ser limitado sua ruptura radical com determinadas
tendncias metafsicas e idealsticas da filosofia burguesa, como se proclama no
pensamento de Stalin-Zdanov, mas para usar uma expresso de Lnin, est no fato de
que ele tem "assimilado e reelaborado o que havia de mais vlido no desenvolvimento
mais que bimilenar da cultura e do pensamento humano". 31 Tambm assim esto as
F. Bacon, Neues Organon, Berlin, 1870, I, 38, sgg. (trad.it. di E. De Mas, Nuovo orgono, in F. Bacone,
Opere filosofiche, Bari, Laterza, 1965, I, pp. 264 sgg.).
30
MEGA, I, 3, p. 305 (trad.it., La sacra famiglia, cit., p.142).
31
V. I. Lnin, Smtliche Werke, XXV, cit., p.510 (trad.it. di I. Ambrogio, Sulla cultura proletaria, in Lnin,
Opere complete, XXXI, Roma, Editori Riuniti, 1967, p.301).
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