RODNEY COLLIN

EL
DESARROLLO
DE LA LUZ
Versin del Dr. Gustavo Corts Faras y Mario Puga.
Diagramas gra cos de Ricardo Guyatt.
Primera edicin: 1952.
El mundo todo de seis dimensiones esta lleno con Su bondad dondequiera que mires
, estas
conociendolo a El.
Jallaludin Rumi: El Matnavi Libro Tercero, verso 3 I 08
Ve como el suelo del cielo
esta espesarnente taraceado con patina de brillante oro:
no existe el mas pequeo orbe que tu admiras
mas en su movimiento canta como los angeles,
que desenvuelven su coro ante las miradas de los querubines.
Armonia igual existe en las almas inmortales.
Shakespeare: El Mercader de Wnecia Acto Y escena I
Todo el progreso obtemdo por nuestro esfuerzo cerebral consiste en la afirmacin d
e hechos
materiales por medio de instrumentos ridiculamente imperfectos que, sin embargo,
suplen en
cierto grado la ineficiencia de nuestros rganos. Cada veinte aos, algn infeliz inve
stigador,
que por lo general muere en el intento, descubre que la atmsfera contiene un gas
hasta ahora
desconocido, que una fuerza imponderable inexplicable, no calificada, puede obte
nerse
restregando un pedazo de cera en un tejido; que entre las innumeras estrella des
conocidas, hay
una que no habia sido notada en la vecindad inmediata de otra que habia... Bueno
, y que?
Que nuestras enfermedades se deben a microbios? Muy bien. Pero, de dnde proceden es
os
microbios? Y que hay de sus enfermedades? Y los soles, de dnde vienen?
Nada sabemos, no entendemos nada, nada podemos hace nada adivinamos; estamos
enclaustrados, prisioneros en nosotros mismos...
Guy de Maupassant: Apuntes abril 7, 1888
MAGISTRO MEO
Qui Sol fuit est et erit
Sytematis nostril
dicatum
CONTENIDO
INTRODUCCIN .....................................................................

............................................... ..7
CAPTULO l. LA ESTRUCTURA DEL UNIvERso ...........................................
............... .. 14
I EL ABSOLUTO ..................................................................
.............................................. .. 14
II LA vIA LACTEA EN EL MUNDO DE NEBULOSAS EsPIRALEs ...........................
.. 17
III EL sIsTEMA soLAR EN LA vIA LACTEA ..........................................
.................... ..2I
CAPTULO 2. Los TIEMPOS DEL UNIvERso .............................................
................... ..28
I LA RELACIN ENTRE EL EsPACIo Y EL TIEMPO .......................................
........... ..28
II Los DAS Y LAs vIDAs DE Los MUNDos ............................................
................. ..3l
III MOMENTOS DE PERCEPCIN .......................................................
.......................... ..36
CAPTULO 3. EL srsTEMA soLAR .....................................................
............................. ..39
I EL CUERPo LARGO DEL SISTEMA soLAR ............................................
................. ..39
II EL srsTEMA soLAR COMO TRANsEoRMADoR .........................................
.......... ..42
III LA INTERACCIN DEL soL Y Los PLANETAs ........................................
............ ..47
CAPTULO 4. SOL, PLANETAs Y TIERRA ...............................................
........................ ..50
ILos TREs FACTORES DE CAUsALIDAD ...............................................
................... ..50
II Los sEIs PRoCEsos EN LA NATURALEZA ..........................................
................. ..52
II Los CUATRo EsTADos DE LA MATERIA ............................................
................... ..55
CAPTULO 5. EL soL ...............................................................
........................................... ..60
I EL sER FSICO DEL soL ..........................................................
.................................... ..60
II HIDRGENO EN LUZ ..............................................................
.................................... ..63
III POSIBILIDADES EN EL soL ....................................................
................................. ..67
CAPTULO s. LA ARMoNIA DE Los PLANETAs ...........................................
................ ..70
I LAs oCTAvAs PLANETARIAs ......................................................
.............................. ..70
II LA SIGNIFICACIN DE LA ARMONA ..................................................
................... ..72
III LA CIRCULACIN DE LA LUZ: VISIBLE E INVISIBLE ................................
........ ..76
CAPTULO 7. Los ELEMENTOS DE LA TIERRA l .........................................
................ ..82
ILA EsTRUCTURA DE Los ELEMENTOS ................................................
................... ..82
II oCTAvAs ELEMENTALES .........................................................
................................. ..84
III LA TRIPLE CREACIN DE LA QUMICA ORGNICA ........................................
.. ..88
CAPTULO 8. LA LUNA ..............................................................
........................................ ..93
I LA LUNA COMO EL GRAN CoNTRAPEso ..............................................

................. ..93
II LA LUNAYEL MAGNETISMO .......................................................
............................ ..97
III LA LUNA COMO VSTAGO DE LA TIERRA ............................................
.............. ..99
CAPTULO 9. EL MUNDO DE LA NATURALEZA ............................................
............. .. 103
I LOS SEIS REINOS DE LA NATURALEZA .............................................
................... .. 103
II LA NATURALEZA EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO GEOLGICO ................. .. 105
II LA PERCEPCIN DE LOs ANIMALEs .................................................
................... .. 109
CAPTULO 10. EL HOMBRE COMO MICROCOsMOs ..........................................
........ .. 113
I LOs sIETE sIsTEMAs ANATOMICOs Y sUs REGULADOREs ........................... ..
ll3
CAPTULO ll. EL HOMBRE EN EL TIEMPO ..............................................
................... .. 124
I LA EsCALA DE TIEMPO DECRECIENTE DEL HOMBRE ...................................
... .. 124
II LOs HITOs DE LA vIDA ........................................................
................................... .. 127
CAPTULO 12. LOs sEIs PROCEsOs EN EL HOMBRE (I) ..................................
......... .. 136
I CRECIMIENTO ..................................................................
........................................... .. 136
II DIGEsTION ...................................................................
............................................... .. 138
III ELIMINACION Y PAPEL DE LOs COMPUEsTOs ORGANICOs ....................... .. 1
4o
CAPTULO 13. LOs sEIs PROCEsOs EN EL HOMBRE (II) .................................
........ .. 147
I ENFERMEDAD ...................................................................
.......................................... .. 147
II CURACION ....................................................................
.............................................. .. 149
III REGENERACION ...............................................................
........................................ .. 152
CAPTULO 14. PsICOLOGIA HUMANA ...................................................
...................... .. 157
IESENCIA, PERsONALIDAD YALMA ...................................................
.................... ..I57
II AUTO-RECUERDO, CONCIENCIAY MEMORIA ..........................................
......... ..l6l
III EL PAPEL DE LOs TIPOs HUMANOs ..............................................
...................... .. 168
CAPTULO 15. LA FORMA DE LAs CIVILIZACIONES ......................................
.......... .. 173
I FUNCIONES Y CAsTAs ...........................................................
................................... .. 173
II EsENCIA Y ALMA DE LAs CIVILIZACIONES ........................................
............... .. 175
III LOs CUATRO CAMINOs Y RELIGIN COMPARATIvA ....................................
. .. 178
CAPITULO 16. EL ARBOL GENEALOGICO DE LAs CIVILIZACIONES ................... .. 1
84
I NACIMIENTO Y RENACIMIENTO DE LAs CULTURAs ....................................

... .. 184
II LA HORA TERREsTRE DE LA CIvILIzACION ........................................
.............. .. 187
III LA ERA DE LA CONQUIsTA DEL TIEMPO ..........................................
................. .. 189
CAPTULO 17. LOs CICLOs DE CRECIMIENTO Y GUERRA ..................................
... .. 196
I FISIOGNOMA: ESPEJO DE MERCURIO ................................................
.................. .. 196
CAPTULO 18. LOs CICLOs DE CRIMEN, CURACION Y CONQUIsTA .................... ..205
ILOs ASTEROIDES, LA ECONOMAY EL CRIMEN ..........................................
...... ..205
II JPITER O LAs ARMONIAs DE LAs LUNAs ...........................................
............. ..208
III sATURNO Y LA CONQUIsTA .....................................................
............................. .2 10
CAPTULO 19. EL CICLO DEL sExO ...................................................
........................... .214
IFASES MASCULINAYFEMENINA DE URANO .............................................
........ ..2I4
II LA PSICOLOGIA DEL SEXO ......................................................
............................... ..2 16
III LA ATRACCIN DE LOS OPUESTOS .................................................
.................... ..2l8
CAPTULO 20. EL CICLO DE REGENERACION ............................................
................ .223
I EPOCAs FAVORABLES ............................................................
................................... .223
II LA OBRA DE LAs EsCUELAs .....................................................
............................. .227
III LA EsCUELA COMO UN COsMOs ..................................................
....................... ..23I
CAPTULO 21. EL HOMBRE EN LA ETERNIDAD ...........................................
.............. ..236
I MUERTE .......................................................................
................................................. ..236
II RECURRENCIA .................................................................
.......................................... ..238
III MAs ALLA DE LA RECURRENCIA .................................................
....................... .241
APENDICEs ......................................................................
................................................... .246
APENDICE I LAs MENTEs LOGICA Y sUPERLOGICA EN LA ILUMINACION
CIENTIEICA .....................................................................
............................................... ..246
APENDICE II LOs TIEMPOs DE LOS COsMOs ..........................................
.............. .248
APENDICE III LA TEORA DE LAs OCTAvAs ............................................
............... .249
APENDICE Iv TABLAs PLANETARIAs .................................................
..................... .250
APENDICE v LAs OCTAvAs DE COMPUEsTOs ORGANICOs .............................. .2
52
APENDICE vI vIDAY MUERTE DE LAs CIvILIzACIONEs .................................
.. .254
APENDICE vII PERIODOs PLANETARIOs Y CICLOs DE ACTIvIDAD HUMANA
................................................................................

........................................................... .261
APENDICE vIII EL CICLO DE LAs GUERRAs ..........................................
................ .263
APENDICE Ix COMPARACION ENTRE LOs sIsTEMAs sOLAR Y JUTERIANO. .265
APENDICE x EL, CICLO DEL sExO ..................................................
......................... .266
APENDICE xI EL CICLO DE REGENERACION ...........................................
.............. .267
APENDICE xII BIBLIOGRAFA ........................................................
........................... .270
EIGURAs EN EL TExTO
Figura l: Seccin y Apariencia de la Via Lctea
Figura 2: El Sistema Solar
Figura 3: Bobinas Electricas y el Sistema Solar en el Tiempo
Figura 4: Campo de Fuerza creado por una Esfera en Revolucin
Figura 5: Momos de hidrgeno, helio, carbono, etc.
Figura 6: El Octava de los Planetas
Figura 7: La Circulacin de la Luz
Figura 8: La Tabla de los Elementos
Figura 9: El Diseo del Ao
Figura 10: Triadas de Digestin y Eliminacin
Figura ll: Las Octavas de los Pesos Moleculares
Figura 12: Fascinacin, Atencin Dividida, Recuerdo
Figura 13: Tipos de la Humanidad
Figura 14: La Sucesin de las Civilizaciones en Europa
Figura 15: La Ronda de Tipos
Figura 16: El Esquema del Umverso
LAMINAS
Frente a la pagina
Lmina l: El Analogia del Umverso del Electrn
Lmina 2: El Sistema Solar en la Via Lctea
Lmina 3: La Generacin de Energia en el Sol
Lmina 4: Las Conjunciones de Venus
Lmina 5: La Circulacin de la Luz
Lmina 6: Los Elementos, los Reinos de la Naturaleza, y los Planetas
Lmina 7: El Hombre como Microcosmos
Lmina 8: El Reloj de la Vida Humana

INTRODUCCION
En todas las edades los hombres han procurado congregar la suma del conocimiento
y la
experiencia de su epoca, en un solo todo que pudiera explicar sus relaciones con
el universo y
sus posibilidades en el. En la forma ordinaria nunca pudieron lograrlo. Porque l
a umdad de las
cosas no se reconoce por la mente ordinaria, en el estado ordinario de concienci
a. La mente
ordinaria, refractada por las innumeras y contradictorias insinuaciones de los d
iferentes
aspectos de la naturaleza humana, debe re ejar el mundo tan vario y confuso como e
l hombre
mismo. Una umdad, un modelo, un significado que todo lo abarca si es que existeslo
podria discernirse o experimentarse en un estado de conciencia diferente. mcarnen
te seria
esto realizable por una mente que se hubiera unificado a si misma.
Que umdad, por ejemplo, podria percibir an el n1s brillante de los fisicos, filsofos
,
telogos, que mientras cabalga distrado sobre un banquillo, se enoja de quedar chas
queado,
no se da cuenta cuando irrita a su mujer y, en general, est sometido a la trivial
ceguera
cotidiana de la mente ordinaria y cuyo trabajo hace con habitual falta de atencin
? Cualquier
unidad que alcance en tal estado puede existir slo en su imaginacin.
Por esto, la tentativa para reumr en un solo haz el conocimiento se ha conectado
siempre con
la bsqueda de un nuevo estado de conciencia. Aquella carece de significado y es ft
il,
apartada de esta bsqueda.
Quiz an podria decirse que los pocos intentos que han temdo exilo y que han llegad
o hasta
nosotros, presentan los signos de ser mcamente productos secundarios de dicha bsqu
eda,
cuando esta result exitosa. Los mcos convincentes modelos del umverso en existencia
son
aquellos dejados por hombres que, con toda evidencia, lograron una relacin comple
tamente
diferente con el mundo y la conciencia de el, de aquella que atae a la experienci
a ordinaria.
Porque estos verdaderos modelos del umverso no solamente deben presentar la forma
interna y la estructura de este umverso sino que, tambin, deben revelar la relacin
del
hombre con aquel y sus destinos presente y posible en el mismo. En este sentido,
algrmas de
las catedrales gticas son modelos completos del umverso, en tanto que un planetar
io
moderno, no obstante toda su belleza, todo el conocimiento y toda su exactitud,
no lo es.
Porque este ltimo omite por completo al hombre. La diferencia, naturalmente, resi
de en el
hecho de que las catedrales fueron diseadas directa o indirectamente- por hombres
que
pertenecan a escuelas para el logro de estados de conciencia ms elevados y tenian l

a ventaja
de la experiencia adquirida en estas escuelas; mientras que los diseadores de los
planetarios
son cientficos y tecmcos que, aunque inteligentes y calificados suficientemente e
n su
especialidad, no pueden pretender un conocimiento particular de las potencialida
des de la
mquina humana con que tienen que trabajar.
Concretamente, si poseemos determinadas claves para su interpretacin, el hecho ms
sorprendente respecto a estos antiguos modelos del umverso que surgen en edades,
continentes y culturas muy separadas entre si, es precisamente su semejanza, tan
profunda
esta que se podra hacer una muy- buena defensa de la idea de que una conciencia s
uperior
revela siempre la misma verdad, basndose mcamente en el estudio comparativo de cie
rtos
modelos del umverso existentes y que parecen derivarse de aquella por ejemplo, la
catedral
de Chartres, la Gran Esfinge, el Nuevo Testamento, la Divina Comedia o, por otro
lado,
determinados diagramas csn1icos legados por los alquimistas del siglo XVII, los d
iseadores
de las barajas del Tarot y los pintores de algunos iconos rusos y de estandartes
tibetanos.
Por supuesto, una de las di cultades principales en el camino de este estudio comp
arativo
radica en el hecho de que todos esos modelos se expresan en lenguajes diferentes
y en que,
para la mente ordinaria impreparada, un lenguaje diferente implica una verdad di
ferente. De
hecho, esta es una ilusin caracteristica del estado ordinario del hombre. Por el
contrario,
hasta un pequeo mejoramiento de su percepcin revela que el mismo lenguaje, la n1is
n1a
formulacin, puede encerrar conceptos diametralmente opuestos; en tanto que lengua
jes y
formulaciones que a primera vista nada tienen en comn pueden, de hecho, referir l
a n1isn1a
cosa. Por ejemplo, mientras que las palabras honor, amor, democracia se usan
universalmente, es casi imposible encontrar dos personas que les atribuyan el mi
smo
significado. Es decir, pues, los usos diferentes de la misma palabra pueden ser
no
comparables. Por otro lado parecer este un pensamiento extrao- la catedral de Chart
res, un
mazo de barajas del Tarot y ciertas deidades tibetanas profusamente armadas y mu
lticefalas
son, de hecho, formulaciones de exactamente las mismas ideas; esto es, son exact
amente
comparables.
Se hace, as, necesario considerar en este punto la cuestin del lenguaje en relacin
con la
construccin de un modelo del umverso, el delineamiento de un esquema de umdad.
Fundamentalmente, el lenguaje o forma de expresin se divide segn que interese a un
a u otra
de las funciones del hombre, familiares o potenciales. Por ejemplo, una idea det

erminada
puede expresarse en lenguaje filosfico o cientfico, apelando a la funcin intelectua
l del
hombre: puede expresrsela en lenguaje religioso o potico, que apela a su funcin
emocional, expresrsela en ritos o en danzas que interesan a su funcin motriz, y, t
odava,
puede expresrsela en olores o en actitudes fsicas que apelan a su fisiologa instint
iva.
Naturalmente, los mejores modelos del umverso creados por las escuelas en el pasad
o,
aspiraban a combinar las formulaciones de lo que deseaban expresar, en muchos le
nguajes, de
modo de afectar a muchas o a todas las funciones al mismo tiempo y, as, contrarre
star en
parte la contradiccin entre los diferentes aspectos de la naturaleza del hombre,
a que ya nos
referimos. En la catedral, por ejemplo, se combinaron con todo exito los lenguaj
es de la
poesa, de las actitudes, del ritual, de la msica, del olor, el arte y la arquitect
ura; y algo
semejante parece que se haba hecho en las representaciones teatrales de los miste
rios de
Eleusis. En otros casos ms, en la Gran Pirmide por ejemplo, parece que el lenguaje
de la
arquitectura se ha usado no slo en el simbolismo de su forma, sino con el objeto
de crear en
la persona que atraviesa la construccin en un determinado sentido, series bastant
e defimdas
de choques e impresiones emocionales, las cuales tenan significaciones diferentes
por s
mismas y que estaban calculadas para revelar la naturaleza real de la persona qu
e los
soportaba.
Todo esto se refiere al uso objetivo del lenguaje esto es, el uso de un lenguaje
de mdo para
evocar una idea defimda con conocimiento previo del efecto que se crear, de la fu
ncin que
ser afectada y del tipo de persona que responder a aquel. Tenemos nuevamente que a
dmitir
que tal empleo objetivo del lenguaje no se conoce de ordinario excepto, tal vez,
en la forma
elemental de la publicidad comercial y que su uso ms alto mcamente puede derivarse
,
directa o indirectamente, del conocimiento adquirido en estados de conciencia n1s
elevados.
Adems de estos lenguajes reconocibles por los hombres, mediante sus funciones ord
inarias,
hay otras formas de lenguaje que proceden y que apelan a funciones supranormales
; esto es,
funciones que pueden desarrollarse en el hombre, pero de las que ordinariamente
no disfruta.
Por ejemplo, hay el lenguaje de una funcin emocional n1s alta, en el que la formul
acin
pene el poder de evocar un enorme nmero de significados sean ya simultneos o ya
sucesivos. Algunas de las n1s exquisitas poesas, inolvidables en verdad y que aunqu
e cada
vez revelan algo nuevo- nunca pueden comprenderse por completo, pueden pertenece
r a esta
categoria. Con ms evidencia an, los Evangelios se han escrito en este lenguaje y,

por esta
razn, cada uno de sus versculos evoca a un centenar de hombres, un centenar difere
nte y
jamas contradictorio de significados.
En el lenguaje de una funcin emocional ms alta y, en particular, en la funcin intel
ectual
superior, los smbolos desempean papel muy importante. Se basan estos en la compren
sin
de verdaderas analogas entre uno y otro cosmos, en las que una forma, funcin o ley
de un
cosmos se utilizan para sugerir formas, funciones y leyes correspondientes en ot
ros cosmos.
Esta comprensin pertenece exclusivamente a una funcin superior o potencial del hom
bre y
debe producir siempre una sensacin de confusin y hasta de frustramiento cuando se
la
quiere alcanzar con las funciones ordinarias, tal como es el pensamiento lgico.
Empero, grados n1s elevados de lenguaje emocional no requieren de expresin externa
alguna y, por lo mismo, no pueden ser mal interpretados.
Esta digresin acerca del lenguaje es necesaria al fin de explicar en parte la for
ma del presente
libro. Porque este, tambin, debemos admitirlo, pretende ser un modelo del umverso e
sto
es, un conjunto o un diseo del conocimiento de que disponemos, dispuesto en forma
de
demostrar un todo o una umdad csmica.
Est, ciertamente, envuelto en el ropaje del lenguaje cientfico y, por ello, se dir
ige
primordialmente a la funcin intelectual y a la gente en quien predomina dicha fun
cin. En
verdad, el autor reconoce bien que este lenguaje es el n1s lento, el n1s fatigoso
y, en algrmos
sentidos, el n1s difcil de seguir de todos los lenguajes. El de la poesa, los mitos
y los
cuentos de hadas, por ejemplo, penetraria n1s hondarnente y puede llevar las idea
s con mucha
n1s fuerza y uidez al entendimiento emocional del lector. Quizs, despues, sea posib
le un
intento en esta direccin.
Al mismo tiempo, el lector acostumbrado al lenguaje y el pensamiento cientficos e
ncontrar
dificultades. El uso libre que se hace de la analoga en todo el libro, podr parece
rle una
incongruencia. Y, para su provecho, es mejor hacer aqu una explicacin lo ms complet
a
posible y un franco reconocimiento por adelantado de los defectos de este metodo
.
Dos caminos tiene el hombre para estudiar el umverso. El primero es por induccin:
examina
el fenmeno, lo clasifica y, luego, intenta inferir leyes y principios de aquellos
. Es este el
metodo generalmente empleado por la ciencia. El segundo es por deduccin: habindose
percibido revelado o descubierto determinadas leyes generales y principios, inte

nta deducir la
aplicacin de esas leyes a varios estudios especiales y a la vida. Este es el meto
do
generalmente utilizado por la religin. El primero comienza con hechos y procura ele
varse
a las leyes. El segundo comienza con leyes y procura descender a los hechos.
Estos dos metodos, de hecho, corresponden al trabajo de dos funciones humanas di
ferentes. El
primero es el metodo de la mente lgica ordinaria, que permanentemente est a nuestr
o
alcance. El segundo se deriva de una funcin potencial del hombre, la que de ordin
ario est
inactiva por falta de energa nerviosa de intensidad suficiente y que podemos llam
ar una
funcin mental superior. Esta funcin, en las raras ocasiones que acta, revela al hom
bre leyes
en accin, ve todo el mundo fenomnico como producto de las leyes.
Todas las formulaciones veridicas de las leyes umversales proceden, reciente o r
emotamente,
del trabajo de esta funcin superior en algn lugar y en algn hombre. Al mismo tiempo
, en la
aplicacin y comprensin de las leyes reveladas en grandes trechos de tiempo y de cu
ltura,
cuando tal revelacin no est a su alcance, el hombre tiene que apoyarse en la mente
lgica
ordinaria.
Esto, de hecho, se reconoce hoy da an en el pensamiento cientfico. En su Nature of t
he
Universe (Naturaleza del Umverso) (1950), Fred Hoyle escribe: El procedimiento en
todas
las ramas de la ciencia fsica, sea la teoria de la gravedad de Newton, la teora
electromagntica de Maxwell, la teoria de la relatividad de Einstein o la teoria d
el quantum,
es el mismo en su raz. Se compone de dos pasos. El primero es suponer, por alguna
suerte de
inspiracion, un conjunto de ecuaciones matemticas? El segundo es asociar los smbol
os
empleados en las ecuaciones con cantidades fsicas mensurables. La diferencia entre
el
trabajo de estas dos mentes no podria haberse expresado mejor.
Pero es aqu donde surge la gran incertidumbre de la humana comprensin. Porque esta
s dos
mentes nunca pueden entenderse de ordinario entre s. Hay entre ellas una diferenc
ia de
velocidad demasiado considerable. Del modo como es imposible que se comumquen un
pen
1 Ejemplos de esta iluminacin cient ca se dan en el Apndice I.
qua se afana al lado del camino con una carga de lea y un automvil que cruza veloz
mente a
ochenta millas por hora, debido a la diferencia de velocidad, as es de ordinario
imposible la
comumcacin entre la mente lgica y una mente superior, por la n1isn1a razn. A la men
te
lgica las huellas dejadas por la mente superior parecern arbitrarias, supersticios

as, ilgicas,
no probadas. Para la mente superior, el trabajo de la mente lgica parecer pesado,
innecesario y olvidado del asunto fundamental?
De modo ordinario esta dificultad se subsana mantemendo separados estos dos meto
dos, a los
que se les da diferentes nombres y campos de accin diferentes. Los libros de reli
gin o los de
n1aten1ticas superiores, que tratan de leyes y principios, se abstienen de emplea
r el metodo
inductivo. Los de ciencia, que tratan de acumulaciones de hechos observados, se
abstienen de
presumir leyes por adelantado. Y como son gentes diferentes quienes escriben y l
een los libros
de una u otra clase, o las n1isn1as gentes leen de ambas clases pero con partes
bastante
separadas de su mente, se arreglan estos dos metodos para existir juntos sin dem
asiadas
fricciones entre s.
Empero, en el presente libro se emplean simultneamente ambos metodos. Deterrninad
os
grandes principios y leyes del umverso, que encontraron su expresin en diferentes
pases y
en todas las edades, y que de tiempo en tiempo son redescubiertos por hombres in
dividuales a
traves del trabajo momentneo de una funcin superior, reciben franco credito. De es
tos se
hacen deducciones que descienden al mundo fenomemco ordinariamente accesible a n
osotros,
principalmente por medio del metodo analgico. Al mismo tiempo, se hace un intento
para
estudiar y clasificar los hechos y fenmenos que nos rodean y, por inferencia, orden
arlos de
modo que las clasificaciones conduzcan en ascenso hacia las leyes abstractas que
descienden,
a su vez, desde arriba.
De hecho por la razn precedente, que deriva de las diferentes funciones con veloci
dades
ampliamente diferentes- nunca se encuentran los dos metodos. Entre las deduccion
es
admisibles de las leyes generales y las inferencia admisibles de los hechos, que
da siempre una
zona invisible, donde ambas debieran y deben umrse, pero en la que tal umn contina
siempre improbada y sin verse.
Por estas razones, el autor estar preparado a admitir que el plan del presente li
bro que
procura reconciliar los dos metodos es irrealizable. Se da cuenta cabalmente que
una
tentativa de esta clase envuelve inevitablemente una especie de juego de n1ar1os
, casi una
trampa. Y, tambin, se da cuenta de que este malabarismo no engaa en forma algrma a
l
cientfico profesional, exclusivamente ligado al metodo lgico.
Al mismo tiempo est convencido, por una parte, de que la ciencia de la actualidad
, sin
principios, se encamina hacia una especulacin y un materialismo cada vez n1s obtus

os; y,
por otra, que los principios religiosos o filosficos, sin coordinarse con el cono
cimiento
cientfico que caracteriza a nuestra edad, pueden por hoy slo concitar el interes d
e una
minora. Esta conviccin le persuade a asumir el riesgo. Quienes utilizan el metodo
lgico
exclusivamente, jams estarn satisfechos con los argumentos brindados; los cuales
adn1itmoslo adolecen de vacos y tachas lgicos. Por otro lado, para quienes estn
dispuestos a aceptar ambos metodos, esperamos presentar pruebas suficientes que
hagan
posible que cada lector intente salvar la brecha entre el mundo de los hechos cu
otidianos y el
de las grandes leyes por s mismo.
Tarea no es esta que pueda jams realizarse en un libro cualquiera, ni seria el ma
yor nmero
de hechos o mayor suma de conocimientos, de ordinario dispombles a la ciencia se
a en el
presente o en el futuro, los que pudieran hacerla posible. Mas, con ayuda y esfu
erzo, pueden
realizarse por cada individuo a su propia satisfaccin.
Entretanto, respecto al hombre ordinario interesado en su propio destino pero no
2 El carcter irreconciliable de estas dos maneras de mirar el universo se describ
e en sus orgenes por P. D.
Ouspensky en Un Nuevo Modelo del Universo, cap. VIII, pp. 366-57, ed. espaola.
especialmente en la ciencia, puede decirse solamente, con examen ms cuidadoso, qu
e tal vez
encontrar que este libro no es tan cientfico como a primera vista parece. El lenguaj
e
cientfico es el de moda, es la lengua obligatoria hoy en da, as como el lenguaje de
la
psicologa era el de moda hace unos treinta aos, el lenguaje pasional el de moda en
los
tiempos isabelinos y el lenguaje de la religin era el de moda en la Edad Media. C
uando la
gente es inducida a comprar pasta dental o cigarrillos mediante argumentos y exp
licaciones
pseudocientficas, evidentemente corresponde esto en alguna forma a la mentalidad
de la
epoca. Luego, las verdades deben, tambin, expresarse cientficamente.
Al mismo tiempo, no se sugiere con esto que el lenguaje cient co empleado es una
desfiguracin, una simulacin o una falsificacin. Las explicaciones que se dan, hasta
donde
ha sido posible verificarlas, son correctas y corresponden a la realidad de los
hechos.3 Lo que
se afirma es que los principios utilizados con igual correccin podran aplicarse a
cualesquiera
otras formas de la experiencia humana, con resultados de igual o mayor interes.
Y que son
estos principios los importantes, n1s bien que las ciencias a las que se los apli
ca.
De dnde vienen estos principios? Para contestar esta pregunta se hace necesario ex
presar mi
gratitud plena a un hombre y explicar, con cierta amplitud, como se origin aquell

a.
kkk
Encontre por primera vez a O. en Londres, en septiembre de 1936, cuando dictaba
conferencias privadas. Estas conferencias versaban sobre un sistema extraordinario
de
conocimiento que haba encontrado, imposible de compararse con cualquier otro que
antes yo
haba conocido. Empero, el sistema no era nuevo: por el contrario, se deca que era
muy
antiguo, que siempre haba existido en forma oculta y cuyas seales de tiempo en tie
mpo
podan verse surgir en la super cie de la historia, en una u otra forma. Aunque expl
icaba en
forma extraordinaria cosas incontables acerca del hombre y del universo, que has
ta entonces
parecieron inexplicables, su solo propsito como haca hincapi constantemente 0.- era
ayudar al hombre individual a despertar a un plano diferente de conciencia.
Cualquier intento de utilizar este conocimiento en propsitos distintos o n1s ordin
arios, era
descartado o prohibido.
Mas, no obstante la perfeccin sorprendente de este sistema en s mismo, nunca poda
separarse por entero del ser del hombre que lo expona, el mismo O. Cuando alguna ot
ra
persona intentaba explicarlo, el sistema degeneraba, penda calidad en alguna forma.
Y
aunque mnguno poda neutralizar pon completo la gran fuerza de las mismas ideas, e
ra claro
que el sistema no poda separarse de un hombre de cierto nivel inusitado de concienc
ia y de
ser. Porque nicamente un hombre as, poda inducir en los otros los cambios fundament
ales
de comprensin y de actitud necesarios para alcanzarlo.
Personalmente, me senta en una encrucijada en aquel entonces y en la primera ocas
in que vi
en privado a O. en sus atestadas y pequeas habitaciones de Gwyndyr Road- le dije q
ue era
escritor innato y le ped consejo sobre los can1inos que se abran ante m. Me dijo, c
on mucha
sencillez: Es mejor que no se comprometa mucho. Ms tarde podemos encontrar algo pa
ra
que Ud. escriba.
Esto era tpico de la extraa confianza inspirada por 0., ya que pareciendome una re
spuesta
completa a mi problema o, n1s bien, sent que no tena por que preocuparme n1s de aque
l,
me haba sido quitada de encima. De hecho, resultado de esta conversacin, durante d
iez aos
prcticamente no escrib nada. Haba demasiadas cosas que hacer. Pero al cabo O. cumpl
i su
3 Aun los hechos, empero, no san sagrados. De dos cient cos de fama reconocida, autor
es de sendos libros
publicados en Inglaterra el mismo ao (1950), uno declara que es un hecho que la lun
a est alejndose de la

tierra, mientras el otro en forma igualmente categrica, a rma como hecho que se est ac
ercando.
promesa. Y la mayor parte del presente libra fue escrita en los dos meses que pr
ecedieron
inmediatamente a su muerte, en octubre de 1947, como resultado directo de lo que
el
procuraba realizar y mostrar en ese tiempo. Posteriormente, un segundo libro, qu
e contina
desde donde acaba este, fue escrito despues de su muerte.
Durante el intervalo de diez aos O. nos expuso en innumeras formas terica, losfica y
prctica- todos los diferentes aspectos del sistema. Cuando yo llegue, muchos de los
que lo
rodeaban haban estado estudiando en esta forma, y procurando penetrar hasta el re
sultado por
el indicado, durante diez o quince aos y estaban capacitados para ayudar a un rec
ien llegado
como yo, a entender mucho de lo que era y de lo que no era posible. Infatigablem
ente O.
explicaba, infatigablemente nos mostraba nuestras ilusiones, infatigablemente no
s sealaba el
can1ino aunque tan sutilmente que si alguien no estaba preparado para comprender,
sus
lecciones pasaban inadvertidas para aquel y era solamente aos despues que se poda
recordar
el incidente, y se daba cuenta de lo que le haba estado demostrando. Metodos ms vi
olentos
pueden ser posibles, peno estos en ocasiones dejaran heridas que son difciles de c
icatrizar.
O. nunca trabaj para el instante. Hasta podria muy bien decirse que no trabaj para
el tiempo
trabajaba slo para la recurrencia. Pero esto exige explicarse mucho. En todo caso
, era
perfectamente evidente que trabajaba y planeaba con un sentido completamente dif
erente del
tiempo al resto de nosotros, aunque a quienes le urgan impacientes su ayuda para
lograr
rpidos resultados, les diria: No, el tiempo es un factor. No puedes dejarlo a un l
ado.
As pasaron los aos. Y aunque en verdad mucho fue lo logrado, a menudo nos pareca qu
e O.
estaba muy por delante de nosotros, que tena el algo de que carecamos, algo que pa
ra el
hacan prcticas ciertas posibilidades que para nosotros seguan siendo tericas y que,
pese a
todas sus explicaciones, no descubriamos cmo alcanzarlas. Pareca haberse extraviad
o
alguna llave esencial. Posteriormente, apareci esta llave. Pero esto es asunto ap
arte.
O. vino a America durante la guerra. En relacin con este extrao desarrollo de posi
bilidades
formuladas con el nombre de conferencias de 0., recuerdo cmo en Nueva York, alreded
or
de 1944, nos dio una tarea que dijo nos resultara interesante. Era esta la de clas
i car las
ciencias, de acuerdo con los principios que haba explicado en el sistema; clasific

arlas de
acuerdo con los mundos que aqullas estudiaban. Se refiri a la ltima clasificacin de
las
ciencias la de Herbert Spencer- y dijo que, aunque interesante, no era muy satisf
actoria
desde nuestro punto de vista ni desde el punto de vista de nuestro tiempo. Escri
bi, tambin, a
sus amigos en Inglaterra acerca de esta tarea. Fue solamente despues que el pres
ente libro se
haba terminado, unos tinca aos ms tarde, que me di cuenta de que, de hecho, era una
respuesta a la tarea que nos seal O.
Volvi O. a Inglaterra en enero de 1947. Estaba viejo, enfermo y sumamente debil.
Pero,
tambin, era algo ms. Era un hombre diferente. Mucha de la vigorosa, extraordinaria
y
brillante personalidad que sus amigos haban conocido y disfrutado durante tantos
aos, haba
quedado atrs, al punto que muchos que lo vieron nuevamente quedaron sorprendidos,
desconcertados o, algunos tambin, tuvieron una nueva comprensin de lo que era posi
ble en
el camino del desarrollo.
En el cruel camino de la primavera de 1947, concert varias asambleas numerosas en
Londres, de todas las gentes que anteriormente lo haban escuchado y de oros que l
o oan por
primera vez. Les habl en una forma nueva. Djoles que abandonaba el sistema. Les in
terrog
acerca de lo que deseaban, y dijo que slo sobre esta base podrian comenzar el cam
ino del
recordarse a s mismos y de la conciencia.
Es difcil expresar la impresin creada. Durante veinticinco aos en Inglaterra, antes
de la
guerra, O. casi diariamente haba explicado el sistema. Haba dicho que todo deba ref
erirse a
aquel y que las cosas slo podan entenderse en relacin con aquel. Para quienes le ha
ba
escuchado, el sistema representaba la explicacin para todas las cosas difciles, le
s indicaba el
camino de todas las cosas buenas. Sus palabras y su lenguaje habanse hecho n1s fam
iliares a
ellos que su propio idioma natural. Cmo, entonces, podrian abandonar el sistema?
Y, sin embargo, para cuantos le escucharon con una actitud positiva lo que ahora
tena que
decirles, fue como si repentinamente un gran peso se les hubiese quitado de enci
ma. Se dieron
cuenta de que en el camino del desarrollo, el conocimiento verdadero debe adquir
irse primero
y, luego, abandonrselo. Exactamente lo que hace posible abrir una puerta, puede h
acer
imposible abrir la siguiente. Y, por primera vez, algunos comenzaron a adquirir
la idea de
dnde yaca aquella llave perdida, que podria admitirlos al lugar donde O. estaba y
no ellos.
Despues de esto O. se retir a su casa en el campo, vio a muy poca gente y apenas
si hablaba.
Solamente el, ahora, demostraba, realizaba en los hechos y en el silencio el cam

bio de
conciencia cuya teoria haba explicado por tantos aos.
No puede aqu referirse la historia de estos meses. Pero en el amanecer de un da de
Septiembre, quince das antes de su muerte, despues de extraa y prolongada preparac
in,
dijo a unos cuantos amigos que con el estaban:
Deben ustedes empezar de nuevo. Deben hacer un nuevo comienzo. Deben reconstruir
todo
por s mismos desde el principio mismo. Era esto, pues, el verdadero significado de
abandonar el sistema. Cada sistema de verdades debe ser abandonado con el objeto d
e que
pueda renacer. Los haba librado de una expresin de la verdad que pudo convertirse
en
dogma pero que, en vez de aquello, reverdeceria en un centenar de formas vivas,
que
afectarian a todo aspecto de la vida.
Lo n1s importante de todo, reconstruyendo todo por uno mismo sigm caba evidentemente
reconstruyendo todo en uno mismo, esto es, creando efectivamente en uno mismo la
comprensin que el sistema haba hecho posible, y alcanzando la meta de que hablaba
superando efectiva y permanentemente la vieja personalidad y adquiriendo un nuev
o plano
de conciencia.
Es as como, si el presente libro se toma como una reconstruccin, ser slo una
reconstruccin externa, o por as decirlo, una representacin del conjunto de ideas qu
e nos
dio, en una forma particular y en un particular lenguaje. A pesar de su aparienc
ia cientfica, no
tiene importancia alguna tom compendio de hechos cientficos ni siquiera como una n
ueva
forma de presentar estos hechos. Cualquier sigmficacin que pueda tener reside sol
amente en
que procede, y no muy distante, de las percepciones reales de una conciencia sup
erior, y en
que indica un sendero por el cual tal conciencia puede alcanzarse de nuevo.
R. C.
Lyne, Agosto de 1947
Mxico, Octubre de 195]
CAPITULO l. LA ESTRUCTURA DEL UNIVERSO
I EL ABSOLUTO
Filosficamente, el hombre puede suponer un Absoluto. Un Absoluto as incluira todas
las
dimensiones posibles tanto de tiempo como de espacio. Lo que es decir:
Incluiria no slo todo el umverso que el hombre puede percibir o imaginar, sino to
dos los
dems universos semejantes que puedan encontrarse ms all del poder de nuestra percep
cin.
Incluiria no slo el momento presente de todos aquellos universos, sino tambin su p
asado y
su futuro, cualesquiera sea lo que puedan significar pasado y futuro, en su esca
la.

Incluiria no slo cuanto se ha actualizado en todo el pasado, presente y futuro de

todos los
universos; sino, tambin, cuanto potencialmente pudiera actualizarse en ellos.
Incluiria no slo todas las posibilidades para todos los umversos existentes, sino
tambin
todos los umversos en potencia, aunque aquellos no existan o nunca hubieran exis
tido.
Una concepcin de esta clase es, para nosotros, filos ca. Lgicamente debe ser as, pero
nuestra mente es incapaz de asirla o de dotarla de algn sentido.
kkk
En el momento mismo que pensamos acerca del Absoluto, tenemos que pensarlo modif
icado
en una u otra forma. Tenemos que pensarlo en la forma de algn cuerpo, cualidad o
ley. Pues
tal es la limitacin de nuestra mente.
Ahora bien: el efecto o la in uencia de un cuerpo cualquiera sobre otro varia en t
res sentidos:
(a) En proporcin inversa al cuadrado de su distancia 4 medimos este efecto como
radiacin, o como el efecto activo de lo ms grande sobre lo ms pequeo.
(b) En proporcin directa a su masa medimos este efecto como atraccin, o efecto pas
ivo
de lo n1s grande sobre lo ms pequeo.
(c)En proporcin directa a su distancia medimos este efecto como tiempo, o efecto
retardado entre la emisin de la in uencia del ms grande y la recepcin por el ms
pequeo.
Estas, en efecto, constituyen las tres primeras modificaciones de la umdad, las
tres
primeras modificaciones del Absoluto.
Imaginemos una bola de hierro candente, que representa la umdad. Su composicin, p
eso,
tamao, temperatura y radiacin constituyen una cosa, un ser. Pero su efecto sobre c
uanto lo
rodea se desarrolla de acuerdo con tres factores los alumbra y calienta en propo
rcin directa
a su distancia. Si su masa y su radiacin son constantes, entonces este tercer fac
tor, aunque
efectivamente presente, permanece invisible e inmensurable. Mas, en cuanto a tod
os los
objetos que estn en relaciones diferentes respecto a la bola radiante, el efecto
combinado de
estos tres factores ser diferente y distinto. As, las variaciones en el efecto de
la unidad
radiante, mediante la interaccin de los tres factores, son infimtas.
En este caso, sin embargo, estamos va afirmando dos cosas una umdad radiante y s
u
derredor. Imaginemos en su lugar una sola bola, en la que su polo norte est cande
nte y el
polo sur est en el cero absoluto. Si suponemos que esta bola o esfera es fija en
su forma,
tamao y masa, cuanto mayor sea el calor del polo norte, mayor ser la calefaccin de

la
materia en su vecindad y, en consecuencia, mayor ser la condensacin de la materia
en la
vecindad del polo frio. Si se proyecta este proceso al infimto, la radiacin y la
n1asa se
4 Esto es al doble de la distancia, solamente se siente un cuarto de la cantidad
de in uencia.
separarn por entero, representando el polo norte algo as como la pura radiacin y el
polo sur,
la ura masa.

EL IINIVRSO :1) "LJLITTR-O

n
Ahora bien, practicamente dentro de la esfera misma estos tres factores radiacin,
atraccin
tiempo- crearn un nmero infimto de condiciones fsicas un nmero in mto de relaciones
con uno y otro polo. Las tres modi caciones de la umdad habrn creado la variedad in
fimta.
Cualquier punto de la esfera recibir una cantidad defimda de radiacin desde el pol
o norte,
sentir un grado de mdo de atraccin hacia el polo sur, y se separar de ambos polos (se
a al
recibir impulsos de aquellos o sea ya al re ejar, de vuelta, los impulsos a aquell
os) por perodos defimdos de tiempo. Estos tres factores juntos, podrian integrar una frmula
que
proveeria una defimcin perfecta de cualquier punto particular de la esfera, la cu
al indicaria
exactamente su naturaleza, sus posibilidades y sus limitaciones.
Si llamamos cielo al polo norte y al polo sur infierno, tenemos una figura que r
epresenta el
Absoluto de la religin. Al presente, empero, nuestra tarea es aplicar este concep
to al
Absoluto de la astrofsica, a ese cuadro del Todo que la ciencia moderna pugna por
discernir a
traves de distancias insondables y de inimaginables duraciones que, repentinamen
te, se
abrieron ante aquella.
Para esto tenemos que imaginar toda la superficie de nuestra esfera umversal, co
n sus dos
polos de radiacin y atraccin, tachonada de galaxias, del modo como toda la superfi
cie del
sol lo est con vrtices de fuego y toda la superficie de una naranja est perforada d
e po ros.
Cada una de las galaxias es tan grande como nuestra propia Va Lctea, mas en relacin
con
la esfera umversal, cada una no es ms que una cabeza de alfiler.
Esta esfera umversal no est sujeta a la medicin ni a la lgica humanas. Los intentos
de

medicin realizados en diferentes formas, reducen unos a los otros al absurdo y de

ducciones
igualmente plausibles acerca de aquella, llevan a conclusiones diametralmente op
uestas. Ni
esto es de sorprender cuando recordamos que esta es la esfera de todas las posib
ilidades
imaginables e immaginables.
Mirando, por ejemplo desde nuestro punto infimtesimal en el interior de un punto
, dentro de
un punto, a la super cie de esta esfera, los hombres pueden ver ahora con telescop
io, galaxias
desde las cuales la luz emplea 500 millones de aos para alcanzarnos. Es decir, ve
n las
galaxias como fueron hace 500 millones de aos. Empero, al mismo tiempo, cree la c
iencia
moderna que toda esta esfera infimta ha sido creada solamente hace unos cuantos
miles de
millones de aos en un lugar y que ha estado expandiendose desde entonces. Muy bie
n,
supongamos que se construyeran telescopios una docena de veces n1s penetrantes qu
e los
que existen hoy da. Entonces, los astrnomos verian la creacin del universo. Wran la
creacin de nuestro propio universo en el comienzo riel tiempo, por la penetracin i
n nita en
la distancia.
Tales anomalas son posibles solamente en una esfera umversal de la clase que hemo
s
imaginado, donde un polo representa la radiacin o punto de creacin, el otro polo l
a
atraccin o punto de extincin y donde todos los puntos estn tanto conectados como
separados por la inacabable super cie curva del tiempo.
Desde un punto de vista todas las galaxias, todos los mundos, pueden verse como
si se
movieran lentamente desde el polo de radiacin hacia el ecuador de expansin mxima, sl
o
para reducirse nuevamente hasta el polo final de masa. Dude otro punto de vista,
puede ser la
fuerza de vida, la conciencia misma del Absoluto, la que est haciendo este peregr
inar
imperecedero. Y, una vez ms, de acuerdo con nuestra misma defimcin del Absoluto, t
odas
las partes, posibilidades, tiempos y condiciones de esta esfera umversal deben e
xistir juntas,
simultneas y eternas, cambiando siempre y siendo siempre las n1isn1as.
En una esfera de esta clase, todos los diferentes conceptos de la antigua y mode
rna fsica
pueden umrse. La esfera toda es aquel espacio cerrado postulado primero por Riem
arm. La
nueva idea de un universo en expansin, que aumenta al doble sus dimensiones cada
1,300
millones de aos, es una expresin del movimiento desde el polo de radiacin hacia el
ecuador de la expansin mxima. Aquellos que describen el umverso con un comienzo de
densidad de muerte y que crece n1s y n1s en calor hacia alguna muerte final por el
fuego
absoluto, tienen puestos los ojos en el movimiento desde el polo de masa hasta e

l polo de
radiacin. Aquellos que lo describen como creado en el fuego absoluto y que se hac
e ms y
n1s fro hasta la muerte final por enfriamiento y condensacin, tienen puestos los oj
os en el
movimiento inverso. Mientras Einstein, en el intento con su intangible e inconmen
surable
repulsin csmica de satisfacer la necesidad de una tercera fuerza, agrega a este cuadr
o de
dos polos la superficie mediadora y conectante del retardo o tiempo.
Todas estas teoras son verdaderas y falsas por igual: como eran las de aquellos c
iegos en el
cuento oriental que, al describir un elefante a tientas, deca el uno que era como
una cuerda, el
otro que era como un pilar y, un tercero, que era como dos fuertes lanzas.
Todo lo que con verdad podemos decir es que el Absoluto es Uno y que, dentro de
este Uno,
tres fuerzas que se diferencian en s mismas como radiacin, atraccin y tiempo- crean
de
consuno el Infimto.
II LA vIA LACTEA EN EL MUNDO DE NEBULOsAs EsPIRALEs
Dentro del Absoluto podemos considerar, empero, las umdades mayores susceptibles
de ser
reconocidas por el hombre. Estas son las nebulosas galcticas, cerca del centro de
una de las
cuales, conocida por Va Lctea, existe nuestro Sistema Solar. Aunque la existencia
de otras
nebulosas ms all de la nuestra, el hombre slo la conoci con la ereccin de los moderno
s
telescopios, varios centenares de miles estn ahora al alcance de su vista y vario
s cientos de
aquellas han sido claramente observadas.
La apariencia de estas nebulosas, cada una de las cuales se compone de incontabl
es millones
de estrellas, es muy diferente. Algunas parecen lneas de luz, otras con forma de
lentes y otras
n1s son como espirales en las que corrientes de soles parecen brotar desde el cen
tro como lluvia radiante. Esta variacin, sin embargo, se est de acuerdo en que no es de la neb
ulosa
misma, sino resultado del ngulo desde el cual la vemos sea ya desde el borde, ya
desde
algo por encima de su plano, o ya mirando directamente desde abajo sobre ellas.
Toda nebulosa, incluso nuestra Va Lctea, tiene de hecho el mismo diseo fundamental.
Son,
aparentemente, vastos discos de estrellas, separados cada uno por un infimto de
distancia de
los otros, aunque cada uno es tan inmenso que las estrellas que lo forn1ar1, por
su solo nmero,
parecen uir y discurrir al modo de un gas o un lquido bajo la in uencia de alguna gr
an
fuerza centrfuga. Esta fuerza les imparte un movimiento o forma en espiral, a sem
ejanza de
una tromba en un arenal que imparte movimiento en espiral a la columna de polvo

que
levanta.
Es indudable que nuestra Va Lctea posee, tambin, esta forma centrfuga pero,
naturalmente, slo puede verse desde afuera. Para nosotros, situados dentro de su
plano,
aparece como una lnea curva o arco de luz en los cielos por encima nuestro. Por c
ontraste,
vemos el Sol como un plano curvo o disco y, del mismo modo, magmficados los plan
etas.
Mientras que al aproximarnos todava n1s a nuestra escala, lo que podemos explorar
de esta
tierra es un slido curvo o la super cie de una esfera.
Estas tres formas arco, disco y esfera- son aquellas en las cuales tres grandes e
scalas de
entidades celestes se presentan a la percepcin humana. Evidentemente no son estas
las
formas reales de esas entidades, pues sabemos muy bien que, vista desde cualquie
r otro lugar,
la Va Lctea, por ejemplo, aparecera no como una lnea sino, a semejanza de otras gala
xias,
como un disco giratorio.
Empero, estas formas aparentes de los mundos celestes son muy interesantes y de
importancia. Porque pueden decirnos mucho, no slo acerca de la estructura del umv
erso sino,
tambin, acerca de la percepcin del hombre y, por este medio, acerca de su relacin c
on estos
mundos, y de la relacin entre estos.
Ahora bien, la relacin entre un slido curvo, un plano curvo y una lnea curva es la
relacin
entre tres dimensiones y una dimensin. As se nos puede decir que percibimos la tie
rra en
tres dimensiones, el Sistema Solar en dos dimensiones y la Va Lctea en una dimensin
. A
otras galaxias las percibimos solamente como puntos. En tanto que al Absoluto no
lo podemos
percibir en mnguna dimensin es absolutamente invisible.
As, esta escala de mundos celestes Tierra, Sistema Solar, Va Lctea, la Totalidad de
Galaxias y el Absoluto- presenta a la percepcin del hombre una progresin muy espec
ial.
Con cada ascenso en esta escala, se le hace invisible una dimensin. Esta curiosa p
erdida de
una dimensin es aparente aun en mveles que estn ms all de su percepcin, pero que
todava puede imaginar. En relacin al Sistema Solar, la Tierra no es ms una bola slid
a sino
una lnea de movimiento; en tanto que en relacin con la Va Lctea, la elptica del Siste
ma
Solar deja de ser un plano para ser un punto. En cada caso, desaparece una dimensin
inferior.
Al mismo tiempo, con cada expansin de la escala se agrega una nueva dimensin superi
or
la n1isn1a que es tanto inalcanzable como invisible a la entidad menor. De este
modo el
hombre, el mismo un slido y tridimensional esto es, alto, ancho y gmeso- puede tra

sladarse
por sobre toda la super cie de la tierra, creando la con guracin de esta superficie,
en su
escala, el mundo tridimensional en que vive. Empero, en la escala de la tierra,
esta superficie
deviene nicamente bidimensional, a la que se agrega una nueva tercera dimensin el g
rosor
de la tierra- que es inconocible e impenetrable por el hombre. Puede decirse, as,
que la
tercera dimensin de la tierra es una especie diferente y superior de tercera dime
nsin,
inconmensurable con la tercera dimensin del hombre.
Es as como en esta gran jerarqua celeste, cada mundo superior parece descartar la
dimensin
inferior del mundo que queda por debajo, y agregar una nueva dimensin arriba o n1s
all del
alcance de ese mundo. Cada uno de tales mundos completos existe en las tres dime
nsiones de
espacio, poseyendo empero una dimensin n1s que aquel que est debajo y una menos que
el
que est encima. Significa esto que cada mundo es parcialmente invisible para aque
llos
mundos mayores y menores que el mismo. Pero, en tanto que es la dimensin inferior
del
mundo menor la que desaparece en relacin al mayor, es la dimensin superior del may
or la
que es invisible al menor.
Desde nuestro punto de vista, podemos expresar que cuanto mayor es el mundo cele
ste, tanto
n1s de aquel debe ser invisible; mientras que aquellas partes de tales mundos sup
eriores, en
cuanto son visibles al hombre, deben siempre pertenecer a sus dimensiones inferi
ores o ms
elementales.
Podemos comenzar a comprender mejor, ahora, el sigmficado de esta apariencia lin
ear de la
Va Lctea. Debe significar que la Va Lctea real es mayormente invisible. Lo que vemos
es
una ilusin de nuestra percepcin limitada. El aparente arco de luz debe ser un efecto
de
nuestro no verla en su cientes dimensiones.
Cuando vemos lneas o crculos aparentes en nuestro derredor ordinario, sabemos bien
que
hacer en orden a investigar los cuerpos a que pertenecen. Sea que nos movamos en
relacin a
ellos, o sea que los movamos en relacin a nosotros. Al sentarme a la mesa en una
habitacin
a oscuras, veo algo que semeja una lnea de luz; mas al levantarme para ver ms de c
erca, la
lnea se transforma en un crculo; extiendo mi mano hacia aquello y cojo un objeto q
ue resulta
ser un vaso de vidrio. Antes de que hubiera alzado el vaso slo haba sido visible e
l crculo de
la boca del vaso, revelado por la luz primero al nivel del ojo y luego, desde ar
riba. Ahora,
cuando le doy vuelta en mis n1ar1os, mi relacin cambiante con aquel en el espacio

y el
tiempo, revela que no es ni una lnea ni un disco, sino un cuerpo slido dotado de t
oda clase
de propiedades y que contiene una interesante bebida.
Esto no podemos hacer en relacin con la Va Lctea ni con otras galaxias. En su escal
a no
podemos cambiar ni en un punto nuestra posicin, sea en el espacio sea en el tiemp
o. En
relacin a aquella somos puntos fijos y no hay modo de alterar nuestra visin de las
n1isn1as.
Aun los movimientos de la Tierra y el Sol no producen un cambio perceptible en e
l punto de
vista del hombre en millares de aos; mientras que esos milemos, comparados con la
edad de
las galaxias, no tienen duracin alguna. Es como si estuviramos condenados por toda
la vida
a ver solamente el anillo del vaso. E, igualmente, podemos suponer que esto es n
ada ms que
un anillo o seccin transversal de la galaxia que ven los hombres, y que siempre d
eben ver
con su percepcin corprea.
Cul podra ser la naturaleza real de la Va Lctea y la de su relacin con otras galaxias?
Que es en s misma una nebulosa? Estaramos perdidos a no ser por el hecho de que la
relacin entre los mundos celestes, la Tierra, el Sistema Solar y la Va Lctea, deben
tener
paralelos exactos en los mundos inferiores de electrones, moleculas y celulas. P
ues esta
relacin entre mundos interpenetrantes es por s n1isn1a una constante csmica, que pu
ede
verificarse tanto arriba como abajo. En su propia escala revelada por el n1icrosc
opio una
celula es un orgamsmo slido tridimensional, pero para el hombre es slo un punto
inmensurable. Es as como, entre los mundos microcsmicos, se puede observar las mis
mas
adicin y substraccin de dimensiones. Pero con esta diferencia que en este caso la
naturaleza y el ser del mundo superior, su relacin con y el poder sobre los mundo
s inferiores
dentro de el, pueden conocerse y estudiarse. Porque ese mundo superior es el hom
bre mismo.
Ahora bien, la situacin de nuestro Sistema Solar dentro de la Va Lctea es casi exac
tamente
la n1isn1a de una celula sangunea dentro del cuerpo humano. Un corpsculo blanco se
compone, tambin, de un ncleo o sol, su citoplasma o esfera de in uencia; y este, tam
bin,
est rodeado por todos lados por incontables millones de celulas semejantes o sist
emas,
formando el todo un gran ser cuya naturaleza sera, para la celula, difcilmente sus
ceptible de
concebirla.
Si, esto no obstante, comparamos el cuerpo humano a algn gran cuerpo de la Va Lctea
y
una celula de esta con nuestro Sistema Solar y queremos encontrar un punto de vi
sta
comparable al de un astrnomo humano en la tierra, deberamos esforzamos por imagina
r la
percepcin de algo semejante a un electrn de una molcula de la celula. Que podra conoc

er
tal electrn acerca del cuerpo humano? Que, en verdad, conocera acerca de su celula
o an de
su molcula? Tales orgamsmos seran tan vastos, sutiles, eternos y ommpotentes en re
lacin a
el, que su verdadero sigm cado estara muy lejos de su comprensin, Empero, no hay dud
a
que el electrn percibira algo de su umverso ambiente; y, aunque esta impresin estara
muy
lejos de la realidad, es interesante para nosotros imaginarla.
Pues estos electrones, por la profunda insignificancia de su tamao y duracin seran,
tambin, como los hombres dentro de la Va Lctea; puntos fijos monodimensionales,
incapaces de cambiar la visin de su umverso humano ni en el grosor de un cabello.
Es cierto
que su celula estara recorriendo su arteria as como el sol recorre su trayecto en
la Va Lctea
y que esta celula puede esperarse que realice muchos n1i, les de circuitos del gr
an cuerpo en
el curso de su existencia. Mas para el electrn nada sigmficar esto, porque en toda
la
duracin de su fugaz vida, la celula no habra avanzado mnguna distancia mensurable.
As pues, como puntos, los electrones miraran sobre una seccin transversal estaciona
ria del
cuerpo humano, en ngulos rectos a la arteria en la que fue destinada a moverse su
celula.
Esta seccin transversal constituira su universo visible o presente. Dentro de este
umverso se
dara cuenta, primero y sobre todo, del resplandeciente ncleo de su celula, fuente
de toda luz
y de toda vida para aquellos y para todo el sistema de mundos en el cual viven,
Mirando ms
all de este sistema, en el cenit esto es, fuera de su seccin transversal y arriba,
dentro de la
arteria- nada veran, porque sera aqu donde su celula y su umverso marcharan en futur
o. Un
espacio igualmente vaco yacera debajo de ellos en el nadir. Porque sera de aqu de do
nde
habra procedido su universo, o pasado.
Si, esto no obstante, mirasen fuera, siguiendo el plano presente de su umverso,
veran
resplandecer por todos los lados con apariencia de ser un amllo brillante formad
o por un
nmero infimto de otros ncleos celulares o soles, n1s o menos distintos del propio.
De tener
algn ingemo, podran comprender que esta apariencia de amllo era una ilusin resultan
te de
la reduccin de la distancia y, en cambio, podran suponerlo un vasto disco de clulas
de las
que la suya sera apenas una entre muchos millones. Posteriormente, midiendo la de
nsidad de
la nube celular en, los varios puntos del comps, podran aun calcular que su propia
posicin
est cerca del centro o n1s cerca de uno u otro borde de este disco. En esta forma
podran
localizar su propio sistema dentro de su galaxia. Pues este disco o nube de form
a circular sera

su Va Lctea.
En muchos sentidos, los descubrimientos de los electrones pueden hacer paralelo
a los
descubrimientos de los astrnomos humanos y aquellos haran frente a problemas muy
semejantes. A medida que estudiaran la Va Lctea de otras celulas y aplicaran metod
os
sutiles de medicin, podran, por ejemplo, alcanzar la idea como lo hicieron los astrn
omos
humanos, en circunstancias parecidas de que todas estas celulas o soles impercep
tiblemente
estaban retirndose. Ante esto los astrnomos humanos llegan a la conclusin de que lo
s soles
de la Va Lctea fueron creados todos juntos, en una masa de compacta densidad y que
, desde
entonces, han estado retirndose al exterior desde el centro, en un disco que cons
tantemente
se dilata y constantemente rarifica. Ellos hablan de un umverso en expansin. Si alc
anzaran
los electrones una conclusin anloga con respecto a su umverso, por supuesto estaran
describiendo lo que ocurre en una seccin transversal del cuerpo humano despues de
la
adolescencia, cuando dejan de multiplicarse las celulas pero donde las ya existe
ntes se
extienden, se dilatan y se saturan de agua y de grasa, produciendo el efecto de
un cuerpo que
se expande en circunferencia.
Por fin, cuando han agotado la especulacin sobre su Va Lctea, pueden los electrones
descubrir, a inmensurable distancia n1s all de sus lmites, pero an sobre el mismo pl
ano,
delgadas lneas y nubes que pareceran umversos semejantes. Esto podramos reconocer c
omo
la seccin transversal de otros cuerpos humanos. Pero para los electrones seran neb
ulosas
extra-galcticas.
Pues bien, el estudio de estas distantes nebulosas o universos puede introducir
a algunos
curiosos problemas al observador electrmco. Algunos los vera, sencillamente, como
lneas
de luz y se dara cuenta que miraba al borde de un disco galctico semejante al en q
ue se
encuentra el mismo. Sin embargo, otros podran aparecer como circular o espiral, t
al como
nos ocurre con ciertas nebulosas. En este caso supondra que las estaba mirando co
mo alguien
encima o en el futuro podra ver su propio umverso.
Cmo sera posible tal cosa? Debemos responder, solamente si la percepcin de estos
electrones no estaba, de hecho, confinada absolutamente a una dimensin plana. Sup
ongamos
alguna ilusin por la refraccin, alguna oscilacin ondulatoria, que permitiera a su p
ercepcin
abarcar, digamos, slo dos grados por debajo del nivel de su plano. Un ngulo as sera
demasiado pequeo para hacer que se dieran cuenta de algo del pasado, que merecier
a
hablarse de el, dentro (le su propio umverso. Pero proyectado a una distancia in
mensa,
ciertamente sera suficiente para abarcar todo el disco del umverso que se encuent

ra en ngulo
recto con el suyo; es decir, la seccin transversal, pero horizontal, de otro cuer
po humano.
De ser verdadera nuestra analoga lo precedente puede probar la significacin del fe
nmeno
celeste que ante nosotros aparece como Va Lctea y como muy distantes galaxias.
Representaran secciones de cuerpos inmensos, inconcebibles y eternos para nosotro
s y de los
cuales nada podramos decir, excepto que deben existir. Pero es esto verdad? No pue
de haber
respuesta directa. Slo podemos decir que otra escala de vida, estudiada correctam
ente, revela
fenmenos estrechamente comparables con aquellos que percibimos en los cielos y lo
s cuales,
ah, en esa inmensa escala, estn mucho n1s all de nuestra comprensin. Y podemos agrega
r
que, puesto que las leyes naturales deben ser umversales y puesto que el hombre
no puede por
s n1ismo inventar un esquema csn1ico, la analoga, que muestra la correspondencia en
tre
diseos creados por tales leyes arriba y abajo, es quiz la mca arma intelectual
su cientemente vigorosa para determinados problemas.
Esta puede, en cualquier caso, revelar las relaciones. As es como al estudiar el
electrn en el
cuerpo humano, vemos bien la escala del ser que pugna por apreciar la estructura
, tiempo de
vida y propsito de las muchas galaxias, en comparacin con el fenmeno de que es test
igo.
III EL sIsTEMA sOLAR EN LA vIA LACTEA.
En cuanto a las nebulosas extra-galcticas tenemos poco ms conocimiento, de hecho,
que el
de su existencia. Respecto a nuestra propia galaxia o Va Lctea, podemos decir ms. D
e
acuerdo con las ideas n1s recientes, es la misma una nebulosa espiral, quizs de un
dimetro
de 60,000 aos-luz. Dentro de este enorme mar estelar hay, tambin, estanques n1s den
sos y
profundos, en algunos de los cuales, como la Masa de Hercules, las estrellas ind
ividuales slo
pueden distinguirse de la niebla resplandeciente por medio de telescopios de muy
alto poder.
Cabeza de alfiler apenas visible en esta escala, nuestro Sistema Solar se mueve
alrededor del
centro galctico en una rbita muy distante, comparable tal vez con la de Jpiter alre
dedor del
Sol. Desde que tal rbita tendra una longitud de 130,000 aos-luz, el Sistema Solar co
mo
ya hemos visto- parece estacionario en su lugar frente a los lmites extremos del
clculo del
hombre, como desde un barco en altamar no es aparente cambio alguno en el escena
rio, a la
vista di, los pasajeros. Sin embargo se mueve, y el recorrido del Sol nuestro en
ngulos rectos
al sistema planetario se dirige por ahora hacia la brillante estrella Vega, la q
uinta del cielo,

que brilla en la constelacin Lira, un poco por encima del plano de la misma Va Lcte
a.
En esta inmensidad cmo podemos orientarnos? Dnde es arriba, dnde abajo, dnde el
este y el oeste, dnde el pasado o el futuro? Hemos llegado al punto en que debemo
s ubicar el
Sistema Solar en su galaxia y poner los puntos del comps sin los cuales no puede
lograrse
mayor estudio o medicin. Esto es posible por las constelaciones, aquellos diseos d
e
legendaria significacin con respecto a los cuales los antiguos determinaron la po
sicin de las
brillantes estrellas fijas sobre toda la bveda celeste.
Pues bien, el movimiento de nuestro Sol hacia Vega indica una rbita inclinada en
unos 35
respecto al plano de la Va Lctea, de modo que el plano del Sistema Solar, en ngulo
recto
con esta rbita, estar colocado, lgicamente, en ngulo de 55 grados respecto a aquella;
Las
distantes constelaciones que marcan los puntos del comps para este plano del Sist
ema Solar
son las bien conocidas Aries, Tauro, Gemims, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpin, S
agitario,
Capricornio, Aquario y Pis cis. Las que marcan el plano de la Va Lctea son Gemims,
Monoceros, Canis Mayor, Argo, la Cruz del Sur, Centauro, Norma, Sagitario, Oficu
s, Aguila,
Cisne, Cefeus, Casiopeia, Perseo y Auriga. En Geminis y, otra vez, en Sagitario,
se
interceptan las dos elpticas.
Como esta lnea de interseccin debe pasar por el centro de la Va Lctea, es claro que
al
mirar a una de estas constelaciones estamos de cara al foco de nuestra galaxia o
umverso,
mientras que al mirar a la otra estamos de cara a su borde exterior. Pero cul es c
ul?
Tenemos dos indicios. En primer termino, la conglomeracin de estrellas hacia Sagi
tario es
ms densa, como debieramos esperarlo observando a travs del centro y espesor de la
galaxia.
En segundo termino, la Va Lctea hacia Sagitario es n1s complicada, y parece dividir
se en
dos o n1s capas de grosor. Si nuestra primera idea es correcta, es decir, en cuan
to se refiere a
que la percepcin del hombre no est por entero confinada al presente plano de la Va
Lctea,
sino que es capaz de moverse un grado o n1s fuera de la horizontal, debieramos,
naturalmente, esperar ver una seccin ms intrincada de la Va Lctea en direccin del may
or
espesor, ya que el mismo ngulo abarcar una seccin ms profunda sobre ese lado.
Esto no obstante, debemos buscar ahora, una explicacin ms exacta de esta extraa ide
a
de que el hombre puede ver un poco dentro del pasado de la galaxia. Cmo es esto po
sible?
5 La tierra a su vez, se inclina en un ngulo de 24 a la elptica del Sistema Solar,
de modo que el ecuador
terrestre se encuentra en un ngulo de cerca de 80 grados respecto a la Va Lctea.
Como ya hemos notado, la Va Lctea es tan vasta que la luz emplea 60,000 aos para vi
ajar

de uno a otro lado. Si observsemos nosotros desde el centro galctico, la luz que l
legara a
nosotros desde las ms lejanas estrellas sera emitida 30 mil aos antes de que la
percibierarnos. Verarnos tales estrellas no en las posiciones que ocupan en el mo
mento de
nuestra percepcin, sino donde estuvieron hace 30 mil aos.
En la actualidad el Sistema Solar no se encuentra al centro de la Va Lctea sino, q
uizs, en
los dos tercios hacia su circunferencia; de modo que nuestro punto real de obser
vacin est
cerca de un sexto del camino a traves del dimetro galctico de 60,000 aos luz. Esto
sigmfica
que el borde n1s prximo de la Va Lctea distara de nosotros cerca de 10,000 aos luz, y
el
n1s lejano unos 50,000. En otras palabras, supomendo que es correcta nuestra prim
era
orientacin, las estrellas n1s lejanas, hacia Gemims, se nos presentaran en la posic
in que
ocupaban hace l0 mil aos, mientras que las ms lejanas hacia Sagitario, estaran para
nosotros donde en realidad estuvieron hace 50 mil aos, en epoca cuando el hombre
quizs
apareca recien sobre la tierra.
Literalmente, pues, estamos mirando dentro del pasado de la Va Lctea. Cuanto n1s le
jos
miremos ms profundamente entraremos en el pasado; y la explicacin de esta capacida
d de
mirar n1s all del presente galctico est en la lentitud de los impulsos de la luz que
nos da el
medio nico de percepcin, si se la compara con la casi immaginable vastedad que deb
e
atravesar. Adems, si suponemos a toda la Va Lctea movindose hacia adelante, como tod
os
los dems sistemas del universo, podremos decir, entonces, que el ngulo de nuestra
percepcin Iera del plano del presente, debe ser igual a la velocidad de la Va Lctea div
idida
entre la velocidad de la luz.
En la vida diaria un fenmeno exactamente comparable resulta del tiempo que toma e
l sonido,
que hace que escuchemos a la distancia un grito proferido segundos antes, y que
as nos hace
posible escuchar tanto ms profundamente en el pasado cuanto ms lejos nos encontram
os.
Es as como en realidad no miramos a traves de tal disco imaginario que representa
el
presente de la Va Lctea. Vemos un cono que se extiende a traves del tiempo o cuart
a
dimensin de la galaxia. Pues mientras que las estrellas prximas a nosotros se nos
presentan
cinco o diez aos detrs de este plano, otras brillan en sus posiciones de hace un s
iglo, un
milenio o diez milemos de aos, en proporcin a sus distancias. Desde nuestra posicin
todas
estas estrellas, que se extienden desde el presente hasta decenas de milemos atrs
, se yen

superpuestas, dndonos la ilusin de un amplio amllo o muro de estrellas, como las v

emos de
hecho.
Mas como hemos calculado, en el extremo lejano de la galaxia veramos cinco veces
ms
profundamente en el pasado que lo que veramos en el extremo prximo. Precisamente d
ebido
a la mayor distancia, vemos mucho ms de su tiempo o cuarta dimensin en esa direccin
.
Sera slo natural, entonces, si la n1asa visible de estrellas fuera ms densa y ms esp
esa la
banda visible en ese lado. Y esta es la apariencia efectiva de la Va Lctea hacia S
agitario. De
modo que tenemos por lo menos una base tentativa para suponer que el centro de n
uestra
galaxia se encuentra en la direccin de Sagitario y su borde exterior hacia Gemini
s.
Ahora bien, si la Va Lctea es una nebulosa espiral, cuando miramos a Sagitario nos
estamos
dirigiendo hacia el centro o la fuente de su energa creadora; exactamente como cu
ando
miramos al Sol, nos dirigimos hacia el centro o la fuente de la energa creadora d
el Sistema
Solar. As, tambin, cuando miramos a Gemims, estamos dando la espalda a ese centro,
del
modo como a la medianoche miramos hacia aquella parte de los cielos, opuesta al
sol. Esta es,
entonces, una medida objetiva de los caracteres en los que tanto tiempo se ha credo
, de los
signos del Zodiaco. Son, de hecho, una medida de nuestra inclinacin hacia el foco
de nuestra
galaxia, tan defimtiva como son las horas del da para nuestra inclinacin hacia el
sol.
Cuando el Sol est en Sagitario sigmfica que las radiaciones solares y cualesquier
a otras
radiaciones desconocidas ms altas, procedentes del foco de la Va Lctea, nos llegan
desde la
n1isn1a direccin, o que estn en conjuncin. Cuando el Sol est en Geminis significa qu
e las
radiaciones solares y galcticas nos llegan desde lados opuestos. Y cuando miramos
al sol en
los signos intermedios de Virgo y Pisces significa que lo vemos contra el vaco ex
terior o
contra el pasado y el futuro invisibles de la Va Lctea, cuya radiacin central nos l
lega en
ngulo recto a los rayos solares.
Al presente no podemos declarar espec camente la naturaleza de las radiaciones que
pueden
emitirse por el centro galctico. Pero una radiacin general de unos cuantos metros
de
longitud de onda ha sido detectada, la cual es notablemente ms fuerte en la direc
cin de las
nubes de estrellas ms densas de la Va Lctea, y con el mximo vigor en la direccin de
Sagitario.7 Esta radiacin se considera ahora como una caracterstica defimda de nue
stra
galaxia y, particularmente, de su centro, cuya naturaleza fsica est oculta a nuest

ra vista por
las nubes de estrellas. Esta radiacin es distinta de, pero semejante a, la que se
ha conocido
como rayos csmicos, la que al llegar a la tierra desde todos los ngulos y direccio
nes y que
siendo de ms alta frecuencia que cualquiera otra conocida que se origina en el so
l, debe
acarreamos materia o in uencia procedente de algn mundo mayor que incluye al Sistem
a
Solar.
5 Esta suposicin, que puede veri carse a simple vista, fu respaldada por el detallad
o recuento de las estrellas
por Heruspring, Perrine y Shapley entre l9l2 y 1918.
7 Primeramente por J ansky, Vase A Concise History of Astronomy (Historia Compendia
da de la Astronoma),
por Peter Doig, pp. 202-3 y 301-2.
Hemos supuesto que este mundo mayor prximo o cosmos, por encima del Sistema Solar
, es
la Va Lctea. Pero hay muchas indicaciones de que la brecha entre los tamaos es, en
este
caso, tremendamente grande. Ms adelante, cuando lleguemos a medir los tamaos relat
ivos y
las dimensiones de los cosmos que hemos sido capaces de identificarf veremos que
el factor
de multiplicacin entre el Sistema Solar y la Va Lctea es mucho mayor que el entre l
a celula
y el hombre, entre el hombre y la Naturaleza, entre la Naturaleza y la Tierra y
entre la Tierra y
el Sistema Solar. El Sistema Solar parece perdido en la distancia de la Va Lctea,
como un
hombre solo se perdera sobre la superficie terrestre, a no ser por el mundo orden
ado de la
naturaleza del que forma parte y el cual media, por decirlo as, entre aquella y e
l.
El dimetro de la tierra, pongamos por caso, es un millonesimo del dimetro del Sist
ema
Solar, pero el dimetro del Sistema Solar es quizs solamente un cuarentan1illonesimo
del
dimetro de la Va Lctea. Cuando en nuestro propio sistema encontramos tales relacion
es, no
son entre el Sol y los planetas, sino entre el Sol y los satlites de los planetas
. Esto es decir
que, por analoga de escala y de masa, deberamos esperar que el Sistema Solar girara
alrededor de alguna entidad bastante ms grande, la que a su vez girara alrededor d
el centro
de la Va Lctea; exactamente como la Luna gira alrededor de la Tierra, la que a su
vez gira
alrededor del Sol.
Pero, que es y donde est este sol de nuestro Sol? Varios intentos se han hecho para
discernir un sistema local dentro de la Va Lctea, en particular por Charlier quien,
en 1916,
pareca haberlo establecido as, a 2,000 aos-luz de dimetro y temendo su centro a vari
os
centenares de aos-luz n1s all, en direccin de Argos. Si estudiamos nuestros alrededo
res

inmediatos en la galaxia, encontramos una gradacin interesante de estrellas, dos

de las cuales
son sugestivas desde este punto de vista. A diez aos-luz encontramos dos estrella
s a escala
seme ante de nuestro sol, y a Sirio, que es unas 20 veces n1s brillante. Entre 40
y 70 aosluz de distancia llegamos a otras cinco estrellas mucho mayores, de l00 a 250 ve
ces n1s
brillantes que nuestro Sol; entre los 70 y los 200 aos-luz, todava hay siete mayor
es an, de
250 a 700 veces ms brillantes; y entre 300 y 700 aos-luz, encuentranse seis inmens
os
gigantes, decenas de millares de veces n1s brillantes. La ms grande de todas estas
, Canopus,
que se encuentra a 625 aos-luz detrs de la estela exacta del Sistema Solar y que e
s l00 mil
veces ms radiante que nuestro Sol, podra ciertamente ser el sol del sistema local de
Charlier.
Pero, como en muchos de estos problemas, es solamente cuando abandonamos la teora
astronmica y retomamos a la observacin directa del cielo y de los cuerpos celestes
, que
encontramos una in uencia estelar ms inmediata, a la cual debe sujetarse el Sistema
Solar.
Porque el objeto n1s brillante en los cielos, despues de aquellos del Sistema Sol
ar es,
naturalmente, la doble estrella Sirio. Se compone esta pareja de un inmenso sol
radiante, 26
veces n1s brillante que el nuestro con una trayectoria circular de un perodo de 50
aos,
alrededor de un enano blanco del tamao de Jpiter y cinco mil veces n1s denso que el
plomo. La n1asa de la estrella luminosa que es dos veces y media la de nuestro S
ol y la de la
estrella opaca equivalente a la de este, ejercern una in uencia sobre el Sistema So
lar ya que
esta pareja estelar se encuentra a menos de nueve aos-luz de distanciaque ciertam
ente debe
exceder mucho a la de cualquier otro cuerpo extra solar que podamos pensar. Mas
an, tanto
por la distancia fsica cuanto por la radiacin y n1asa, esta estrella parecera llena
r en alguna
forma la brecha excesiva entre los cosmos del Sistema Solar y la Va Lctea. El anch
o de la
galaxia es siete mil veces la distancia a Sirio, mientras que esta distancia a S
irio un milln de
veces la distancia de la Tierra al Sol- cae naturalmente dentro de la escala men
cionada de
relaciones csmicas y sumimstr a la astronoma del siglo XIX una excelente umdad de
medicin celeste, el sirimetro, abandonado, ahora, desafortunadamente.
No hay informacin astronmica que contradiga la posibilidad de que el Sistema Solar
g Vase el cuadro de la pg. 45.
efectivamente describa un crculo alrededor de Sirio, en el curso del circuito de
este ltimo
alrededor de la Va Lctea, como creyera Kant. Pues tal trayectoria circular se hara
notar
solamente alterando la posicin de Sirio mismo en los cielos y de otras dos o tres
estrellas, y

en una periodicidad de algunos cientos de miles de aos pasara fcilmente inadvertida

.
De hecho, tenemos evidencia defimda para demostrar que tal es el caso. Como obse
rvaron los
antiguos egipcios, el movimiento aparente de Sirio medido por su elevacin con el s
ol es
poco menor que el movimiento aparente de todas las dems estrellas, lo que se reco
noce en la
precisin de los equinoccios. En tanto que la masa general de estrellas asciende 2
0 minutos
n1s tarde en un da dado de cada ao, Sirio asciende solamente 11 minutos despus.
Corresponde sto a la diferencia en el movimiento aparente entr puntos exteriores a
un crculo y el centro del mismo crculo, cuando es observado el movimiento desde un punto
sobre su
circunferencia exactamente como, en un paisaje visto desde un automvil en movimie
nto,
los objetos lejanos y los prximos parecen correr unos detrs de otros.
Por esta observacin tenemos una buena razn para creer que nuestro Sol tiene una tr
aslacin
circular alrededor de Sirio. Y si suponemos la cifra generalmente aceptada de 20
kilmetros
por segundo para el movimiento del Sol a travs del espacio, como correcta; entonc
es esta
traslacin requerira 800 mil aos en otras palabras, nuestro Sol hara unas 250 revoluc
iones
alrededor de su sol mayor, por cada circuito completo de la Va Lctea. Ms adelante v
eremos
que esta cifra de 800 mil aos es equivalente a cerca de un cuarto del tiempo de v
ida de la
naturaleza, o a un mes de la vida ele la tierra; y que se encuadra muy bien en l
a relacin
general entre los cosmos?
Entretanto, otro hecho muy sorprendente parece confirmar la idea de un sistema l
ocal
estelar que tiene a Sirio como centro. Si tomamos las grandes estrellas que nos
son familiares
dentro, digamos, de cuarenta aos-luz del Sol Sirio, Procyon, Altar, Fomalhaut, Plux
, Vega
y otros semejantes- encontraremos que todas, menos dos, estn dentro de los 15 del
mismo
plano. Esta seccin a travs de los cielos corta el ecuador celeste en un ngulo de 60
y en
cerca de 7,30 y 19.30 horas de ascencin recta y se eleva a 55 de declinacin en la v
ecindad
del Arado. Slo hay una explicacin probable para esto: que todas las estrellas cerc
anas giran
alrededor de un centro comn y que esta seccin es la elptica sobre la cual estn todas
sus
rbitas.
Si suponemos que Sirio es el sol de esos soles, entonces el nuestro y esto es lo
curiosoparece ocupar un lugar semejante en ese sistema al que ocupa la Tierra en el Sis
tema Solar. Y
si esto es as, entonces, el sistema de Sirio puede considerarse casi exactamente
un milln de

veces n1s grande en tamao que el nuestro.

Qu clase de in uencia nos puede llegar del sol Sirio con su extraa combinacin de
radiacin mucho mayor que la solar y de una densidad mucho n1s asombrosa an que
cualquiera que pueda concebirse en el oscursimo interior de la luna n1s muerta? No
podemos saberlo. Tales supracielo e infrainfiemo son immaginables para nosotros,
ni
podemos saber si los rayos csmicos o alguna otra radiacin suprasolar se conectan c
on
aqullos.
9 Vase apndice II, Los Tiempos de los Cosmos
De hecho, y solamente en forma general, podemos describir cada uno de los mundos
que
hemos considerado, como baados en las radiaciones o in uencias de todos los mundos
que
les son superiores, del modo como nuestra Tierra est baada simultneamente por los r
ayos
csmicos y el calor solar, La suma de estas radiaciones constituir el medium en el cu
al
existe el mundo y su variedad introducir la posibilidad de escoger la respuesta e
ntre una y
otra in uencias.
Desde otro punto de vista, este medium se compone de secciones de mundos superiore
s. Ya
hemos comparado nuestro sistema solar dentro de una seccin de la Va Lctea, con una
clula dentro de una seccin del cuerpo humano. La clula es a la seccin humana, y nues
tro
Sol es a la Va Lctea, lo que son los puntos a los planos. De modo que podemos deci
r, como
ley, que el medium en el cual un mundo cualquiera vive y se mueve y tiene su ser
, es a aqul
como un plano es a un punto. La seccin transversal del cuerpo humano es el plano
en el cual
se mueve la clula. La superficie de la Tierra es el plano de la naturaleza en el
cual se mueve
el hombre; la elptica del Sistema Solar es el plano en el cual se mueve la Tierra
; y el disco de
la Va Lctea es el plano en el cual se mueve el Sol.
Ahora bien, la relacin entre un punto y un plano no es infimta, sino infimta al c
uadrado. Esto
significa que aqulla es inconmensurable, que ha entrado una nueva dimensin. Y cuan
do
comparemos a cada mundo no con la seccin del mundo superior en el cual habita, si
no con el
cuerpo completo de ese mundo superior, la comparacin es entre el punto y el slido,
o el
infimto al cubo. El cuadrado o el cubo del infimto podemos entenderlo mejor como
la
introduccin del plan, el propsito y la posibilidad. Un nmero infimto de clulas forma
slo
una n1asa de protoplasma, pero las clulas multiplicadas por el cubo del infimto c
onstituyen
un cuerpo humano. Un nmero infimto de cuerpos significa nada n1s que toneladas de
carne
y humores, pero los cuerpos orgnicos multiplicados por el cubo del infimto consti
tuyen el

mundo armomoso de la naturaleza. En la n1isn1a forma, aunque no podemos comprend

er su
significacin, la Va Lctea debe componerse no de un infimto de soles, sino de un inf
imto al
cubo.
Empero, clula, cuerpo humano, mundo de la naturaleza, Tierra, Sistema Solar y Va Lc
tea
son, en s mismos y al mismo tiempo, completos, contemendo cada uno un modelo y un
a
posibilidad que re ejan perfectamente, en una escala particular, el modelo y posib
ilidad del
todo. Tales entidades perfectas, conectadas por la escurridiza triada de dimensi
ones, con
entidades semejantes de escalas mayores y menores, se llaman correctamente, cosm
os.
Un libro se compone de captulos, los captulos de prrafos, los prrafos de oraciones,
las
oraciones de palabras y las palabras de letras. Letra y palabra tienen significa
cin en su propio
nivel, aunque carecen de propsito verdadero si estn fuera del conjunto del libro.
Del n1ismo
modo en el umverso, a pesar de nuestras limitaciones, nos esforzamos por aprehen
der el
cosmos superior con el objeto de alcanzar el propsito del inferior.
CAPITULO 2. LOS TIEMPOS DEL UNIVERSO
I LA RELACIN ENTRE EL ESPACIO Y EL TIEMPO.
Hemos re eexionado sobre un Absoluto; y dentro de aqul, en el cielo infimto de nebu
losas
espirales, En una de estas nebulosas la Va Lctea- hemos reconocido nuestro Sistema
Solar. Ima ginamos la orientacin de este sistema dentro de su galaxia y su tan1ao
relativo.
Y, al mismo tiempo, procuramos alcanzar las limitaciones fundamentales de la per
cepcin
del hombre en relacin con los cielos.
Ahora bien, si hemos de comprender mejor estos cosmos astronmicos, se hace claro
que
debemos pensar no slo en su vasta extensin sino, tambin, en sus casi inconcebibles
patrones de tiempo.
Es posible valorar la duracin de la Va Lctea o del Sistema Solar por su sola vasteda
d?
Hay una relacin entre el espacio y el tiempo? De hecho hemos encontrado ya un indi
cio
de esto en el captulo anterior, en el cual llegamos a la conclusin de que el mundo d
e
cada cosmos es una seccin transversal de cada cosmos superior. Volvamos a la clula
sangunea en el cuerpo humano. Una seccin transversal de este cuerpo en ngulo recto
a la
posicin de la clula en la arteria, constituye el mundo presente de la clula, Otras
secciones transversales en mveles superiores de la arteria, representan su mundo
como
aparecera en varios momentos del futuro. Secciones transversales inferiores repre
sentan su
mundo en el pasado, Ascendiendo hasta n1s arriba del corazn, por ejemplo, puede qu

izs
la clula ganar alguna impresin del timo, los pulmones y otros rganos que encuentra
a
travs de esta seccin; pero no tendra idea alguna del cerebro o de otros rganos situa
dos
por encima de esa seccin, hasta que llegara a alcanzarlos. Todos estos rganos, sit
uados
progresivamente a lo largo del cuerpo humano, existiran en el futuro desconocido
o en el
recuerdo del pasado. Existiran en el tiempo para la clula. As, la longitud o tercer
a
dimensin del cuerpo humano, representara el tiempo o la cuarta dimensin para la
clula.
Para una molcula que se mueve dentro de la clula, empero, sera la tercera dimensin d
e
la clula la que representara el tiempo; mientras que el tiempo de la clula o la ter
cera
dimensin del hombre sera algo situado por entero fuera del tiempo de la molcula, lo
cual se conectara misteriosamente con la idea de la supervivencia despus de la mue
rte o
con alguna posibilidad de una existencia repetida. Podemos decir que la tercera
dimensin
del hombre representara una quinta dimensin para la molcula.
Por otra parte, en cuanto al electrn, cuyo tiempo dervase a su vez de la tercera
dimensin de la molcula, ninguna extensin o repeticin de su vida individual le hara
posible penetrar en la tercera dimensin del hombre, la que sera profundamente
inconcebible para l y slo podra ser representada como alguna dimensin totalmente
desconocida la sexta, donde todas las posibilidades, an las inimaginables, se
realizaran.
De todo esto resulta que la curiosa translacin de dimensiones de un cosmos a otro
se
aplica no solamente a las tres dimensiones de espacio, que hemos estudiado en el
captulo
anterior sino, tambin, a las dimensiones de tiempo. Hemos supuesto para cada cosm
os un
perodo de seis dimensiones las tres primeras que constituyen su espacio, la cuarta
su
tiempo, su eternidad la quinta y la sexta su absoluto. Y, an ms, hemos supuesto qu
e con
cada cambio de uno a otro cosmos, todo este perodo de dimensiones se cambia,
abandonndose una, ganando se otra y cambindose las dems en las siguientes, una por
una. De esta manera, el largo de un cosmos aparecer como tiempo para el cosmos me
nor,
como etermdad para el ms pequeo, como absoluto para el todava ms pequeo,
mientras que para el quinto cosmos no puede tener mnguna relacin.
Todo esto puede expresarse en forma mucho ms sencilla, del modo siguiente:
El acceso a cada nueva dimensin representa un movimiento en una nueva direccin. Un
punto sin dimensin, tal como el punto de un lpiz o la lumbre de un cigarrillo en l
a
oscuridad, al moverse, eonvirten- se en una linea. Una lnea un pedazo de tiza o el
rayo
de una rueda de bicicleta, por ejemplo- al extendrsela o movrsela en ngulos rectos
a su
longitud, se convierten en un plano, Un plano que se mueveen ngulo recto sobre s
mismo (o un disco que gira sobre un eje) se convierte en un slido. Un slido, como
el

hombre, por caso, cuando se le extiende sobre el pasado y el futuro, deviene un

tiempo de
vida. Un tiempo de vida, extendido en ngulos rectos sobre s mismo, nos lleva a la
idea
de tiempos paralelos, o de repeticin de tiempo o etermdad. La totalidad de estas
repeticiones, proyectada en otra direccin, todava implica un todo absoluto, la rea
lizacin
de todas las posibilidades, donde todo existe en todas partes.
Es as como cada cosmos puede verse en siete formas, de acuerdo con la percepcin de
l
observador:
(1) como un punto, esto es, sin dimensin.
(2) como una lnea, esto es, en una dimensin.
(3) como un plano, esto es, en dos dimensiones.
(4) como un slido, esto es, en tres dimensiones.
(5) como un tiempo de vida, esto es, en cuatro dimensiones.
(6) como un tiempo de vida que eternamente se repite, esto es, en cinco
dimensiones.
(7) como un todo, esto es, en seis dimensiones.
Clula Hombre Naturaleza erra Sol
Punto
Lnea Punto
Plano Lnea Punto
Slido Plano Lnea Punto
Tiempo de vida Slido Plano Lnea Punto
Repeticin de vidas Tiempo Slido Slido Lnea
Toda posibilidad Repeticin Tiempo Plano Plano
Todo Repeticin Tiempo Slido
Todo Repeticin Tiempo
Todo Repeticin
Todo
Muchas ideas interesantes emergen de este cuadro. Y es sorprendente cun lejos nue
stras
percepciones efectivas siguen sus indicaciones, aunque en muchos casos se ha hec
ho una
correccin mental tan inveterada y tan automtica, que hemos olvidado lo que estas
percepciones son en realidad.
Por ejemplo, el hombre percibe a la clula si es que la percibecomo slo un punto sin
dimensiones. Como fcilmente podemos comprender al ver una ciudad desde la montaa
vecina, la naturaleza debe percibir a un hombre si lo percibe- en la misma forma,
Y, de
modo semejante, el Sol a la Tierra.
Otra vez, el hombre percibe el tiempo de vida de una clula, durante el cual un co

rpsculo
rojo, por ejemplo, ha atravesado muchas millas de arterias, venas y vasos capila
res,
recorriendo cada parte de su cuerpo, como un slido, el slido que es l mismo. El hom
bre
slido est hecho del tiempo de vida de las clulas que lo componen. Los slidos de
hombres, animales, peces, rboles se convierten a su vez, para la Naturaleza, en u
na
pelcula o plano curvo que cubre la superficie de la tierra, mientras que para la
Tierra todo
esto es nada ms un tramo o lnea que se mueve en el espacio.
El tiempo de vida del hombre, los ammales, los peces, los rboles son, por otra pa
rte, un
slido para la Naturaleza, y su repeticin, un slido para la Tierra. Al recordar su v
ida
como un todo, el hombre se ve a s mismo como lo ve a l la Naturaleza. Al recordar
su
recurrencia se ve a s mismo como la Tierra lo ve a l, De este modo la memoria, par
a el
hombre, es la clave para percibirse a s mismo y su medio ambiente como son percib
idos
por un cosmos superior,
Finalmente, todas las posibilidades para el hombre y para toda criatura viviente
son un
slido para el Sol, existen en el slido real riel Sol. No slo es el tamao de cada uno
de los
cosmos que est eslabonado con el tamao de cada uno de los otros, sino que tambin su
tiempo est engranado perfectamente con el de aqullos; y la longitud de su vida
permanece inherente tanto en su propio tamao como en el dimetro del universo. De e
ste
modo, y slo as, pueden las mltiples e incomnensurables escalas y duraciones del
universo reconciliarse en un todo perfecto que, evidentemente, existe.
Podemos volver ahora a nuestra pregunta: Hay una relacin entre espacio y tiempo?
Hay algn modo de apreciar la duracin de los grandes cosmos celestiales, cuya vasta
extensin ya hemos visto? De nuestro argumento resulta que, de hecho, hay una rela
cin
orgmca e inherente entre espacio y tiempo, entre tamao y duracin. Pues es sta la
relacin entre la tercera y la cuarta dimensiones. Y desde que, al pasar de un cos
mos a
otro, cambia todo el perodo de dimensiones, la misma relacin debe aplicarse entre
una
cualquiera dimensin y aqulla situada por encima o por debajo de la primera.
Qu es esta relacin entre una y otra dimensin en los organismos vivos? Por cierto es
muy difcil descubrir una cualquiera relacin constante entre las tres dimensiones
espaciales largo, ancho y alto y en las formas intrincadas de la vida orgnica.
Empero, en los cosmos astronmicos y celulares parece haber una tendencia muy fuer
te a
igualar estas tres dimensiones, esto es, hacia la creacin de esferas o crculos. Y
hasta en
la estructura del hombre se hace eco del mismo principio en la curiosa igualdad
entre su
altura y el ancho de sus brazos extendidos.
Ahora bien, cuando las dimensiones espaciales de los cosmos se aproximan a esta
igualdad y se encuentran formas y movimiento circulares, se puede, entonces, est
ablecer
una relacin muy precisa y constante entre el espacio y el tiempo. Una constante a
s fu
descubierta en el Sistema Solar por Kepler, quien en su tercera ley famosa expre
saba la

relacin entre la posicin de un planeta y el tiempo de su revolucin, del modo siguie

nte:
Los cuadrados de los perodos en los cuales los planetas describen su rbita, son
proporcionales a los cubos de sus distancias medidas desde el Sol.
Estas relaciones entre cuadrados y cubos es en extremo interesante, porque expre
sa con
exactitud la relacin que hemos estado buscando entre una y otra dimensin, entre es
pacio
y tiempo. Sabemos que cuando elevamos al cuadrado o al cubo, o agregamos una pot
encia
a una umdad, le estamos adicionando una dimensin. 10 metros X 10 metros = 100 met
ros
cuadrados; 10 metros X 10 metros X 10 metros = 1,000 metros cbicos. Tiene que
agregarse una potencia a la distancia de los planetas desde el Sol para hacerla
comparativa
con sus tiempos de revolucin. Esto es correcto. La distancia se refiere a espacio
. Las
revoluciones se refieren a movimiento en el espacio, es decir, espacio ms tiempo,
Se ha
agregado la nueva dimensin de tiempo. Kepler, aunque el mismo la aplic slo al
Sistema Solar, di de hecho con una frmula que conecta espacio y tiempo en todos lo
s
cosmos.
En consecuencia, formulemos nuevamente la tercera ley de Kepler en trminos genera
les:
El cubo de la relacin entre el dimetro de dos cosmos es igual al cuadrado de la
relacin entre sus tiempos.1
Se pueden aplicar dos formas de probarla. La primera, podemos tomar una serie de
entidades csmicas de tamao conocido y conectadas por una relacin constante de
tamao (digamos, la potencia l0a.), estimar sus tiempos de vida basndonos en un eje
mplo
establecido y, luego, examinar la probabilidad de los resultados. La segunda, po
demos
tomar una serie de entidades de duracin conocida y conectadas por una relacin
constante de tiempo (otra vez, digamos, la loa. potencia), estimar su tan1ao y re
novar
nuestro anlisis.
Principiemos con una serie de tiempos de vida conocidos. De acuerdo con nuestra
frmula, si la relacin de tiempo es 10, la relacin de dimensiones espaciales ser 31.6
2.
Supongamos que nuestro punto de partida es el hombre, que vive 80 aos y cuya esta
tura
es de 6 pies (1.80 metros). Nuestra ley sugiere, entonces, que un tiempo de vida
de ocho
siglos, o sea diez veces la suya la de un roble ingls, por ejemplo-, implica una a
ltura
natural de 60 metros (180 pies). Mientras que un tiempo de vida de un mes o sea u
na
milsima de la del hombre- digamos, la de la clula gigante, el vulo humano- implica
una medida de 1/300 de pulgada (un dcimo de milmetro).
Tomando, por otro lado, una serie de tamaos conocidos, si la relacin de dimetro es
10,
la relacin de tiempo sera 4.64. Por tanto, una gran ballena de diez veces la longi
tud del
hombre, vivira 350 aos; un gato, de un dcimo de su talla, 17.1/2 aos; un ratn, de un

centsimo de la estatura del hombre, 4 aos; un pequeo insecto, de un milsimo de su

longitud, 10 meses; y un grano de polen, de un diez-millonsimo de la misma, solam
ente
2 meses.
Tales resultados no son enteramente satisfactorios y se pueden encontrar muchas
excepciones aparentes, debido en gran parte a la dificultad de hallar una medida
entre las
dimensiones espaciales en las formas complicadas de la vida animal y vegetal. Em
pero,
an la aplicacin fortuita de esta frmula a los seres vivientes produce en la mayora d
e
los casos una notable aproximacin a la realidad. Para su demostracin ms exacta
debemos limitamos a la comparacin de clases de seres, o a la de aquellos seres qu
e
constituyen un modelo csmico completo o cosmos. En verdad, la principal corrobora
cin
de la teora vendr cuando comparemos distancias y tiempos en el Sistema Solar, con
los
del sistema de Jpiter, que parecen ser un exacto modelo a escala de aqul. Esta
comparacin, sin embargo, debe esperar.
Mientras tanto, la probabilidad general de nuestros hallazgos nos estimula a apl
icar el
mismo mtodo y frmula al problema que planteamos primero, esto es, la duracin de los
cosmos celestes. Pues en los patrones de tiempo ele la Tierra, el Sol y la Va Lcte
a, que
tratamos de descubrir, reside el indicio de unas velocidades de percepcin no reco
nocidas
dentro del hombre mismo.
II LOS DIAS Y LAS VIDAS DE LOS MUNDOS.
El problema parece ahora despejado. Y, con seres dentro de una cierta magnitud d
e
tamao, debe ser as. Pero tan pronto como alcanzamos dimensiones muy grandes o muy
pequeas, las limitaciones de nuestra) percepcin nos falsean y viendo, como solemos
hacerlo, en un caso dado no ms que secciones y, en otro, slo las trazas de los cos
mos,
surge la pregunta: Cmo hemos de encontrar los dimetros verdaderos? Cul es el

1 O, dicho de otro modo, si d es la relacin entre los dimetros y t es la relacin entr

os tiempos, puede
expresarse esto, con la siguiente frmula: d 2/3 : t; o t 3/2 : d.
n Mucho material sobre los dimetros relativos puede hallarse en Growth and Form (Cr
ecimiento y Forma)
por DArcy Thompson (pp. 66 y sgtes, Ed. inglesa) y sobre los relativos de tiempo
de vida en Inmortalit et
Raieunissemenfl (Inmortalidad y Rejuvenecimiento) por Metalnikov (pp. 159 y sgte
s).
dimetro de un electrn? Cul es el dimetro de la Va Lctea? Con la mayor
probabilidad, no tomaramos como tales los que vemos a primera vista.
De hecho, a pesar del inters matemtico de esta frmula de espaciotiempo, en la prctic
a
es en extremo difcil y arriesgado aplicarla. Si existe tal relacin fija universal
entre el
tamao y la duracin, debe mamfestarse, tambin, en alguna forma no matemtica ms

sencilla que podemos verificar con nuestros sentidos y observaciones ordinarias.

Porque
las matemticas son slo un modo especial de formular las leyes con la ayuda de una
capacidad especial de la funcin intelectual; todas las leyes verdaderas pueden ig
ualmente
ser bien comprendidas por otras funciones humanas, en su manera propia.
Para esta comprensin ms sencilla, nuevamente la tercera ley de Kepler sumimstra un
indicio. Porque los movimientos espaciales de los planetas se basan en sus dista
ncias
medias del Sol, esto es, desde el centro alrededor del cual giran. De acuerdo co
n este
principio, los patrones de tiempo de los diferentes cosmos pueden compararse
directamente y calcularse uno del otro, por la comparacion de sus perodos de revo
lucin,
alrededor de su centro vital.
Al intentar estimar los tiempos y tiempos de vida relativos de diferentes cosmos
, tenemos
as dos mtodos que podemos usar para suplemen tarlos entre s. Unas veces uno y otras
,
el otro, resultar el n1s convemente. Con su ayuda conjunta, examinamos los cosmos
que
se encuentran ms cerca de nosotros la clula en el hombre, el hombre en el mundo de
la
naturaleza, el mundo de la naturaleza en la esfera de la Tierra.
Primeramente el hombre individual, nuestro modelo mejor conocido y n1s fcilmente
mensurable. Literalmente, cada hombre gira alrededor del centro de la tierra, y
esta
revolucin se efecta en un da, perodo natural de sueo y vigilia, de trabajo y descanso
para l.
Pasando al cosmos menor siguiente si, por ejemplo, preguntamos alrededor de qu gi
ra
una clula sangunea, podemos contestar que, obviamente, es alrededor del corazn; y s
i
consideramos lo que corresponde a su perodo de revolucin encontramos una analoga
muy interesante. Una clula sangunea determinada emplea entre 8 y 18 segundos en
completar su trabajo diario, esto es, en viajar del corazn a una parte distante del
cuerpo,
dejar su carga de oxgeno y regresar con una carga de bixido de carbono. Luego, tom
a
alrededor de seis segundos en ser restaurada, es decir, en pasar del corazn a tra
vs de los
pulmones y emprender otra vez el regreso. Esto corresponde exactamente al perodo
de
trabajo y descanso del hombre. Si por conveniente consideramos 12 segundos de tr
abajo y
6 segundos de descanso para la ce lula sangunea, obtenemos un da de 18 segundos.
Ahora bien, si aplicamos el mtodo completamente diferente de nuestra frmula d = t
2/3,
y comparamos el radio de 1/2500 de centmetro de la clula sangunea con el radio de 1
.30
metros del corazn a las extremidades de un hombre, tenemos un factor-medida de
325,000 veces y, consecuentemente, un factor-tiempo de 4.700. Un 4.700avo de la
vida
humana resulta, nuevamente, que es casi exactamente de seis das. Nuestros dos mtod
os
se han verificado entre s y, razonablemente, podemos suponer que esta cifra es n1s

o
menos correcta. No podemos estudiar prcticamente lo relacionado con el da de la
molcula, ni la velocidad a la cual gira alrededor de su centro. Pero, en este cas
o, el
sentido comn viene en nuestro rescate. Sabemos que el paso de una clula sangunea a
travs de los pulmones, donde se oxigena, implica la destruccin y el reacomodamient
o de
sus molculas constitutivas. Cada vez que es oxigenada una clula sangunea, mueren y
renacen sus molculas. Por tanto, el da de una clula sangunea, o 18 segundos, debe
corresponder exactamente a la vida de sus molculas constitutivas. Y,
proporcionalmente, el da de una molcula durar solamente 1/ 1500 de segundo.
Continuando con el siguiente cosmos mayor despus del hombre, la vida orgnica en la
Tierra, encontramos una situacin muy extraa en cuanto se refiere a su centro. Pues
to
que, en realidad, diferentes aspectos de la vida orgnica giran alrededor de difer
entes
centros. En su totalidad la naturaleza nos parece una piel sensible casi sin gro
sor, que
cubre toda la superficie de la tierra. Pero, en realidad, est compuesta de reinos
claramente distinguibles, cada uno de los cuales gira literalmente alrededor de
un planeta
particular que lo controla, en el perodo sindico de dicho planeta. De modo que pod
emos
decir que la Naturaleza en su conjunto completa una revolucin, solamente cuando h
a
vuelto a la misma relacin con todos sus centros; es decir, con todos los planetas
mayores.
Ms adelante veremos que este ciclo completo de las in uencias planetarias, durante
el
cual la Naturaleza hace su da de trabajo, como dijimos de la clula sangunea, es un
perodo de unos 77 aos, Y ste, a su vez, se conectar con antiguas ideas respecto a qu
e
la vida del hombro es apenas un da para la Naturaleza.
Sin embargo, sin mayor evidencia esto no puede ser ms que un vuelo arbitrario de
la
fantasa y, nuevamente, debemos recurrir a nuestra frmula. Si comparamos el 1.30 me
tros
de radio del hombre con los 6,400 kilmetros de radio del mundo de la Naturaleza (
desde
el centro de la tierra a los lmites de la atmsfera), obtenemos un factor de tan1ao
de
aproximadamente 5 millones de veces y un factor de tiempo subsecuente de 29,000
veces.
Por tanto, el da de la Naturaleza sera as 29,000 veces ms largo que el del hombre. Y
esto, en verdad, nos da un perodo de aproximadamente 75 u 80 aos.
Cuando llegamos al cosmos de la Tierra, sera muy tentador tomar un ao como su
perodo de revolucin alrededor de su centro, Mas esteperodo, en relacin a la Tierra e
s
demasiado corto y, al re exionar, recordamos que la Tierra debe tambin girar en der
redor
del sol de nuestro sol, que discutimos en el captulo anterior, sea ste Sirio o Canop
us o
algn otro. Todas las razones hacen creer que el lento cambio del eje de la tierra
alrededor
de un crculo de estrellas fijas, que produce la precesin de los equinoccios, es un
re ejo
de este movimiento. De tener que conservar la Tierra su polo magntico permanentem

ente
inclinado hacia algn gran centro, alrededor del cual todo el Sistema Solar girara
en
25.765 aos, se comportara exactamente en esta misma forma.
En verdad, en este perodo la Tierra pasa a travs de un ciclo completo de relacione
s con
el centro galctico y el zodaco, as precisamente como en 77 aos para la Naturaleza a
travs de un ciclo completo de relaciones con el centro de la Tierra. An ms, la
proporcin entre este largo da terrestre y el da de la Naturaleza de 75 u 80 aos, es
muy- aproximadamente el mismo que entre el ao ordinario y el da ordinario, otros d
os
ciclos que pertenecen a la Tierra y la Naturaleza, respectivamente. Tenemos, as,
una triple
razn para creer que el tiempo de la Tierra es alrededor de 360 veces ms prolongado
que
el tiempo de la Naturaleza y que la Tierra, en consecuencia, tiene un da de 25,80
0 aos.
Dentro de la secuencia anterior de ciclos diarios cae, naturalmente, el movimien
to del Sol
en derredor del centro de la Va Lctea. Tal movimiento, de acuerdo con los ltimos
clculos, emplea cerca de 200,000,000 de aos y este perodo constituir un da para el
Sol.
No sabemos alrededor de qu centro la Va Lctea gira como un todo, pero como antes
mencionamos- su radio es aproximadamente de 40,000,000 de veces el del Sistema S
olar.
De esta cifra nuestra frmula da un factor-tiempo de ms de 100,000 veces. Sobre est
a
base un da para la Va Lactea, sera no menos de 20 millones de millones de aos.
De esta forma, trabajando con dimensiones y con perodos de revolucin, obtenemos la
siguiente secuencia de das csmicos:
Molcula 1/1,500avo de segundo
Clula sangunea 18 segundos
Hombre- l da
Naturaleza 77 aos
erra 25,765 aos
Sol 200 millones de aos
Va Lactea 20 millones de millones de aos.
Si ahora suponemos lo que debemos ms adelante proceder a probar es decir, que no
slo para el hombre sino para todas las criaturas csmicas la duracin de una vida se
compone de unos 28,000 dasnuestro cuadro, entonces se desarrollara todava as:
Cosmos 01873330 Da Wda
Electrn x 28,000
Molcula x 28.000 1/1,500 seg. 18 segds.
Clula sangunea x 4,700 18 segds. 6 das
Hombre x 28,000 1 da 77 aos
Mundo de la Naturaleza x 360 77 aos 2.1/4 millones de aos
Tierra x 7,800 25,800 aos 750 millones de aos.
Sol x 100,000 200 millones de aos 5,6 de aos
Va Lctea 213 aos 5.6 aos 12
Cmo se comparan estas cifras de duracin de vida con estimaciones logradas en otra
forma? Trabajando con cultivos de organismos umcelulares durante ms de 20 aos,

Metalnikov encontr que aqullos producan 386 generaciones por ao, o casi
exactamente una por da. Las clulas dentro del cuerpo humano tienen tiempo de vida
variables. La de vida ms larga el vulo o clula del sexo femenino- tiene evidentement
e
una existencia de un mes, la masculina probablemente de uno o dos das. Mudamos en
tre
un sexto y un dcimo de la piel cada da, regenerndose debajo la cantidad
correspondiente, de modo que las clulas individuales epidrmicas deben nacer, vivir
su
vida y morir en casi una semana. En esta escala, la cifra de seis das que hemos o
btemdo
para la vida de una clula sangunea, ocupa lugar intermedio y, probablemente, es
correcta.
Estimaciones de la presente edad del mundo de la Naturaleza tal como lo conocemo
s, esto
es, desde el comienzo de la Era Cuaternaria o Era del Hombre, dan un promedio de
alrededor de 2 millones de aos.
La duracin del anterior mundo de la Naturaleza el que corresponde al perodo
Pleistoceno de la Era Terciaria que, indudablemente, fu una creacin diferente de l
a
nuestra y separada por una edad glaciar equivalente a la muerte- se fija en 6 mi
llones de
aos, Otra vez, pus, nuestra estimacin es razonable.
Pasando al tiempo de vida de la Tierra misma, deducciones basadas en los perodos
de
degeneracin del uranio en plomo, fijan la edad de las rocas ms antiguas (Pre-Cmbric
o
Inferior) en 1.300 millones de aos. Otros argumentos basados en el espesor de los
12 Comprese estos periodos con los de la cronologa Ind, en la cual 4,3 millones de
aos forman un Mahayuga
o Gran Edad, despus del cual es destruida la Naturaleza; un millar de Mahayugas,
un da de Brahma (4,320
millones de aos) despus del cual cielo y tierra son destruidos; y el debido nmero d
e tales das, una vida de
Brahma (160 millones de millones de aos), despus del cual es destruido el Sistema
Solar, La vida del Sistema
Solar mismo, otra vez, es nada ms que el parpadeo de un oro de Shivaz Vase el Vishn
u Purana traducido
al ingls por H. H. Wilson (Libro l, Cap. III) pp. 46 64.
13 S, Metalnikov: La Lutte contre La Mort (Lucha contra la Muerte) pp, 40-1.
14 Richard M. Field, en la Van Nostrands Scienti c Encyclopedia,
depsitos sedimentarios y en informacin astronmica, sugieren que la corteza terrestr
e
fu formada entre dos y tres millares de millones de aos atrs. En este caso, nuestra
cifra, por alguna razn, es menos de la mitad de las obtenidas por otros medios.
Una de las pocas suposiciones plausibles de una duracin posible de nuestro Sol, l
a cual
se basa en el tiempo que su aparente dotacin de hidrgeno puede continuar
transformndose en energa radiante por el ciclo del carbn, da una expectativa de vid
a de
40 millares de millones de aos una cifra de once nmeros dgitos, que se compara con
la cifra de 12 nmeros dgitos que dan nuestros clculos.

Respecto a la vida potencial de la Va Lctea pocas autoridades se han aventurado a

expresarse y es difcil obtener estimaciones en contra con las cuales comprobar nu
estra
suposicin. En este caso, por tanto, se nos puede quizs permitir que recurramos a l
a
analoga,
Volvamos a nuestra concepcin anterior de esta galaxia como seccin transversal de a
lgn
slido cuerpo vivo y desconocido y, luego, permtasenos suponer que el paso de la lu
z a
travs del mismo, como el ms veloz medio de comunicacin entre uno y otro punto,
corresponda a la diseminacin de los impulsos nerviosos en el hombre. Sabemos que
tales
impulsos, que viajan a 120 metros por segundo, emplean aproximadamente 1/100avo
de
segundo para atravesar el cuerpo humano. Supongamos, luego, que esto sea anlogo a
los
60,000 aos necesarios para que la luz atraviese el cuerpo de la galaxia, Entonces
, por una
sencilla proporcin obtenemos para el tiempo de vida de la Va Lctea una cifra en aos
que contiene diecisiete nmeros dgitos, Esta, continuando nuestra analoga, sera la es
cala
de existencia de nuestro ser galctico o dios. Y esto es lo que propone nuestro cu
adro.
Evidentemente, en este cuadro aproximativo y basado en material insuficiente- hay
graves incongruencias. En algunos casos las cifras derivadas del mtodo de nuestra
frmula de espacio-tiempo no se avienen con aqullas que resultan de una comparacin
de los perodos de revolucin. Mas, esto no obstante, en general el conjunto parece
acertado, correspondindose los resultados, que se sincromzan unos con los otros e
n
manera que sera inconcebible si el mtodo utilizado para obtenerlos fuera puramente
arbitrario. Estas incongruencias, como antes sugerimos, se deben probablemente a
nuestra
incapacidad para percibir en determinados casos qu en realidad constituye el radi
o de un
cosmos dado o cul es el verdadero centro alrededor del cual gira. Mecnicamente, co
n
medios ms precisos de medicin cientfica, o conscientemente, con el logro de un nive
l
diferente de percepcin, se obtendran mejores resultados.
Entre tanto, qu significa todo esto? Hacia dnde nos conducen todas estas difciles
cifras? Nos llevan a la conclusin inevitable de que para cada ser csmico incluso el
hombre- el tiempo y la forma crean un modelo nico. Ninguna criatura puede ser
comprendida aparte de su forma, ninguna puede ser comprendida aparte de su tiemp
o.
Porque su forma multiplicada por su tiempo producen su verdadero ser, su propio
y nico
sello, por el cual se diferencia de todos los dems seres del umverso.
Ms an, para cada individuo esta forma y este tiempo, los cuales constituyen su mod
elo,
guardan una cierta relacin ntima entre s. Cada uno implica el otro, as como una cara
de
un cubo implica otra cara exactamente igual, como el lecho del ro implica exactam
ente el
ro correspondiente. As como todo el carcter de un hombre, su capacidad y destino es
tn

escritos en su rostro, y, otra vez, estn escritos en la palma de su mano si fuera

posible
leerlos- as, tambin, estn escritos en su tiempo. Su vida es l mismo y sta le coloca e
n
una relacin bien definida e inalterable con cada uno de los otros cosmos, grandes
o
pequeos del universo.
Hay, empero, una ulterior deduccin de nuestros clculos. Si cada cosmos tiene su pr
opio
15 H. Spencer Tones: General Astronomy (Astronoma General) p, 29
1 Bok and Bok: The Milky Way (La Va Lctea) p. l39
tiempo, el cual junto con su forma- constituyen una propiedad nica e inalienable d
e su
ser, qu consecuencia sacamos del hecho de que cada cosmos incluye a, o forma parte
de,
cada uno de los otros? Por ejemplo, cada hombre en particular contiene dentro de
s los
cosmos del electrn, la molcula y la clula, y l forma parte aunque pequea- de los
cosmos de la Naturaleza, la Tierra, el Sistema Solar y la Va Lctea, Es decir, de a
lgn
modo penetrndola o escondido dentro de l, actan los tiempos de todos los otros cosm
os
en el umverso.
Aparte de su propio tiempo, que a primera vista le parece el nico e inevitable, p
articipa o
puede participar en el tiempo de todos los otros cosmos y, de este modo, del ser
de aqullos.
Este, que es uno de los ms grandes misterios de su naturaleza, es el indicio que
lleva a
posibilidades desconocidas y no realizadas, cuya sigmficacin debemos primeramente
abordar en una forma enteramente diferente.
III MOMENTOS DE PERCEPCIN.
Del ejemplo que dimos de la respiracin humana, vimos cmo el tiempo de una respirac
in
del hombre est ntimamente conectado con el da de una clula y con la vida de una
molcula. De curiosa manera, estos perodos de diferentes cosmos dependen unos de lo
s
otros; o, quizs, sera mejor decir que las mismas vidas y das de lo cosmos menores s
on
solamente un resultado del aliento de un cosmos mayor. En el caso de las clulas s
anguneas
y de las molculas de gas que contienen, esta descripcin es muy precisa.
De aqu que vida, da y aliento parecen ser defimdas divisiones csmicas del tiempo
individual, las cuales eslabonan inexorablemente el destino y la experiencia de
cada ser al
de aquellos cosmos situados por encima y por debajo. Y de hecho, existe una extr
aa y
constante relacin entre estas divisiones.
En lo que respecta a nuestra propia experiencia, sabemos muy bien que el tiempo
de una
vida est dividido en das. Cada da est separado del otro por un perodo de sueo, un
rompimiento de inconsciencia que tiene el efecto de cerrar para nosotros una uni

dad de
tiempo, brindndonos cada maana un fresco comenzar. Un da es, en una escala
determinada, algo completo en s mismo, que contiene un ciclo completo de digestin,
una
alternancia completa de sueo y vigilia y una secuencia de experiencia que puede
mentalmente revisrsela y pensrsela como un todo. Hay alrededor de 28,000 das en la
vida
completa de 75 a 80 aos de un hombre.
Durante cada uno de los das de su vida respira el hombre. Y exactamente como un c
iclo de
digestin de alimentos ocupa 24 horas, un ciclo de la respiracin o digestin de aire
requiere
alrededor de 3 segundos. Este es, tambin, un de mdo y completo perodo de tiempo para
un hombre. Si l observa cuidadosamente, descubrir que cada respiracin lleva un nuev
o
pensamiento a su mente, o una nueva repeticin de un pensamiento viejo. Aun podemo
s
percibir una pulsacin muy sutil en su estado de alerta, casi anloga a la ms grande
de
sueo y vigilia. Durante el curso de un da respira alrededor de 28,000 veces.
Para un hombre y probablemente para todas las criaturas hay, as. 28,000 respiraci
ones en un
da y 28,000 das en una vida. Si volvemos ahora a nuestro cuadro de tiempos, veremo
s que
esta misma cifra tambin se presenta ah varias veces. No solamente es el tiempo de
una
clula sangunea 28,000 veces el de sus molculas constitutivas, sino que el tiempo de
l
mundo de la naturaleza es 28,000 el del hombre y, nuevamente, el tiempo de la Va
Lctea
es 28,000 veces 28,000 el de la tierra. De esto se deriva muchas conexiones inte
resantes. El
da de una molcula debe ser equivalente a la respiracin de una clula sangunea. El da de
un hombre debe ser equivalente a una respiracin de la naturaleza. La vida de la T
ierra debe
ser equivalente a una respiracin de la galaxia. Y, de modo semej ante, ocurrir con
todas las
otras divisiones de tiempo de estos cosmos.
An donde esta cifra clave de 28,000 no ocurre, comenzamos a ver que el factor tie
mpo
entre los cosmos puede representar la relacin entre otras divisiones temporales.
Vimos
cmo un ao para, la Naturaleza es equivalente a un da para la Tierra. De modo semeja
nte,
un ao para la tierra parece ser muy semejante a una hora para el Sol. Nuevamente,
un mes
para la tierra es un segundo para el Sol, un da para el Sol es un segundo para la
Va Lctea
y as sucesivamente. No solamente la respiracin, el da, la vida, sino tambin el segund
o,
el minuto, la hora, la semana, el mes parecen ser verdaderas divisiones csmicas de
tiempo, que encadenan las umdades de experiencia de un plano con aqullas de mucho
s
otros.
Hablamos de un da como del perodo de digestin de alimentos y de una respiracin como

perodo de digestin de aire. Aunque es difcil verificarla exactamente, parece haber

una
divisin an ms corta del tiempo humano, conectada con el perodo de digestin de la
tercera clase del alimento humano; es decir, las percepciones. Es ste el tiempo e
mpleado
en recibir y digerir una sola imagen o impresin fotogrfica. Si el ojo fuera una ti
mara,
sera sta su ms rpida velocidad de toma.
Ocasionalmente, circunstancias excepcionales dan un indicio de la asombrosa brev
edad de
este perodo. Un hombre percibe una chispa elctrica, que un medidor le indica que n
o
habra durado ms de un milsimo de segundo. Un vistazo, reducido a una fraccin
infinitisimal de tiempo por el paso de automviles o trenes a alta velocidad, pued
e
revelarle como inmvile, objetos que caen o vuelan y que, obviamente, estn en
movimiento muy rpido. Hay, tambin, cierta clase de raras experiencias en medio de
algn sbito accidente o emergencia, por ejemplo- cuando sucesos que ocurren a gran
velocidad parecen congelarse o durar un tiempo muy largo. Todas estas observacio
nes
pueden explicarse solamente si esta fraccin mnima de la percepcin humana es algo
menos que un milsimo de segundo. Y, de hecho, este momento probablemente es 1/28,
000
parte de una respiracin, as como una respiracin es la 1/28,000 parte de un da y un da
es la 1/28,000 parte de una vida.
De este modo tenemos cuatro divisiones csmicas mayores de tiempo para todas las
criaturas su monto de percepcin o perodo de digestin de una impresin, su espacio
respiratorio o perodo de digestin de aire; su da o perodo de digestin de alimentos; y
su vida o perodo de digestin de toda experiencia. Adems, estas cuatro divisiones ti
enen
una relacin constante y csmica que es, tambin, la relacin promedio de tiempo entre u
n
cosmos y el siguiente es decir, 28,000.
Hemos dicho que la ms corta percepcin del hombre es algo menos de un millonsimo de
segundo. Esta en verdad parece ser el lmite ms bajo de su facultad de reconocimien
to.
Pero para nuestro propsito presente es ms intersante considerar el tiempo ms bien
prolongado que requiere para reconocerse a s mismo; tiempo en el cual, estando de
lante
de un espejo, puede tomarse a s mismo sintindose: Aquel soy yo, soy como aqul.
Ms adelante comprenderemos la importancia de esto. Y, ms an, procuraremos
establecer cmo el Sol puede verse a s mismo, y para lo cual necesitaremos tal rela
cin.
Hay una pulsacin elctrica del cerebro que puede medirse a travs del crneo y que
evidentemente est conectada con la digestin de las percepciones y a que al cerrars
e los
ojos su intensidad disminuye muy considerablemente, Este pulso se produce a un r
itmo de
10 por segundo y la parte activa de su ciclo probablemente constituye el momento
mmmo
del reconocimiento humano. Esto puede verificarse experimentalmente abriendo la
parte
posterior de una cmara y mirando a travs del lente a diferentes velocidades de tom
a. A
un milsimo de segundo o an menos, se puede conocer que el obturador se ha abierto;
a
un 30avo y con gran atencin, un objeto real puede ser reconocido.

El tiempo en el cual un hombre se ye a s mismo puede, as, tomarse tal vez como un
30avo de segundo. Y encontramos que el tiempo comparativo para el Sistema Solar
ser
17 Vase el Apndice III: Los Tiempos de los Cosmos
de 80 aos, o toda la vida del hombre.
Temendo presente que todos estos perodos deben tomarse como rdenes de tiempo ms
bien que como medidas exactas, tenemos ahora alguna nocin de la duracin posible de
la
vida, del da y la noche, de la respiracin y del reconocimiento para el Sol. Y si e
s correcta
nuestra deduccin, podemos suponer que todos los orgamsmos vivientes tienen divisi
ones
anlogas de su tiempo. Significa esto que entre el nacimiento y la muerte una clula
respira tantas veces cuantas respira un hombre durante su vida. Y un hombre reci
be dentro
de su vida tantas percepciones como las recibe el Sol. Una vez libres de nuestra
s creencias
habituales en un solo tiempo, llegamos a la extraa conclusin de que todas las vida
s
tienen la misma duracin.
CAPITULO 3. EL sIsTEMA sOLAR
I EL CUERPO LARGO DEL SISTEMA SOLAR
Tal como lo concibe el hombre, el Sistema Solar consta de una gran esfera radian
te,
alrededor de la cual, a intervalos armmcamente crecientes, como las ondas formada
s por
una piedra lanzada al agua, se encuentran las rbitas por las que giran otras esfe
ras ms
pequeas y que no son radiantes. Como la piedra al chocar con el agua, esta esfera
radiante central o Sol, parece ser la fuente de energa por la que se crea todo el
fenmno.
Con un dimetro que quiz es un diez milsimo del de su sistema entero, est as casi
exactamente en la misma relacin con su vasto campo de in uencia, que el huevo human
o
con el cuerpo que crecer a sus expensas. Y puesto que en ambos casos lo menor da
origen
a lo mayor, la concentracin o intensidad de energa, debe ser de un orden anlogo.
Como anotamos, las rbitas concntricas de las esferas dependientes, o planetas, estn
relacionadas armnicamente de acuerdo a una ley llamada de Bode. Tomando el desarr
ollo
geomtrico 0, 3, 6, 12, 24, 48, 96, 192 y agregando 4 a cada nmero, logramos una se
rie
que representa ms o menos las distancias entre las rbitas planetarias y el Sol.
Los planetas varan de tamao entre s creciendo en general desde el ms pequeo,
Mercurio, que est ms cerca del centro, hasta el mayor, Jpiter, a mitad de la distan
cia
entre el centro y la circunferencia; y, luego, disminuyendo otra vez hasta el pl
aneta ms
exterior conocido (Plutn), que es algo mayor que Mercurio.
,0

Neptuno

o
tu
c
Urano o
o
.1
l
Satumoe
J Tie 9uprter ox jo] Tam
Asteroidcs Marte Q
F|gura2 EL SISTEMA SOLAR
Mientras ms remotos los planetas, son ms lentas sus velocidades aparentes, que
disminuyen desde los 50 kilmetros por segundo de Mercurio, hasta los 5 de Neptuno
.
Esto, otra vez, es una caracterstica de la mengua de los impulsos enviados desde
una
fuente central, cuando se adentran cada vez ms profundamente en la distancia. Ofr
ece un
mo delo muy bueno del proceso la rueda Catalina de cohetes, de la que se desprende
n
luces que se curvan hacia atrs, alejndose de la direccin del cohete; es decir, que
pierden
tanto ms velocidad orbital, cuanto ms lejos son proyectadas esas luces.
En la rueda catalina de cohetes, las luces se proyectan originalmente fuera del
centro. La
mayora de las teoras convienen que, en la misma forma, los planetas nacieron o se
desprendieron alguna vez del cuerpo mismo del Sol, hijos quiz de la tensin creada
por el
paso cercano de otra estrella. En el relmpago infimtesimal de tiempo solar que ab
arca
todo el perodo conocido de estudio de los cielos por el hombre, no hay traza de q
ue se
haya manifestado un movimiento centrfugo de los planetas. Pero esto no es de sorp
render.
Porque si el origen de los planetas tuvo lugar hace varios miles de millones de
aos, como
se ha sugerido, un movimiento hacia afuera sera slo de dos o tres kilmetros por sig
lo.
Slo podemos decir que la estructura total del Sistema Solar como la de las nebulos
as
espirales- sugiere tal expansin desde el centro. Esto no solamente implica el ale
jamiento
de los planetas sino, tambin, el crecimiento y expansin del mismo Sol. Slo un Sol ms
caliente y mayor, esto es, uno cuya materia se hubiera elevado a una incandescen
cia y
rarefaccin mucho mayores que las del nuestro, podra sostener y vivificar a sus satl
ites a
una mayor distancia. En un gigante como es Antares, un milln de veces ms rarificad
o
que nuestro Sol y cuyo radiante dimetro abrazara toda la rbita de la Tierra, podemo
s

apreciar el trazo de un sistema ms viejo y ms desarrollado. Porque, ah la vida y el

calor
centrales no ocupan un punto astronmico particular,, sino que ya han crecido hast
a
envolver a la mayor parte de su dominio. Es la diferencia que existe entre la co
nciencia
humana confinada a un solo rgano, por una parte, y esta misma conciencia cuando s
atura
a todo el cuerpo y a todas las funciones de un hombre. Reconocemos como n1s
desarrollada a esta ltima.
Si el movimiento hacia afuera del Sistema Solar es imperceptible para el hombre,
por
razn de su patrn de tiempo, su movimiento circular resulta claro y calculable. El e
je
del sistema, es decir, el mismo Sol, hace su rotacin en algo menos de un mes. Par
a
cuando ha alcanzado la rbita de Mercurio, la velocidad del impulso circular se ha
reducido a tres meses; cuando alcanza a la de Venus, a ocho meses; a la de la Tier
ra, a doce
meses, y as en proporcin decreciente hasta que, en la rbita de Neptuno, emplea nada
menos que 164 aos para completar una revolucin. La tercera ley de Kepler es la
expresin formal de esta merma*.
Lo que de hecho estamos tratando de describir en esta forma complicada es, simpl
emente,
la relacin entre espacio y tiempo. Tratamos de describir los cambios acarreados s
obre una
seccin que gradualmente se mueve a lo largo de la tercera dimensin o longitud de u
n
cuerpo mayor, el Sistema Solar. As como lo hara una clula en la corriente sangunea
que, viendo slo una seccin del cuerpo humano, intenta analizar los movimientos
aparentes de las secciones de arterias y nervios, cuyas diferentes velocidades d
ependeran
del ngulo en el cual atravesaran su plano.
Como dijimos al principio, todas estas descripciones se refieren al Sistema Sola
r como es
concebido por el hombre. Cmo podemos ima girar no slo la seccin, sino el cuerpo
entero del Sistema Solar? Ahora bien, la umdad y la figura de un cuerpo humano e
xiste en
la dimensin superior, en relacin a la del presente de la clula, donde lo que queda
como
pasado y futuro coexiste como un solo ser humano. En la misma forma, la unidad d
el
Sistema Solar, el plano o modelo de su cuerpo, debe existir en la siguiente dime
nsin, n1s
all del Universo presente del hombre. Nuestro problema, entonces, es intentar: vi
sualizar
el pasado y futuro del Sistema Solar como algo coexistente y slido. Tenemos que
imaginar al Sistema Solar como si se viera a s mismo; tal como para comprender la
unidad y figura de un hombre la clula debe imaginar cmo el hombre se vera a s mismo
o cmo lo ven otros hombres.
Hemos calculado que el momento de percepcin del Sol es de 80 aos. Cuando
consideramos nuestra acostumbrada visin seccionel de l, pensamos en las ondas que
hace cruzar por la superficie de un estanque el lanzamiento de una piedra. Ahora
debemos

meditar sobre la piedra cuando se hunde en toda la profundidad del estanque, y e

n las
correspondientes ondas que se mueven hacia afuera, atravesando el cuerpo slido de
l
agua. O, mejor an, debemos visualizar nuestra rueda catalina de cohetes, no slo
despidiendo luces, sino proyectada al mismo tiempo hacia adelante con suficiente
rapidez
para que percibamos de un vistazo, una banda entera de fuego.
Cul sera, antes que nada, la proporcin de este vrtice de fuego en que se ha convertid
o
nuestro modelo?
Los astrnomos, calculando la diferencia entre la velocidad meda a que parecen
aproximrsenos las constelaciones directamente arriba de la eclptica, y la velocida
d
media de la de aquellas directamente abajo que parecen estar retrocediendo, esti
man que
todo el Sistema Solar se dirige hacia Vega, a cerca de 20 kilmetros por segundo.
El hecho
es que, en 80 aos, dejando tras s el Sol toda la radiacin de su sistema, avanza en
el
espacio aproximadamente 50,000 millones de kilmetros. El dimetro de la rbita de
Neptuno es de alrededor de 10,000 millones de kilmetros. De modo que la esfera de
radiacin, la banda de fuego o el cuerpo largo de nuestro Sistema Solar, en 80 aos es
una figura como cinco veces ms larga que ancha, o proporcionada como el cuerpo
humano parado. Esta es la silueta de nuestro cuerpo solar.
Recordemos que el momento de percepcin de un ser comparable que mire hacia el
Sistema Solar, es de 80 aos. Aparecer entonces ante este ser, una figura
extraordinariamente compleja y bella. Los trazos planetarios convertidos en mltip
les
espirales de varias tensiones y dimetros, se han vuelto ahora una serie de cubier
tas
iridiscentes que opacan al filamento largo, blanco y caliente del Sol, cada una
cintilando
con color y brillo propios y caractersticos; el conjunto combinado en una como re
d de
tela de araa, tejida con las trayectorias excntrica, de innumerables asteroides y
cometas,
resplandeciendo con alientos de vida clida y retintinando con una msica increblemen
te
sutil y arrnomosa.
Esta no es una figura de fantasa en ninguno de sus aspectos. El ancho de las rbita
s de los
planetas determinar el tan1ao de cada estra envolvente; el dimetro del planeta, la
bastedad o la finura del hilo de que est tejida; la curvatura relativa del planet
a, su ndice
de refraccin o color, el nmero y distancia de sus lunas, la variable textura como
de seda,
lana o algodn; la densidad y grado de atmsfera, la brillantez o luminiscencia; en
tanto
que las velocidades de la rotacin planetaria harn que la totalidad de las estras de
spidan
una emanacin magntica o viviente.
Ciertamente que ninguna analoga material puede sugerir la multiplicidad de
mamfestaciones e impresiones que penosa y aisladamente podemos calcular, pero qu
e

podran ser ah simultneamente aparentes. Porque sabemos que por sobre nuestro nivel,
cuando una multiplicidad semejante de impresiones se producen al mismo tiempo, n
os
enfrentamos a un fenmeno que desafa cada uno de nuestros esfuerzos hacia el exacto
anlisis; es decir, el fenmeno de la vida. Y aquel que contina durante suficiente ti
empo
el desarrollo de esta disciplina en exacta analoga, no puede escapar a la conclus
in de que
ah, en un mundo donde el momento de percepcin es de 80 aos, el Sistema Solar es,
en alguna forma incomprensible para nosotros, un cuerpo viviente.
Considerando el increble realzamiento y sigmficacin que se agregan an al fenmeno
ms simple y burdo de tamao y curvatura, cuando es trasladado a esa escala de tiemp
o,
nos encontramos totalmente incapacitados para imaginar la posible apariencia de
ese Sol
tetradimensional, cuando an el tridimensional que percibimos nos ciega con su bri
llantez.
Y podemos suponer que representara en alguna forma la fuerza vital ms ntima de ese
ser solar, tan incomprensible an para un observador colocado en la misma escala,
como
incomprensible es la esencia de un hombre para otro.
Hablamos de otros sistemas, como aquel de Antares, en los cuales la radiacin sola
r
central ha abarcado ya un volumen mucho mayor del que ocupa nuestro sol. Y habla
mos
de la conclusin inevitable, desde la idea de un sistema solar en expansin, que nue
stro
Sol debe estar hacindose cada vez n1s caliente, luminoso y radiante.
De hecho, esta diferencia en el grado de radiantez de su sol central puede ser l
a principal
distincin entre el milln de sistemas solares que componen la Va Lctea. Todos estos
sistemas, para ser capaces de desarrollo, deben incluir el complemento total de
elementos
y de planetas, exactamente como todos los hombres, para ser capaces de desarroll
ar, deben
incluir la totalidad del complemento de rganos y funciones. El solo factor que co
ntina
variable es, en un caso, la intensidad y penetracin de su luz central; y, en el o
tro, la
intensidad y penetracin de la conciencia central.
Todos los hombres son semejantes en diseo y constitucin; de igual modo es muy
probablemente lo mismo con todos los soles. Lo que distingue a los hombres es su
grado
de conciencia; lo que distingue a los soles es su grado de radiantez.
En verdad, cuanto ms estudiamos la cuestin tanto ms claramente emerge que luz y
conciencia obedecen exactamente las mismas leyes, creciendo o menguando exactame
nte
en la misma forma. An podemos decir que son aqullas el mismo fenmeno, visto en
escalas diferentes.
Este, ciertamente, es el solo factor variable en el universo, el solo factor que
puede
cambiar en respuesta al trabajo individual, al esfuerzo y comprensin del cosmos
individual. En lo que respecta a su constitucin ni el hombre ni el Sol pueden hac

er nada,
porque cada ser est conformado como es, por el modelo del universo, que asegura q
ue
cada uno recibir en el principio cuanto le es necesario para su autodesarrollo. P
ero este
auto-desarrollo, es decir, la iluminacin e irradiacin graduales del cosmos individ
ual por
la luz o la conciencia auto-generada, depende totalmente del mismo ser individua
l. En esto
debe hacer todo.
Ms an, el todo puede solamente hacerse ms consciente si deviene ms consciente la
parte y la parte puede solamente hacerse ms consciente si deviene ms consciente el
todo. Si repentinamente soy consciente de mi pie, ste, tambin, deviene consciente
de s
mismo y comienza a registrar toda clase de sensaciones y movimientos nuevos, de
los que
ni l ni yo nos percatamos antes. Si una sola clula de mi cuerpo se galvamza en est
ado de
alerta por alguna amenaza terrible en su escala Propia, yo tambin devengo conscie
nte del
dolor. Del mismo modo, la radiacin creciente del Sol debe conectarse con una abso
rcin
y transformacin creciente de la luz por los planetas; esto es, tambin, por su grad
ual
adquisicin de radiantez.
Para que un hombre sea plenamente consciente, todas sus partes deben hacerse
plenamente conscientes. Para que un sol se haga plenamente radiante, todos sus p
lanetas
deben hacerse radiantes. Para que el Absoluto se recuerde a s mismo, todos los se
res
debern recordarse a s mismos.
A aquellos que preguntan Cul es el propsito del Umverso? podemos responderles, as,
que la tarea del Umverso y de todo ser en l contenido, del Sol a la clula, es hace
rse mas
consciente.
II EL SISTEMA SOLAR COMO TRANSFORMADOR
La figura que hemos descrito como una red de envolturas entrelazadas, sugerira
indudablemente analogas a cada especialista, que estaran acordes con sus conocimie
ntos.
El fisilogo ms bien evocara la interpenetracin de los varios sistemas del cuerpo
humano muscular, arterial, linftico, nervioso, etc, cada uno constituido de fibras
o
canales de diferente tamao y cada uno portador de una energa diferente.
Una de las analogas n1s provechosas para nuestro presente propsito, es la que se le
ocurrira al tcnico electricista. Porque despojando a nuestra figura de sus aspecto
s
afectivos y reducindola simplemente a una proyeccin geomtrica de espirales sobre un
papel, la reconocera desde luego como el diagrama de un transformador polifsico. E
l
Universo de esferas volantes del mecanicista ha dejado como traza en el tiempo,
un
Universo de carretes conductores para el electricista diseados, l podra suponer- sin
otro propsito que el de la transmisin y transformacin de la energa solar.

"In.-.
2 voltios

J b
(al. Bobinas primaria y secundaria
vic 6 c960
gc lt-IC

(b) Parte del Sistema Solaren el tiempo

Figura 3
Para beneficio del lego recordemos que la electricidad tiene dos medidas corrient
e
(amperios) y presin (voltios) y que un transformador es un aparato que cambia la
relacin entre estos dos factores. En una forma muy general, mientras ms pesada sea
la
mquina que ha de operarse, mayor es el amperaje que se necesita. Para suplir dema
ndas
tan variadas de una sola fuente de fuerza, el transformador acrecienta la corrie
nte a
expensas de la presin o viceversa. Esto se lo gra pasando una corriente por un ca
rrete
conductor que tiene un nmero dado de vueltas y permitiendo que una corriente acor
de
sea inducida por un carrete vecino con un nmero mayor o menor de vueltas. Si el nm
ero
de vueltas en el carrete secundario es mayor que en el primario, el amperaje o c
orriente se
reduce y el voltaje o presin se acrecienta; si es menor, se produce el efecto opu
esto.
Prcticamente, la corriente o amperaje est limitada por la composicin y grosor del
alambre conductor. De modo que si se desea llevar la energa dispomble a alambres
n1s
livianos, deber transformrsela antes a un voltaje mayor y menor amperaje.
Ahora bien, estudiando nuestro esquema de los recorridos de los cuerpos mayores
del
Sistema Solar, a la luz de estas ideas, reconocemos claramente el alambre grueso
y
primario del Sol, rodeado por los ocho carretes secundarios de sus planetas. Obs
ervamos,
tambin, que el grosor de estos alambres planetarios vara de un dcimo (Jpiter) a un
tricentcimo (Mercurio) del grosor del primario solar. Y en un esquema que abarque
80
aos, contamos en los varios carretes toda clase de vueltas, desde media hasta nad
a menos
que 300. Aqu disponemos, ciertamente, de todos los factores y componentes de un
enorme transformador para recibir la corriente a una tensin dada y elevarla para
su entrega a ocho diferentes voltajes. El modelo es completo an considerado el aislami
ento de
los alambres mediante una pelcula delgada, no conductora, de atmsfera planetaria.

Un transformador construido en el mundo humano, segn las especificaciones de este

diagrama csmico, debera suministrar corriente con ocho diferentes tensiones y con
ocho
diferentes tasas de udo. Y basados en el nmero de vueltas dado por los carretes de
conduccin planetarios, por espacio de 80 aos, an seramos capaces de calcular su
rendimiento relativo. Por ejemplo, supngase que la corriente producida por el car
rete de
Neptuno de la fuerza original del Sol, tuviera un voltio de presin y 10,000 amper
ios de
corriente. Entonces, el rendimiento de Jpiter sera de 14 voltios y 770 amperios; e
l de la
Tierra, alrededor de 170 voltios y 60 amperios; el de Mercurio, 700 voltios y 15
amperios.
Un efecto del incremento del amperaje en el mundo planetario, contemplado por mu
estra
percepcin, probablemente es el incremento de la vibracin, esto es, la revolucin mas
rapida del planeta sobre su eje.
Si un transformador semejante estuviera correctamente provisto de alambre de una
conductividad dada, la seccin del alambre adecuada para cada carrete debera ser
proporcional al amperaje que condujera. Efectivamente, las secciones de los plan
etas
cumplen este requisito slo con un error que vara entre los lmites de + 10 veces. Pe
ro
supongamos que los alambres empleados en los varios carretes planetarios no sean
de
igual, conductividad. Supongamos que el interior de los distintos planetas sea d
e distintos
metales, cada uno con su conductividad propia. Y, permtasenos, adems, suponer que
aquellos cuya seccin es menor de la que esperbamos, digamos la de Neptuno, fueran
de
metales de alta conductividad y que aquellos cuya seccin es mayor, como la de Jpit
er,
de metales de baja conductividad. Entonces, mediante un juicioso reparto de esto
s metales
plata para Neptuno, oro para Urano, antimonio para Saturno, bismuto para Jpiter, c
obre
para Marte, hierro para la Tierra, esironcio para Venus y bronce para Mercuriose
compensara nuestro aparente error y la gran maquinaria sera, ciertamente, precisa
en
todas sus dimensiones. Los carretes planetarios pa rece que estn hechos especialm
ente
para actuar como transformadores de la energa solar, en la modalidad descripta, c
on slo
suponer que varan en su conductividad en la forma que ocurre con los metales.
Puede ser objetado y admitirse, que los metales se han escogido arbitrariamente
para
producir el resultado buscado. Desgraciadamente, no siendo los planetas radiante
s en s, la
ciencia carece de medios para verificar su composicin. Y, de paso, slo podemos apu
ntar
que recientes teoras suponen que la mayor parte de la Tierra, o barisfera, est for
mada de
1g Vase Tablas Planetarias, Apndice II (a) y (b)
hierro comprimido. Adems, contamos con la tradicional atribucin de metales a los
planetas por la Astrologa, pero sta ha variado en diferentes perodos y habindose hec
ho

sobre el conocimiento de unos cuantos metales, no es de gran ayuda. Por tanto, e

n el
presente, debemos situar estos clculos en el domimo de la especulacin sugestiva.
Lo que es mucho ms importante, desde nuestro punto de vista, es el principio de q
ue una
corriente elctrica, que pasa por un alambre, produce un campo magntico alrededor d
e
dicho alambre. Este campo magntico se compone de lneas concntricas de fuerza que se
mueven en el sentido del reloj alrededor del alambre, cuando se le ve de la dire
ccin hacia
la que avanza la corriente. En otras palabras, el campo magntico rota cuando la c
orriente
se mueve hacia adelante, como las estras del tirabuzn tienen que rotar cuando aqul
es
hundido en el corcho.
Si ahora intentamos trasladar esta concepcin del mundo de espirales que hemos vis
to en
el tiempo del Sol, al mundo de esferas giratorias que se ven en el tiempo del ho
mbre,
comprenderemos cmo es que todos los cuerpos que rotan en el universo crean y esta
n
rodeados por un campo magntico. Pues su rotacin misma, como acabarnos de ver, es u
na
indicacin de que aqullas son secciones de una lnea a travs de la cual alguna tremend
a
corriente est pasando en otra direccin. Tambin comprenderemos que la velocidad de
movimiento de un planeta a lo largo de su rbita representa, en forma reconocible,
la
velocidad de ujo de esta gran corriente.
Todos los planetas estn, as, rodeados individualmente por campos magnticos. La
seccin del alambre alrededor de la cual rota el campo de fuerza magntica, puede
representarse por el ecuador del planeta, mientras que el polo norte del mismo
representar la direccin del movimiento del planeta en el tiempo; esto es, la direc
cin de
la gran corriente que lo informa. De este modo la atraccin del polo norte de un p
laneta
puede considerarse como la atraccin del futuro, la atraccin de la direccin en la cu
al
est marchando el planeta con todos sus habitantes; en tanto que el efecto repelen
te del
polo sur representa la repulsin des de el pasado, la repulsin de la direccin desde
la cual
ha venido el planeta con todos sus habitantes. Para todos los seres, el futuro e
s el polo
positivo del tiempo y el pasado, el negativo. Ninguna otra cosa pueden hacer ms q
ue ser
impelidos hacia el uno y repelidos desde el otro.
Ahora bien, estos campos magnticos de los planetas se sobreponen e interactan todo
s,
produciendo todos estos efectos combinado de constantes cambios menores en el ca
mpo
individual de cada uno. En la prctica slo el campo magntico de la tierra ha sido
estudiado con mucho detalle, junto con los efectos sobre aqul de los campos magnti
cos
del Sol y de la Luna. Es sabido, por ejemplo, que la in uencia magntica del Sol sob
re la

Tierra es unas 12 veces ms fuerte que la de la Luna un campo de 60,000 amperios

contra otro de 5,000.19 Las in uencias magnticas de los planetas todava no se han
distinguido o medido individualmente, aunque la realidad de tal in uencia ya est
reconocida cientficamente en los efectos diferentes de distintas configuraciones
planetarias sobre la receptividad de transmisiones de radio de onda corta.
En el caso del Sol, su in uencia magntica es empequeecida a nuestra percepcin- por
la in uencia mucho n1s vigorosa de las vibraciones que sentimos como luz y calor y
que
son mucho ms caractersticas del Sol. Esto no obstante, esta in uencia magntica es muy
distinta de la luz. Porque las mediciones de la demora entre las alteraciones ma
gnticas
contempladas en la superficie del Sol y las tormentas magnticas que se sienten co
mo su
efecto en la atmsfera de la Tierra, demuestran que esta in uencia viaja a velocidad
muy
diferente. Mientras que la luz procedente del Sol nos llega en siete minutos, la
s in uencias magnticas precedentes de la misma fuente emplean entre uno o dos das para sen
tirse
19 Sydney Chapman, The Earths Magnetism (El magnetismo de la tierra), p.76.
aqu. Mientras que la luz viaja a 300,000 kilmetros por segundo, las ondas magnticas
viajan a solamente unos 600 kilmetros por segundo o, aproximadamente, 500 veces ms
despacio.
Cul es el efecto de esta in uencia magntica? Quizs el fenmeno ms evidente y
hermoso que resulta directamente de aqulla es la Aurora Boreal o Luces Septentrio
nales.
Ahora bien, esto es interesante porque en la Aurora Boreal vemos a la luz pura qu
e por s
misma es invisible- por primera vez dotada deforma. Esta forma cambia constantem
ente,
se desplaza, se transforma en si misma, creando majestuosas cortinas o esferas
reverberantes o campos de pulsacin de radiantez en el cielo nrdico. La Aurora Bore
al es
completamente insustancial y, con el relmpago, es uno de los pocos ejemplos que
conocemos de formas enteramente desvinculadas de la materia. En ella vemos clara
mente
el efecto (le un campo magntico como forma y los cambios en ese campo, como cambi
os
de forma. De hecho ste es un principio general la in uencia magntica es aqulla que
da origen a la forma visible.
Dijimos que en el caso del Sol, aunque su in uencia magntica es enorme, est
empequeecida por la mucho ms veloz in uencia de la luz, que desde nuestro punto de
vista le es ms caracterstica. Pero la Luna y los planetas no emiten luz propia, de
modo
que en su caso la in uencia magntica es, en realidad, su emanacin caracterstica. La
in uencia magntica combinada de la Luna y los planetas debe, entonces, crear la for
ma
sobre la Tierra; exactamente como la in uencia magntica de la Tierra debe, a su vez
,
ayudar a crear la forma en todos los dems planetas.
Muchas ideas interesantes acerca del papel del magnetismo surgen de todo esto. S
i
estudiamos las diferentes formas de energa que conocemos, vemos que cada una tien

e un
campo de accin de mdo, que depende de su origen y de su velocidad. La luz, que viaj
a a
300,000 kilmetros por segundo es producida por el Sol y para todos los propsitos
prcticos est limitada por el campo de la galaxia. El sonido, que viaja por el aire
a un
tercio de kilmetro por segundo, es producido por el fenmeno de la Naturaleza y est
limitado por el campo de la Tierra. En tanto que entre la luz y el sonido se enc
uentra esta
tercera forma de energa, la magntica, la cual, viajando a 600 kilmetros por segundo
,
puede considerarse como que surge de los planetas y que est limitada por el campo
del
sistema solar.
Luz, magnetismo y sonido constituyen una clara jerarqua de energas, respectivament
e
caractersticas de un sol, de un planeta y de la naturaleza. Y aqullas representan
los
medios por los cuales esos cosmos actan sobre nosotros y con los que el primero n
os
dota de vida y, el segundo, de forma.
El cuadro del universo que emerge gradualmente ante el electricista es, as, de un
as
bobinas dentro de otras, cada una de las cuales transforma la energa de una fuent
e
superior para sus propias necesidades y capacidad. La vasta bobina del sol debe
transformar su energa ncandes- tente de la fuente todava ms primaria de energa en el
nucleo de la Va Lctea. Por induccin, la Va Lctea debe producir corriente en el Sol, e
l
Sol en los planetas, la Tierra en la Luna que le da vueltas, y el sabio en el di
scpulo que
fielmente gira en su derredor.
Aquel en cuyo derredor de otras criaturas gira, les imparte luz y vida. Aquel qu
e gira es, a
su vez, dotado de magnetismo y forma. Por este magnetismo ambos participan en la
dacin de forma a los dems y, a su vez, son dotados de forma por aqullos. Todo
magnetismo afecta a todos los dems magnetismos. Todas las formas crean a todas la
s
dems formas. Desde el primer cosmos hasta el ltimo electrn, todo el umverso es un
complejo de bobinas dentro de bobinas, espirales dentro de espirar les, campos m
agnticos
dentro de campos magnticos. En este aspecto cada criatura transforma urja sola fu
era a la
tensin exacta requerida para guiar una galaxia, un hombre o un tomo. Y cuando decr
ece
su resistencia con la vejez, por esta misma tensin se funde, se disipa la forma d
e su
campo magntico, y muere.
III LA INTERACCIN DEL SOL Y LOS PLANETAS
Quiz debiramos hacer aqu ciertas observaciones calificativas referentes a todo el
principio de analoga que tan libremente hemos usado. No debe deducirse de las
evidencias anteriores que el Sistema Solar es un transformador de corriente elctr
ica, ni
que los planetas estan hechos, de antimonio, bismuto, hierro, etc. aunque de hech

o estos
elementos pueden tener gran parte en su composicin. Lo que se propone es que las
leyes
que en una escala permiten la construccin de un transformador, son las que en otr
a escala
producen el Sistema Solar. Los planetas, pueden no estar transformando la energa
elctrica que conocemos, en voltajes ms altos y en amperajes ms bajos; pero estn
transformando alguna energa desconocida, en una forma comparable.
De modo anlogo, aunque los planetas no estn necesariamente formados de los metales
antes mencionados estn, con toda probabilidad, hechos de sustancias que de algn mo
do
guardan la misma relacin que estos metales tienen entre s as como las notas do, re,
mi,
fa, sol, la, si, guardan la misma relacin colocadas en una octava ms alta o ms baja
. Las
leyes son umversales; los mecamsmos mediante los cuales trabajan, son semejantes
en
muchas escalas- pero la materializacin de la leyes y los constituyentes y product
os de los
mecanismos, variarn de acuerdo con los elementos disponibles en el nivel que se c
onsidera. Por tanto, un resorte es el mismo mecamsmo que obedece a las mismas leye
s, tanto
si se aplica para mover las manecillas de un reloj pulsera, que para impelir una
echa con
un arco. Pero hecho con material diferente y empleado con diferente propsito.
Debe comprenderse, asimismo, que cada analoga, an la n1s exacta o iluminadora, es
incompleta. Slo explica un aspecto del fenmeno, y puede dejar desapercibido otro q
ue
es igual o ms importante. En particular, la aptitud de la analoga extrada de la ope
racin
mecnica de las leyes del magnetismo o de la fsica, nunca debe hacernos olvidar que
el
Sistema Solar, en cada una de sus partes, da seales de vida o inieligencia. No tr
atamos
con bobinas de conduccin o con ondas, sino y tenemos muchas razones para creerlocon seres vivientes de una fuerza y naturaleza completamente incomprensibles par
a
nosotros, aunque podemos concebir su existencia y posible aspecto.
Temendo esto presente podemos, todava, lograr un concepto ms claro de esos altos
seres, mediante la proposicin de muchas analogas diferentes, cada una de las cuale
s
puede agregar algo a nuestra Comprensin. Por tanto, mientras evocamos nuestra ima
gen
del transformador y todo lo que ella nos ha mostrado acerca de la naturaleza y f
uncin de
los planetas en relacin con el Sol, no podemos darnos por satisfechos.
Por ejemplo, tambin podemos concebir las cubiertas planetarias comprendidas en el
cuerpo largo del Sistema Solar, como un conjunto de lentes prismticos en que cada
uno
tuviera un ndice de refraccin diferente que le capacitara para re ejar colores
individuales de la blanca luz del sol. Tales ndices de refraccin dependeran de la
velocidad de rotacin del planeta particular sobre su eje, exactamente en la misma
forma
que la velocidad de vibracin de los electrones determina los colores perceptibles
por el

Hombre. Ahora bien, entre la velocidad de rotacin de los planetas (una o dos vece
s por
da) y la frecuencia electrnica que produce el color (1015 vibraciones por segundo)
se
encuentran sesenta y tres octavas. Si volvemos ahora a nuestro cuadro de los tie
mpos de
los cosmos, encontramos que exactamente el mismo numero de octavas medica entre
el
tiempo del electrn y el tiempo del planeta tpico la Tierra. Es decir, las vibracio
nes de
los electrones que dan origen al color, tienen su paralelo exacto, en la escala
planetaria, en
el movimiento que medimos como de rotacin.
Si suponemos, entonces, que cada planeta es en el cielo un re ector coloreado que
baa la
escena con ste o aquel tinte particular estamos, de hecho, imaginando solamente cm
o
debe parecer el Sistema Solar a un cosmos tanto rns grande que los planetas, como
es el
hombre respecto a los electrones. Podemos comprender perfectamente este efecto
observando el escenario de un teatro, en donde las candilejas pueden proyectar u
na luz
blanca sobre los actores, en tanto que las luces laterales de color tien las somb
ras, de un
lado, con rojo y, del otro, con verde o prpura. Tal es el efecto relativo ejercid
o por el Sol
y los planetas.
Y supomendo que los actores se encontraran sobre la Tierra o en cualquier otra p
arte del
Sistema Solar, las luces blancas y de color estaran cambiando constantemente su p
osicin
relativa y produciendo nuevos efectos a cada momento. Ahora la luz blanca del So
l
brillar desde el lado izquierdo y las candilejas baarn la parte delantera con la lu
z roja
de Marte, mientras que el haz verde de Venus pasara casi desapercibido en el fond
o.
Despus las candilejas pueden brillar rojas y verdes alternativamente, combinndose
para
llenar el escenario con un suave matiz amarillento. Las permutaciones seran incal
culables
y sus efectos cambiaran constantemente de uno en otro, a medida que las luces
evolucionaran alrededor del escenario.
Y, todava ms, como en el recuerdo de nuestras visitas a la pantomima, cada cambio
sugerir su propio estado emocional; la misma escena y caracteres apareceran terrib
les y
sangrientos con la luz roja, misteriosos con la verde, espirituales con la azul
y tibiamente
benvolos y reales con la amarilla. Por supuesto, por s mismas, las luces carecen d
e
emociones y hacen efecto merced a otras leyes. Sin embargo, es emotivo el efecto
que
crean en los seres humanos y, su in uencia, nos parece que es de ese orden. Hasta
en el
caso de los planetas.

Debe ponerse en relieve, sin embargo, que los planetas slo son re ectores, slo
transformadores. No producen luz propia, sino que meramente prestan a la luz del
Sol un
cierto humor o color. No producen corriente propia, sino que slo adaptan la corrien
te
que les prove el Sol para tal o cual uso particular.
Una comprensin an mejor del papel de los planetas puede obtenerse considerndolos
como funciones del Sistema Solar. As como la digestin, la respiracin, el movimiento
voluntario, la razn y otras, son funciones del cosmos del hombre, as Mercurio, Ven
us,
Marte, Jpiter y los dems son funciones de los cosmos del Sistema Solar. Entre ello
s
dotan al Sol de todas las funciones y le hacen un ser csmico completo que pose tod
as las
posibilidades.
Las implicaciones de esto se hacen ms claras a la luz de un principio muy importa
nte que
gobierna las relaciones entre los cosmos. Cada cosmos contiene seis pares de rgan
os
clave o, como si dijramos, bateras, por los cuales recibe in uencias y energas (le lo
s
cosmos superiores. El principio en cuestin dice que las funciones de un cosmos in
ferior
derivan de los rganos de un cosmos superior.
En el hombre, por ejemplo, estos rganos o bateras estn representados por las glndula
s
endocrinas, y las secreciones de estas glndulas, que penetran la clula, crean sus
funciones. Avanzando hacia cosmos superiores, por otro lado. encontramos que tod
as las
funciones respiratorias de todos los hombres, ammales, pjaros, peces y plantas co
nstituyen, juntas, un solo rgano para la Naturaleza; todas las funciones motoras de tod
as las
criaturas mviles constituyen juntas otro rgano, etc. Del mismo modo, si tomamos
metales, minerales, plantas, invertebrados, vertebrados y la humamdad como funci
ones de
la Naturaleza, podemos suponer que todos los metales en todos los planetas const
ituyen
juntos un rgano para el Sistema Solar; que toda la materia vegetal en todos los p
lanetas
constituye junta, otro rgano; que todos los seres potenciales conscientes en todo
s los
planetas son un tercer rgano, y as sucesivamente.
Y, finalmente, tomando a Mercurio, Venus, la Tierra, Marte, Jpiter y Saturno como
funciones del Sistema Solar, y recordando los millones de soles y sistemas que c
omponen
la Va Lctea, tenemos que pensar que todos los Mercurios posibles, juntos, constitu
yen
un rgano de nuestra galaxia; todas las Tierras posibles, juntas, un segundo rgano
galctico y, as, en los derI1s casos.
En este sentido la anatoma y fisiologa de cada cosmos est tejida en la anatoma y
fisiologa de cada uno de los otros. Y los mismos rganos fsicos de un cosmos mayor
determinan la naturaleza de las funciones de que disfrutan los menores.

De este modo, mientras que para el Sistema Solar y todo lo en l contemdo, el Sol
es la
nica fuente de toda energa y vida, est provisto de forma, color, expresin y funcione
s
por los planetas. Estas fuerzas inter-actan, se funden y separan en combinaciones
infinitamente variables a travs de todo el campo de in uencia solar. Empero, falta
todava un factor para la creacin de todo el vario e intrincado fenmeno, de la natural
eza
este factor es la materia o tierra.
CAPITULO 4. SOL, PLANETAS Y TIERRA
I LOS TRES FACTORES DE CAUSALIDAD
De acuerdo con muchos sistemas antiguos de losofa, todos los fenmenos que existen,
de
los dioses abajo, surgen de la interaccin de tres fuerzas. Una se describe como d
e naturaleza
activa o creadora; la segImda como pasiva o material; y la tercera como mediador
a o
formativa.
En la filosofa Cristiana, estas tres fuerzas estn expresadas en las tres personas
de la Trimdad
Padre, Hijo y Espritu Santo- que crean el Umverso. En la alquimia medioeval, todas
las
cosas eran vistas como mezclas variantes de sal, azufre y mercurio. En el Sankhy
a hind, se
asignaba un papel anlogo a los tres gunas Rajas, Tamas y Satva. En el Hinduismo la
s
fuerzas eran nuevamente personificadas como Shiva, Parvati y Vrshnu; y en China
adquirieron una calidad metafsica en la interaccin del Yin y el Yang bajo la super
visin del
Tao.

En todos estos sistemas la naturaleza de las tres fuerzas era umversal, esto es,
se consideraba
que penetraban en todo, en todas partes y en cada escala desde el mundo de los g
usanos al
mundo de las estrellas, y desde el efecto de la luz al del pensamiento o aspirac
in. En la
moderna filosofa no existe urca idea general semejante de tres fuerzas, aunque se
reconocen
ejemplos especficos en el protn, neutrn y electrn de la fsica, o el cido, el lcali y l
s
agentes catalticos en la qumica.
Si consideramos las tres fuerzas desde el punto de vista de la fsica, tenemos que
decir que la
fuerza activa es la de longitud de onda ms corta, de ms rpida vibracin; la fuerza pa
siva la
de longitud de onda rns larga, vibracin ms lenta; y la fuerza mediadora, de una lon
gitud de
onda y vibracin intermedias. Por ejemplo, la octava de los colores se extiende de
sde el azul
(longitud de onda de alrededor de 4,000 unida des Angstrom) al rojo (alrededor d
e 8,000).
Pero, como sabemos, las posibilidades del rojo y azul son muy limitadas, y toda
la riqueza in-

mta de colores que vemos depende de la presencia de un color intermedio, el amari

llo, bien
diferente de los otros dos y situado en medio (alrededor de 5,750 unidades Angst
rom). Por lo
que concierne al fenmeno del color, podemos llamar azul a la fuerza activa, rojo
a la pasiva,
y amarillo a la fuerza mediadora. Todos los colores posibles provienen de la com
binacin de
estos tres.
El mismo ejemplo demuestra otro aspecto de esta ley, a saber, que las caractersti
cas de las
tres fuerzas dependen, no de los fenmenos mediante los cuales se manifiestan, sin
o de su
relacin entre s. La longitud de onda del rojo, por ejemplo, es pasiva en relacin al
fenmeno del color, mas activa con respecto al fenmeno del calor que pertenece a la
octava
situada debajo. Por tanto, todos los objetos y energas que existen en el mundo es
tn
cambiando constantemente de lugar desde el punto de vista de la ley de tres, act
uando como
instrumentos, ora de fuerza activa, ora de pasiva y ora de mediadora. Son exacta
mente este
ur y los cambios constantes los que hacen que la ley de tres sea tan evasiva a nue
stra
percepcin, y hace necesario tomar separadamente cada ejemplo, aparte de todos los
otros.
Sin embargo, un ejemplo ms general puede explicar mejor la idea. El hombre existe
en el
mundo; y existen, tambin, todos los objetos las bienes que desarrolla o manufactura
con
los materiales que le rodean. El hombre es activo, los bienes son pasivos. Pero
con slo estos
dos factores muy poco poda ocurrir, y era necesario al hombre inventar una tercer
a fuerza
que hiciera posible a las otras dos que actuaran conjuntamente en un nmero in mto d
e
combinaciones. Esta tercera fuerza es el dinero.
Este ejemplo nos lleva a otro aspecto muy interesante de la ley de tres fuerzas.
Porque el
dinero es invisible. Ciertamente que el papel o el oro son visibles; pero el pod
er del dinero es
invisible, y con el crecimiento del comercio y el desarrollo de la banca, el din
ero siempre tiende a volverse ms invisible, ms abstracto y a corresponder cada vez menos a cualqui
er
realidad tangible. Y esto hace eco exacto a las explicaciones de la ley de tres
que se daban en
las losofas antiguas, las que siempre hicieron nfasis en que la entrada del tercer
principio
se mantiene siempre invisible al hombre en su nivel habitual de pensamiento y
percepcin. Por tanto, el tercer principio representa el factor desconocido, irrec
onocido,
determinante en cada situacin. En algunos casos puede ser slo fsicamente invisible
como
todos los procesos qumicos, que envuelven la interaccin del cido activo y del lcali
pasivo, ocurren a travs del medio invisible del aire. O, nuevamente, su mtodo de a

ccin
puede ser invisible, como el mtodo de accin del cataltico en la qumica y los ferment
os
en fisiologa, permanecen invisibles. En otros casos esta invisibilidad es n1s suti
l. Su
voluntad, deseo y esfuerzo activos son lanzados contra la inercia pasiva de su m
aquinaria
fsica con todas sus tendencias ingnitas y hbitos adquiridos. Estas dos fuerzas luch
an sin
llegar a un resultado, hasta que l puede atraer la intervencin de una tercera fuer
za
decisiva la ayuda de una escuela esotrica y de un conocimiento especial. Esta ltim
a
fuerza es y debe siempre permanecer tanto fsica como psicolgicamente invisible par
a los
hombres ordinarios.
Ms an, dinero, aire, catalticos, fermentos y escuela, aunque producen grandes cambi
os
en quien entra en contacto con aqullos permanecen ellos mismos sin ser afectados
ni
disminudos. No pueden perder su virtud ni ser gastados. Por tanto, es caracterstic
o del
tercer principio el que siempre es inmutable, invisible e irreconocido, y en los
casos en
que el hombre es el elemento pasivo, siempre proviene en alguna forma desde un n
ivel
superior, donde no puede ser ni mandado ni mampulado desde abajo.
Incidimos en la idea de los tres factores o tres principios en el desarrollo de
la
multiplicidad desde el Absoluto. En relacin con los mundos galcticos, tambin,
cualquier anlisis que intentemos hacer de las fuerzas que los crean y mantienen,
resulta
solamente filosfico. Vemos y comprendemos muy poco en este nivel, y cualquier cla
se de
ideas que nos lleguen pertenecen al reino de la especulacin metafsica ms que al de
los
fenmenos fsicos susceptibles de estudio y prueba.
Sin embargo, en la escala particular que estamos por considerar la creacin y
mantemmiento de la vida en la Tierra- tres factores fsicos surgen con tanta clari
dad que
difcilmente podemos evitar verlos en esta forma.
Todos los fenmenos de la vida que nos son reconocibles en la Tierra, son producto
s del
Sol, de la erra y de los planetas. El Sol prove la fuerza de vida, la Tierra los m
ateriales,
los planetas la forma. Sin estos tres elementos ningn ser viviente puede existir.
Ms an,
estos tres elementos tienen mveles distintos de energa el Sol, como sabemos, es e
l ms
radiante, el ms activo; la Tierra es el n1s inerte, el ms pasivo; en tanto que los
planetas
estn situados entre los dos, refractando y re ejando, como la tercera fuerza o medi
adora.
Un diagrama extraordinario de esta idea puede encontrarse en la fachada de mucha
s
catedrales gticas francesas, donde la ventana resida representa al Sol, las cinco

luces
inferiores ocupadas por arcngeles a los planetas, y las abundantes figuras tallada
s
alrededor de la entrada, la vida sobre la Tierra que, por supuesto, es la roca s
obre la que
est construido el todo. No podra haber mejor representacin del origen de la vida, c
omo
nosotros lo conocemos vstago de triples y celestiales creadores.
Pero antes de seguir adelante, permtasenos aclarar qu es lo que se significa por S
ol,
planetas y Tierra en este sentido general. Por Sol se entiende todas sus emanaci
ones,
incluyendo aquellas recibidas como calor, luz, rayos ultra-violeta y otras radia
ciones hasta
ahora no reconocidas, as como su funcin de sustentar a toda la Tierra en su lugar
y rbita
2 Especialmente en la catedral de Chartres: siendo los cinco planetas conocidos e
n esta poca, Mercurio, Venus,
Marte, Jpiter y Saturno
apropiadas. Por planetas se entiende el efecto combinado de los movimientos, los
re ejos
y el magnetismo de los principales cuerpos planetarios considerados como un todo
. Por
erra se entiende el material bsico asequible en la superficie de nuestro mundo,
desprovisto de vida y forma es decir, los elementos qumicos desde el hidrgeno al
plomo, en su estado inorgmco.
Una cosa llama la atencin de inmediato en esta clasificacin. La antes mencionada
invisibilidad de la tercera fuerza contina muy cierta. Aunque la vida orgmca se re
conoce
generalmente como un producto de la Tierra y del Sol, el papel igualmente esenci
al y
decisivo de los planetas no ha sido estudiado y ha pasado desapercibido durante
varios
siglos. Pero tenemos ahora un indicio de este papel. Si Sol es la fuente de vida
y energa y
la Tierra la cantera de la materia prima, los planetas son los creadores de la f
orma y de la
funcin. El resultado es todo el mundo de la Naturaleza.
Tal puede ser la triple causa general de los fenmenos de la vida en la Tierra. Pe
ro esto,
solo, no nos explica la calidad completamente diferente de variados aspectos de
esta vida,
todos los procesos que contrastan, se contradicen y se complementan y cuyo resul
tado se
nos aparece como el mundo en el cual viven los hombres.
Si volvemos al ejemplo de los hombres, los bienes y el dinero, nos damos cuenta
de que
estas tres fuerzas se pueden combinar en formas bien diferentes, produciendo res
ultados
completamente distintos. El dinero puede servir a los hombres, y capacitarlos pa
ra
disfrutar plenamente el beneficio de los bienes. Por otra parte, puede ocurrir q
ue los
hombres empiecen a servir al dinero y hasta que sacrifiquen los bienes de que pr

eviamente
disfrutaban, slo por adquirirlo. Nuevamente, en otros tiempos, el dinero pierde s
u valor y
los bienes gobiernan la vida de los hombres por s mismos y dictan el papel desemp
eado
por el dinero. Cada una de estas interacciones de las tres fuerzas producen un e
stado
diferente de sociedad, con posibilidades diferentes y diferentes resultados algu
nos
mejores, algunos peores y algunos solamente distinto- en su naturaleza, sin mejo
ra ni
degeneracin alguna.
Lo que ahora debemos intentar es algo de un anlisis as de los diferentes modos en
que el
Sol, los planetas y la Tierra pueden combinarse y de sus consecuentes efectos di
stintos en
la vida terrena.
II LOS SEIS PROCESOS EN LA NATURALEZA
En su in uencia sobre el mundo de la Naturaleza, el Sol, los planetas y la Tierra
interactan en seis diferentes combinaciones, para crear seis posibles categoras o
procesos:
Sol Tierra Planetas
Sol Planetas Tierra
Tierra Sol Planetas
Tierra Planetas Sol
Planetas Sol Tierra
Planetas Tierra Sol
El efecto variable de los mismos constituyentes combinndose en diferentes rdenes,
puede explicarse tomando como ejemplo una llama de gas, agua y una tetera. La ll
ama de
gas puede aplicarse al agua en la tetera para obtener agua caliente. Por otra pa
rte, puede
derramarse el agua de la tetera para apagar la llama. Asimismo, puede hacerse qu
e la
llama se encuentre dentro de la tetera cerrada, que ota sobre el agua, constituye
ndo un
barquito a chorro, y podramos continuar as con otras combinaciones.
El principio de que seis procesos csmicos universalmente aplicables, deben result
ar de la
interaccin ele tres fuerzas, fu plenamente reconocido por la Alquimia del siglo XV
II,
cuya teora y prctica se basaba en las seis operaciones alqun1icas: coagulacin,
disolucin, sublimacin, putrefaccin, separacin y transinulacin.
De manera semejante, las seis maneras en que el Sol, los planetas y la Tierra se
combinan,
se refieren a la naturaleza ms fundamental de los procesos; y cada categora puede
incluir
un vasto nmero de diferentes fenmenos que normalmente parecen no tener nada en
comn. Tommoslos en orden.
(a) Sol: erra: Planetas-Proceso de encarnacin, crecimiento, multiplicacin.

Aqu la in uencia del Sol inspira vida a la Tierra, siendo el producto dotado de for
ma por
los Planetas. El principio de vida interviene y organiza a los elementos qumicos i
nertes,
para producir una criatura viviente que est adornada con forma y cualidades indiv
iduales.
Este es el proceso universal de crecimiento, multiplicacin, propagacin.
Todos los hombres tienen vida, esto le deben al Sol. Todos los hombres estn compu
estos
de carbono, oxgeno, mtrgeno, hidrgeno y pequeas cantidades de calcio, yodo, fsforo,
etc.; esto deben a la Tierra. Todos los hombres tienen figura, color, tamao, velo
cidad de
reaccin y otras cualidades externas e internas distintivas; esto le deben a los p
lanetas. Lo
mismo puede decirse de los animales, aves, peces, insectos, plantas y de todos l
os seres
vivientes.
El proceso por el que estos factores se combinan para crear toda la multiplicida
d de la
vida sobre la tierra, se debe a este primer orden de fuerzas. Este orden puede
comprenderse ms claramente, estudiando la concepcin y embriologa de los seres vivos
.
En los primeros elementos visibles la semilla y el huevo- slo podemos ver poco ms
que el que representen la vida. Combinados, comienzan a organizar materia, por f
in y slo
grandualmente, el resultado adquiere forma.
Ms tarde, el embrin conduce al crecimiento del infante, el infante al nio, el nio al
hombre, el hombre a otra concepcin, etc. Este proceso tiene la caracterstica de ef
ectuarse
en cadena, de ser continuo, pasando inevitablemente de una a la otra fase.
(b) Sol: Planetas. Tierra. Proceso de decadencia, desintegracin, destruccin,
eliminacin.
En este segundo orden la in uencia del Sol anula la labor formadora de los planeta
s, para
reducir los organismos vivos otra vez a tierra. La fuerza vital en s n1isn1a desh
ace la forma,
permitiendo que sus elementos qumicos constituyentes se desintegren. Arrancad una
planta
viva y exponedla a los rayos del Sol: en un tiempo comparativamente corta se hab
rn
desprendido en el aire su oxgeno y su carbono, y su mtrgeno y sales minerales, en
la tierra.
Todos los procesos de incineracin, enmohecimiento, putrefaccin, decadencia y elimi
nacin en
general proceden del mismo orden de fuerzas.
Este proceso es complementario del primero y debe contrapesarlo exactamente en e
l estado de
salud de cualquier organismo. En una escala general, el crecimiento slo puede ava
nzar en un
mismo ritmo co mo la decadencia: un campesino sabe que el mtrgeno desprendido por
el
decaimiento de la n1ateria vegetal de este ao, es esencial para el crecimiento de
la cosecha del
ao vemdero. El polvo al polvo y las cemzas a las cemzas la inevitable desintegracin,

por
este segtmdo proceso, de la n1ateria inerte incorporada temporalmente a una form
a de vida por
21 Del mecanismo de esta conexin se tratar en el Captulo lO, ll.
el primero.
Las cemzas ya no pueden decaer ms. Este proceso no es continuo como el primero.
(c) Tierra. Sol: Planetas-Proceso de transformacin, refinamiento, puri cacin.
La accin a largo trmino de la vida sobre la tierra, es la gradual transformacin y r
e namiento
de la superficie de sta. La n1ateria inorgnica es gradualmente transformada en orgn
ica; la
orgnica en animal, etc. Las rocas son destruidas por el viento, la lluvia y las h
eladas: en 300
aos los lechos de lava de los volcanes se convierten en frtiles viedos. El suelo se
convierte
en tejidos de plantas, el tejido de plantas en movimiento y sensaciones de los a
nimales. La ley
natural comer y ser comido vela la transformacin ulterior de la materia, que prosig
ue en la
tercera combinacin Tierra, Sol, Planetas. La n1ateria amorfa es informada por la
fuerza vital y
convertida en forma.
Analicemos un ejemplo espec co. Tomemos una roca como muestra de tierra. El calor s
olar y
el enfriamiento la desmoronan; los efectos de los planetas que ton1an1os como ci
clos climticos
y meteorolgicos, dejan su polvo en lechos del suelo de disposicin y tamao particula
res.
Estos lechos mismos, en el siguiente paso de la transformacin, pueden ser conside
rados como
materia inerte o tierra. El Sol, actuando por fotosntesis, transforma el suelo en
tejido vegetal; en
tanto que la accin de los planetas determina la forma en la que el tejido vegetal
crece, as como
los colores que asume.
Asimismo, este proceso, tambin puede considerarse como complementario del primer
proceso
de crecimiento, pero de un modo diferente. Y, como vimos en el ejemplo anterior,
tambin es en
cadena, conduciendo, naturalmente, de una etapa a la otra, aunque dentro de lmite
s de mdos.
(d) Planetas. Sol: erra-Proceso de enfermedad, rebelin, corrupcin, crimen.
En este proceso la forma se desliga de su natural subordinacin, y sobrepomndose al
espritu,
reduce el todo a materia muerta. Respondiendo anormalmente a la in uencia planetar
ia, un
rgano particular o un grupo de clulas en un ser viviente, exagera su funcin dentro
de la
armona general y asume un papel dominante. La proliferacin incontrolable de las clu
las
cancerosas, el exagerado don1ir1io o deficiencia d las glndulas tiroides producien
do neurticos

o retrasados mentales, son ejemplos en la patologa humana. Gradualmente, tal domi

nio aplasta
a la fuerza unificante que proviene del Sol y reduce a sus constiuyentes primari
os o tierra, al
tejido primero y, despus, a todo el cuerpo.
Considerando como un todo a la vida en la tierra, la condicin com- parable sera qu
e uno de
los reinos de la Naturaleza se saliera de su papel destruyendo el equilibrio gen
eral. Por ejemplo,
la humanidad, estimulada hacia actividades patolgicas por la in uencia planetaria,
peridicamente hace la guerra a los reinos animal y vegetal, reduciendo a desierto t
al o cual lugar
de la tierra.
Este proceso imciado en primer lugar por in uencia planetaria, representa la rebel
in de la
parte en contra del todo, del rgano en contra del cuerpo, del individuo en contra
de la
sociedad. Representa, en este sentido, el crimen. Y as como el veneno engendra ms
veneno y el crimen ms crimen, es continuo y auto-perpetuante.
(e) Tierra. Planetas: Sol-Proceso de adaptacin, curacin, renovacin, invencin.
El quinto proceso representa el redescubrimiento del espritu por la materia, grac
ias a la
mediacin de una forma apropiada. La materia inerte, asumiendo con la ayuda planet
aria
nuevas formas adptables a circunstancias cambiantes, atre hacia s la intervencin de
fuerzas solares.
El trabajo de este orden es mucho ms claro en su aspecto de contraactividad de la
enfermedad y el crimen. Curar significa que las materias inertes o venenos produ
cidos por
el ltimo proceso (d) deben reacomodarse una vez ms en su forma y lugar
correspondientes, permitiendo la renovada circulacin de la sangre vital.
En donde se han formado desiertos, con el tiempo la misma arena comienza a asumi
r
cualidades orgnicas y a descubrir formas adecuadas a las nuevas condiciones, como
las
de los cactus y los matorrales. Esto hace posible la presencia de insectos, los
insectos la de
aves, etc., hasta que la in uencia solar es nuevamente capaz de revestir al desier
to con
toda la plemtud de la vida.
Por tanto, este proceso es el antdoto de la enfermedad y prepara el camino al cre
cimiento
(a). En la escala de asuntos humanos, sigmfica la creacin por el hombre de una fo
rma
nueva en que pueden operar las leyes naturales; esta es la invencin o descubrimie
nto.
Pero cada invencin permanece aislada, cada curacin es un fin de por si. Por tanto,
cada
operacin de este proceso se basta a si misma y es discontinua.
(f) Planetas: Tierra: Sol-Proceso de regeneracin, recreacin, cambio de naturaleza,
arte.

En este ltimo proceso la forma, dando orden a la materia, se convierte a s misma e

n vida
o espritu. La criatura emula al creador y crea por s misma. Los planetas no son si
no las
formas o re ejos de la in uencia solar. Pero de algn modo, tambin, pueden aspirar a se
r
soles y en Jpiter y en Saturno vemos su transformacin ya muy avan zada. El planeta
,
orgamzando la tierra o materia que est a su alcance, imitando a su sol, se convie
rte en sol
para sus propios satlites y para su propio sistema.
Asimismo, en el mundo de los hombres, los grandes artistas, poetas o msicos se
esfuerzan por orgamzar su material, ya sea pintura, piedra o palabras, en un ord
en que
imita el de la creacin csmica. Creando en orden semejante al creado por un poder
superior, adquiere en pequeo la naturaleza de ese poder. Los santos y los grandes
maestros, que diseminan la luz de la verdad en la oscuridad de la ignorancia y m
antienen
de acuerdo a las leyes csmicas a los discpulos que giran en su derredor y dependen
de
ellos, emulan la fuente de luz solar y la logran para s mismos.
Pero este proceso difiere de los otros en que, mirado por nosotros desde el punt
o de vista
de la forma, sta no acontece. Porque aqu la forma toma por s misma la imciativa de
crear, la forma por s sola se hace cargo de dominar a la materia o de elevarla al
nivel del
espritu. Este es el proceso de aniquilamiento de la ley de gravedad. Por ella un
ser cambia
su naturaleza. Es ste el proceso de hacer lo imposible.
Todos los fenmenos de la Tierra, conocidos y desconocidos, pertenecen a uno u otr
o de
estos seis procesos. Porque no existen otros. Y otros no son posibles.
II LOS CUATRO ESTADOS DE LA MATERIA
Las anteriores descripciones han sido, en cierto modo, necesariamente filosficas.
Debernos ahora seguir adelante para examinar cmo estas tres fuerzas se combinan p
ara
producir los seis asepectos de los fenmenos naturales.
El Sol es la fuente de vida. Dicho de otro modo, sigmfica que es la nica fuente d
e
radiacin electrnica esto es, de luz, calor, rayos ultravioleta y otros. Slo el Sol
da
materia en estado electrnico. Otros objetos que parecen hacer lo mismo, slo toman
lo ya
provisto por el Sol, re ejndolo como los planetas, o desprendiendo algo que ha sido
almacenado temporalmente, como una brasa al arder, o como una lmpara de aceite. E
ste
es el estado ms rpido de la materia, en el que puede trasladarse a no menos de 300
,000
kilmetros por segundo.
Los planetas no posen ni dan materia en estado electrnico. Su porcin superior es su
atmsfera que, siendo gaseosa, est constituida de materia en estado molecular.
Evidentemente, las atmsferas de los distintos planetas no son de la misma composi

cin o
densidad
reer que
un grado
n gran
parte de
y
metano.

de la que nos es familiar en la Tierra. Sin embargo, hay razones para c

en
u otro, casi todos los planetas tienen atmsferas. La de Venus consiste e
bixido de carbono, la de Marte de vapor de agua, y la de Jpiter de amonio

Estas atmsferas transforman y re ejan la luz del Sol en un nivel molecular, produci
endo
cambios correspondientes en la atmsfera de la Tierra, esto es, en las condiciones
moleculares de aqu. Por tanto, puede decirse que los planetas controlan a la mate
ria en
estado molecular. La materia en este estado es mucho mas lenta que la materia en
estado
electrmco, y su orden de velocidad puede juzgarse que es el mismo de un movimient
o
molecular tpico, el del sonido. El sonido se traslada en el aire al promedio de c
erca de
325 metros por segundo, o sea un milln de veces ms despacio que la luz.
Finalmente, la Tierra, en el sentido en que la tomamos, una cantera de materias
primas,
est constituida de materia en estado mineral. Tal materia carece de movimiento na
tural
propio, y es inerte.
Ahora podemos ver cmo el Sol, los planetas y la Tierra se combinan para producir
la
Naturaleza o vida orgnica. Sigmfica que la materia en estado electrmco, la materia
en
estado molecular y la materia en estado mineral se combinan para producir materi
a en
estado celular. Toda la vida orgmca en la Tierra, toda la materia celular est cons
tituda,
en un aspecto, de electrones o de materia en estado electrnico; en otro aspecto,
de
molculas o materia en estado molecular y, en un tercer aspecto, de minerales o de
materia
en estado mineral. En los hombres, animales, plantas, estos tres estados de la m
ateria estn
colocados uno encima del otro, por as decirlo, para crear el estado cuarto o natur
al de la
materia.
Esto explica cmo es que todos los seres vivientes sobre la Tierra contienen dentr
o de s
mismos cuando menos tres estados y velocidades inconmensurables de la materia. E
n
virtud de su estructura electrmca, participan de la naturaleza del Sol; en virtud
de su
estructura molecular, participan de la naturaleza de los planetas; y en virtud d
e su
estructura mineral, participan de la naturaleza de la Tierra.
Pero las varias formas de vida orgmca contienen diferentes proporciones de materi
a en
estos tres estados. Evidentemente una tortuga con su dura y pesada concha contie
ne una

mayor proporcin de materia mineral slice y calcio, por ejemplo- que el perro. Y
recprocamente un perro, en cuya vida el olfato tiene tan grande papel, debe conte
ner una
mayor proporcin de materia en estado molecular que la tortuga. En tanto que, como
ms
adelante se podr deducir, el hombre, cuyas potencialidades cabales se basan en la
recepcin e interpretacin de impresiones creadas por la luz, debe contener una mayo
r
proporcin de materia en estado electrnico que cualquiera de los dos.
El hecho de que los cuatro posibles estados de la materia estn tan ntimamente
eslabonados con diferentes velocidades, nos da un ndice sobre qu clase de vida, de
haber
alguna, debemos esperar encontrar en diferentes partes del Sistema Solar. Aparte
de su
movimiento orbital, que deriva probablemente de algn impulso creador central que
se
aplica a todo el sistema, todos los planetas y todas las diferentes partes de su
superficie se
mueven a diferentes velocidades dependientes de su velocidad de rotacin. Esta vel
ocidad
de rotacin parece estar a su vez, ntimamente relacionada con el grado de desarrollo
del
planeta individual. Los planetas ms densos y pequeos, que no tienen lunas, o slo un
as
cuantas, rotan n1s lentamente; los planetas mayores y ms rarificados que soportan
mayor
22 H. Spencer Jones: General Astronomy (Astronoma General), pgs. 220. 227, 236, etc.
nmero de lunas y que estn ms prximos a la emisin de su propia radiacin, rotan
mucho ms rpidamente.
En realidad la rotacin que produce fuerza centrfuga o centrpeta, como sabemos por
miles de invenciones humanas, es un mtodo umversal de separar materias distintas,
de
separar lo tosco de lo no. En un remolino, hojas y ramitas vuelan al centro, el p
olvo gira
en un anillo exterior, en tanto que n1s all del polvo slo hay aire en movimiento.
Rotndolas y movindolas, se hace que materias pesadas graviten al centro, en tanto
que
las otras se dispersan naturalmente en una serie de capas concntricas a varias di
stancias
del centro, de acuerdo con su densidad. Mientras mayor sea la velocidad de rotac
in, ms
perfecta ser la separacin.
Tambin para los planetas, la rotacin da lugar a la separacin de materias. Un planet
a o
satlite que no rota en absoluto, como Mercurio o la Luna, no es sino una esfera d
e roca
slida y homognea. Con la iniciacin de la rotacin, la materia molecular empieza a
separarse a s misma de la mineral y a volar a la superficie para crear el princip
io de
atmsfera. En tanto que entrambas todava otra capa de materia en estado celular hab
r, a su
tiempo, de distinguirse a s misma. As como para el hombre la separacin de sus difer
entes
aspectos fsico; mental y emotivo- y su consecuente reconocirriiento de stos y su re
lacin

con cada uno, es un signo de conciencia y control incrementados, as para los plan
etas la
creciente separacin de materias resultante de la rotacin, debe tambin considerarse
como
un criterio de desarrollo.
Es, por tanto, completamente natural que la velocidad superficial derivada de la
rotacin
deba estar ntimamente conectada con el estado de la materia y la forma de vida qu
e haya de
encontrarse en los varios planetas. En lenguaje corriente, cuando hablamos de vid
a
sigmficamos materia en estado celular. La existencia en este estado de materia p
robablemente slo es posible dentro de lmites definidos de velocidad superficial; en
la misma
forma que un manguillo frotado en una manga a determinada velocidad, levantara
magnticamente pedacitos de papel, y los acomodara en una forma, lo que no ocurrira
si se
le frotara con mayor o menor velocidad.
Estudiemos la situacin de la Tierra, que tiene un dimetro de 12,800 kilmetros y que
gira
sobre su eje en un da. En el ecuador, su superficie se mueve alrededor de su cent
ro ms o
menos a 28 kilmetros por minuto; sobre los trpicos de Cncer y Capricornio a 25; en
la
latitud de Europa a 23, y en el Crculo rtico a slo alrededor de 11 kilmetros por min
uto.
Las partes de la Tierra que se mueven a menos de 10 kilmetros por minuto sea que
estn
cerca de los polos, sea gire se encuentran en su interior, prcticamente no muestr
an vida
celular, sino slo materia en estado mineral. En tanto que la parte de la Tierra q
ue se mueve
a una velocidad superior a 28 kilmetros por minuto esto es, las mayores alturas de
la
atmsfera por encima del ecuador- tampoco muestran vida celular, sino slo materia e
n
estado molecular. Por tanto, en relacin con la Tierra, la vida celular u orgnica sl
o se
encuentra en aquellas regiones donde la velocidad de rotacin se halla entre 28 y
10
kilmetros por minuto. Y dentro de esos lmites, mientras ms veloz es el movimiento d
e
rotacin, son ms ricas, mas elaboradas, ms densas, n1s variadas las formas de vida
orgmca; mientras ms lento es el movimiento de rotacin, son ms pobres y esparcidas ta
les formas.
El ngulo de los rayos solares, la distribucin de la humedad, calor y corrientes ma
rinas,
ciertamente son, tambin, factores de gran importancia. Al mismo tiempo es imposib
le creer
que estas diferencias en velocidad de movimiento superficial no son una causa pr
imaria en
la enorme variacin de las formas de vida en diferentes latitudes. Y si aplicamos
este
principio a los otros planetas y partes de planetas en busca de un indicio de la
posibilidad de

que haya all vida, los resultados son para decir lo menos- iluminadores.
En aquellos cuerpos que no rotan en lo absoluto de los que Mercurio y la Luna son
los
mejores ejemplos- no vemos signos ni de vida orgnica ni de atmsfera. Aparentemente
,
consisten slo de n1ateria en: estado mineral.
Marte tiene un perodo de rotacin muy cercano al de 24 horas de la Tierra; como
probablemente lo tiene Venus. Esta, que tiene aproximadamente el mismo tan1ao que
la
Tierra y cuyas velocidades superficiales parecen tambin ser semejantes, tiene una
atmsfera densa y nebulosa, indicio de mucha materia en estado molecular, pero est
e solo
hecho no nos permite afirmar la presencia de vida celular por debajo. En Marte,
que es ms
pequeo que la Tierra, las velocidades superficiales son considerablemente ms lenta
s. En el
ecuador marciano la velocidad superficial es casi equivalente a la de la Tierra
en la latiud de
60, es decir, en la baha del Hudson o en el norte de Siberia; en tanto que las vel
ocidades
n1s lejos de sus trpicos, son semejantes a aquellas del Circulo Artico terrestre.
Teniendo
presente nuestro principio general, no es sorprendente, por tanto, encontrar a l
a atmsfera de
Marte mucho ms rudimentaria y rarificada, mientras que las famosas manchas verdes
que
varan con las estaciones y que podran muy bien ser producida por liquenes o musgos
estn confinadas a su ecuador. Lquenes y musgos forman por cierto la vegetacin
caracterstica de esa regin de la Tierra con velocidad superficial anloga.
En el ecuador de Jpiter, por otra parte, la velocidad superficial es de alrededor
de 700
kilmetros por minuto, es decir, 25 veces ms veloz que la n1s rapida velocidad super c
ial
de la erra. Si existe una coneccin entre las pequeas diferencias de velocidad en la
Tierra
y la creciente diversidad, riqueza y proliferacin de vida hacia el ecuador, enton
ces es obvio
que con una velocidad como sta la diversidad kaleidoscpica e intercambiabilidad de
formas ser tal, que no podr confinarse en lo absoluto dentro de procesos celulares
. Ellas
correspondern ms a lo que conocemos de la velocidad, variedad y potencia de los
fenmenos moleculares en la Tierra.
Esto concuerda bien con lo que sabemos de la superficie de Jpiter, que parece con
sistir
en un vasto ocano gaseoso, constantemente agitado. Este ocano gaseoso, de ser corr
ecta
nuestra teora, no es demasiado inerte para la vida orgnica como la conocemos sino
que,
por el contrario, puede ser el refugio de formas y manifestaciones de vida demas
iado
veloces para ser contenidas dentro de los cuerpos celulares que nos son familiar
es. Para
encontrar un paralelo con posibles formas de vida en Jpiter, debemos pensar en
perfumes, somdos, msica, esencias, etc., fenmenos moleculares, pero dotados ah de

individualidad e inteligencia.
Los mcos sitios en Jpiter en donde se encontrara la velocidad de rotacin semejante a
aqullas de la superficie de la Tierra y, por tanto, en donde la vida celular es d
el todo
posible se encuentran cerca de los polos o a muchos miles de kilmetros sumergidos
en el
interior gaseoso. Y las condiciones en los planetas externos Saturno, Urano y Nep
tunoprobablemente se asemejan a las existentes en Jpiter.
El cuadro que resulta de todo esto parece ser, por tanto, el de los planetas com
o campos de
fuerza, en que la materia en sus cuatro estados es depositada en orden la que es
t en
estado mineral, en el centro; aqulla en estado celular, la siguiente; aqulla en es
tado
molecular, la tercera; y aqulla en estado electrnico, en lo ms externo. Y, adems, qu
e
estos cuatro estados existen y son producidos por categoras definidas de velocida
d de
rotacin.
Si esto es as, entonces la velocidad de rotacin parece ser ciertamente un ndice del
desarrollo de un planeta. Y podemos decir en la bsqueda de vida orgnica en cualquier
parte del Sistema Solarque ciertos planetas no parecen todava haber progresado ha
sta el
punto en que la vida celular es posible; en tanto que otros, por el contrario, s
e han
23 Gerald P. Kuiper: The Atmospheres of the Earth and Planets (Las atmsferas de la
Tierra y los Planetas) Pg.
339.
desarrollado hasta una etapa en que tales formas de vida ya han sido completamen
te
trascendidas. Todos estn en diferentes etapas de desarrollo, empero todos son igu
almente
necesarios a todo el Sistema como de los huesos, la sangre y el cerebro puede de
cirse
que estn en diferentes etapas de desarrollo, siendo, no obstante, igualmente esen
ciales a
la existencia de todo el hombre. Esta insinuacin de la naturaleza del desarrollo de
los
planetas, da un indicio de la naturaleza del desarrollo de los seres que viven sob
re ellos.
Ya hemos visto que todos los seres vivos son creados literalmente de la materia
del Sol,
los planetas y la Tierra. Todos contienen materia electrmca o solar esto es, mater
ia que
en las viejas filosofas se describa como divina- slo que esta materia electrmca pued
e
ser encerrada con n1s o menos seguridad. Los electrones son encerrados primeramen
te,
por la in uencia de los planetas, dentro de tomos y molculas; las molculas a su vez,
son encerradas por la naturaleza de la Tierra en las formas minerales.
Cualquier proceso de mejoramiento o regeneracin de formas naturales o humanas, de
be
consistir en la liberacin de cada vez ms materia del cuerpo desde el estado minera

l,
primero al molecular y, luego al electrnico. Tal liberacin estar inevitablemente
acompaada por un aumento en la velocidad del organismo un proceso, considerando l
a
regeneracin de la Naturaleza en su sentido ms amplio, que tericamente slo est
limitado cuando toda la materia de este orgamsmo es liberada al estado electrnico
. En
semejante condicin podra, supuestamente, trasladarse a 300,000 kilmetros por segund
o
y, por tanto, como la luz, existir simultneamente en todas las partes del Sistema
Solar.
Ahora puede entenderse cmo tal liberacin acta en contra de todo crecimiento ordinar
io
y, ciertamente, de todo el proceso de la creacin que, exactamente, consiste en el
encierro
de la energa solar o divina dentro de formas todava ms mltiples y complejas. Es por
esto que se ha dicho que el proceso de regeneracin est contra la Naturaleza y cont
ra la
creacin. a pesar del hecho de que implica un retorno al estado de materia ms veloz
o
divino.
CAPITULO 5. EL sOL
I EL sER FSICO DEL sOL
En la primera parte del siglo XVII, Robert Fludd, mdico ingls, traz una armona
matemtica del Universo, en la que el Sol se encontraba exactamente a medio camino
entre el Absoluto y el hombre. Por tamao, energa, duracin de vida y responsabilidad
, se
demostraba que ocupaba el centro de una escala csmica. As que desde el punto de vi
sta
del hombre, situado debajo, las leyes y naturaleza de los poderes ms altos en el
Umverso
se revelaran merced al Sol fsico, siendo mejor comprendida su accin. Para todos
nuestros conocimientos tcnicos; esta idea demostrar que es un enfoque valioso.
Una de las primeras cosas de que debemos damos cuenta acerca del Sol, es que no
podemos saber ms de su interior o de sus cualidades internas, que lo que sabernos
acerca
del interior o de las cualidades internas de un cuerpo humano, si tuviramos que e
studiarlo
a 100 metros de distancia. Todo cuanto estudiamos y experimentamos acerca del So
l se
refiere a su superficie y a las radiaciones desprendidas de aqulla.
Este Sol, por cuya energa giran los planetas y existe el mundo de la Naturaleza,
se nos
presenta como una gran esfera radiante que calculamos es un milln de veces ms gran
de
que la Tierra. Para el ojo desnudo, su cegadora brillantez que se sombrea un tan
to del
centro a la periferia, da la impresin de una nube incandescente. Por el telescopi
o esta
nube no slo se ve incandescente, sino en un constante estado que uye semilquido,
semigaseoso. Aqu y all, en un mar al rojo blanco, se desarrollan grandes vrtices de
llamas y de fuerza, que en unas cuantas horas pueden disparar surtientes de fueg
o a una
distancia de un milln de kilmetros en el espacio. Y, en tanto, el fundido ecuadorg
ira con

mayor rapidez, como las faldas de una bailarina, en la rotacin de la gran esfera.
Un telescopio mayor revela otro aspecto del disco solar. Toda la superficie cega
dora
ofrece, entonces, el aspecto de una granulacin resplandeciente con granos ms brill
antes
an que cintilan y se recambian de continuo sobre un fondo ms opaco. Estos grnulos d
e
luz son en realidad pozos de gases muy calientes que provienen del interior. Los
dos o tres
millones de aqullos que transpiran el calor interno del Sol, corresponden muy
aproximadamente al nmero de glndulas sudor- paras que enfran anlogamente al
cuerpo humano. Y estos poros solares con un dimetro de 500 o 1,000 kilmetros,
sudando lagos de fuego tan grandes como el mar Negro, recuerdan vvidamente la rel
acin
entre el cosmos del Sol y el cosmos del hombre, que conocemos ms ntimamente.
La luz desprendida por la superficie solar al rojo-blanco, cuando se examina med
iante
anlisis espectroscpico, resulta tener las radiaciones de todos los elementos conoc
idos en
la Tierra. Pero estos elementos se acomodan por s en capas. La superficie granula
da
vsibie, conocida como fotosfera, se compone de pesados vapores metlicos que forman
una cscara o epidermis gaseosa, colocada sobre lo que queda por dentro. Por encim
a se
sita una atmsfera translcida e incandescente de hidrgeno y helio, llamada la
cromosfera. Y ms all de sta amea nuevamente una corona de brillantez que, en
ocasin de los eclipses, aparece como un campo magntico visible que se extiende
muchos millones de kilmetros en el vaco del espacio.
La misteriosa forma cambiante de esta corona, que en un perodo es como un halo, e
n otro
como un par o doble par de alas, puede ser reproducida y explicada mediante un s
imple
experimento. Si se arroja polvo en la superficie del agua y se hace girar una ma
nzana a
medio sumergir y atravesada por una aguja, el movimiento de las partculas de polv
o
crear un campo similar al de la corona, pudiendo reproducirse todas sus variadas
formas
mediante el cambio de ngulo entre la aguja y la superficie. Por tanto, la corona
parece ser
el trazo con partculas luminosas del campo de fuerza creado por la rotacin del Sol
sobre
su eje, quizs algo semejante al aura de calor corpreo y magnetismo que envuelve a
un
ser hun1ano.
B:
FIgur-a4: Campo de fuerza creado por una
esfera en revolution.
Hay todava otra emanacin del Sol ms atenuada. Se nos presenta sta como la luz
zodiacal, un dbil resplandor que se proyecta desde aqul a la lejana a travs del plan
o de
la eclptica y el cual es aun visible al ojo desnudo como una huella luminosa que
sigue o

precede al Sol en la puesta o al amanecer. La luz zodiacal evidentemente represe

nta una
nube de forma de lente de alguna n1ateria muy rarificada, que parece como una se
gunda
aura o aura exterior del Sol, la que se extiende en una forma atenuada hasta tan
lejos que
alcanza la rbita de la Tierra. Esta nube hace difusa la luz del Sol como la hacen
las
atmsferas de los planetas; y, ms adelante, notaremos que el planeta que no posee
mnguna atmsfera propia, Mercurio, se encuentra profundamente metido en esta nube
y
quizs pueda decirse que ha prestado o que disfruta, en su lugar, de la atmsfera de
l Sol.
La fotosfera, la cromosfera, la corona y la luz zodiacal representan, as, cuatro
cubiertas o
emanaciones sucesivas del cuerpo solar.
En la cromosfera, la parte del Sol ms accesible a nuestro estudio, es el hidrgeno
el
elemento activo y el elemento ms ligero y simple conocido por el hombre, que form
a una
especie de ocano de nubes lanosas ( culos) sobre toda su superficie. El elemento pas
ivo
complementario parece ser el calcio; pues fotografas del Sol con luz de calcio e
hidrgeno, esto es, del hidrgeno y calcio del Sol, respectivamente, se ven como la
copia
positiva y negativa de la misma fotografa.
Debido a cierta accin que tiene lugar en la cromosfera, donde estas nubes de calc
io e
hidrgeno hierven como un caldero de agua ebullente, es que se emite toda la inmen
sa
radiacin que sustenta al Sistema Solar. Desde el punto de vista del hombre, las
caractersticas ms obvias de esta radiacin son luz y calor. Y todava le es ms obvio qu
e
el Sol representa la fuente, el origen, el absoluto de estas dos cualidades. Al
mismo
tiempo, intensificadas hasta el grado en que se encuentran en el Sol, el calor y
la luz son
netamente incomparables con cualquier cosa que concibamos por medio de estas dos
palabras en la Tierra, y una mera multiplicacin de cifras que representaran tempe
ratura o
brillantez, no podra damos idea de su significado.
Por ejemplo, la temperatura de la superficie del Sol, se estima en cerca de 6.00
0C. Esto
est muy por encima de lo requerido por todas las sustancias terrenas para hervir
y
vaporizarse, incluyendo al hierro y el niquel. Al evaporarse, tales sustancias s
e expanden a
un volumen 1500 2000 veces mayor que el que ocupan en el estado lquido o slido. Si
la Tierra fuera elevada a la temperatura del Sol, es decir, si pudiera hervir, s
e convertira
en una radiante esfera de gas de 160,000 kilmetros de dimetro, en tanto que si el
Sol
fuera congelado a la temperatura terrena, se solidificara a tamao no mayor que el
del
planeta Saturno. Por tanto, podemos decir que an el enorme tan1ao del Sol comparad
o

con sus planetas, es slo un producto derivado de su intenso calor. Y, recprocament

e, si
los planetas adquirieran un calor as, alcanzaran el tamao y la potencia de los sole
s.
Hasta la brillantez de la radiacin depende directamente de la temperatura. El cal
or rojo
del hierro y de las rocas es de alrededor de 500C., de modo que si la superficie
de la
tierra pudiera sobrepasar ese calor, empezara tambin a brillar con luz propia. Por
otra
parte, si un Sol enano y slido cayera por debajo de esta temperatura, todo el Sis
tema
Solar quedara envuelto en profunda oscuridad, sera un juego de esferas sin luz y s
in vida
en un stano vaco. Se requiere poca imaginacin para comprender que tal sistema, si
pudiera suponerse, sera un cadver- un cuerpo astronmico en el que el corazn ha
cesado de latir, el calor de uir y las diferentes partes de tener alguna cohesin o
significado comn.
Por tanto, lo que tratamos de medir en grados Fahrenheit o centgrados, debe ser a
lgo
anlogo al poder creador, a la vida misma. Debe ser un modo de existir completamen
te
independiente del material de que se compone el Sol, as como la conciencia en el
hombre
es por completo independiente de los elementos de que se compone el cuerpo human
o. Por
cierto que el Sol y los planetas no parecen diferir en cuantoa su composicin, sin
o slo en
cuanto a su estado de ser que por falta de mejor medida- intentamos calcular como
calor.
Cada modificacin de temperatura y brillantez crea enormes efectos. Las manchas,
vrtices huracanados tan grandes como los planetas y 1000C. ms fros quo el resto del
disco solar, actan como verdaderos planetas para crear campos magnticos propios, q
ue
afectan tan profundamente a la atmsfera de la Tierra, como los campos magnticos de
aqullos. En verdad las manchas solares pueden considerarse como planetas potencia
les
dentro del cuerpo del Sol; pudiera decirse, la semilla no fertilizada de planeta
s. Y es ms
que probable que los actuales planetas hubieran sido proyectados en su origen al
espacio y
a la existencia independiente a travs de vrtices exactamente como esos.
Los campos magnticos separados de manchas solares, sobrepuestos al gran campo
magntico del Sol, se re ejan en la Tierra en las Luces Septentrionales, las torment
as
elctricas, y en perturbaciones en innumeras fases de la actividad del hombre y la
productividad de la Naturaleza. De hecho, pueden ser consideradas como que produ
cen
efecto exactamente por las mismas leyes que hemos establecido para la in uencia
planetaria y en un ritmo que se le compara.
La actividad de las manchas solares sigue un ciclo de once aos claramente marcado
,
durante cuyo tiempo las manchas no slo tienen aumentos y bajas de mimero sino que
el
cinturn en el que parecen moverse desciende continuamente hacia el ecuador, para
reaparecer en una latitud mayor. Esta pulsacin de once aos, de acuerdo a la relacin
de

tiempo ya establecida, corresponde exactamente en la escala de tiempo del Sol, a

las
frecuencias magnticas en la escala del hombre. De modo que alguna relacin ntima
parece existir entre el campo de vibraciones que se sienten como magnetismo por
los
diferentes cosmos; y an podemos decir que el perodo de las manchas solares es nues
tra
forma humana de registrar el magnetismo personal del Sol. Es, as, difcil de sorprend
er
que este perodo afectara tan profundamente toda la vida que procede de esa fuente
.
El Sol acta sobre el hombre y la naturaleza terrestre en formas muy diferentes, p
or dos
24 De acuerdo con la relacin de tiempo de nuestro Cuadro de Tiempos (Apndice II). un
a periodicidad de
once aos para el Sol corresponde a una frecuencia ce 250 vibraciones por segundo p
ara el hombre.
diversas categoras de energa transmitida a velocidades diferentes. Como ya hemos
declarado a menudo, el Sol transmite vida a la Tierra por medio de la luz. Pero,
tambin,
de acuerdo con el principio que antes establecimos- le transmite la forma a la T
ierra por
medio del magnetismo. Sin duda en el principio an expeli la materia misma pura que
de
este modo fuera dotada de ambas. As, toda cosa, toda in uencia, Inda vida, materia
y
forma pueden ser consideradas como que emanan del Sol en la plenitud y totalidad
del
tiempo.
Slo que, as como la admimstracin de una cierta cantidad de materia es delegada a la
Tierra por su vida, as cierta parte del trabajo formativo efectuado a travs de los
campos
magnticos, es delegado a los planetas por la suya. Es en este sentido que aunque v
ida,
forma y materia derivan todas del Sol- desde nuestro punto de vista consideramos
a los
planetas los custodios ele la segunda y a nuestra Tierra de la tercera.
Sin embargo, la radiacin de la luz y de la vida ha permanecido el privilegio mco d
el
Sol. Durante todas las pocas cubiertas por la historia, la leyenda y la investiga
cin
humanas, la radiacin del Sol ha permanecido prcticamente constante. Porque si bien
un
cambio de una sola magnitud en su brillantez podra destruir la vida de la tierra,
ya sea
hirviendo o congelando toda el agua existente, todas las formas fosilizadas de v
ida, por el
contrario, llevan indicios de variacin en la temperatura terrestre que son escasa
mente
perceptibles y que se explican fcilmente por causas terrestres.
Para nuestro conocimiento, quizs durante tres millares de millones de aos el Sol h
a
vertido su fuerza inmensa e invariable en la sustentacin de sus planetas y en el
espacio

intermedio. Durante todo ese tiempo este campo de energa ha sido suficientemente
prdigo para lanzar a Neptuno a su rbita, distante cinco mil millones de kilmetros,
y ha
sido bastante delicado para elevar la savia en el tallo de un helecho.
Tal es la fuente de una energa tan inmensa y tan constante, mas cul es su naturalez
a?
II HIDRGENO EN LUZ
Una respuesta muy interesante a esta pregunta ha sido propuesta por Bethe de Cor
nell.
Est basada en la posibilidad de que en las con-diciones que existen en el Sol, lo
s tomos
de diferentes elementos no son inmutables sino que pueden desintegrarse y recomb
inarse,
desprendiendo energa en el proceso, as como en la Tierra las molculas pueden desint
egrarse
y recombinarse en nuevas sustancias y organismos mientras emitan calor, luz y ma
gnetismo.
Por tanto, en la tierra una molcula de madera, cuando se quen1a, se convierte en
una molcula
de ceniza, habiendo desprendido calor molecular. Pero en el Sol, sera un tomo el q
ue as se
consumira, formando una suerte diferente de tomo y desprendiendo energa atmica.
Ahora bien, los tomos, como es generalmente sabido, constan de un ncleo central al
rededor
del que gira un nmero de electrones que vara con el elemento de que se trata. El to
mo ms
simple es el de hidrgeno que tiene un electrn, el helio tiene dos, mientras que el
carbono,
mtrgeno y oxgeno tienen 6, 7 y 8 respectivamente. Pero en algrmos casos un elemento
puede
variar ligeramente en peso atmico, esto es, aunque tenga el nmero correcto de elec
trones para
el elemento correspondiente, puede estar ligeramente reducido de peso e inestabl
e, es decir, con
tendencia a deslizarse como elemento inmediato ms ligero, o bien puede estar lige
ramente
aumentado de peso y, por tanto, hallar se un grado ms cerca del siguiente n1s pesa
do. Estas
variantes elementales se conocen por istopos.
25 Para nuestro propsito presente no necesitamos profundizar en la cuestin de las r
bitas o cubiertas
electrnicas, que sern tratadas en el Captulo 7, Los Elementos de la Tierra, pp. ll9 y
sigs.
OOO
hm geno hem, carbono nitrgeno oxigeno
Figura 5
Hemos anotado que el elemento activo en el Sol, parece ser el hidrgeno en cantida
d casi
ilimitada. Bethe supona que en las condiciones de increble fuerza y tensin existent
es en el
Sol, los tomos de hidrgeno con su nico electrn, estn bombardeando constantemente los
tomos del carbono, con seis electrones, con tal violencia que se combinan para fo

rmar los
tomos del mtrgeno de siete electrones. Pero estos tomos de mtrgeno seran ligeros e
inestables y el electrn librado tendera a lanzarse en el espacio bajo la forma de
un rayo solar
libre, dejando tras s un tomo de carbono, aunque esta vez es uno pesado. El siguie
nte tomo
de hidrgeno que choca, se combinara con ste para producir un tomo estable de mtrgeno.
Exactamente en la misma forma, una nueva colisin con un tomo de hidrgeno, llevar el
tomo de mtrgeno a convertirse en un tomo ligero de oxgeno, desde el que nuevamente u
n
electrn libre escapar en el espacio en forma de energa radiante. Ahora queda un tomo
pesado de mtrgeno, que es nuevamente bombardeado por hidrgeno. Sin embargo, esta v
ez se
obtiene un resultado diferente el propio tomo de hidrgeno captura uno de los elect
rones del
mtrgeno para formar un tomo de helio con dos electrones, en tanto que el tomo de si
ete
electrones del mtrgeno, se reduce al tomo de seis electrones de carbono, con el qu
e
empezamos.
El resultado neto del ciclo es que cuatro tomos de hidrgeno se han consumido para
formar un
tomo de helio y dos rayos de Sol. Garnow calcul que la cantidad de hidrgeno que poda
obtenerse en el Sol es suficiente para generar mediante este proceso toda la rad
iacin solar
requerida por el Sistema Solar durante 40 mil millones de aos.
Fsica y lgicamente, la explicacin parece justa. Pero a medida que la examinamos n1s
cuidadosamente, empezamos a reconocer de sbito algo familiar en la secuencia desc
rita.
Cuando estudibamos los diferentes procesos resultantes de la combinacin de las tre
s fuerzas
en el Sistema Solar, llegamos a la conclusin de que el proceso de crecimiento (a)
se prosegua
por el orden Sol: Tierra: Planetas, es decir, activo, pasivo, mediador, o, como
lo expresamos
losficamente, el espritu penetrando a la materia para ser dotada de forma. Tambin di
jimos
que estas combinaciones de tres fuerzas deben existir en cada nivel del universo
, dando siempre
lugar a procesos anlogos.
Se nos ocurre ahora que este proceso de crecimiento, es exactamenta el que acaba
mos de
describir. El hidrgeno, elemento activo, penetra en el carbono, elemento pasivo,
para producir
un elemento intermedio, el helio, y una cierta radiacin de vida que es precisamen
te la rbrica
de este orden. La produccin de energa por el Sol es de la naturaleza del crecimien
to. Es el
crecimiento del Sistema Solar.
Hacia dnde conduce este proceso de crecimiento solar del que nosotros y todo lo qu
e
conocemos somos productos? Cmo es que este remolino de fuerza cuaja en la vida que
vivimos y reconocemos? Para contestar a esta pregImta debemos dar un paso atrs.
El elemento activo en el Sol es el hidrgeno y es muy interesante esto, porque el t
omo de

hidrgeno, con su electrn nico girando alrededor de un ncleo, se encuentra en la fron

tera
entre la n1ateria en estado electrnico y la materia en estado molecular. El hidrge
no y toda
materia ms densa, se combina con otras materias, tomo a tomo, para formar molculas.
Pero el siguiente grado de rarefaccin superior del hidrgeno, resulta en electrones
libres,
en la materia en estado electrmco es decir, en luz, ondas magnticas, etc.
En el ciclo del carbono vemos cmo puede ocurrir esta transicin de hidrgeno (es deci
r,
materia en estado molecular) a rayos de luz (esto es, materia en estado electrnic
o), en el
Sol. Un proceso comparable tiene lugar en el hombre cuando el aire que respira (
materia
molecular) es finalmente transformado en impulsos nerviosos ele pensamiento y em
ocin
(materia electrnica), y en esta condicin se vuelve suficientemente penetrante para
afectar a otros, para ayudar o estorbarlos, an cuando se transmita a grandes dist
ancias.
Un hombre que tiene un pensamiento interesante durante un alegre paseo y lo tran
smite
por telfono, a un amigo que se encuentra en la poblacin cercana y que de esta mane
ra
produce un aumento en el bienestar y felicidad de su amigo, est utilizando de hec
ho la
transformacin de la materia molecular en electrnica, en casi la misma forma en que
lo
hace el Sol, transmitiendo su energa a la Tierra.
La transformacin de hidrgeno en luz descrita por Bethe, representa un cambio de
materia a un estado en que puede ser transmitida a larga distancia. Por tanto, s
i el calcio
del Sol puede decirse que corresponde a su cuerpo fsico, la cromosfera o esfera d
e
hidrgeno podra ser su vida y la radiacin solar de varias clases podra representar su
pensamiento y emocin.
De acuerdo con la teora de los quanta desarrollada por Max Planck, esta radiacin n
o es
transmitida continua damente, sino en una serie de unidades sucesivas o quanta,
cada una
de las cuales representa una cantidad mensurable de energa, que lleva una relacin
fija
con la longitud de onda de la luz. Un quanta es un impulso que abarca algunos mi
les de
tales ondas-luz y que est separada del quanta siguiente por alguna forma de inter
valo.
En otras palabras, si una onda-luz representa un da para un electrn, un quanta est
casi
con certeza conectado con la vida de un electrn. Es una tentativa de medir la can
tidad de
energa gastada por un electrn libre durante su vida. Como antes hemos visto, cuant
o ms
alta la frecuencia de la radiacin tanto ms grande la cantidad de energa que represe
ntar
un quanta, esto es, ms energa y poder de penetracin contendr la vida de un electrn.
Un electrn que transmite luzazul est viviendo activamente con ms intensidad que uno

que transmite luz roja, exactamente como un hombre que transmite los impulsos de
la
emocin vive ms intensamente que otro que slo transmite los fros impulsos del
pensamiento.
Ms an, este electrn libre proyectado al espacio con su minscula carga de energa vital
,
es producto del hidrgeno. Pues de lo dicho anteriormente resulta claro que grande
s
cantidades de hidrgeno deben estar presentes para que cualquier cuerpo emita de p
or s
una luz de radiacin comparable. Por as decirlo, el hidrgeno es la materia de los so
les, el
oombustible del que producen las necesarias radiaciones para transmitir vida a s
us
sistemas.
En relacin con esto es interesante hacer notar que los dos planetas en cuya compo
sicin
el hidrgeno parece jugar un papel dominante son Jpiter, cuya atmsfera parece estar
compuesta principalmente de amomo (NH3) y metano (CH4), y Saturno, cuya atmsfera
se cre est constituida de hidrgeno y helio. Ambos soportan sistemas completos de
satlites y hasta pueden ser veladamente auto-luminosos, aunque esta luminosidad p
asa
desapercibida frente a la brillantez infinitamente mayor del Sol. En cualquier c
aso, como
supusimos al considerar el proceso de regeneracin, ellos procuran evidentemente
convertirse en soles.
Qu ocurre con la luz convertida del hidrgeno por el Sol, y radiada a travs de los
mbitos del espacio? La mitad de un billonsimo de ella, sirve para vivificar a la hi
erra.
En seis horas, el resto ha llenado cada rincn del Sistema Solar, hasta los ltimos
confines
de la rbita de Neptuno. En el patrn de vida y percepcin del Sol, un tiempo as es
incomensurablemente pequeo, equivalente a menos de un millonsimo de segundo en el
patrn del hombre. As que, para el Sol, su luz debe existir simultneamente en todas
partes de su sistema, as como puede existir la conciencia en el hombre.
Una de las cualidades ms sorprendentes de esta luz es que es indisminuible y eter
na.
Estamos familiarizados con la ley de que la intensidad de la luz desde un punto
dado,
disminuye en proporcin inversa al cuadrado de la distancia. Pero sto se refiere a
la
cantidad dr luz registrada por un rea receptora dada. Si recordamos que a medida
que la
distancia crece mayormente, la esfera imaginaria que recibe la luz aumenta en rea
en la
misma proporcin, nos damos cuenta que la cantidad total de luz recibida desde una
fuente
dada, es exactamente la misma a una distancia de un milln de kilmetros que a una
distancia de diez metros. Ni una sola fraccin de la luz de una sola vela se pierd
eni al
alcanzar las partes exteriores del Sistema Solar: slo es difundida alrededor de e
sa
prodigiosa circunferencia.
Ms an, este proceso de difusin de luz, sin prdida, contina indefinidamente. Como

sabemos por la observacin de las galaxias ms distantes, todava est marchando

quimentos millones de aos despus de su primera emisin. Toda la luz que fu irradiada
entonces por esas galaxias aun existe, aunque ahora a esta inmensa lejana.
Si la luz puede difundirse y sostenerse indisminuda durante medid millar de milln
de
aos, con seguridad lo puede hacer para siempre. Esto significa que toda la luz, d
esde la
de una vela hasta la de un super-sol, ocupa tarde o temprano al Universo entero.
La luz es
indisminuible, eterna y omnipresente. En cada religin que ha existido, estas tres
cualidades se han reconocido como divinas. As que nos vemos forzados a concluir q
ue la
luz luz efectivamente sensible- es el vehculo directo de la divinidad: es la conci
encia de
Dios.
Sin embargo esta luz, cuando alcanza a los planetas, siendo materia en estado el
ectrnico,
revirtese gradualmente al estado molecular. En la Tierra las primeras etapas de e
ste
proceso tienen lugar en las partes superiores de la atmsfera o ionsfera, donde la
radiacin solar vuelve a crear iones de hidrgeno. Esto puede estimarse como una
variedad de condensacin o cristalizacin de electrones libres en la forma ms fina de
l
tomo. Un proceso semejante ocurre probablemente en todos los dems planetas, aunque
esta saturacin de la atmsfera planetaria con hidrgeno, ha avanzado evidentemente
mucho n1s en Saturno y Jpiter que en la Tierra, y ms en la Tierra que en Marte o Ve
nus.
En cualquier caso, la combinacin de estos tomos de hidrgeno con tomos de varias
sustancias ya existentes en la Tierra, da lugar a todas las formas de vida que n
os son
conocidas.
De este modo resulta claro que toda la vida en la Tierra, es una condensacin de r
adiacin
electrmca o solar, as como las gotas de agua en un cristal de ventana representan
la
condensacin del vapor de agua en contato con una superficie fra. Esto es el crecimi
ento
del Sol.
Al mismo tiempo la creacin de tal vida no implica una prdida de la naturaleza
electrmca de la materia, sino que, como vimos antes, su temporal encierro bajo fo
rmas de
aspecto vario y de mayor o menor densidad. Dentro de estas formas los electrones
con su
afinidad por el Sol, an existen y, de hecho, todas estas formas estn constituidas
por esos
electrones. Posteriormente, cuando estas formas mueren, como solemos decir, slo
significa que el campo magntico que crea uncierto aspecto individual, se rompe,
eliminndose los elementos ms pesados o terrenos que lo constituyen, desprendindose
los tomos originales de hidrgeno. Con la mayor probabilidad estos tomos de hidrgeno
se desintegran nuevamente, dando electrones y, en este estado, reasumen su libre
paso a
travs del Sistema Solar, temporalmente interrumpido por su incorporacin dentro de
los
cuerpos.
Es decir que la energa incorporada a los cuerpos fsicos, al morir stos, se conviert

e
nuevamente en luz. Si recordamos la conclusin a que acabamos de llegar acerca de
la
naturaleza de la luz, podemos an decir que en los cuerpos fsicos desintegrados, re
torna
su materia al estado divino. La prueba de esta tesis solamente est obstaculizada
por el
hecho que normalmente podemos slo concebir la conciencia atribuda a los cuerpos
fsicos o materia en estado celular. Y esto slo podra establecerse satisfactoriament
e
llevando efectivamente la conciencia a la materia en estado electrmco.
Toda la cuestin puede ponerse, entonces, en trminos como estos: Est esta materia en
su retorno al estado divino, acompaada por la conciencia individual? Quin pose una
conciencia individual suficientemente permanente y suficientemente intensa para
aprovechar esta expansin infinita de su vehculo? Acerca de tales posibilidades poc
o se
sabe de ordinario.
III POSIBILIDADES EN EL SOL
Hay un extrao dicho que afirma que el crecimiento es la limitacin de posibilidades
.
Estamos ahora en aptitud de indagar qu es lo que sto sigmfica.
Es un principio general que mientras ms rara y fina es la materia, mayor es el nme
ro de
posibilidades que contiene. Fsicamente decimos que el Absoluto debe contener por
definicin todas las posibilidades. Y a medida que descendemos la escala de los mu
ndos,
en cada nivel disminuye el nmero de posibilidades contenidas en la materia.
Cuando arribamos al nivel familiar de elementos terrenos, las posibilidades ya e
stn
claramente definidas y limitadas. Un tomo de hierro contiene en s mismo la posibil
idad
de combinarse con otros tomos para formar una serie completa de molculas contiene
dentro de s mismo la posibilidad de incorporarse en acero, hernimbre, un colorant
e
mordente, y hasta en una pasa o en sangre humana. Pero no contiene la posibilida
d de
transformarse en tomo de cobre. Esta es una limitacin defimtiva de posibilidades,
propia
del nivel terreno. De modo semejante los tomos de carbono, oxgeno, nitrgeno e
hidrgeno con, tienen entre s las posibilidades ele toda materia viviente. Pero no
contienen
la posibilidad de convertirse los unos en los otros. En la Tierra un elemento no
contiene la
posibilidad de otro elemento.
Si descendemos otro grado hasta el mundo y la escala del hombre encontramos, en
cambio,
que son las molculas las que empiezan a estar fijas. Una molcula de madera contien
e en s
n1isn1a la posibilidad de convertirse en una partcula de una mesa o en una partcul
a de un
lpiz, pero no tiene la posibilidad de convertirse en una molcula de mantequilla, an
cuando sus elementos constitutivos puedan ser los mismos.

Apreciando las condiciones de nuestro satlite la Luna, parece que encontramos un

mundo
todava ms bajo donde para nuestra percepcin, nada contiene mnguna posibilidad. Nada
se puede cambiar en algo distinto, sino que est condenado a permanecer eternament
e como
es. Esta es la anttesis de lo absoluto, el fin de la creacin, el cero absoluto.
Volviendo ahora al proceso que parecamos sorprender sobre el Sol, encontramos un,
alcance de posibilidades mucho ms alto que el que nos es familiar en la Tierra. A
h, un
elemento se puede cambiar en otro. En la Tierra, uno puede abandonar durante tod
a la noche
un tomo de hierro con la seguridad de encontrar un tomo de hierro al da siguiente.
De
este axioma depende todo en nuestra vida y percepcin. Pero no resulta verdadero e
n el Sol.
Ah, lo que e, un tomo de carbono en un momento dado, es un tomo de mtrgeno en el
siguiente y, en el tercero, un tomo de oxgeno. Un elemento contiene en s mismo la p
osibilidad de otro elemento. Hasta podemos aventurar, partiendo del estudio del pri
ncipio de
las reacciones atmicas en cadena, que el tomo de hidrgeno contiene dentro de s la
posibilidad de todos los otros elementos.
Ahora aparece claro lo que el hombre est intentando hacer en sus esfuerzos por es
cindir el
tomo. Empleando el uramo, ha tenido xito en apartar un electrn de un tomo de densida
d
no natural, casi patolgica. Y an sto ha liberado energa en una escala incomparableme
nte
mayor a todo lo hasta ahora concebido. Utilizando la fuerza de que as dispone, co
mo un
punto de arranque, se ingem luego para hacer que tomos de hidrgeno se combinaran
para formar tomos de helio, produciendo en el proceso energa prcticamente ilimitada
,
exactamente como lo hemos descrito.
"Froronex
Jim 1 m do:
s? i? rlrrv frzr
De hecho lo que intenta, es introducir en la Tierra un fenmeno que en nada es de
ella y
que pertenece a la naturaleza del Sol. La bomba de hidrgeno implica la creacin sob
re la
Tierra de un sol en miniatura. El resultado de sta magia negra no puede ser menos
que
horrible devastacin y la reduccin a inerte del material viviente, dentro de una es
cala
completamente nueva. Tambin este proceso parece familiar. El hombre prostituye la
fuerza solar para producir tierra muerta. La forma reduce el espritu a materia. T
al proceso
no puede ser otro que el del crimen.
Intentando usar la energa atmica, esto es, intentando descubrir la manera de cambi
ar un
tomo en otro, el hombre investigaba la entrada al mundo donde la materia tiene to

das las
posibilidades. Probablemente existe una legtima puerta de entrada hacia ese mundo
. Si el
hombre pudiera descubrir cmo mantener la conciencia individual cuando su materia
retomara al estado electrmco, ya pedra librarse de un mundo semejante. Y, por lo q
ue
hemos deducido antes, parece que sta posibilidad se conecta con el problema y el
misterio de la muerte.
Pero, evidentemente, existe tambin un modo ilegtimo de acercarnos a tal mundo. Se
refiere ste al uso de las leyes cientficas sin el mejoramiento de la conciencia y
del ser del
hombre. Tal acercamiento, dada la naturaleza de las fuerzas involucradas, slo pue
de
conducir al desastre.
Empero, en la escala del Sol, an sto carece de importancia. Debemos darnos cuenta
de
que ah, en el mundo solar, nada de lo que consideramos fijo est fijo. Todo lo que
vemos
como permanente, ah se trasmuta en pasajero, mientras lo que vemos como transitor
io es
ah eterno. Sigmfica que el mundo solar es inconcebible para nosotros. En l se cont
ienen
posibilidades infinitamente mayores que las que existen en cualquier mundo que
conocemos o imaginamos. De cierto, si recordamos la relacin existente entre los c
osmos,
que ya hemos establecido, caemos en la cuenta de que mientras el mundo de la nat
uraleza
contiene el tiempo del hombre y el mundo de la Tierra, su recurrencia, el mundo
solar
debe representar para l la sexta dimensin, es decir, el Sol contiene todas las
posibilidades para el hombre.
La materia del Sol, o materia eletrmca, est n1s all de la forma y ms all del tiempo. E
st
colocada an n1s all de la recurrencia de la forma y de la repeticin del tiempo. En r
elacin
con nuestro mundo, es inmortal, eterna y ommpotente. Y cualquier cosa que sus cr
iaturas
puedan experimentar o concebir, no es sino una limitacin de sus posibilidades ili
mitadas.
CAPITULO 6. LA ARMONIA DE LOS PLANETAS
I LAS OCTAVAS PLANETARIAS
En el captulo cuarto se consideraron como una fuerza mca las in uencias combinadas d
e
todos los planetas. Ahora debemos ver cmo los re ejos de los planetas individuales,
cambiando constantemente en su ritmo y modificando as mismo su relacin con todos l
os
otros, se combinan para crear a cada momento una escena nueva y un nuevo estado
de mmo.
Con anterioridad tratamos de observar desde un lugar donde el tiempo estuviera d
etemdo y en
que el pasado y el futuro de los mundos resultaran slidos e inmviles. Pero cuando
consideramos la in uencia de los planetas sobre los hombres y en la Naturaleza, vo
lvemos al
mundo de nuestra propia percepcin, y aqu la llave del entendimiento es el sentido

de que
todo se mueve, todo se cambia, todo se funde, se separa y se recombina, siendo t
odo
transitorio y variable. Por ahora es el punto de vista de la Tierra el que nos c
oncierne. Para
una criatura en la superficie de la Tierra, los tiempos orbitales de los planeta
s que nos son
familiares, an cuando posean armona y sigmficacin en relacin con el Sistema Solar,
carecen de cualquier significado especial. Lo que tiene importancia es su relacin
con la
Tierra. Del modo como para un observador es importante en las carreras de caball
os la
posicin relativa que estos guardan al cruzar la meta y no sus mamobras alrededor
de la pista.
Supongamos que cada planeta re eja alguna in uencia de naturaleza e intensidad const
antes,
por ejemplo, el magnetismo. Para los seres sensibles en la Tierra, esta in uencia
debe variar,
no de acuerdo a la posicin de ese planeta en su propia rbita, sino de acuerdo con
su
distancia de la Tierra y el ngulo que hace en relacin con ella siendo el ltimo la m
edida de
la velocidad a la que se acerca o se aleja.
En trminos de brillantez, esta variabilidad es conocida para cada hombre de campo
que
observe el cielo nocturno de una estacin a la otra. Venus y Jpiter varan en brillan
tez una
magmtud estelar completa (2 1/2 veces), mientras que Marte es 50 veces ms brillan
te en un
tiempo que en otro. El efecto del magnetismo vara en forma parecida.
Por tanto, la periodicidad de la in uencia de un planeta sobre la Tierra debe segu
ir el tiempo
que le sea necesario para regresar a la misma posicin relativa. Como vimos en un
captulo
anterior, todos los fenmenos de la Naturaleza son producto de tres fuerzas Sol, p
lanetas.
Tierra. Tomando como punto de partida el momento en que el Sol, la Tierra y un p
laneta dado
se encuentran en lnea recta, el ciclo del planeta ser el tiempo que transcurra ant
es de que tal
conjuncin ocurra nuevamente. En otras palabras, es el intervalo entre los momento
s
recurrentes en que estas tres fuerzas actan en el mismo sentido.
Pero en los cielos hay combinaciones mayores y menores de rerzas, y tambin, conjun
ciones
mayores como menores. En tanto que el poder de la in uencia de un planeta seguir en
general la periodicidad de su simple conjuncin con el Sol, una condicin exactament
e similar
slo se repetir cuando la Tierra, el planeta y el Sol se siten en igual relacin con l
a Va
Lctea o Zodiaco. Siendo la posicin relativa del Sol con el Zodiaco reconocible par
a
nosotros mediante la sucesin de las estaciones, se infiere que esta completa rela
cin slo
hace recurrencia cuando la conjuncin planetaria se presenta exactamente en la mis
ma
estacin en que lo hizo originalmente. Es por esto que en cada planeta hay un dobl

e ritmo de
in uencia un ciclo menor de su conjuncin con el Sol, incluido dentro de un ciclo ma
yor
donde esta condicin est todava ms acentuada por la vuelta a la misma relacin con el
Zodiaco.
Un cierto y diferente nmero de ciclos menores ocasiona para cada planeta un ciclo
mayor. Y,
como veremos ms tarde, la total combinacin de esos ciclos forma una notacin
extraordinariamente matemtica o musical.
Podemos trazar una tabla de corgunciones menores y mayores de acuerdo con las cu
ales
puede esperarse que la in uencia planetaria se acreciente o amenge:
Planeta erra, Planeta, Sol erra, Planeta, Sol, Zodiaco
(Luna 29 1/2 das)
Mercurio 117 das (4 ciclos lunares) x 25 : 8 aos
Venus 585 " (20 " " ) x 5 : 8 "
Marte 780 " x 7 : 15 "
Asteroides 468 " x 7 : 9 "
Jpiter 398 " x 11 : 12 "
Saturno 378 " x 29 : 30 "
Uranio 369 " x 83 : 84 "
Neptuno 367 " x 163 :164 "
Por tanto Mercurio y Venus repiten su efecto mximo cada 8 aos, los asteroides cada
9
aos, Jpiter cada doce aos, Marte cada 15 aos y Saturno cada 30 aos. Si estos varios
ritmos se sobrepusieran, encontrararnos una serie muy interesante de intervalos a
rmmcos
desarrollndose en el tiempo, cada etapa de la cual est marcada por la conjuncin may
or de
uno o n1s planetas.
Nim Aos Planetas
Jpiter x 2
DO 24 VenusyMercurio x 3
RE 27 Asteroides x 3
MI 30 Marte x 2
Saturno x 1
FA 32 VenusyMercurio x 4
Jpiter x 3
SOL 36 Asteroides x 4
LA 40 VenusyMercurio x 5
Marte x 3
SI 45 Asteroides x 5

DO 48 yJpiter x 4
VenusyMercurio x 6
Para las planetas interiores, encontramos adems una serie de tiempo n1s corto que
no se
basa esta vez en su conjuncin mayor con el Sol y el Zodiaco, sino en su conjuncin
menor
con el Sol y la Luna. esta segunda serie se mide naturalmente as mismo en meses l
unares (29
1/2 das) y no en aos solares 27.
Notas Das meses lunares
DO 2340 80 Marte x 3, Venus x 4, Asteroides x 5, Mercurio x 20
RE 2632 1/2 90 Venus x 4 1/2
MI 2925 100 Venus z 5 Mercurio z 25
FA 3120 106 2/3 Marte x 4
2 Conj uncin terica, basada en el perodo orbitario promedio de su principal concentr
acin.
27 En esta segunda serie Jpiter y Saturno tambin parecen tomar parte, aunque como
una in uencia conjunta,
actuando en un ciclo de 390 das. Cada 390 das estos dos planetas repiten una relac
in media con la Tierra y
hacen ngulos iguales con la Tierra y el Sol; es decir, se equilibran sus in uencias
. Tal ciclo coincide con no
menos de cinco de las ocho etapas de esta serie 41o (x6), mi(x7 1/2 ), fa(x8), s
ol(x9), do(xl2). Un curioso hecho
corroborador ser tratado en el captulo ll, El Hombre como Microcomos.
SOL 3510 120 Marte x 4 1/2 , Venus x 6, Mercurio x 30
LA 3900 133 1/3 Marte x 5
SI 4387 1/2 150 Venus x 7 1/2
DO 4680 160 Marte x 6, Venus x 8, Asteroides x 10, Mercurio x 40
Lo primero que nos sorprende es que esta segunda serie es una repeticin exacta de
la
primera, estando todas las cifras simplemente mul- tiplicadas por tres y un terc
io. Estas dos
extraas e irregulares progresiones, aunque aparentemente independientes, son las
mismas.
Adems, ambas pertenecen a una serie arrnmca que hemos conocido antes.
Por tanto, ya existe un estudio por el cual la serie 24, 27, 30, 32, 36, 40, 45,
48 nos es
familiar. Estas cifras, consideradas como vibraciones, representan el valor rela
tivo de las
notas de una escala musical mayor. Y sbitamente recordamos viejas historias en qu
e esta
n1isn1a escala musical, achacada por la leyenda a los pitagricos, fu inventada por
una
escuela especial de astrnomos y fsicos, para hacer eco a la musica de las esferas.
Resulta ahora claro que sta no es una leyenda sino un hecho real. La octava o esc
ala musical
es una notacin de esta armona de los cielos planetarios, adaptada al ciclo del hom
bre, eco a

su vez de una gran ley que controla el desarrollo de todos los procesos en el um
verso. 211
En la interaccin de lo que creemos que son movimientos fortuitos, se revelan ahor
a dos
octavas musicales perfectas y netamente separadas, desarrollndose eternamente a l
o largo de
la vida del hombre y de la historia de su raza. Ms an, si recordamos y aplicamos e
l inmenso
factor que deslinda el tiempo y percepcin humanas del tiempo y percepcin del Sol,
29
encontramos que esta armona planetaria debe afectar a esa sensacin divina como la
msica
audible afecta al hombre. Entre el tiempo humano y el tiempo solar se encuentran
36 octavas,
exactamente el mismo intervalo separa las vibraciones de la msica humana con resp
ecto a las
vibraciones del movimiento planetario. Literalmente, los movimientos de los plan
etas crean
msica para el Sol.
II LA SIGNIFICACIN DE LA ARMONIA
Lo que hemos tratado de formular hasta ahora es la recurrencia peridica del ciclo
total de la
in uencia de cada planeta, y la relacin de estos ciclos entre s.
Sin embargo, dentro de su ciclo, la in uencia de cada planeta se desarrolla y meng
ua en una
forma muy individual. Hemos visto ya que esta variacin puede medirse de dos modos
por
medio de la cambiante distancia entre el planeta y la Tierra, y por medio de sus
variables velocidades en relacin con la Tierra.
El grado de su posible distancia depende principalmente de la cercana de su rbita,
porque
mientras pase n1s cerca de la Tierra, mayor ser el contraste entre su conjuncin y s
u
oposicin. Anotamos un efecto de esto en las uctuaciones de brillantez, que para el
vecino
Marte vara 50 veces, mientras que el distante Jpiter es slo 2 y media veces n1s bril
lante en
su aproximacin mayor que en su mayor lejana. Pero puesto que los planetas interior
es no
brillan en proporcin directa a su distancia, debido al efecto de las fases, la lu
z por s sola es
una medida dudosa de in uencia.
Como dijimos anteriormente, la verdadera in uencia de los planetas sobre la Tierra
es casi
con certeza de naturaleza magntica, y la fuerza magntica vara en proporcin directa a
la
carga del magneto y en proporcin inversa al cuadrado de su distancia. Si suponemo
s que
la carga del planeta es proporcional a su masa multiplicada por su velocidad orb
itaria,
podemos entonces hacer algunos clculos interesantes acerca de la in uencia magntica
relativa de los diferentes planetas sobre la Tierra y las variaciones de su in uen
cia.

Si, por ejemplo, tomamos la in uencia magntica de la Luna sobre la Tierra estimada
en
2g Vase Apndice II, La Teora de las Octavas Planetarias.
29 80 mil millones de veces Vase Captulo II Los Tiempos del Universo, pg. 45.
unos 5,000 amperios 3, entonces la in uencia media de Jpiter sera de cerca de 900
amperios, de Venus 600 amperios, de Marte 60 amperios, de Saturno 40 amperios y
de
Mercurio 20 amperios. La in uencia de Urano y Neptuno en esta escala sera poco n1s o
menos un amperio.
Por otro lado, el monto de variacin en su efecto sera muy diferente para los diver
sos
planetas. Marte en su mayor fuerza sera ms fuerte que Venus, y en su punto ms dbil
tan dbil como tirano, su in uencia en un extremo sera no menos de 80 veces mayor que
en el otro. La in uencia de Saturno, sin embargo, variara solamente hasta el doble,
mientras que las de Urano y Neptuno permaneceran prcticamente constantes.
Ahora bien, el hombre est constituida de manera que registra contrastes y cambios
de
toda especie, en tanto que las condiciones constantes pasan desapercibidas. Un h
ombre
que vive en la ciudad sigue en su trabajo sin darse cuenta del bullicio del trfic
o, pero se
siente muy afectado por un radioreceptor que haga ruido y se calle alternativame
nte en la
casa del vecino. As que es de esperar que la in uencia perturbadora de Marte y Venu
s
alcance notablemente a la humanidad, en tanto que quede ms o menos al margen de l
a de
Saturno, Urano y Neptuno, aunque estas ltimas pueden ser ms fuertes y saludables.
Esta
no es cuestin de efecto real, sino de prestar atencin. Ms tarde veremos que mientra
s
hay mucha evidencia de ritmo en los aspectos violentos y procreativos de la natu
raleza,
tales como la guerra, la abundancia y el hambre, los ciclos en la esfera del pen
samiento,
de la aspiracin, son mucho ms difciles de reconocer y afectan relativamente a pocos
.
Por tanto, la variabilidad de la distancia es un ndice de disturbio.
La otra clase de variacin de que hablamos, reside en la cambiante velocidad del p
laneta
en relacin con la Tierra. Esta puede medirse ms simplemente por el ngulo que forma
el
planeta con el Sol y con la Tierra. Un pequeo experimento geomtrico demostrar que s
i
este ngulo es de 0 (cuando el planeta, el Sol y la Tierra estn en lnea recta), el pl
aneta
se mueve paralelamente a la Tierra, por lo que se encuentra. estacionario en rel
acin a
ella. Por otra parte, si el ngulo es de 90 (esto es, que una lnea de la Tierra al p
laneta
haga tangente con la rbita de ste ltimo), el planeta se aproxima o se aleja a su pl
ena
velocidad orbital. Las velocidades entre estos extremos sern proporcionales al ngu

lo.
Otro ensayo geomtrico mostrar que slo con los planetas internos puede formarse un
ngulo recto. Para los planetas exteriores el ngulo mximo es siempre menor a 90 y
decrece continuadamente con el alejamiento de la rbita del planeta.
De esto se derivan dos efectos. Mientras ms cercano est un planeta al Sol, es mayo
r su
velocidad posible en relacin a la Tierra y, consecuentemente, mayor la variacin de
esa
velocidad. Mercurio puede aproximarse a la Tierra a 50 kilmetros por segundo, pue
de
permanecer estacionario o puede: retroceder a esta inmensa velocidad. Por el con
trario,
Neptuno slo puede variar entre lo estacionario y 1/7 de kilmetro por segundo en
relacin a la Tierra. 31
Para comprender el efecto de esta variacin supongamos que el habitante de la ciud
ad est
siendo molestado, adems, por un mosquito que revolotea en su oficina. Sentado en
su
escritorio reconoce instintivamente el grado de peligro por los altibajos del zu
mbido.
Porque cuando la velocidad del insecto que se aproxima se agrega a las vibracion
es de su
nota, ella se comprime o agudiza, y cuando es substrada, se dilata o se hace grav
e. De
este modo Mercurio cambiar el tono de su nota fundamental y podemos considerar el
efecto inquietante y nervioso producido por el zumbido del mosquito como un indi
cio de
la in uencia de este planeta. 32
3 Vase pg. 62 y los Cuadros Planetarios, Apndice ll (e).
31 Vase Cuadros Planetarios, Apndice ll (d).
32 Sustituyendo matiz de luz por tono. tenemos el mtodo por el que se mide el ace
rcamiento o alejamiento
de estrellas distantes (Variaciones del Rojo).
Si, entonces, como nuestras deducciones elctricas parecieron demostrar, cada plan
eta
emite una cierta nota o energa transformada para un propsito determinado, esta not
a o
energa estar sujeta a dos variaciones dentro de su ciclo. Primero, habr una vibracin
de
volumen dependiente de la distancia. Segundo, habr una variacin de tono, dependien
te
de la velocidad relativa. Marte y Venus tienen la variacin ms amplia de volumen.
Mercurio y Venus tienen la variacin ms amplia de tono. Mientras que tanto en tono
como en volumen los planetas ms exteriores permanecen constantes, sonando con un
bajo
sostemdo que hace fondo a la armona general.
Todava debe tomarse en cuenta otra variacin. Si comparamos las cifras de conjuncio
nes
citadas antes con efemrides astronmicas de posiciones planetarias, encontramos que
no
coinciden exactamente. Cada planta avanza con adelanto o atraso infimtesimal. De
spus de
ocho aos, Venus llega a su mayor conjuncin con un adelanto de dos das y cuarto, Mar
te

gana 26 das en su ciclo de 15 aos, en tanto que Jpiter pierde cinco das en 12 aos y
Saturno 8 y un tercio en treinta. Si fueran relojes, no sera muy estimada su exac
titud. Marte,
el menos preciso, se adelantara 7 minutos por da, Venus adelantara tambin un minuto
y
Saturno se atrasara uno, pero Urano estara casi a tiempo por slo 3 segundos. Por ta
nto,
aparte de los cambios de tono debidos a la relatividad, cada planeta de por s sue
na
imperceptiblemente bajo o agudo.
Sin embargo, esta sola imperfeccin parece sigmficativa. Porque nada en la Natural
eza es
inmutablemente exacto. Y mientras que la ley de octavas tiene validez para un es
quema muy
amplio, para la vasta mayora, siempre queda un resquicio, una puerta de salida de
jada para la
excepcin y el cambio. Sin esto, l cosmos sera de una rigidez espantable y frrea. Per
o
debido a que est vivo, tiene un margen de elasticidad. El margen permitido es peq
ueo, como
el que dista entre el pianista que toca con comprensin y arrebato y otro que toca
con
perfeccin mecnica. Pero en ese diezmilsimo de segundo de diferencia, mucho puede
acontecer en otra escala. 33
Esta armona siempre cambiante de ritmo planetario ensea dos lecciones: primero, qu
e la
historia siempre se repite a s misma, y segundo, que la historia nunca se repite.
Pues, aunque
cada ciclo se repite con una exactitud que hace posible calcular las efemrides co
n tres aos
de anticipacin y se puede tener seguridad que traer infaliblemente el mismo deliri
o por la
procreacin o la guerra, por la especulacin o el suicidio, siempre algn otro ciclo c
ruzndose
diferentemente, acarrea a la escena un nuevo matiz u otras posibilidades. Y an cu
ando al
nal de siglos, todos los ritmos planetarios deben repetirse nuevamente en la n1is
n1a unida
conjuncin, todava as el adelanto infimtesimal de uno o el retardo de otro impide un
a
repeticin exacta de lo que ocurri con anterioridad. En tanto que todava por encima
de sto,
todo el Sistema Solar se situar en una relacin diferente con el foco de la Va Lctea,
recibiendo de l alguna nueva in uencia intangible, que como la msica apenas audible
que
se toca Iera del escenario, podr alterar toda la actitud del espectador hacia el j
uego de luces
de la pantomima.
Todo se repite nuevamente, y nada se repite de nuevo. Porque si las grandes corn
unciones se
repitieran exactamente, entonces todo estara lo mismo que antes. Despus de 2.520 ao
s, el
mismo Alejandro, enseado por el mismo Aristteles, conducira a los griegos contra lo
s
persas, y cruzara los n1ismos desiertos y valles, piedra por piedra, a las n1isn1
as fabulosas
cortes de la India. El creador del Umverso no es tan simple. Quiz otro Alejandro,

pero de
qu raza, de qu educacin? Quizs otra marcha hacia Oriente, pero con qu armas y con qu
intenciones? Quiz otra apoteosis en Egipto, pero quin desempea el papel y cules son s
u
forma y su significado?
El Umverso es simple slo para quien dice la buenaventura. El hombre puede calcula
r esta
33 El principio de que el a namiento armnico no es estrictamente matemtico es, natur
almente, reconocido en la
msica Occidental y fu enunciado por J . S. Bach en su Woltemperirte Klavier (1726414
).
probabilidad o aquella y en modo reducido y general, puede llegar a acertar. Per
o no importa
cuan elaborada sea su visin, el destino tiene otro factor en reserva. Los cielos
siempre de.
ben dejar abierta la salida por la buena razn de que son infimtos.
Dos cuestiones fundamentales se levantan de lo que hemos considerado. La primera
concierne
al modo en que puede esperarse que el desarrollo y la mengua de las in uencias pla
netarias
afectan al hombre. La segunda concierne a la verdadera sigm cacin de nuestras octav
as.
En primer lugar, pues, qu consecuencias tiene para los seres humanos el hecho de q
ue
Jpiter brille ahora de nuevo con la misma intensidad y la misma relacin con el Sol
y las
estrellas que hace dos aos?
Conocemos por experiencia la in uencia que ejerce sobre todos los seres vivientes
y hasta
sobre las mareas, la periodicidad de la Luna, as como la periodicidad de la Tierr
a, con sus
concomitantes estaciones y sus efectos. No es por tanto difcil concebir que otros
planetas
dirijan, en nosotros, ciclos equivalentes a sus perodos de conjuncin, y, tambin, qu
e estos
ciclos encuentren ritmos correspondientes en ciertos rganos corpreos, como sucede
en los
ovarios fememnos con el ciclo lunar. Por el momento no podemos considerar esto ms
que
como una hiptesis. Encontraremos n1s pruebas en adelante.
Mientras tanto, podemos imaginar sencillamente a estos mismosrganos como antenas
receptoras, sintomzadas cada una en la longitud de onda de un planeta en particu
lar y,
variando por tanto, en la intensidad de su accin con la periodicidad de la in uenci
a de los
planetas. De ah que la complejidad de la vida del hombre provenga del hecho de qu
e
todos estos ritmos diferentes se entretej en, neutralizndose, acentundose o modifi
cndose
y, todava produciendo al mismo tiempo un latido combinado, que puede o no ser
reconocido.
Recientemente se ha hecho mucho trabajo interesante sobre el carcter cclico de muc

hos
fenmenos biolgicos y humanos- un ritmo de 9 2/3 aos para la fecundidad de los
ammales, un ritmo de 18 aos para la actividad constructiva, un ciclo de 54 aos con
referencia a la manera en que el hombre emplee la energa natural y a la forma de
su
sociedad. 3
Ms adelante tendremos ocasin de mostrar que los ritmos mejor establecidos cuadran
de
hecho con ciclos planetarios. Pero, por el momento, podemos decir solamente que
si
existe la posibilidad de que un planeta pueda estimular a un rgano de un hombre e
n
particular, parece indiscutible que la misma conjuncin podra activar a este rgano e
n
millones de hombres, produciendo olas de actividad o depresin en los negocios, ci
clos de
guerras, uctuaciones peridicas en los ndices de nacimiento, etc.
Dos planetas que pasan pueden crear una cierta tensin csmica bajo cuya in uencia, y
sin saberlo, parece al hombre en la Tierra que debe luchar, matarse entre s y mor
ir por
causas heroicas durante aos enteros. Si los planetas gobiernan del todo al hombre
, no
respetan a las personas, y uno se puede preguntar si, dado el estado general del
ser del
hombre, puede tener algn otro resultado una excitacin universal de las glndulas de
la
pasin.
Pero ya sea que atribuyamos o no alguna significacin a estos ciclos, nos enfrenta
mos an
a la increble e ineludible armona producida por su combinacin. Estas octavas perfec
tas
y siempre cambiantes, llenan a uno de asombro tanto por la sutilidad y perfeccin
del
rden csmico, como de maravilla por el hecho de que la percepcin humana deba permanecer al margen de todo eso.
Dijimos que los planetas, en su calidad de refractores o transformadores de la f
uerza de
vida. representan forma, color, calidad y funcin. Pero cada uno representa una fo
rma y
funcin diferentes. Y ahora vemos como, debido a esta ley armnica de sucesin, una
forma debe dar paso a su debido tiempo a otra, una funcin a la siguiente.
33 Ellsworth Huntington: Mainsprings of Civilation, 1945. E. R. Dewey y E. F. Daki
n: Ciclos, 1947.
Hemos encontrado de hecho, el arquetipo para el desarrollo de todas las progresi
ones.
Cada secuencia en tiempo y densidad ya se trate de las notas audibles de las esca
las
musicales, de los colores visibles del espectro, o del crecimiento tangible de f
ormas
orgmcas- sigue esta produccin de octava. Todas las progresiones y procesos sobre l
a
Tierra tradas a la existencia por la fuerza triple de la creacin, continan y prosig
uen
conforme a esta ley de in uencias sucesivas.

Si la secuencia de los planetas en su vasta marcha a travs del tiempo, produce la

s notas
de octavas interminables, podemos estar seguros que las mismas quanta de luz, en
su viaje
infinitsimo, hacen lo mismo. Todos, la Naturaleza, el hombre, el insecto y la clul
a, se
mueven a tiempo y viven su existencia dentro de este esquema armmco. Tan
inevitablemente como el tiempo avanza, esta in uencia sucede a aqulla, y ora uno, o
ra
otro aspecto del hombre, o de la empresa, galvanizan la vida merced a la sucesin
rtmica.
As como mi sigue a re, as el amarillo debe seguir al anaranjado, el nacimiento al
embarazo, y marzo arador debe estar seguido de abril germinador. Ningn poder en l
a
tierra puede alterar esta secuencia inevitable, ni reemplazar esta variedad por
la monotona
de una sola verdad.
Todas las variaciones sobre un tema se deben a ello. La vida es una idea solar.
Pero la
escala de seres vivientes metales, minerales, plantas, gusano, animal y hombre- s
on sus
formas planetarias. En cambio el metal es una idea siendo el plomo, mercurio, or
o,
plata, zinc, cobre y hierro sus variaciones planetarias. Y, como lo vemos desde
nuestra
octava, cada variacin tiene su hora.
Es por esta razn que el hombre, atento para sus propios propsitos a perpetuar una
nota o
una faceta de entendimiento, est destinado a la desilusin. Por esta razn los proces
os
que l imcia, cambian de naturaleza ante sus n1ar1os y ojos. Porque si hoy un plan
eta
mueve su corazn, otro mover su razn maana, y un tercero su pasin al da siguiente.
El movimiento humanitaro que aparece bajo el in ujo de Jpiter, se vuelve escolstico
bajo Saturno y sangriento bajo Marte. Los cielos tocan escalas en su teclado, y s
te no
puede sonar mas que las notas que aqullos ejecutan.
Pero nos equivocaramos si creyramos que el efecto de esta secuencia se opone
directamente a la legtima ambicin del hombre. La ley de octavas es una parte esenc
ial
ele la estructura del Umverso y se aplca a cada una de sus partes y procesos. A
ella se debe
esa increble profusin de color. forma, tono y funcin que deleita al hombre y lo est
imula
eternamente hacia nuevos esfuerzos y nueva comprensin.
Por tanto, tendramos que estar equivocados al interpretar la idea de in uencias suc
esivas desde
un punto de vista moral, o viendo en ella un determinismo duro e in exible. Porque
el paso de
una in uencia a otra no slo significa que se quita del hombre mucho de lo que desea
ra
conservar, sino tambin mucho de lo que deseara desprenderse. Cuando el fro y oscuri
dad del
invierno se vuelven intolerables, es esto lo que trae la primavera, cuando la do
ctrina medioeval

se expande insoportablemente rgida, es esto lo que acarrea el Renacimiento. Y cua

n do parece
cierto al hombre que nada de lo que descubra puede salvarlo de la estupidez de s
u propio afn
destructor, esto es lo que le asegura que los cielos debern despertar a su tiempo
otro aspecto de
su naturaleza, brindndole una oportunidad fresca e immaginable.
III LA CIRCULACIN DE LA LUZ: VISIBLE E INVISIBLE
Si consideramos a la Luna y los Planetas en relacin con la Tierra (y nunca debemo
s olvidar que
ste es el nico punto de observacin desde el que el estudio cientfico del Sistema Sol
ar se ha
hecho siem pre), se encuentra que corresponden naturalmente a tres grupos.
(a) Visibles a simple vista dentro de la rbita terrestre Luna, Mercurio, Venus.
(b) Visibles a simple vista fuera de la rbita terrestre Marte, Jpiter, Saturno.
(c) Invisibles a simple vista, fuera de la rbita terrestre Urano, Neptuno, Plutn.
Si se objetara que la percepcin humana provee una evidencia muy arbitraria para u
na
clasificacin, debemos replicar ahora que no es tan arbitraria como los cientficos
estn
inclinados a creer. Como establecimos en el captulo 2, un hombre es un cosmos, cu
yos tiempos
y percepciones contienen una definida relacin csmica con los tiempos y percepcione
s de
cosmos mayores o menores. Luego su percepcin, porsu sola limitacin, tiende a divid
ir los
fenmenos de un modo significativo o no-accidental. No es accidente, por ejemplo,
que todos
los movimientos de desarrollo orgnico y todos los movimientos de los cuerpos cele
stes
permanezcan precisamente por fuera del alcance de su percepcin, invisibles para l.
La
relacin de tiempos del cosmos humano tanto con el cosmos de la Naturaleza como co
n el
cosmos del Sistema Solar mecnicamente lo asegura.
Por tanto, para descubrir su posicin y posibilidades actuales en el Umverso, el h
ombre debe
retornar al estudio crtico de su desarnparada percepcin. Ello le mostrar lo qu es y
desde
dnde puede empezar. Pues que telescopios, microscopios, espectroscopios, radio, r
adar,
cinema, etc., de hecho son imitaciones mecnicas de facultades humanas superiores
que todava
no llega a disfrutar. El peligro est en que pueden hipnotizarlo en la creencia de
que ya posee
estas funciones superiores y, por tanto, persuadirlo de que se encuentra en una
posicin
diferente de la que en realidad ocupa. Con tal imaginacin de s mismo nunca podr seg
uir
avanzando.
En todo este libro, por tanto, se hace un llamado hacia la evidencia de la propi
a percepcin del

hombre, n1s tal es la in uencia de la ciencia terica sobre la mente en nuestro tiemp
o, que en
muchos casos ese retardo de percepcin tendra visos de supersticin.
Veamos, entonces, hacia dnde nos conduce nuestra divisin de planetas en visibles e
invisibles.
Vemos de inmediato que esta invisibilidad se expresa a s misma en mltiples formas. P
or
ejemplo, los planetas conocidos en la antigedad no slo son fsicamente visibles, sin
o que sus
ciclos se repiten varias o muchas veces a lo largo de la vida de un hombre, y po
r tanto pueden
ser estudiados en todos sus aspectos por un solo hombre. En contraste, Urano, Ne
ptuno y Plutn
no slo estn fsicamente n1s all del alcance de la mirada humana, sino que sus ciclos
temporales (84, 164, 248 aos respectivamente) tambin estn por encima del alcance de
la vida
humana. Sin embargo, Urano existe slo un poco por encima de la visin natural del h
ombre y
ya es posible verlo con la vista aguda del mismo modo que su ciclo se extiende t
an slo un poco
ms all de su tiempo natural de vida y puede de hecho ser alcanzado por un hombre d
e edad
excepcionalmente prolongada.
Por tanto, podemos pensar correctamente si consideramos a los planetas tradicion
almente
visibles como una octava, y a los restantes planetas invisibles, como la imciacin d
e una
segunda octava, en la n1isn1a forma en que los colores visibles tradicionales form
an una
octavade vibraciones, y la restante radiacin utra-violeta invisible es iniciacin de
una
segunda. Posteriormente veremos que hasta dentro de esta octava visible existen
ciertos
intervalos que estn completados invisiblemente, ejemplo de lo cual se encuntra en
los
asteroides.
Esta disposicin puede expresarse en un crculo as:
Ms an, este arreglo de los planetas en una octava visible y otra invisible, no es
peculiar
de los seres humanos en la Tierra, sino que resulta de la relacin entre criaturas
de escala
humana y el Sistema Solar como un todo, no importa cul parte de l puedan ellos hab
itar.
Por ejemplo, para la percepcin humana en el planeta Marte, Mercurio podra haber
desaparecido completamente en el brillo del Sol, en tanto que Urano se habra vuel
to
cierta mente visible. Para la visin de un hombre situado en Jpiter, Venus seguira a
Mercurio en invisibilidad, pero Neptuno a su vez penetrara en su campo de visin. P
or
tanto, para los seres csmicos en la escala del hombre, seran probablemente visible
s en
cualquier parte del universo cinco planetas y un satlite o satlites, el resto sera
invisible.
As que, despus de todo, nuestro crculo aparece como un diagrama generalmente
aplicable, en el que de cualquier manera los puntos individuales tendran diferent

e
significacin desde el punto de vista de otros planetas.
Por tanto, en el cielo de cada uno de los planetas seran visibles siete cuerpos m
ayores o
series de cuerpos, y slo siete Sol, satlite(s), y otros cinco planetas. Los siete v
isibles
desde nuestra Tierra son, por supuesto, el Sol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte,
Jpiter y
Saturno. Entre estos existe una circulacin de luz. Puesto que es la re exin de la mi
sma
luz solar la que los hace simultneamente visibles, y la ausencia de este re ejo la
que nos
trace invisibles a Urano y Neptuno, y, por tanto, fuera de esta particular circu
lacin.

Marte Venu s
Figura 6: El Octava de los Planetas
(subrayado a invisible)

Saturno +3
Jupiter-is?)
&t_ersis
Marte .5 Vem T 3 75
I-gura 7: La Circulacin dela LUZ
(magnitudes estelares)
Esta circulacin de luz es un movimiento desde la mxima brillantez que conocemos la
del Sol- hasta la invisibilidad y, nuevamente, hacia la brillantez. En esa pulsa
cin entre la
oscuridad y la brillantez, estn constantemente implicadas todas las partes del Si
stema Solar, como todas las partes del cuerpo humano estn constantemente implicadas en la pulsac
in entre
las arterias cargadas de oxgeno y las venas carentes de aqul. Pero cmo se efecta esta
circulacin? El Sol emite la luz como el corazn bombea la sangre. Pero qu ocurre desp
us?
Cmo se manifiesta esta pulsacin de lo radiante y lo oscuro?
Al crculo que muestra los siete cuerpos celestiales, permtasenos agregar cifras qu
e representen
su magnitud promedio. Despus unarnos la serie interna y luego la externa en orden
de
brillantez.
Si ahora ur1in1os, adems, los dos puntos ms brillantes que representan a la Luna y
a Jpiter y

los dos puntos menos brillantes, que, representan a Saturno y Mercurio, y si hac
emos que el
punto de interseccin represente en la primera lnea la n1xin1a brillantez que conoce
mos, como
es la del Sol (n1ag. -27 .6) y en la segtmda el punto de invisibilidad (mag. 6),
encontraremos que
la figura toda (142857) se ha convertido ahora en una escala corrediza de brilla
ntez.
Principiando en el punto de invisibilidad y yendo hacia Saturno, subimos toda la
escala de
brillantez celeste hasta alcanzar al Sol, entonces, n1s all, declinamos nuevamente
hacia el
punto de invisibilidad de donde empezamos. Posteriormente, podemos delinear sobr
e esta lnea
el encendimiento y apagarniento de los diferentes planetas en magmtud, descrito
en la ltima
seccin, y mostrar as su movimiento individual hacia atrs y hacia adelante, dentro d
e la
circulacin general. Y, finalmente, podemos ver en la interseccin de las dos lneas cm
ola
mxima brillantez en una lnea coincide con la invisibilidad en la otra, es decir, cm
o todos los
planetas deben desaparecer de la vista en su conjuncin con el sol.
La misma figura tambin indica, si podemos leerla, la direccin del desarrollo de ca
da uno de
los planetas. Vemos, por ejemplo, cmo Mercurio se mueve hasta una invisibilidad c
reada por la
brillantez del Sol, mientras que Saturno emerge de una invisibilidad creada por
la distancia.
Vemos cmo Jpiter se desarrolla por s hacia la radiacin de un Sol, en tanto que la Lu
na es un
vstago reciente de tal radiacin.
De hecho esta extraa cifra 142857 puede explicarnos una infimdad de cosas, porque e
n ella
hemos tropezado con una curiosidad matemtica que oculta en realidad una de las le
yes
fundamentales del universo. Cuando la unidad se divide entre siete este decimal
recurrente
resulta: 0.142857. Y cuando un cosmos completo se divide entre su principio de v
ida y sus seis
funciones, es precisamente la secuencia de este nmero la que representa la relacin
entre ellos.
Si, por ejemplo, consideramos que el decimal est compuesto de seis cantidades sep
aradas, as:
.I
.04
.002
.0008
.00005
.000007
entonces tenemos una serie que parece representar la masa relativa de los rganos
que controlan
las varias funciones en un cosmos. Es esta secuencia la que explica la extraordi
naria variacin
en masa que monta hasta cientos de miles de veces- entre las glndulas que controla

n al
cuerpo, aunque parecen jugar papeles aproximadamente iguales. En el Sistema Sola
r explica la
misma extraordinaria variacin en n1asa de los principales cuerpos celestes, desde
Jpiter (.001
de la masa del Sol) y Saturno (.0003), hasta los mayores satlites, que promedian
solamente
.00000007. Y mediante ella podemos ver cmo la n1asa total de planetas, asteroides
, lunas y
cometas que componen el todo, est infimtamente dividida.
Sin embargo, en el presente estudiamos esta cifra como un smbolo de la circulacin
de la luz
dentro del Sistema Solar. Y ahora vemos quees la circulacin de luz la que conecta
todas las
partes de este sistema con todas las otras partes, la que lleva todas las posibi
lidades a todas
partes. Exactamente como la circulacin de la sangre une todos los rganos del cuerp
o humano
y hace de ese cuerpo un slido, en lugar de una armazn vaca, o la circulacin del habl
a
conecta diferentes tipos y hace de ellos un grupo en lugar de un nmero de individ
uos aislados,
as la circulacin de la luz hace del Sistema Solar un slido, en vez de una coleccin d
e esferas
remotas e independientes.
Precisamente porque es un slido as, mnguna parte est separada de mnguna otra y el t
odo es
accesible a aquel que pueda descubrir el secreto.
CAPITULO 7. LOS ELEMENTOS DE LA TIERRA 1
I LA ESTRUCTURA DE LOS ELEMENTOS
mos considerado a todas las radiaciones solares juntas, como el principio activo
de nuestra
trada creadora, a todos los planetas juntos, como el principio mediador, a todos
los
elementos terrestres juntos, como al principio pasivo, o materia prima. Ahora, a
s como en
el ltimo captulo principiamos a analizar la fuerza formadora total de los planeta,
en sus
notas componentes, deberemos considerar con ms detalle la naturaleza de la materi
a
prima.
Todo el material terrestre est constituido por tomos que, como saba, Aristteles, son
las
partculas indivisibles ms pequefas de los elementos. De acuerdo con las teoras
actuales, esos tomos estn constituidos por un ncleo o sol cargado positivamente de
electricidad, alrededor del cual giran electrones planetarios infinitesimales, c
argados
negativamente. El ncleo atmico es semejante en todos los materiales como es, tambin
,
el electrn, variando entre s los elementos nicamente por el nmero de electrones
supeditados al ncleo y por variaciones correspondientes a su carga.
A pesar de su tamao minsculo, se ha reunido mucho material sobre la estructura del

tomo que, con cada nuevo descubrimiento, parece ms semejante a nuestro Sistema
Solar. Exactamente lo que el Sol es al Sistema Solar y el huevo fecundado es al
cuerpo
humano, se nos dice ahora que el dimetro del ncleo atmico puede ser de un diez
milsiino del de todo el tomo. Y como Jpiter es al Sol, se nos dice que sus electron
es
pueden medir un dcimo de dimetro de su ncleo, de modo que en su escala propia
circulan en una inmensidad de espacio tan vasto como el que abarca a la Tierra y
los
planetas semejantes.
Esta concepcin es una tour-de-force de la razn humana, porque sobre el patrn de
tiempo de la percepcin ordinaria el hombre, el tomo no existe realmente en esta fo
rma.
Slo existe el trazo slido que le pertenece, como existe el trazo slido del Sistema
Solar
que tuvimos que visualizar con tanta dificultad en captulo anterior. As como para
nuestra
percepcin el Sistema Solar est constituido por esferas volantes y slo por un esfuer
zo de
razn y deduccin puede visualizarse como un cuerpo slido en su propio tiempo, del
mismo modo para nuestra percepcin el tomo es una huella slida y slo por un esfuerzo
de razonamiento y deduccin se le puede visualizar como un sistema de esferas vola
ntes.
Si no fuera as, una silla sera simplemente una masa de energa radiante, porque es s
obre
las trazas de los tomos sobre las que nos sentamos. El modelo es el mismo, pero e
n un
caso, el patrn del tiempo es inmensurablemente mayor y, en el otro, inmensurablem
ente
menor que el del hombre.
Ahora bien, en toda nuestra discusin del Universo, uno de los principales propsito
s ha
sido descubrir la densidad relativa de los diferen tes mundos o fenmenos. Porque
puede
suponerse que menos denso significa tambin, ms poderoso, ms vasto, de mayor
duracin, ms inteligente. Y es nuestra finalidad la comprensin de la inteligencia.
Recordamos que el proceso de crecimiento, por el que creemos ha sido creado todo
el
Universo, podra describirse con la frmula: descenso del espritu a la materia y dona
cin
de forma. Densidades que difieren pueden considerarse pues, como proporciones
diferentes de materia y espritu en las sustancias o mundos que se consideran. La
misma
idea ha sido expresada por algunos escritores, como proporciones diferentes de m
ateria y
movimiento o de materia y energa. 0., an ms simplemente, como diferentes niveles de
energa o, nuevamente, como diferentes escalas de tiempo. La intencin es la misma.
Se
trata de establecer una especie de patrn de medida, capaz de medir todos los sere
s y todas
las fuerzas desde el Absoluto hasta el Abismo.
En un captulo anterior pareca posible establecer una escala de densidad o, inversa
mente,
una escala de poder para los planetas. Es posible alguna escala as para los elemen
tos de
la Tierra?

En muchas pocas se hicieron intentos para clasificar el pequeo puado de elementos

entonces conocidos, en atencin a su nobleza o su virtud. Pero el descubrimiento de
una serie completa de metales raros entre 1735 y 1755, y el aislamiento, despus d
e 1860,
de docenas de elementos completamente nuevos, con la ayuda de la espectroscopa,
cambi por entero el panorama. En 1869 Mendeleev trat de organizar este nuevo
conjunto en un orden basado en el peso relativo de los to-mos de cada elemento. E
l estudio
de la estructura atmica y del papel desempeado por los electrones planetarios, hiz
o posible
adaptar la tabla de Mendeleev, mediante el simple agruparniento de los elementos
de acuerdo
con el nmero de sus electrones. Este es el mtodo de nmeros atmicos en el que el hidrg
eno,
con un electrn, tiene el nmero atmico, 1, el helio, con dos electrones, 2, etc. Con
dos
excepciones, los elementos se catalogan ahora merced al nmero de electrones desde
el 1 hasta
el 96.
Pero el cuadro no es tan sencillo. Porque el tomo parece diferir del Sistema Sola
r del modo
siguiente: puede tener no uno sino numerosos electrones planetarios (hasta un ci
erto mximo)
en cada rbita 33. En la rbita n1s interior es posible que tenga dos electrones, en
la segunda,
ocho ms, en la tercera, ocho ms nuevamente, en la cuarta y quinta, dieciocho cada
una, y en la
sexta, treinta y dos.
Se han encontrado algrmos elementos raros con propiedades radioactivas con siete
rbitas, y es
el ltimo electrn de esta ltima rbita, el que al n el hombre ha logrado disgregar. Est
o
difcilmente puede compararse con el constante movimiento de electrones en la segI
mda rbita,
que parece ser parte del proceso por el que el Sol desprende energa. Aunque, en r
elacin,
quizs es igualmente tan grave como el desprendimiento de una Luna invisible de Pl
utn, fuera
del Sistema Solar. Este principio de la bomba atn1ica era sin embargo, el punto d
e partida
solamente para el desarrollo de una potencial bomba de hidrgeno, en el cual la pr
oduccin de
energa solar sera simulada por la n1isn1a. Un aspecto ms ominoso de tal pretensin se
tratar
n1s adelante.
Ahora bien, si consideramos con mayor realidad como slidos a los tomos, sus rbitas
son
cubiertas o capas. As que los tomos de elementos diferentes tienen un nmero de cubi
ertas
entre uno y siete. En seguida, la cubierta externa puede tener cualquier nmero de
electrones
desde uno hasta su mximo complemento, con variaciones resultantes en rigidez de l
a
superficie, de modo que si una cubierta bien provista de electrones puede consid
erarse como
hecha de acero, aquellas con menor nmero tendran la constitucin de algo parecido al

aceite,
el hule o los plsticos.
Este smil da una idea exacta de las densidades relativas de los diferentes elemen
tos. Mientras
mayor sea el nmero de cubiertas ser n1s denso el elemento, y entre el grupo de elem
entos
con igual nmero de cubiertas, ser n1s denso aqul cuya cubierta exterior sea n1s rgida.
Por tanto existen siete categoras principales de densidad entre los elementos, co
nocidos con el
nombre de perodos. Pero dentro de cada perodo hay a su vez, una variacin de activid
ad en
relacin con el nmero de electrones en la cubierta ms exterior. Cada elemento es atr
ado por
aquel que posee el nmero complementario de electrones, del modo como el sodio, co
n un
electrn sobrante, se inclina naturalmento por el cloro, al que falta uno, para fo
rmar sal. Aqu
tenemos un paralelo exacto de la analoga platmca de las almas humanas que buscan l
a mitad
complementaria de la que fueron separadas en la primera creacin. Esto es el macho
y la
hembra de los elementos, el metal positivo es impelido irresistiblemente a combi
narse con el
33 Es posible que este nmero variable de electrones en cada rbita sea comparable e
n alguna forma al nmero
variable de lunas dependientes del planeta de cada rbita solar. En el Sistema Sol
ar la rbita de Mercurio
contendra slo al planeta sin lunas mientras que por otra parte, las rbitas de Jpiter
y Saturno contendran
todo un complemento de nueve, cada una.
metaloide negativo, en proporcin exacta a su contraste. Cada elemento es incomple
to por naturaleza y busca completarse, con excepcin de aquellos cuyo complemento electrnico
es
entero y que no necesita de un socio. Estos son los llamados gases raros o nobles h
elio,
nen, argen, criptn y xenn- cuyas cubiertas seran tan resistentes y pulidas que mngn el
emento podra encontrar un resquicio. Recordamos las condiciones de la superficie l
unar, donde
nada se altera y toda posibilidad de cambio est ausente.
La escala general de densidad de los elementos empieza a aclararse. En la primer
a categora,
con una cubierta, encontramos al hidrgeno y al helio, cuya rarificacin y grado de
potencialidad les dan alguna particular a mdad por el Sol donde, como hemos visto
antes,
desempean parte especial en la generacin de la energa solar.
En el otro extremo de la escala, con siete cubiertas, encontramos a los elemento
s radioactivos:
radio, actimo, torio, protactino y uranio, cuya densidad es tal que no pueden ex
istir
naturalmente en la superficie de la Tierra, sino que son descubiertos por el hom
bre en
cantidades infimtesimales, en lugares completamente alejados de la in uencia vivif

icante de la
radiacin solar, como en los interiores rocosos de las montaas, en los lechos de la
va y en el
limo del fondo de los mares. An as, estos elementos tienden a hacerse menos densos
, siendo
precisamente su radiacin un recurso para elevarse a s mismos hasta los elementos ms
finos
de la serie de encima. El uranio (92) tiende a convertirse en radio (89), que a
su vez tiende a
disgregarse en helio (2) y en el radn (86), gas inerte.
En verdad, el fenmeno de la radioactividad es curiosamente misterioso y paradjico.
Es
probablemente n1s comn bajo la superficie de la Tierra que lo que se reconoce y, d
e
hecho, puede representar un tercer principio posibilitador en el campo geolgico,
exactamente como el aire es un tercer principio posibilitador para el mundo orgmc
o y la
luz lo es para el planetario. La radioactividad oomo una tercera fuerza, puede s
er a su vez
el factor desconocido en ciertas transmutaciones subterrneas, las que resultan en
materias
de inmensa energa latente el petrleo, por ejemplo.
Todos los elementos de esta ltima categora aparecen en inmensos perodos de tiempo,
tratando de trepar hasta el nivel del plomo, el elemento comn ms denso, que perten
ece
al perodo colocado por encima. En este proceso, la sola transmutacin natural de tom
os
que conocemos sobre la Tierra, puede hacer posible apreciar el trazo de algn prol
ongadsimo proceso de evolucin o refinamiento terrestre.
De modo que en el hendimiento del tomo de uranio el hombre est haciendo en la
fraccin de un segundo lo que la Naturaleza hara en algunos millones de aos. Desde e
l
punto de vista de semejante evolucin, lo que puede ser ms grave es la recoleccin de
grandes cantidades de este material abismal y la creacin, por su propio propsito d
estructivo, de nuevos elementos neptunio (93), plutonio (94), americio (95) y curio
(96)todava ms densos que aqullos que la Tierra tiene que elevar a la vida tan penosamen
te.
Todava estn por verse los efectos de esta blasfemia.
II OCTAVAS ELEMENTALES
Cuando buscamos un diseo en la tabla de elementos tal como se dispone de la maner
a
habitual, nuestra impresin es la de un orden extraordinariamente sutil y escondid
o. Mas
cuando pretendemos apartarle el velo, nos elude. Las cosas no son tan sencillas
como
parecen a primera vista.
En el primer perodo el hidrgeno est solo. Es un elemento nicoque se combina con la
mitad del resto, pero que claramente no tiene semejante. Como la energa solar, no
tiene
par.

Los dos perodos siguientes tienen ocho elementos cada uno y recordamos la disposi
cin
de la octava que, considerando los planetas, deducimos que debera ser vlida a travs
de
toda la creacin. En el tercer perodo hay un indicio, la secuencia de los pesos atmi
cos
del nen (20) al argn (40), es exactamente la recproca de la secuencia de vibracione
s de
una octava descendente con un elemento extra, el fsforo, que llena el medio tono
entre
mi yfa.
Por lo tanto, los primeros tres perodos se disponen as, por si n1ismos:
Do Si La SOI Fa m Mi Re
1
H
1
2 3 4 5 6 7 8 9
He Li Be B C N O F
4 7 9 Il 12 14. 16 19
10 11 12 13 14 15 16 17
Ne Na Mg AI Si P S CI
20 23 24 27 28 31 32 35%
En el cuarto perodo encontramos nuevamente una relacin casi exacta de pesos en oct
ava,
desde el argn (40) hasta el criptn (84), gases inertes. Slo nosotros disponemos de
tan
numerosos elementos para las notas interpuestas. Empezamos a preocuparnos por el
nmero de elementos raros descubiertos en el ltimo siglo y sin cuyo conocimiento el
hombre se arregl para existir satisfactoriamente durante muchos miles de aos. Puede
ser nos preguntamos- que el titanio o el vanadio, que slo existen en filones de ot
ros
minerales, tengan realmente una importancia igual desde el punto de vista de la
Tierra, al
argn, por ejemplo, que constituye el 1 % de toda la atmsfera?
Y con este pensamiento se nos ocurre (me en algunos casos las notas de nuestras
principales octavas estn divididas a su vez en octavas menores, y que estos eleme
ntos
raros no constituyen notas cabales sino slo notas de octavas interiores, siendo n
ecesarias
tres o siete de ellas para obtener una nota completa. Teniendo como base este pr
incipio,
resulta fcil descubrir las notas del cuarto perodo.
Llegados a este punto, empieza a filtrarse ms luz. Los siete perodos de los elemen
tos, es
decir, las categoras de tomos divididos de acuerdo con el nmero de sus cubiertas,
constituyen de por s una octava descendente. La tabla completa forma una octava
multiplicada por una octava, o una octava al cuadrado. La constitucin fsica de la
Tierra
se revela a s n1isma como una escala slida, cuyas notas son las que forman armmcos
ms finos. Toda la estructura atmica de nuestro mundo est constituida, de ser as, por
msica cristalizada y silente.
Luego, con el quinto perodo hemos alcanzado la nota mi en esta octava descendente
de
perodos. Y empezamos a descubrir una tendencia para que esta octava falle. Lanzad

os
con toda la fuerza de la energa creadora del Sol, los pesos atmicos se quintuplica
n en el
segundo perodo y se duplican en el tercero. En el cuarto se necesita la asistenci
a de
numerosas octavas internas para lograr el requisito de doblar y, en el quinto, an
con este
impulso, el grado de aumento no alcanza esta proporcin. El peso atmico del xenn es
slo de 131, en comparacin con el de 84 del criptn. Nos damos cuenta que hemos
alcanzado el intervalo o medio tono entre mi y fa.
Y, ahora, en el sexto perodo, aparece un fenmeno muy curioso. Nos encontramos
sbitamente con un grupo de 14 raros elementos terrosos, descubiertos en el siglo
XIX,
cuya principal caracterstica es el que prcticamente es imposible aislarlos. Forman
lo que
podra ser un bloque intensamente coherente que slo mediante los mtodos ms
complicados de cristalizacin fraccionada podran separarse. Y claramente constituye
n, no
octavas internas, sino una octava ms interna, en una nota de una octava interior.
Su sola
multiplicidad arrastra la creciente inercia de la escala descendente y, por detrs
de esto,
encontramos con asombro que el descenso ha recuperado prcticamente su momento
anterior. Al tiempo que alcanzamos la nota sol, encontramos plata y oro separado
s por casi
una octava, con pesos atmicos de 108 y 197, respectivamente. El impulso de la oct
ava
descendente est rezagado todava respecto a una duplicacin perfecta de densidad
aunque muy poco.
El papel de los elementos raros, sobreponindose a la cada de la octava en el semit
ono,
ayuda a explicarnos el mtodo csmico de pasar este momento umversal de resistencia.
Como un general que deshace su columna en una masa de individuos independientes
para
vadear un ro, la Naturaleza, en su caso, se rompe en una multiplicidad. Del modo
como
los catorce elementos raros son usados para cruzar un solo semitono en la tabla
de
elementos, as el tropel de asteroides llena el medio tono planetario entre Marte
y Jpiter.
Y, otra vez todava, la multiplicidad de la vida orgnica hace puente en el interval
o entre
el Sol y la elemental esfera desnuda de la Tierra, sin el que no habra medio de a
bsorber la
radiacin solar.
Cuando en esta forma hemos completado el arreglo de la tabla de elementos encont
ramos,
como anticipamos, que forma una octava al cuadrado. Todo lo que es la primera oc
tava
horizontal o perodo, est ocupapado por el elemento hidrgeno, con su a mdad especial
por el Sol y su inmensa potencialidad. Por as decirlo, el hidrgeno sera espritu en l
a
armazn de elementos. La vida misma depende de una exacta concentracin de iones de
hidrgeno en el lquido orgmco.
El segundo perodo, desde nuestro punto de vista, est identificado especialmente po

r los
elementos carbono, mtrgeno, oxgeno que forman con el hidrgeno en su infinita unin,
la variedad del mundo orgmco. Se han identificado alrededor de un cuarto de milln
de
tales combinaciones. Representan el vehculo de la vida.
El tercer perodo introduce al sodio y el cloro, que como sal, son la base de toda
la forma
y tensin orgnica. Agrega dos metales ligeros y los minerales suplementarios, fsforo
y
azufre, que son necesarios para la existencia del sistema nervioso con todas sus
implicaciones.
En el cuarto perodo empiezan los minerales pesados y los metales, notablemente el
potasio y el calcio que juegan un gran papel en la constitucin de la sangre y en
el
mantemmiento de la circulacin, y el hierro y el cobre,. que en cantidades minscula
s
regulan la combustin del aire y los procesos de la respiracin.
Los metales duros del quinto perodo no son asimilables a la vida, slo el yodo acta
en su
serie como una especie de lastre en el moviminto del cuerpo humano. As que podemo
s
darnos cuenta de que todas las materias del organismo humano estn comprendidas en
las
dos octavas del carbono hasta el oobre, con la sola excepcin del principio activa
nte del
hidrgeno por encima y el yodo, como lastre, por debajo. Ms tarde volveremos sobre
esto.
Los elementos del sexto perodo, esto es por debajo del intervalo mifa, parece que
no
ocupan lugar en la vida. El oro, platino y mercurio, por ejemplo, son apreciados
por su
gran impenetrabilidad a la accin qumica y al ablandamiento y absorcin que son
esenciales para incor, porarse a un orgamsmo viviente.
Finalmente, los elementos del sptimo perodo no participan en nada de la Naturaleza
.
Como se ha sugerido anteriormente, pertenecen al interior de la Tierra, lejos de
la
in uencia solar y de todas sus consecuencias. En su incompleta capacidad para el c
ambio
y para participar en los procesos viviente, su afinidad est con las condiciones q
ue observamos enla superficie de la Luna.
Neum si Urano la Saturno ol Jupiter fnMnrte WWII lMgim-u IreLuna
Gases Metales Metalode
inertes g b Bgntieos Oman-MJ Trv. FlvalerrteFlga-n
r- }.- 1
1
do Neptuno H 1
2 3 4 5 6 7 8 9
si Urano He L! Be B C N O F
4 7 9 |1 12 14 f5 19
10 11 12 13 14 15 16 l?
la Saturno Ne Na Mg Al Si P S Cl
20 23 24 27 28 31 32 355

1B 1933212223242526272329303132 33 34 35
sol Jupiter A K Ca Se Ti V Cr Mr: Fe Co Ni Cu Zn Ga Ge As Se Br
40 39404548552555659596455570 72.5 75 79 30
36 37 333940414243444546474849 50 5T 52 53
fa Marte Kr m: Sr Y Zr Nb Mo Ma Ru Rh Pd Ag Cd ln Sn Sb Te |
V a4 85.5 ea a9 91 93 96 1021031071051125115 119 122 12a 121
D GNU!
54 5555 72737475757773793051 a2 83 s4 a5
mi Mercurio X Cs Ba ct Ta W Re Os r Pt Au Hg TI Fb Bi Po ?
I31 133 137 _ 179181 184-155 9 9.5195 197 200204 207 239 210
35 37 38 39 90 9| 92 93 94 95 9B
re Luna Em ? Ra Ac Th Pa U Np Fu DmCrn
222 225 227 231 zzel
Figura E: TABLA DE LOS ELEMENTOS
De estas caractersticas de los diferentes perodos, emerge una curiosa propiedad de
los
halgenos hidrgeno, uor, cloro, bromo, yodo. Representan los lmites entre diferentes
estados de materia. Vimos co mo el hidrgeno se encontraba en la frontera entre la
materia
en estado electrnico y la materia en estado molecular. Del mismo modo el uor se si
ta
en la lnea divisoria entre la materia en estado molecular y la materia en estado
celular y
posee la curiosa propiedad de disolver la ltima en la primera. En seguida, el clo
ro se
encuentra en el trmino entre los estados celular y mineral de la materia y por su
accin
en la sal, tiene una capacidad anloga de incorporar al estado inferior (entro del
superior.
Nuevamente, el bromo delinea la frontera entre los estados mineral y metlico de l
a
materia, en tanto que el elemento 85, si supiramos lo que era, se sita entre las m
aterias
que pueden aparecer en la superficie terrestre y aqullas que no deben aparecer.
La tabla se inicia con el espritu y termina con materia carente por completo de v
ida,
empieza con energa pura y finaliza con inercia pura, da comienzo con el Sol y ter
mina
con la Luna. Entre los dos estn los perodos que corresponden a las varias funcione
s de la
Tierra las llaves respectivas a la forma y movimiento, a la sensacin nerviosa, la
sangre y la respiracin, y a dos reinos inorgmcos. Estas formas entre espritu y materia
,
como vimos antes, son del domimo de los planetas. Y podemos intentar asignarles
planetas individuales. Por el momento slo podemos considerar estas asignaciones c
omo
membretes convemen-s. Ms tarde nos resultarn de utilidad.
Entretanto, hemos comenzado ciertamente a dar por fin un vistazo en la escala ge
neral de
todas las materias y energas en el Universo, a las que hemos estado buscando. Pue
s esta
tabla de lusos atmicos, extendida hacia arriba en el campo de la materia radiante
, se
contina ah por la medida del quanta de energa que lleva tales electrones libres. Mi
entras

que hacia abajo se contina nuevamente, a travs de lospesos moleculares de todas la

s
substancias orgnicas e inorgmcas compuestas de esos elementos.
La tabla del quanta de energa radiante, la tabla de pesos atmicos de los elementos
y la tabla
de pesos moleculares de los compuestos, forman de hecho una sola Escala de Jacob
que se
extiende del cielo al infierno y en cuyos diferentes peldaos se encontraran todos
los fenmenos, conocidos y desconocidos. Desde este punto de vista, todo podra considerar
se como
fsico y todo comparable. Los electrones libres que llegan a la Tierra desde el So
l, representan
la forma ms alta y rarificada de la materia fsica que conocemos, cuanto ms grandes
las
colomas de tales electrones encerrados en conjunto por la Tierra, tanto n1s densa
la
substancia que de ellos se deriva y n1s baja la funcin que la emplea. Todo de la lu
z al
plomo y desde la aspiracin a la excrecin- es mensurable.
En tal escala, en verdad, el cuerpo, alma y espritu del hombre, pueden ser compar
ados
exactamente y con la misma exactitud calcularse el destino y la a mdad de cada uno
.
III LA TRIPLE CREACION DE LA QUIMICA ORGANICA
Debemos considerar ahora el modo en que estos elementos interactan para proveer m
aterial
adecuado para las formas que puede tomar la vida sobre la Tierra. De nuestro est
udio de la
interaccin del Sol, los planetas y la Tierra, deberamos esperar en principio que l
o activo se
combine con lo pasivo en presencia de un tercer elemento o catalizador. Esto es
exactamente
lo que ocurre en la Qumica Orgnica.
Podemos decir, en general, que el hidrgeno y los metales de notas verticales do,
si, la
tienden a combinarse con los metaloides de notas verticales re, mi, intervalo, f
a, en presencia
del aire, y con la necesidad adicional, en algunas ocasiones, del calor, presin,
electricidad o
alguna otra forma de energa aplicada. Esto es, los elementos n1s activos en el ext
remo
superior de los perodos, tienden a combinarse con los elementos n1s pasivos del ex
tremo
inferior de los mismos. En casi todos los casos, tales combinaciones slo son posi
bles por la
presencia del mtrgeno atmosfrico, el catalizador o tercera fuerza. Es un principio
tan obvio
que no se reconoce, puesto que sabemos que la Qumica tiene lugar en el aire. Y en
conexin
con nuestras tablas, sacamos en limpio que el mtrgeno y sus elementos asociados
desempean el papel especial de llenar el intervalo vertical entre mi y fa. Ellos
forman la
tercera fuerza o mediadora entre los elementos.

Por tanto, podemos tomar de manera amplia como activos a los metales, como pasiv
os a los
metaloides y al aire o mtrgeno como mediador. La trada de la creacin, cuyos frutos
tratamos de entender en la naturaleza del Sistema Solar, encuentra su menor aunq
ue exacta
contraparte en el mundo de la Qumica. Y si con amos nuestra investigacin a la Qumica
Orgnica, encontramos (con la intervencin umversal de la energa vital del hidrgeno) q
ue
tres elementos representan clara y simplemente a los tres agentes creadores. El
carbono es
activo, el mtrgeno mediador y el oxgeno pasivo.
Slo debe recordarse que estos papeles no dependen de la naturaleza interna de est
os
elementos, sino de su relacin con los elementos superiores e inferiores. Por tant
o, en una
combinacin de hidrgeno con mtrgeno, el carbono se convertir en mediador y el mtrgeno
en pasivo, en tanto que en otra combinacin, el oxgeno, por ejemplo, estar situado e
ntre el
hidrgeno y el sodio y acta como mediador de aqullos.
Empero, entre estos mismos, el carbono puede actuar siempre como activo, el mtrge
no
siempre como mediador y el oxgeno siempre como pasivo. Y podemos suponer que en e
ste
mundo de elementos existen, tambin, seis combinaciones posibles de estas fuerzas
y seis
procesos derivados, anlogos a aqullos que, en el mundo celeste, mantienen implicac
iones
tan enormes de crecimiento, destruccin, re namiento, enfermedad, renovacin y
regeneracin.
Sin embargo, esto no nos concierne por el momento. Ahora tenemos que intentar el
estudio de
cmo los tomos de los elementos simples, que representan la materia prima del aire
y de la
Tierra, de la n1ateria en estado molecular y en estado aminal, son gradualmente
incorporados
en las complejas formas de la vida celular.
Primeramente, estos tomos resultan encerrados en conjunto por unidades, pares, tro
s,
sextetos, docenas, para crear las molculas de cuerpos compuestos. Dos tomos de hid
rgeno
(peso atmico -2) y un tomo de oxgeno (16) se combinan para formar una molcula de
agua, que por tanto tiene un peso molecular de 18. Las molculas de compuestos orgn
icos
simples tales como el ter, leche, celulosa, glucosa, morfina, etc son complicadas
jaulas o
cadenas, formadas por tomos dehidrgeno, carbono, oxgeno y nitrgeno, en ocasiones
reforzadas con azufre y fsforo. Estos compuestos orgnicos, esenciales para la vida
orgmca, pero de los que no puede decirse que sean orgnicos ni vivientes, tienen en
su
mayor parte pesos moleculares que uctan desde 16 (metano) hasta 1,000 o ms.
Y bien, si como hemos visto, los elementos puros estn arrnmcamente relacionados en
siete octavas segn sus pesos atmicos, deberamos esperar que estos compuestos
orgmcos estuvieran relacionados de modo semejante a los moleculares. Y as resulta
que

las notas individuales do, re, mi, fa, sol, la, si, do- tocadas por los tomos de d
iferentes
elementos, van haciendo eco a travs de las docenas de octavas de compuestos orgnic
os,
que reproduce en aqullas las mismas cualidades, pero en forma ms complicada. El
mtrgeno, con un peso atmico de 14 tiene su eco, as en la istamina de los glbulos
blancos (111), tres octavas ms abajo, cinco octavas ms abajo por la vitamina K (45
0) de
las hojas verdes, y seis octavas debajo de la clorofila (007). Estas sustancias
se enfrascan
mancomunadas, en una tarea bien determinada en un papel especfico aunque invisibl
e,
conectado con el aire, la sangre, la savia, los medios para la vida en diferente
s escalas.
mientras en la misma serie de octavas descendentes, que representan los pesos mo
leculares, otras extensas clases de compueto que nos son familiares tocan una po
r una sus
notas respectivas, diferentes y caractersticas.
En verdad, con esto disponemos del esquema (le una escala general de densidades
de
todas las substancias de la Tierra, aunque para el desarrollo ulterior de esta t
esis debamos
esperar el estudio sobre la accin de los seis procesos csmicos diferentes desarrol
lados
en el cuerpo humano y en los agentes qumicos por cuyo intermedie obran. 35
Mientras tanto, una serie de sustancias que ocupan una de estas notas los aminocid
os
debe ahora ocupar nuestra atencin, porque acta como un peldao especial entre estos
compuestos moleculares y las protenas que, a su vez, sirven como eslabn directo co
n la
vida en su forma celular. Estos aminocidos poseen una curiosa doble naturaleza, m
itad
cido y mitad lcali, y estn capacitados, por tanto, para combinarse en complicadas
cadenas, tomando el extremo cido del uno al extremo alcalino del siguiente. Exist
en
alrededor de 25 diferentes aminocidos los ladrillos de la vida orgnica que
combinados de diferentes maneras forman una variedad casi infinita de estructura
s distintas.
Cuando esas estructuras alcanzan un determinado grade de elaboracin, nos encontra
mos
entre las protenas naturales, un paso ms cerca de la vida en su sentido reconocibl
e.
Estn de por s vivas las protenas? Difcil es afirmarlo. En el sentido en que una casa
puede vivir, en tanto que no puede ocurrir lo propio con un ladrillo, s. Pero no,
en el
sentido en que una planta sobre el muro est viva, mientras que la casa misma no l
o est.
Sin embargo, considerando su trabajo en una con tena de procesos diferentes de v
ida, en la
digestin de alimentos, en la promocin del crecimiento, haciendo posible la
reproduccin, no podemos sino pensar que, abordando las protenas, liemos ya, an sin
saberlo, la desconocida frontera entre lo viviente y lo inerte.
Para obtener la clase ms simple an de molcula protica, muchos cientos de
aminocidos deben disponerse en una forma definida, llamada cyclolo. Por tanto,

mientras que el peso molecular de la mayora de los aminocidos es alrededor de 130,

una
33 Ver Apndice II, Las Octavas de los Compuestos Orgnicos y el Cap. 12, III.
protena elemental 1t albmina de la clara de huevo- tiene un peso molecular
alrededor de 34,000. Ciertamente el peso molecular de muchas, sino es que de tod
as las
protenas parece correr en mltiplos de 17,000 o probablemente de 16,384 que es una
interesante cifra que se encuentra exactamente siete octavas arriba del grupo de
los
mencionados aminocidos y a diez de su elemento bsico, el oxgeno.
Es claro que estamos siguiendo una lnea bien defimda, ese filo de cuchillo situad
o entre
la acidez y la alcalinidad, sobre el que est construdo todo el reino de la vida or
gnica.
Hemos hablado como si estas estructuras moleculares estuvieran construdas desde a
bajo.
Pero en realidad, como sabemos, son criaturas del cosmos situado por encima de l
a
molcula, esto es, la clula. Esta, en un tiempo increblemente corto, produce todas l
as
protenas y otros compuestos que necesita, los mismos que de poder llegar a simula
rlos el
hombre, es slo mediante esfuerzo y paciencia enormes. Los qumicos trabajan
laboriosamente dice el Dr. J. A. Y Butler- transforman compuestos paso a paso, us
ando
poderosas sustancias qumicas, calor y algunas veces la accin elctrica, para lograr
los
cambios que requieren. Pueden necesitarse meses en una complicada serie de reacc
iones
para construir un compuesto que una sola clula puede hacer en cosa de minutos o d
e
horas. 37
Esto es bien comprensible porque si la clula labora en tiempo celular, el qumico t
rabaja
con el tiempo del hombre que, como vimos antes, es cerca de 5,000 veces ms lento.
Diez
minutos para la clula equivalen a un mes para el hombre y una cantidad comparable
de
trabajo pueden hacer y hacen uno y otro en los dos perodos respectivos.
Qu es en realidad la transicin de la molcula protica a la clula, esa estructura tan
caracterstica de la vida orgmca, y cul es el orgamsmo ms inferior al que de ordinari
o
atribumos la calidad de vida?
En el interior de la clula existen minsculas partculas llamadas genes, cada una de
las
cuales, de algn modo misterioso, porta el signo de una sola caracterstica del gran
orgamsmo de que esa clula forma parte. Un gene probablemente no consiste ms que en
diez molculas proticas es un diseo en escala molecular de una caracterstica del
orgamsmo celular completo. Cien o ms genes forman una seccin entre las diez o ms
que constituyen un cromosoma. En tanto que desde diez a cien cromosomas, un ncleo
, y
otros elementos menores demasiado numerosos para mencionarlos, envueltos dentro
de un

saco o membrana de celulosa, constituyen juntos una clula.

Anteriormente, considerando a los cosmos en general, establecimos una relacin ent
re el
cosmos de una molcula simple y el cosmos de una clula. Ahora vemos que entre estos
dos cosmos vecinos se extiende una escala completa de organismos intermedios. Ms
an,
disponiendo en orden esta escala y colocando a su lado la cifra aproximada de
multiplicacin de peso de uno al siguiente peldao, encontramos una serie que nos
recuerda mucho a una octava ascendente:
Do
Re
Mi
Fa

molcula
molcula
molcula
molcula

de hidrgeno x 10
de compuesto simple (ejemplo, agua) x 10
de aminocido x 1,000
protica x 10

Wda
Sol gen x 100
La seccin de un cromosoma x 10
Si cromosoma x 50
Do clula
Ahora podemos comprender por qu, alcanzando la molcula protica, tenemos la
prevencin, si no es que la prueba, de alguna gran transicin. El intempestivo facto
r
prolongado de multiplicacin entre la molcula del aminocido y la molcula protica,
representa en verdad ese intervalo natural entre las notas mi y fa que en otra e
scala vimos
ocupado por el reino de la vida orgnica sobre la Tierra. Por debajo de este punto
, las
notas de nuestra presente octava pertenecen claramente al mundo molecular. Por e
ncima
37 Man as a Microcosm (El Hombre como Microscosmos), p 22.
de ste, ellas se alan al celular.
En este intervalo para cruzar el espacio entre los dos mundos, ha intervenido al
go
invisible e intangible. A este factor en nuestra limitada comprensin humana de la
palabra- llamamos vida.
CAPITULO 8. LA LUNA
I LA LUNA COMO EL GRAN CONTRAPESO
La LUNA es el retoo de la Tierra. En la ciencia y en el mito se ha conocido y exp
resado
esta idea en una u otra forma desde los primeros albores de la Historia. La teora
del siglo
XIX, que la Luna era un fragmento arrancado a la Tierra an no formada durante un
cataclismo csn1ico, haca eco otra vez en lenguaje nuevo a la leyenda griega de que
Selene naci de Theia.
Slo que la leyenda griega es ms sugestiva en muchos aspectos. Porque va ms all,
agregando que Selene, la Luna, era hija de Theia, la Tierra y de Hyperin, el Sol,
que era
amado por Pan, el mundo de la Naturaleza, pero estaba enamorada de Endimion, la

Humanidad, a quien Zeus adormeci interrninablemente. Hay, aqu, sugerencias de

muchos papeles, que hacen a nuestras explicaciones puramente geolgicas curiosamen
te
sencillas y nada convincentes.
Sin embargo, debe primero aclararse el cuadro general. Un ncleo vitalizante a cuy
o
alrededor gira un cierto nmero de satlites, cada uno de los cuales desempea una
funcin para el todo, parece ser el esquema fundamental de nuestro Umverso. As est e
l
Sol con sus planetas, los planetas con sus lunas, los ncleos atmicos con sus elect
rones.
Vemos una analoga ulterior en la vida humana en donde el padre sostiene en la mis
ma
forma a los satlites de su familia, el patrono a sus trabajadores, y el profesor a
sus
alumnos. Quiz podamos ir ms all, y sugerir que en el mismo cuerpo humano los varios
rganos y sus funciones giran anlogamente alrededor del corazn, del que depende la
unidad y cohesin del todo.
De modo que en cada escala el desarrollo se mide, en un sentido, por la responsa
bilidad.
El trabajo de un hombre puede sostener a dos que de l dependan, el de otro hombre
a
doscientos, el ncleo de un tomo de carbono lleva seis electrones, el de cobre, 29.
Marte
sostiene a dos lunas, Jpiter a 9. Tales satlites pueden imaginarse de muchos modos

como prole, como discpulos, como dependientes, o an como funciones de su sol.

Estudiando el Sistema Solar y sus planetas, aparece claro que cada uno de estos
smiles
contiene un cierto elemento de verdad. En cualquier caso, este arreglo csmico par
ece
implicar de algn modo una responsabilidad del Sol para sus satlites, un servicio que
ellos deben rendir en cambio, y, tambin, un paso de energa o conocimiento del Sol
a sus
satlites y una aspiracin recproca de estos ltimos por adquirir una energa semejante a
la de l y finalmente, para emular su luminosidad.
Ahora bien, en relacin con su satlite, la Tierra tiene una responsabilidad que par
ece
nica en el Sistema Solar. Slo tiene una Luna, pero el tamao de sta comparada con su
madre es tal, que ni an el mismo Sol parece desempear una tarea semejante. La masa
total de todos los planetas del Sistema Solar es slo un ochociento avo de la prop
ia masa
del Sol. Pero la masa de la Luna es nada menos que un ochenta ayo de la de la Ti
erra.
Parece que la Tierra soporta diez veces ms peso, comparando los tamaos, que el Sol
.
Es cierto que sostiene este peso a una distancia relativa mucho ms cercana. Y la
importancia de la distancia ser clara si uno trata de sostener un peso de un kilo
gramo al
extremo de un brazo, extendido a un lado, o al extremo de una cuerda de dos metr
os. La
Tierra, de hecho, es como un hombre que lleva un peso de un kilogramo en el extr
emo de
diez metros. En las condiciones n1s favorables, la tarea colmara al mximo el lmite d
e
resistencia humana.

No slo por la masa de su satlite est la Tierra especialmente agobiada sino, tambin,
por
la distancia a que debe sostenerla. Porque la Luna se desplaza a no menos de 30
veces el
dimetro de la Tierra. Solo Saturno sostiene una Luna grande a distancia semejante
, y
sta, comparativamente, es una pluma.
El efecto de esta carga para la Tierra es semejante al del mvelador de pesos de
un reloj de
pndulo, al del lastre para el navo, o al de las esferas de acero que se desplazan
actuando
como directrices de un motor. Donde quiera que la energa motriz se aplica a un
mecanismo, alguna clase de peso es necesaria para suavizar y acentuar la fuerza
ammadora, y para impedir que el todo se lance en el espacio. Ya hemos visto cmo en
el
cuerpo humano, construido con un nmero reducidode elementos, es necesario el peso
denso del yodo, abajo, para balancear el principio activante del hidrgeno, arriba
. En
nuestro ejemplo tomado de la vida humana, la responsabilidad de un nio acta como p
eso
o mando sobre los deseos motivadores de sus padres, poniendo freno a sus impulso
s
centrfugos, y conducindolos n1s all de momentos de inercia y laxitud. Exactamente en
la misma forma, la Luna acta como mando para la Tierra, igualando y administrando
la
energa solar.
Este efecto es mejor conocido en la in uencia de la Luna sobre las mareas. Sin est
e
equilibrador de pesos, los lquidos tenderan a ser arrojados fuera de la superficie
terrestre
por la atraccin y el calor del Sol, al girar la Tierra. La Luna neutraliza este e
fecto,
estirando las grandes masas lquidas de los ocanos, cuando pasa mucho ms lentamente
sobre ellas. Su efecto real como lo ha asentado el Abate Moreux, 33 es reducir e
n grado
mnimo el peso de los objetos colocados inmediatamente debajo de ella. Aligerado p
or un
diez milsimo de su n1asa, el ocano se eleva un metro bajo la accin directa de la Lu
na.
Todos los mltiples fenmenos de las mareas resultan de esta accin.
Lo que, sin embargo, ha pasado desapercibido en los tiempos modernos, es que no
slo los
ocanos, sino que todos los lquidos estn sujetos a esta accin. El efecto de marea de
la
Luna acta igualmente sobre los lquidos incorporados a la materia orgmca, como sobre
los que estn libres. Y de hecho, el efecto es evidentemente mucho ms fuerte, puest
o que
los minsculos capilares por los que se mueven los lquidos orgmcos, los dividen en
masas tan pequeas, que obedecen ms bien a leyes moleculares que mecnicas, y son por
tanto infinitamente ms sensibles que las grandes cantidades de agua con las que e
stamos
ms familiarizados.
En esta escala molecular, el efecto de atraccin o alzamiento de la Luna es muy ev

idente
y, sin duda, provee de base a muchas tradiciones populares, tales como la creenc
ia de que
el desarrollo de las plantas se efecta en la noche y especialmente en las noches
de luna.
En forma particular la Luna parece ejercer esta in uencia en los udos sexuales. El
cientfico sueco Svant Arrhenius ha mostrado estadsticamente que la ovulacin humana
sigue el perodo de 27.3 das en que la Luna completa su circuito sideral en el firm
amento
(ms bien que en el perodo ligeramente ms largo de sus fases). En aos recientes,
observaciones cuidadosas han establecido ritmos sexuales semejantes en cangrejos
,
gusanos, ostras, conchas y erizos de mar, con variaciones correspondientes en su
melosidad. El contenido de agua de los melones, calabazas y algas marinas sigue
el mismo
perodo. Estudiando los bilogos marinos los lugares de pesca de East Anglia y Milfo
rd
Haven, han mostrado que las pescas mximas coinciden con la atraccin de la Luna, en
tanto que los orgamsmos del plankton y las algas otantes de la costa califormana,
varan
en la misn1a forma. 3
Debe hacerse notar que todos estos ejemplos se han obtenido de organismos cuyo
contenido de agua es excepcionalmente alto. Pero, puesto que toda la Naturaleza
es
hmeda en esencia, la in uencia que ejerce la Luna sobre ella vara slo en grado.
Abate Th. Moreux, Le Ciel et l Univers, pg. 196.
39 Svante Arrenhius, H. Munro Fox, Miss Semmens, Madame E. Kolisko, Seores Savage
y Hodgson,
C, P. Rickford y otras autoridades citadas por Robert Eisler, The Royal Art of As
trology (Arte Real
de la Astrologa) Pg. 138-145.
Dondequiera que haya lquido hay movimiento lunar. Selene es, en verdad, amada por
Pan, cuyos movimientos dependen todos de su atraccin. El mundo de la Natura. leza
engendrado por el Sol, hecho de la Tierra y revestido de forma por los planetas,
es dotado
de movimiento por la Luna.
De este modo la Luna toma su lugar natural entre los cuerpos celestes en su jera
rqua de
in uencia sobre las materias de la Tierra. Hemos visto ya como del Sol puede decir
se que
controla o in uencia la materia en estado electrnico o radiante, cmo los planetas
controlan o in uencian la materia en estado molecular o gaseoso, y cmo la Tierra
mediante la fuerza conocida por gravedad- controla e in uye en la materia en estad
o
mineral o slido. La in uencia de la Luna mitad planeta menor, mitad satlite terrestre
tiene as efecto, naturalmente, sobre las materias en estado intermedio entre el m
olecular y
el mineral, entre el slido y el gaseoso, es decir, sobre la materia en estado lqui
do.
Y desde que el organismo humano es agua en el 72%, en ese grado sus movimientos
y
tensiones no le son propios, sino resultado desapercibido de la atraccin de la gr
an

mveladora de pesos de la Tierra. En otras palabras, podemos decir que la Luna,

balanceando la atraccin de la Tierra y el Sol, mantiene en suspensin a todos los lq
uidos
orgmcos. Sin su apoyo, todos los orgamsmos hmedos se aplastaran, deprimidos por la
gravedad solar y terrestre. Si un hombre se yergue derecho con su columna de san
gre y
linfa erecta sobre el suelo, es la Luna la que permite que esto sea posible. Si
levanta un
brazo, es la Luna la que le permite vencer la fuerza de gravedad, del modo como
la pesa
de mi reloj permite que se levante el contrapeso.
Hay una curiosa deduccin del poder de la Luna sobre el movimiento. liemos dicho y
a que
el Sol controla la fuerza de vida, la energa vital del hombre y que los planetas
controlan
sus diferentes funciones y la forma individual que emerge de sus grados variable
s de
desarrollo. Podemos decir que su vida pertenece al Sol, su tipo o esencia a los
planetas.
De este modo, cuando el movimiento del hombre surge ya del estmulo de su principi
o de
vida ya de las necesidades de su naturaleza esencial, no es todo un efecto lunar
sino
resultado, como si dijramos, de una combinacin lunar-solar o lunar-planetaria de
in uencias. Lo que totalmente est bajo la accin de la Luna es el movimiento que no
satisface su estmulo de vida ni su esencia, esto es el movimiento sin objeto algu
no, el
movimiento completamente sin nalidad. 3
Solamente un hombre que ya ha empezado a estudiarse se dar cuenta de qu parte
inmensa juegan estos movimientos sin finalidad en la vida humana. No slo todas la
s
clases de movimientos nerviosos, agita cin, gestos mecnicos de manos y brazos,
cambios en la posicin del cuerpo, golpes en la cara o las mejillas, los golpes re
petidos de
pies y tamborilear de los dedos pertenecen a esta categora, sino tambin el juego
mecnico de los msculos faciales que, en mucha gente, produce incesantemente risa,
fruncimiento del ceo, muecas de toda especie, sin que tengan nada de la emocin
correspondiente. Puede decirse literalmente de la mayora de los que no entran en
el
trabajo fsico intencionado que utiliza la energa motora en forma correcta y moral,
que
nunca estn quietos.
Esto puede ser difcil de creer. Empero, apenas se requiere ms que el sencillo
experimento de intentar permanecer completamente inmvil en alguna posicin, an la
ms cmoda, por cinco minutos, para probar que es un hecho literal. Casi toda la vid
a de
vigilia y sueo de muchos vecinos est ocupada por movimientos involuntarios, no
reconocidos, y completamente sin objeto. Estos son los que se entiende estn bajo
el poder
de la Luna. Porque el hombre o la mujer cuyo mecanismo fsico ha estado en movimie
nto
3 Es decir, sin sentido desde el punto de vista de los deseos y las intenciones h
umanas. Es verdad que tal 40
tiene sentido biolgico al ayudar a bombear la linfa a todas las partes del cuerpo
. Pero esto signi ca que es
la linfa la que mecnicamente dicta esta clase de movimiento, no el hombre.

involuntario durante, digamos, doce horas estarn tan exhaustos que no les quedarn
energas para aquellas cosas que desde el punto de vista de su naturaleza real les
gustara
tanto como tanto deberan hacer.
Tememos, as, la extraa situacin de que la Luna gobierna lo que no tiene realidad fsi
ca
en el hombre, lo que no existe., la ilusin. Y si se objetase que tener poder sobr
e la ilusin
es, despus de todo, no tener poder alguno, atestigua esto solarnente el hecho ext
rao de
que el poder do la ilusin permanece siempre invisible para el hombre por l goberna
dor
y cuanto ms fuerte el poder de la ilusin sobre aqul, ms invisible permanece.
Pues una parte inuy considerable de movimientos involuntarios y sin objeto perte
necen al
habito; esto es, a algn movimiento, accin o reaccin realizado originalmente por alg
una
razn, buena o n1ala, pero que contina repitindose por s n1isma ad in nitum, mucho
despus que se ha olvidado la razn original y han cambiado las circunstancias. Una
vez
ms, podemos decir que una parte muy grande de la vida humana est entregada a las
realizaciones de los hbitos y que toda sta se halla bajo la in uencia de la Luna y n
ada
ms que de ella.
Un hbito caracterstico que se extiende generalmente a todos los aspectos de la vid
a del
hombre, en ocasiones es su principal debilidad. Por ejemplo, un hombre tiene, po
r una
parte,, la tendencia a ser tmido y, por otra, la tendencia a ser meticuloso en la
ejecucin
de pequeas tareas. Mientras es nio adquiere el hbito de querer terminar lo que est
haciendo antes que reunirse con otras gentes. Gradualmente comienza a parecerle
correcto
e inevitable completar aun la tarea ms trivial antes que cumplir una cita. Todava
ms
tarde, si no tiene una tarea que le demore en su encuentro con la gente, se la i
nventar. Y
as, al final, ocurre que muy literalmente- nunca cumplir una cita.
Una debilidad principal de esta clase puede aquejar a toda la vida de mi hombre,
echarlo
en dificultades sin cuento, impedirle cumplir cuanto intente hacer. Y, cosa curi
osa, para
este mismo hombre la debilidad puede quedar bastante desconocida e invisible. Po
rque le
parecer cada caso separado e inevitable y nunca se le ocurrir que podra actuar de a
lgn
otro modo.
De esta manera la debilidad principal se erige sobre el hbito, el hbito sobre la a
ccin
involuntaria y la accin involuntaria sobre los movimientos sin propsito. Y toda es
ta
secuencia surge de la in uencia aparentemente inocente de la Luna sobre la materia
lquida. Es por esta razn que el sendero del desarrollo de la conciencia se describ
e en

ocasiones como escapar del poder de la Luna.

Pues el lunatismo todo de la principal debilidad radica precisamente en su mecanic
idad,
la naturaleza automatica de su manifestacin. Tan pronto como se la ve, cambia de
naturaleza. Y con la introduccin de conciencia y control, surge la posibilidad de
usar
intencionalmente su debilidad para servir a un propsito definido. Donde esto ocur
re, la
principal debilidad puede ser gradualmente transformada en la principal fuerza, la
capacidad especial por medio de la cual el individuo se distingue y slo a travs de l
a
cual puede alcanzar su objeto y servir.
Hasta donde es lquido, el hombre hace lo que le dicta la Luna. Pudiera decirse en
realidad, que es luntico, si no fuera por sus otras materias y energas ms finas que
son
independientes de esta in uencia. Porque as como la luz no est sujeta a la gravedad,
as
las funciones de la razn y las emotivas, actuando mediante energas elctricas ms que
lquidas, no necesitan seguir el ujo lunar. Y en tanto que el centro de gravedad de
l ser de
un hombre resida en ellas, ser independiente de la Luna. Pero en cuanto es sangre
y linfa,
es su criatura. Selene, como lo proclam la leyenda griega, est enamorada de Endimin
,
pero l a diferencia de Pan- slo es en parte suyo. Y de despertar a la conciencia de
l
sueo al que por hechizo lo someti Zeus, cesara de serlo por completo.
II LA LUNA Y EL MAGNETISMO
Ahora demanda atencin una funcin de la Luna completamente diferente. Hemos visto
que el peso y distancia de la Luna tienen gran sigmficacin desde el punto de vist
a de la
Tierra. Pero varios hechos curiosos acerca de su peso y distancia slo se pueden e
xplicar
suponindole una relacin igualmente ntima con el Sol.
Es bien sabido que en ciertos eclipses totales el disco de la Luna coincide exac
tamente
con el del Sol, oscureciendo toda su superficie pero dejando visible la corona d
e fuego de
que est rodeado. Esto es tan sobradamente conocido, que nadie le considera
extraordinario. Pero si la Luna fuera mayor o menor por unos cientos de kilmetros
y
estuvierams o menos lejana unos miles de kilmetros, no podra ocurrir la coincidenci
a
exacta. Se ha escogido este aspecto particular entre todo el inmenso rango de ta
mao y
distancia que es, al parecer, posible para un satlite. De modo claro, tal combina
cin de
tamao y distancia debe tener algn significado, representar un foco en algn campo de
fuerza no percibido.
Dicho en otras palabras, si imaginamos que un rayo convergente de luz que emana
del Sol
estuviera enfocado en el punto central de la Tierra, la Luna estara colocada exac
tamente
para cortar ese rayo de luz, en ciertas circunstancias recurrentes que llamamos

eclipses.
En trminos propios de nuestra analoga elctrica del Sistema Solar, considerado como
una serie de transformadores, sigmficara que una de las funciones de la Luna es
modificar en cierto modo la in uencia constante del Sol, en una corriente interrum
pida. El
principio es semejante al utilizado en un timbre elctrico, donde se usan un imn y
un
resorte para permitir el paso y suspender una corriente continua y por medio de
una armadura o lamimlla que es atrada alternativamente por ellos, producir una oscilacin
mecnica que escuchamos en forma de sonido.
Investigando ms, encontramos que la secuencia de esos eclipses o cortes de la cor
riente
solar son completamente regulares y se repiten tras perodos que duran dieciocho ao
s y
once das, llamados Saros por los antiguos. En el intern, son observados 28 eclipse
s
totales del Sol en una u otra parte del mundo. Por tanto, el mecanismo de la Lun
a parece
interrumpir la radiacin solar con una frecuencia de alrededor de 120 ciclos en lo
s 80 aos
que calculamos sera un momento de percepcin del Sol. Correspondiendo 80 aos en el
tiempo del Sol a un treintcimo de segundo del tiempo del hombre, 41 equivaldra est
o a
una frecuencia de 4 kilociclos.
Otro hecho poco sealado apoya esta apreciacin de la Luna como un mecanismo
productor-interruptor de la corriente solar. Cuando se toma en cuenta el mismo
movimiento terrestre, la velocidad de la revolucin lunar alrededor de la Tierra e
n 27 .3
das se encuentra que es exactamente la velocidad de la rotacin solar sobre su prop
io eje
en 25.3 das. Ya sea que este engranaje sea motivado por alguna razn mecnica invisib
le
o por una in uencia fotoelctrica, el efecto es como si el Sol. diera vuelta a la Lu
na en su
rbita, como lo hacen dos dientes de rueda de igual dimetro, que siempre oponen y
engranan la misma cara. Nuevamente, es imposible creer que tal coincidencia de
velocidad sea accidental y uno slo puede suponer que, aunque la Luna est agregada
al
campo de la Tierra, forma, tambin, parte de un mecanismo solar para producir la f
uerza
alterna requerida.
En relacin con la frecuencia interruptora de la muna (4 kilociclos), las radiacio
nes
solares son indudablemente de una frecuencia mucho n1s alta. Por tanto, el efecto
de la
Luna es producir pulsaciones de corriente de alta frecuencia. La teora elctrica or
dinaria,
esto dara lugar a una corriente alterna en cualquier circ hilo adyacente, sintoni
zado en la
frecuencia en que ocurren las pulsaciones. Justamente puede considerarse a la Ti
erra como
tal circuito.
31 Vase Cap. 2 Los Tiempos del Universo, pg. 45*.
Suponiendo que nuestro anlisis es correcto, cul es el propsito o efecto de crear una

corriente de alta frecuencia en el campo dei la Tierra? Las implicaciones cabale

s de esta
pregunta se encuentran muy por encima de nosotros. Empero, tenernos un efecto
especfico asociado con corrientes de alta de que es sugestivo desde nuestro punto
de
vista. Este es el fenmeno conocido por los electricistas como efecto de superficie.
Si
una corriente directa de baja frecuencia pasa por un alambre, corre uniformement
e a lo
ancho de toda la seccin, como el agua por un tubo. Pero mientras mayor sea la
frecuencia, n1s tiende la corriente a correr cerca de la superficie del alambre,
y en las
rpidas radio-frecuencias es casi enteramene conducida por la superficie. Precisame
nte en
la misma forma el agua pasa por un can espiralado, tendiendo a ir hacia la perifer
ia y
dejando un vrtice en el centro.
Luego, uno de los resultados obtemdos por la creacin lunar de un efecto de alta
frecuencia, puede ser el de hacer que la energa solar transformada se mantenga
discurriendo por la superficie de la tierra en el tiempo, es decir, corriendo a
travs de la
parte de la Tierra cubierta por el mundo de la Naturaleza y por la vida orgnica.
Despus,
ya sea que consideremos elctricamente al fenmeno como un efecto de superficie o
mecnicamente como la tendencia centrfuga del agua en un tubo en espiral, el efecto
ser
producir un jaln excntrico o un efecto de levantamiento en la superficie de nuestr
o
conductor.
Habiendo partido de un punto de vista completamente diferente, llegamos de nuevo
a la
misma concepcin de la Luna como sostenedora de la vida orgmca, como aquello que
mantiene a las cosas vivientes erectas en la superficie de nuestra Tierra. Tal c
omo el
invisible operador de tteres que sostiene los hilos por los que se anima a los mue
cos. Es,
como antes vimos, el gran magneto de toda la Naturaleza, que ejerce sobre ella s
u
in uencia magntica tres veces n1s potente que la de todos los planetas juntos. Sosti
ene
los millones de campos magnticos separados que amman a todos los cuerpos individu
ales
vivientes sobre la Tierra y que as se distinguen de los muertos.
Cada orgamsmo vivo, dotado de vida por el Sol, constituye un tal campo magntico
efemrico individual. Puede decirse en verdad, que posee un cuerpo magntico. adems d
e
su cuerpo fsico. Y son tales cuerpos magnticos los que tanto son producidos como
in udos por la accin magntica de la Luna, aunque reciben su forma y variedad por el
magnetismo menor y siempre cambiante de los planetas.
En el caso del hombre, este campo magntico o cuerpo magntico tiene muchos aspectos
interesantes. Este es el que, estudiado por Kilner y Bagnall a travs de pantallas
de tintura
de cianina, se presenta como una especie de aura que se extiende dos o tres pulg
adas en
todas direcciones afuera del cuerpo fsico. Como podramos esperar, tiene una a mdad
particular por los cuerpos lquidos, en especial por la sangre arterial que es, a

base de su
contenido frreo, el vehculo del magnetismo, y es ms fuerte en aquellos individuos q
ue
tienen un rico y abundante caudal sanguneo y es ms tenue en los delgados y anmicos.
Se conecta estrechamente, as, con el estado de salud tanto del cuerpo en su conju
nto
como de sus partes separadas.
Es por este cuerpo que un hombre es sensible a los estados fsicos de otros y sien
te de
inmediato simpata hacia uno y aversin por otro. Este es, tambin, el medio de la
simpata, es decir, de la comprensin o del sentir con el sufrimiento fsico o la
necesidad o el bienestar de otro, aunque esta capacidad no debe confundirse con
la
comprensin emocional que es mucho ms rpida y penetrante.
La estrecha conexin entre el cuerpo magntico y el torrente sanguneo hace de aqul un
factor importante de curacin. Aparte del poder del individuo mismo para concentra
rlo por
la atencin en un lugar determinado, algunas personas tienen la capacidad natural
de
suavizar o polarizar los cuerpos magnticos de otros. Cuando es ste un poder autntic
o,
nos encontramos con los curadores por la fe o los sanadores psquicos. En algunos
lugares donde se ha concentrado muchsima fuerza magntica durante largo tiempo, tal
es
como determinados centros de peregrinacin, es pos tole que este suavizamiento del
cuerpo magntico pueda hacerse impersonalmente y que en las personas sensitivas se
produzca una sensacin de bienestar especial y an milagros fsicos. Enotros casos, la accin
sobre el cuerpo magntico de otros puede adoptar la forma del mesmerismo o hipnoti
smo.
En su estado normal el cuerpo magntico es udo y nebuloso, que abarca todo el cuerpo
fsico
o quizs est ms concentrado alrededor del corazn. La atencin fija tiene el poder de
concentrarlo y, por medio de esto, de incrementar el torrente sanguneo a un sitio
particular.
Pero, tambin, existe la posibilidad de que algn choque o violencia terrible de nat
uraleza
emocional, particularmente en el momento de la muerte, pueda congelarlo de modo
permanente o semi-permanente en una forma dada. En este caso puede retener su fo
rma o
campo aun despus de la desintegracin del cuerpo vivo que le di origen. Es esta posi
bilidad la
que est en el fondo de todos los relatos de fantasmas, espectros, aparecidos y de
la leyenda de
la existencia independiente de un doppelgnger.
En lo que respecta tanto a los fenmenos normales y anormales conectados con el cu
erpo
magntico, empero, es ms importante recordar que este ltimo es un fenmeno puramente
mecnico. Nada conectado con el cuerpo magntico y, en general, nada sometido a la i
n uencia
de la Luna, puede tener jams mnguna conexin sea con el desarrollo psqIIico sea con
el de la
conciencia.
III LA LUNA COMO VSTAGO DE LA TIERRA

Una de las principales caractersticas de la Luna, se apunt con anteterioridad, es

que ah nunca
sucede nada. Los telescopios modernos dan la visin del hombre tan cerca a la Luna
, como lo
alejan de la Tierra los cohetes equipados con cmaras. En otras palabras, el hombr
e puede ver
ahora a la Tierra y a la Luna desde iguales distancias. En realidad, iluminada p
or la luz cegadora
del Sol que no se ha hecho difusa por la presencia de la atmsfera, la superficie
de la Luna se
revela tan vvidamente como una planicie terrena vista desde un aeroplano transcon
tinental.
Pero, an estudindola de principio al fin del ao, el observador se da cuenta con una
sensacin
de horror creciente, que ah nada cambia jams. Las n1isn1as cadenas de dentadas mon
taas
iluminadas por unblanco brillante en contraste con las hundidas sombras negras,
los mismos
crteres de treinta kilmetros de ancho como salpicaduras en un platillo de leche co
ngelada por
toda la eternidad, los mismos interminables desiertos de cemza volcnica, ora a la
temperatura
del agua hirviente bajo un sol vertical, ora a 80C. bajo cero cuando pasa al inte
rior de la
sombra todo esto es exactamente idntico hoy y maana, as fu en la poca de Csar y as
ser de aqII a mil aos.
No slo no existe ahi cosa alguna que crezca, no hay estaciones, ni vientos, ni an
escarcha o
hielo. Solamente una columna aislada y silenciosa de polvo cuando choca un meteo
rito, slo un
da cegador y una noche negra como azabache petrificada por el fro del espacio exte
rior, ste
es el grado de variacin. Extraarnente, la descripcin ms precisa que puede darse de l
a Luna,
se puede encontrar en las descripciones medioevales del infierno. Porque slo stas
dan idea del
fuego eterno y del fro eterno, de la imposibilidad de mejoramiento. Estamos tan a
costumbrados al constante ujo y calidad transitoria del mundo de la Naturaleza, que
nos es casi
imposible concebir, en trminos ordinarios, un mundo en el que el tiempo no acarre
a cambios.
Todo esto es caracterstico de un mundo en que las primeras octavas de n1ateria qu
e discutimos
en el ltimo captulo, faltan por completo. Si fuera posible trazar una tabla de ele
mentos
lunares, principiara probablemente por abajo del oxgeno, donde las principales mat
erias de la
vida orgnica se esfuman. En todo caso estas materias se encontraran slo aprisionadas
en la
forma de sales metlicas y minerales.
La nica especie de cambio que parece ocurrir en la Luna y que puede ser posibleme
nte la
primera preparacin para la vida ah despus de innmeras edades, es una tendencia del p
olvo,
originado por los meteoros que caen y las rocas fragmentadas, a precipitarse hac

ia una sola regin donde parece estar llenando los crteres apagados y donde estara creando, con le
ntitud
inmensurable, una vasta planicie de limo en polvo. Anteriormente estudiamos la c
onexin entre
la rotacin y la separacin de materias en diferentes estados que puede dar origen a
la atmsfera, y la vida orgnica. La Luna no rota y es, como supondrarnos de un cuerpo don
de
todava no se ha producido una fuerza centrfuga, una n1asa slida y homognea de materi
a en
estado mineral.
Qu posibilidades tiene la Luna de adquirir el movimiento de rotacin y as, con el tie
mpo,
ganar aire y vida? Est realmente creciendo? En respuesta, podemos presentar cuatro
hechos.
Al presente la Luna est a una distancia 30 veces el dimetro de su progemtora, la T
ierra. No
rota. Mercurio est alejado a 42 veces el dimetro de su progenitor, el Sol. No rota
. 33
Venus est alejado a 77 veces el dimetro de su progemtor, el Sol, y ha comenzado a
rotar.
Todos los planetas ms lejanos rotan y en general, cuanto ms lejos son lanzados tan
to
ms rpido giran. Entretanto, ciertamente la luna y probablemente los planetas, estn
alejndose lentamente de su luminaria.
Parece de este modo en extremo probable que un planeta o satlite, originariamente
desprendido del cuerpo de su progenitor, adquiere el poder de rotacin y,
consecuentemente, de vida propia independiente, slo cuando se ha emancipado a una
determinada distancia defimda de su fuente de origen. Esta distancia parece esta
r entre
cincuenta y setenta veces el dimetro del progemtor. Sobre este clculo, la Luna ten
dr
que estar dos veces ms lejos de la Tierra de lo que est ahora, antes que pueda com
enzar
a rotar y generar vida. Est, de hecho, a mitad de camino entre la concepcin y el
nacimiento como planeta independiente.
Si sta es, entonces, la criatura de la Tierra, qu clase de
a
analoga humana, tenemos que retroceder ms all de la niez,
nacimiento, para descubrir algn paralelo. El vstago no slo
i
siquiera ha sido vivificado. Es como el embrin o forma de un
ta
ahora carece de vida o movimiento propios.

criatura es? Buscando un

de la infancia y an del
no ha nacido, sino que n
mundo futuro que has

Para un observador que estuviera familiarizado con los seres humanos vivientes,
con sus
movimientos y cambios constantes, su incesante juego de expresin, de tono, de pos
turas,
etc., y que en alguna forma estuviera capacitado para observar un feto inanimado
en el
vientre de su madre, le parecera que este feto estaba completamente desprovisto d
e vida
inalterable. Podra decir que nada le estaba ocurriendo y que careca de posibilidad
es. Y,

de hecho, durante varios meses, en los que un adulto puede vivir una infinidad d
e
experiencias, aqul observador estara en lo cierto, porque ninguno de los cambios
superficiales con que estuviera familiarizado, seria aparente. Comparndolo con lo
s
hombres y mujeres que conociera, podra decir gire el feto estaba muerto. Tal pued
e ser el
estado de desarrollo de la Luna terrestre.
Pero s esto es as, cmo es que se nutre la Luna? Un embrin deesa naturaleza depende
para su existencia misma, hasta que nazca como organismo independiente, de su
participacin en la corriente sangunea de la madre. Recibe de ella la necesaria nut
ricin
para su crecimiento. La esfera desolada de la Luna no es todava capaz de transfor
mar
directamente la luz solar. Hasta que adquiera vida y atmsfera propias debe recibi
r esta
energa pre-digerida por la Tierra.
32 La llamada rotacinn de Mercurio una vez en el curso de su revolucin alrededor d
el Sol es,
simplemente, resultado de que mantenga una relacin fija con el ltimo. Es un movimi
ento prestado. y no,
despus de todo, una rotacin en el son tido del movimiento planetario independiente
.
Hemos visto las variadas in uencias de la Luna sobre la Tierra. Cul es la in uencia
correspondiente (le la Tierra sobre la Luna? Qu pasa de la madre al vstago? De nuev
o,
en esta ocasin el fenmeno que hemos descrito diversamente, como atraccin lunar, su
efecto de alzar o chupar, su creacin de una corriente centrfuga hacia afuera de la
Tierra,
nos ayudara a responder a la pregunta. Porque todas son maneras simples de descri
bir el
efecto de cierta corriente de la Tierra a la Luna, como la corriente de sangre d
e la madre al
producto no nacido.
La Luna alza o chupa a toda la creacin orgnica de la superficie de la Tierra. Pero
su
poder de atraccin no se detiene ah. Y existen muchas razones para sospechar que en
el
momento en que los orgams mos mueren y sus elementos retornan al seno de la Tier
ra,
esta atraccin es satisfactoria en alguna forma y se completa un circuito magntico.
Cuando el titeritero suelta a sus muecos estos caen en el escenario y se conviert
en en
fragmentos inertes de yeso y ropa. Algo pasa de regreso desde stos a aqul. Es su
movimiento, su ilusin de vida, su alma de polichinela
Todo lo que se ha deducido sobre el papel de la Luna nos empuja a creer que es
precisamente esta tensin electro-magntica lo que constituye la diferencia entre la
materia viviente y la muerta, lo que provee la corriente necesaria para la exist
encia de la
Luna. Cada organismo viviente, dotado de vida por el Sol, constituye un campo ma
gntico
individual, y efmero. Cuando muere y su capacidad de transformar la fuerza de vid
a solar
se le escapa, se desprende esta tensin magntica. El desprendimiento en cada hora y

en
cada momento de millones (le esos campos magnticos, grandes y pequeos, sobre toda
la
superficie de la tierra, inducira una corriente enorme en un conductor adyacente.
Y dado
que no hay seales de que esta energa sea nuevamente utilizada en la Tierra puesto q
ue
la nueva generacin de seres vivientes siempre provendra de nueva energa solartenemos que suponer que es sacada a alguna parte.
De hecho, la corriente magntica libertada por la muerte de la criatura viviente,
vuela al
nivel n1s bajo de la ionsfera, que se reconoceahora como el nivel donde tiene efec
to el
magnetismo lunar, 3 se une ah a la corriente magntica general que conecta a la Tier
ra y
la Luna. Clculos basados en la demora entre las perturbaciones magnticas en la
superficie del Sol y las repercusiones en la atmsfera, han demostrado que las
in uencias magnticas viajan alrededor de 700 kilmetros por segundo. 4 En 10
minutos, aquello que hace la diferencia entre un cuerpo viviente y otro muerto,
ha
volado a la Luna, que lo sustent durante la vida.
Esta corriente magntica es la lnea de vida de la Luna, el cordn umbilical que la
conecta con su madre la Tierra.
33 The Earths Magnetism (El Magnetismo de la Tierra) por Sydney Chapman, p. 77.
33 Ibib pp. ll4-5
CAPITULO 9. EL MUNDO DE LA NATURALEZA
I LOS SEIS REINOS DE LA NATURALEZA
Hay muchas cosas que sugieren que los reinos de la Naturaleza rodean a la Tierra
con la
n1isn1a significacin con que los rganos vitales sirven al cuerpo. Organos tales co
mo el
pancreas o la glndula tiroides, aunque estn corporizados materialmente en un lugar
, secretan
hormonas apropiadas que alcanzan a todo el orgamsmo. As, por ejemplo, el reino mi
neral,
aunque su centro de gravedad se encuentra en el reino geolgico de las rocas y los
depsitos
sedimentarios, penetra a travs de cada aspecto de la naturaleza y an del hombre, e
n cuyos
huesos y sangre desempean las sales un papel importante. El reino vegetal, con su
centro de
gravedad en rboles y plantas, tambin existe en el hombre a travs de la vida vegetat
iva de
los tejidos y la came.
Luego, estos reinos de la Naturaleza no son clases separadas de criaturas, sino
mveles de una
forma particular de vida o de una densidad particular. Las criaturas individuale
s difieren no
tanto porque pertenecen a tal o cual reino sino, ms bien, por el nmero de reinos n
aturales
que en ellas se contiene y con los que est en deuda.
Por tanto, un pedazo de roca pertenece pura y simplemente al reino mineral. La c

osa que
crece sobre ella, por otra parte, pertenece tanto al reino mineral como al veget
al, en tanto que
la oruga que devora la rosa pertenece a stos y, adems, al reino de los ammales inv
ertebrados. Un perro es mineral por su estructura sea, vegetal por su carne, semejante a
l gusano en
su sistema digestivo, pero, por encima de stos, vertebrado por su columna vertebr
al y el
sistema nervioso que depende de aqulla y que involucra poderes de movimiento, sen
sacin,
coordinacin de percepciones y accin lgica, todo inconcebible para los invertebrados
.
Puesto que una de las principales causas de incomodidad y de confusin del hombre
es el
hecho de que considera habitualmente a todos estos aspectos diferentes de s mismo
s
como igualmente humanos e igualmente individuales, ser provechoso aclarar sus
diferencias con n1s detalle.
En un sentido muy general, los diferentes reinos de la Naturaleza se disponen en
el globo
de la manera en que todas las materias se acomodan naturalmente cuando se abando
nan a
s mismas las ms densas en el fondo y las ms livianas arriba.
El reino ms bajo es el de los metales que parece tener su centro de gravedad en l
a
barisfera. Esta es una pesada capa de casi 2,500 kilmetros de espesor que encierr
a la
desconocida porcin de la Tierra que est en el centro, que no transmite vibraciones
y que
debe ser ms muerta y densa que lo que pudiramos concebir sobre la superficie de la
Tierra. Del modo como la barisfera responde a las ondas ssmicas, se ha deducido q
ue sus
mveles ms bajos estn constituidos por hierro o mquel que ha adquirido una increble
rigidez debido a la presin, y que esta rigidez disminuye a medida que se acerca a
la
superficie. 43 Este es el reino de los metales.
Envolviendo a la barisfera se encuentra la capa mucho ms delgada de rocas y miner
ales,
que se conoce con el nombre de litosfera. La capa slo tiene 80 kilmetros de espeso
r y
est constituida principal mente por basalto, granito y otras rocas volcnicas vtreas
. Estas
rocas son formas cristalinas de slice, hierro, titanio y magnesio y, puesto que p
arecen
formarse de la oxidacin o combustin de estos metales, podemos concebirlas como
viviendo o alimentndose de la ltima. Forman el reino de los minerales.
Este reino incluye en su estrato ms superior el suelo
y ste, a su
vez, est cubierto con la delgada capa verde del reino
enta de
sales minerales. Dos cambios muy definidos aparecen en
as
plantas o del tejido viviente es de estructura celular
iendo celular,

de la superficie terrestre
de las plantas, que se alim
este punto. El reino de l
y es sensible a la luz. S

33 Sir James Jeans: Through Space and Time (A travs del Espacio y el Tiempo) pg. l7.
esta dotado de forma en un sentido completamente diferente al de las formas cris
talinas de
metales y minerales. Siendo sensible a la luz, es capaz merced a un mecanismo
fotosinttico basado en la clorfila de transformar la radiacin solar en energia para
su
propio uso. Por tanto, en contraste con los reinos inferiores que, en comparacin,
parecen
amorfos y muertos, el reino de las plantas esta sujeto particularmente a la in uen
cia
formadora de los planetas y a la in uencia donadora de vida del Sol.
Viviendo y alimentndose del reino de las plantas se encuentra el reino sumamente
delgado pero inmensamente importante de los invertebrados. Diez de cada docena d
e las
principales categorias (le ammales, incluyendo el ejercito infinito de gusanos e
insectos de
la tierra, de moluscos y crustceos del mar, pertenecen a este reino que comprende
cientos
de miles y hasta millones de especies_ La mayoria de los invertebrados disfruta
del poder
de la locomocin y, a cambio de alimentarse de las plantas, prestan el servicio de
romper y
airear el suelo para ellas.
Apuntamos que la barisfera es alrededor de 300 veces mas gruesa que la litsfera y
, de una
manera muy general, la litsfera es alrededor de 300 veces mas gruesa que el reino
de las
plantas- Este parece que es el orden general de relacin de los sucesivos reinos n
aturales,
porque cuando llegamos al reino de los vertebrados, encontramos una capa mucho m
as
desligada y tenue. Cada centimetro cuadrado de la superficie templada y tropical
de la
tierra se agita con la vida de los invertebrados pero, en comparacion, los verte
brados
requieren metros cuadrados y hasta hectareas para vivir desahogados.
Nuevamente, parece haber aqui un cambio definitivo, tan evidente como el que sep
ara las
plantas de los minerales. Porque son enormes las implicaciones de una columna ve
rtebral,
un sistema nervioso y un cerebro en los vertebrados, por mas que estos sean
rudimentarios. Implica dos sistemas paralelos de nervios aferentes y motores; es
decir, un
sistema para conducir impresiones del mundo exterior a un centro donde son clasi
ficadas
y acomodadas, de cuya disposicin resultan ciertas deducciones, de las que provien
e una
orden motriz apropiado que se envia, por medio de un segundo sistema, a los mscul
os.
Los vertebrados, potencialmente en todo caso, disfrutan del poder de ver y actua
r. Son
capaces de transformar, en general, no slo la radiacin solar para su propio uso, s
ino las
impresiones individuales creadas por tal radiacin. No slo reaccionan a la brillant
ez de la
luz, sino a un diseo especifico de luz, sonido y otras vibraciones, como el forma

do por la
imagen del hombre, su olor y el rechinar de sus botas.
Finalmente, alcanzamos el reino del hombre, una capa tan rarificada y tenue, que
slo se
encuentran cuatro seres humanos en cada kilmetro cuadrado de la superficie terres
tre. El
hombre vive de las plantas, de los invertebrados y de las partes correspondiente
s de los
vertebrados. Cuando preguntamos en que difiere objetivamente el hombre de los de
mas
reinos de la Naturaleza, nos sentimos en principio confundidos para contestar. Qu
hay
en el hombre que no sea metal, mineral, vegetal y que no pertenezca, al menos
potencialmente, a los animales?
Slo podemos decir que parece que es un sistema nervioso superior el que le hace p
osible
darse cuenta de su propia existencia y de su relacin con el Umverso que le rodea.
El
hombre puede ser consciente y, merced a la conciencia, puede comprender. Slo por
esto
es hombre. Por tanto, es hombre por la potencialidad de su organismo mas que por
su
actividad efectiva; asi como un vertebrado es tal por la potencialidad de su est
ructura para
la accin lgica, de acuerdo a sus impresiones. Con una sola excepcin, todos los
impulsos y sensaciones que el hombre encuentra en si mismo pertenecen a los rein
os
inferiores de la Naturaleza. Su nico atributo humano es la potencialidad de su co
nciencia.
Si recuerda esto, muchas cosas le seran mas claras.
La misma secuencia de los reinos de la Naturaleza parece sugerir, tambin, el dest
ino
verdadero de esta cualidad humana. Pues cuando establecimos las funciones de la
Tierra
metales, minerales, vida de las plantas (sin calor propio), carne invertebrada (
con calor
propio), vertebrados y hombre- parece que tambin hemos establecido una curiosa
progresin natural de comedores y comidos, de quienes son alimentados y de quienes
son
alimento.
Las plantas comen sales metlicas, los invertebrados comen la materia mineral, los
vertebrados comen plantas enteras. El alimento del hombre difiere del de los dems
vertebrados en que aqul es cocido y caliente, mientras el de estos es frio y crud
o. Asi, de
los hombres puede decirse sea naturalmente o por artificio- que ingiere alimentos
de la
came caliente de los invertebrados. Solamente que sepamos, una criatura se alime
nta de
vertebrados enteros, incluyendo el esqueleto completo de caballos, elefantes y a
snos, con
la columna vertebral y los huesos y esta es la Tierra.
Si, asi, todo el Umverso come y es comido, que, entonces, come al hombre? La resp
uesta
parece que es, algo ms alto que la Tierra. Aquello que es de la siguiente natural

eza
superior, por encima de la Tierra y de los planetas, es el Sol. El Sol se comeri
a al hombre.
Pero sabemos que los cadveres de los hombres, como organismos completamente
vertebrados, son comidos por la Tierra y como almacende sales minerales, por los
invertebrados, los gusanos. Que podria significar, entonces, que los hombres debi
eran ser
comidos por el Sol? Esto slo puede referirse a la parte del hombre que lo disting
ue de
todos los dems vertebrados; esto es, su conciencia. El Sol vive de la conciencia
de los
hombres. Ms adelante podemos ver mejor lo que puede sigmficar este emgmtico
principio.
II LA NATURALEZA EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO GEOLGICO
La disposicin de los reinos de la Naturaleza que ahora se nos presenta, nos aclar
a algo
que hasta el presente habia sido ms bien incierto. Unas veces hemos tomado a la T
ierra
como un Cosmos y al mundo de la Naturaleza como un segundo cosmos; otras veces
hemos tomado a los dos juntos como si formaran entre si un solo cosmos. Esta imp
recisin ha sido inevitable debido al curioso doble papel de la Naturaleza en la esc
ala
general de la creacin que sirve, como lo hace, en parte, como elemento integral d
el
planeta Tierra y, en parte, como mecanismo separado por su propio derecho para c
rear
nexos vitales entre una y otra parte del Sistema Solar.
La Naturaleza, como hemos visto, recibe y transforma la luz del Sol, creando con
ella una
multiplicidad de formas vivientes transitorias, las que a su desintegracin van a
alimentar
a la Tierra con sus cadveres y a la Luna con su magnetismo. Literalmente, la Natu
raleza
enlaza al Sol, la Tierra y la Luna.
Pero habiendo ahora analizado los diferentes reinos de la Naturaleza, encontramo
s que
toda la erra esta involucrada por ella. Ninguna de sus partes queda afuera. Asi,
Naturaleza y Tierra forman un solo ser, un cosmos, del cual toda la variedad de
formas
vivientes que conocemos slo constituyen las funciones superiores. De este modo, l
a
Naturaleza puede ser considerada como el lado emocional, el creador o el artisti
co del
cosmos Tierra, exactamente como cuando decimos Mozart o Beethoven, no estamos
pensando en sus huesos ni en sus msculos, sino en sus papeles creadores o artisti
cos.
Asi, en adelante tomaremos a la Tierra y la Naturaleza como un cosmos. Mas cuand
o nos
refiramos a la Naturaleza tendremos especialmente en la mente este aspecto artis
tico o
potico de nuestro planeta, que vistiendose y desvistindose inacabablemente en nuest
ros
atavios de forma y de color envuelve continuamente a la humamdad en su aura de
belleza y deleite. Porque sin un concepto asi, todo nuestro conocimiento cientif

ico slo
nos da una descripcin seca y sin vida.
Ahora bien, aunque estos diferentes reinos de la Naturaleza- metlico, mineral, ve
getal,
invertebrado, vertebrado y humano- se encuentran superpuestos como capas o estra
tos de
materia en un orden natural de densidad decreciente, sabemos que, en realidad, n
o estn
netamente divididos sino que, de modo sutil, se interpenetran.
La ley que rige su interpenetracin se conoce mejor cuando se la relaciona con el
movimiento browniano de particulas diminutas. Las motas de polvo en un rayo de l
uz o
las particulas de un colorante en un vaso de agua, por ejemplo, no obedecen
individualmente la llamada ley de gravedad sino que, impulsadas por el bombardeo
de
moleculas, cada una danza errtica y al parecer sin sentido en el medio en que exi
ste. Sin
embargo, cuando se ve todo el campo se descubre que la totalidad de particulas s
e han
acomodado en tal forma que su difusin est perfectamente graduada desde el fondo ha
sta
la cspide y que disminuye en progresin geomtrica exacta al ascenso a capas ms altas.
46
Esta ley de difusin que podemos observar muy bien cuando derramamos leche en un v
aso
de caf helado, realmente no est confinada a las particulas diminutas. La disposicin
al
parecer fortuita de las efimeras sobre el techo. alrededor ele una lmpara, se tradu
ce en
una perfecta graduacin de densidad desde la luz a la oscuridad. La errtica coloniz
acin
de un pais nuevo, segn el capricho de los inmigrantes individuales, se convierte
en una
difusin perfectamente graduada de poblacin entre los centros de comumcacin y
abundancia hacia el territorio salvaje. De hecho, toda la poblacin humana de la T
ierra
sigue esta ley. Las particulas individuales se distribuyen desde un medio ms favo
rable
hacia uno menos favorable en una perfecta gradacin geomtrica decreciente.
Exactamente del mismo modo los reinos inferiores de la Naturaleza se difunden o
penetran en los superiores y estos, a su vez, en los inferioros. Hasta podemos i
maginar al
mundo natural en su conjunto como un recipiente en el que las particulas de seis
liquidos
de diferentes gravedades especificas se entremezclan de acuerdo con esta ley, La
idea es
ms clara cuando vemos cmo los diversos reinos de la Naturaleza tienen sus centros
de
gravedad en diferentes periodos de la tabla de elementos. Porque, entonces, es e
vidente
que los elementos de cada periodo particular aunque se hallan concentrados en su
reino
propio, se difunden hacia arriba y abajo en la forma descrita.
Por ejemplo, podemos suponer que el verdadero sitio de los elementos radiactivos

no
naturales dei periodo 7 es el centro inerte de la Tierra. Sin embargo, minsculas
particulas
de aquellos se encuentran a la altura de las capas superiores de la litosfera, a
unque no se
encuentran como antes anotamos- en el suelo o superficie actual de la Tierra.
El centro de gravedad de los metales densos y de los raros elementos del periodo
6 se
halla probablemente en la barisfera. Estos se filtran, tambin, hacia arriba, pres
entndose
en filones ms cercanos a la superficie terrestre que los elementos radiactivos au
nque,
como ellos no tienen un lugar natural por encima de la superficie, como no sea e
n los
artefactos fabricados por el hombre.
La afinidad de los elementos del periodo 5 es con la litosfera. Estos elementos
penetran en
los reinos orgnicos colocados por encima, aunque rara vez, con excepcin del yodo q
ue
existe en notables cantidades en el mar y en la vida marina y que tiene un papel
estabilizador que desempear hasta en el organismo humano. Sin embargo, empezamos
a
notar aqui no slo la difusin de particulas de niveles bajos hacia arriba sino, tam
bin, la
de aquellas de niveles superiores hacia abajo, ya que encontramos en el mundo de
los
minerales, hierro, silice y magnesio provenientes de periodos ms altos y hasta ox
igeno en
la forma de los xidos de estos metales.
En el periodo d se producen el potasio y el calcio y metales como el hierro y el
cobre,
cuyas sales constituyen el suelo, el medio de existencia para el reino de as plan
tas y que
da la clave hacia la estructura celular y al tejido y el sistema de savia, carac
terstico de la
vida vegetal. Este reino tambin se caracteriza por la penetracin descendente del
45 DArcy Thompson: On Growth and Form (Del Crecimiento y la Forma) pp. 74** y sigui
entes.
carbono, nitrgeno y oxigeno.
El centro de gravedad del reino de los invertebrados se encuentra en el periodo
3, donde
tenemos el sodio y el cloro de la sal y el fsforo necesario a la fosforecencia de
muchos
insectos y de invertebrados marinos. Particularmente el agua de mar es el medio
de los
invertebrados y es en los ocanos donde se encuentran las n1s grandes concentracion
es de
sal y fsforo. Muchos de los elementos de este periodo se filtranhacia arriba en p
equeas
cantidades hasta en el orgamsmo del hombre. Los gases nitrgeno y oxigeno del peri
odo
2, forman el aire, que es el medio de existencia del reino de los vertebrados y
con el
carbono, son la base de su vida n1isma. 47

Finalmente deducimos alguna conexin especial entre la potencialidad del hombre y

el
hidrgeno que llena toda la octava del periodo l. La tensin, vitalidad y perspicaci
a de un
ser humano, dependen, como sabemos, de la concentracin de iones de hidrgeno en su
sangre. El hidrgeno ejerce de algn modo en el hombre, el mismo papel en lo que se
refiere a las funciones superiores y su poder de transmitir la radiacin solar en
las formas
ms elevadas de energia, que el que tiene en relacin con la Tierra. Porque es la io
nosfera
o esfera de hidrgeno, l00 kilmetros o n1s por encima de la superficie de la Tierra e
l
cielo de los antiguos- la que recibe y transforma la energia electrmca del Sol en
su forma
ms pura.
Encontramos, por tanto, que los elementos de cada periodo constituyen, por asi d
ecirlo, el
medio de vida para un reino de la Naturaleza, en el que ese reino existe y del q
ue extrae
los materiales caracteristicos de su estructura. El reino de los metales en la b
arisfera, el
reino de los minerales en la litsfera, el reino vegetal en el suelo, el reino de
los
invertebrados en el mar, el reino de los vertebrados en el aire, y alguna afinid
ad entre la
naturaleza n1s alta del hombre y la atmsfera superior impregnada de Sol todos, en
forma general, son ejemplos de este principio.
Sin embargo, debemos recordar que la Naturaleza nunca se satisface con octavas e
n una
dimensin. Cada fenmeno participa de octavas que avanzan en todas direcciones. La
estructura de la tabla de elementos slo se esclarece cuando se la ve como una oct
ava al
cuadrado. En la misma forma, aunque el aire parece el medio caracteristico del p
eriodo
horizontal 2, incluye realmente en su composicin a todos los gases inertes helio,
nen,
argn, criptn y xenn- de la nota vertical do. Aunque el oceano parece el medio
caracteristico del periodo 3, incluye trazas de todos los halgenos uor, cloro, brom
o y
yodo- de la nota vertical re. Aunque el medio del suelo parece caracteristico de
l periodo
4, comprende a todos los lcalis de la nota vertical si. Y, de modo semejante, est
o ocurre
en la litosfera y la barisfera.
Es este cuadro de octavas el que produce la difusin infinitamente sutil hacia arr
iba y
abajo sobre lo que antes llamamos la atencin. Explica ciertas anomalias de la mat
eria que
se encuentra en lugares insospechables y que continuarian incomprensibles si tra
tramos
de entenderla a travs de slo octavas horizontales. Significa que cada reino de la
Naturaleza entra en cada uno de los otros, constituyendo estos algo como los cua
rteles
generales de una forma de vida que existe en todas partes. Con esta idea volvemo
s a
nuestro mismo punto de partida en este capitulo.

Dijimos que cada fenmeno tiene lugar en octavas que pertenecen a todas las
dimensiones. Si puede elevarse al cuadrado una octava puede, tambin, elevarse al
cubo.
De modo que si la octava de los reinos de la Naturaleza ha de descubrirse proyec
tndose
verticalmente en ambos sentidos desde el centro de la Tierra hasta la ionosfera
y, otra vez,
horizontalmente dentro de cada uno estos estratos, podemos, tambin, verla en la
dimensin del tiempo.
47 Mucho material detallado de esta secuencia de conexiones puede encontrarse en
La Biosphre por G.
Vernadsky y en The Cycle of Weathering por B. B. Polynov.
Y. en realidad, extendindose a travs de los iones del tiempo geolgico, encontramos
con
exactitud una octava asi. En las rocas precmbricas libres de toda vida fsil y que
datan de
ms de mil millones de aos atrs, vemos huellas de un mundo mineral cabal. En la Era
Primaria, a pesar de los primeros experimentos de la Naturaleza con los moluscos
y
trilobitos, deben haber sido los bosques clidos y hmedos los que predominaban en l
a
Tierra aquellas inmensas masas de vida vegetal cuyos remanentes estn representado
s
por lechos de carbn. En el Secundario los ocanos se levantaban y caian y en ellos
la
horda invertebrada de moluscos, amomtas y corales, de nmero infinito y de gigante
sco
tamao, alcanzaron la supremacia. El Terciario es el periodo en el que los mamifer
os
vertebrados, anunciados por los monstruosos dinosauros del Secundario, se desarr
ollan
sbitamente en miles de formas ingeniosas y delicadas. En tanto que el Cuaternario
incluye toda la historia de ese experimento especial que ha producido al hombre
tal como
lo conocemos.
Cada una de las grandes edades geolgicas representa el predominio de uno de los r
einos
naturales, temendo cada uno su poca de supremacia seguida de su servidumbre a la
creacin siguiente. En cada era los primeros experimentos en bruto se hicieron en
la
preparacin del tipo de ser al que pertenecia el mundo que seguia los solitarios t
rilobitos
del Primario anunciaban el mundo invertebrado del Secundario; el voluminoso dipl
odocos
del Secundario, perdido en su propia epoca, es el precursor del ligero caballo y
del tigre
de la edad siguiente; el mono del Terciario, parecido al hombre, supone un mundo
de
verdaderos hombres del presente.
Este experimento de formas ulteriores en la epoca precedente, corresponde a la d
ifusin
hacia abajo de los elementos superiores que anotamos antes. El molusco en la eda
d de los
helechos arbreos es como el silice proveniente del periodo de los invertebrados,
incrustado al reino de los minerales. Y, en sentido inverso, las formas primitiv

as de vida
que todavia existen en la era del hombre, desempean como el elemento yodo en su
cuerpo- un papel estabilizador en el mundo superior en que ellas han penetrado.
Esta octava geolgica muestra bien, asimismo, la duracin variable de las diferentes
notas
segn su densidad. Asi como la barisfera tenia un espesor de 2,500 kilmetros, la li
tosfera
80 kilmetros, la biosfera vegetal slo algunos centenares de metros y el reino de l
os
ammales y del hombre una pelicula de delicadeza suma, asi la secuencia de period
os
geolgicos muestra una disminucin logaritmica. La era de los metales y minerales de
be
haber durado desde la formacin de la Tierra hasta el principio del periodo cmbrico
,
quizs mil millones de aos. La duracin de la era Primaria de vida vegetal se calcula
a
veces en 300 millones de aos; la del Secundario en 140 millones, la del Terciario
en 60
millones y la del Cuaternario nuestro y actual en 2 millones. 4*
Las notas de una octava ascendente duran menos y menos tiempo, porque sus vibrac
iones
son siempre ms comprimidas. Los periodos se desarrollan ms cortos porque es ms lo
que acontece en ellos. La vida humana ha cambiado ms en los ltimos cincuenta aos
escribe Sir James Jeans- que la vida del reptil en 50 millones de aos en las eras
jursica
y permiana, 49 Es una caracteristica de la energia ms sutil provocar ms acontecimie
ntos
en menor espacio y en n1s corto tiempo. De modo que, como antes dijimos acerca de
las
vidas de seres de diferentes escalas, todas las eras geolgicas son realmente de l
a misma
duracin.
Pero esta compresin creciente de las notas a medida que se elevan, entraa otra
implicacin. Mientras ms pueda suceder en el tiempo, ms lin1itada ser la cantidad de
tiempo y n1s velado ser su transcurso. La era de los helechos arborescentes, por l
a pura
limitacin de sus posibilidades, dur 300 millones de aos pero, an asi, tuvo su fin a
su
4g Richard M. Field en Van Nostrands Scienti c Encyclopedia.
49 Sir James Jeans: Through Space and Time, pg. 47.
debido tiempo. Sir James Jeans probablemente exagera cuando dice que nuestro pat
rn de
tiempo se ha acelerado un milln de veces desde entonces. Al menos, esto es de esp
erar.
Porque eso sigmficara que el hombre slo dispusiera de un millonsimo de aquel tiempo
para realizar todas sus posibilidades.
II LA PERCEPCIN DE LOS ANIMALES
El problema de cmo piensan o cmo ven el mundo los animales ha tenido siempre inter
es
para el hombre. Como Ouspensky seala en Tertium Organum, el hecho de que nunca se
hayan encontrado medios directos de comunicacin entre hombres y ammales con los q
ue

conviven, es prueba suficiente de que estos carecen defimdamente de ciertos pode

res
mentales tales como desarrollar conceptos o imaginar una tercera dimensin- que el
hombre tiene asegurados y sin los cuales no podria reconocer el mando. Ouspensky
intent deducir la naturaleza de las percepciones que constituyen la psicologia am
mal,
imaginando un mundo de criaturas que existian en una o dos dimensiones, en vez d
e tres.
Debemos considerar ahora el mismo tema desde un ngulo diferente; desde un punto d
e
vista fisico ms que filosfico.
Si, por ejemplo, principiamos con la clase de los insectos, nos damos cuenta de
que lo que
fundamentalmente separa a la percepcin humana (le la de los insectos es el tiempo
.
Supongamos un insecto cuya vida dure un dia, como algunos mosquitos de verano, p
or
ejemplo. Segn el principio comprendido en el Capitulo 2, de que todas las vidas t
ienen la
misma duracin, tal mosquito vivir su vida alrededor de 30.000 veces mas rapidament
e
que el hombre. Todas las formas de energia que alcanzan al mosquito, medidas en
vibraciones por segundo humano, se reducirian 30.000 veces o cerca de 15 octavas
,
medidas en el tiempo del mosquito.
El efecto de tal transposicin depende, por supuesto, de la presencia y naturaleza
de los
correspondientes rganos receptores sobre los que, en el. caso del mosquito, conoc
emos
muy poco. Pero, de modo general, podemos decir tericamente que para el mosquito e
l
sonido humano (de la cuarta a la dcima quinta octava) desaparecer del todo o se convertir en una lenta pulsacin ritmica. Las ondas hertzianas del radio y las bajas
frecuencias elctricas (de la vigsima quinta, a la trigesima octava) adquirirn la
naturaleza del magnetismo; el calor y la luz, la de la electricidad; y los Payos
X, la del
calor. A su vez, la luz estar representada por los rayos Gamma y el hecho de que
estos
rayos no existan en la Naturaleza, puede tener algn significado csmico. Puede sign
ificar
que, por ciertas razones, la Naturaleza, al relegar las criaturas a la escala de
los insectos
los ha exiliado a una regin en donde no hay luz y, por tanto, ninguna posibilidad
de que
esta se pervierta.
Muchas otras extraas transformaciones del mundo, derivadas del tiempo de los
mosquitos, se podrian calcular. Si cambia la percepcin de la radiacin, debe cambia
r
proporcionalmente la percepcin del espacio lineal, puesto que nuestros principale
s
mtodos de medir el espacio se basan en la distancia recorrida, en un tiempo dado,
por las
diferentes energias. Por ejemplo, el sonido que camina a 330 metros por segundo
para un
hombre, no cubrir ms que un centimetro por segundo para un mosquito. Si un hombre
se
detiene en el extremo de su jardin y grita a un mosquito a l00 metros de distanc

ia, su voz
lo alcanzar cerca de tres horas despus, en una serie de choques sismicos que durarn
ocho horas. De hecho, el hombre se encontrara a una distancia equivalente a casi
3,000
kilmetros y su grito slo podria ser percibido, si lo fuera, por el insecto, del mo
do que los
seres humanos sienten un ligero temblor o la erupcin de un volcn distante. En una
escala asi, el centro de la Tierra est tan lejos del mosquito como el Sol est de n
osotros,
mientras que el Sol resulta casi tan remoto como la estrella n1s cercana.
La densidad estaria, tambin, transpuesta a la escala de tiempo del insecto y en r
elacin a
su tamao y peso diminutos. Un aguacero significaria la caida durante varios aos, d
e
grandes bloques redondos de agua, como los icebergs de un ocano septentrional. El
agua seria para el mosquito, un slido y por supuesto, no seria alcanzado por una
gota de
lluvia como el hombre no es alcanzado por un glaciar, aunque algunas veces grand
es
extensiones de agua charcos, por ejemplo- podrian romper su dura costra creada po
r la
tensin superficial, a consecuencia de un temblor de tierra, chupando al infortuna
do
mosquito en un abismo sin fondo. El aire seria liquido y en este podria nadar ha
cia abajo y
a los lados, o otar a cualquier nivel. En tanto que el aroma de las ores tomaria,
probablemente, junto con el olor de la putrefaccin, el lugar del aire respirable.
Gran parte de esto puede verificarse mediante la observacin directa y por experim
entos
sencillos. De inmediato vemos que los mosquitos caminan sobre el agua como en un
slido, y pueden nadar, otar y tenderse sobre los lados o de espaldas en el aire co
mo si
fuera un liquido. Les vemos, tambin, atraidos irresistiblemente por las fuentes d
e luz, no
por ser luz sino del mismo modo como la migracin de las aves sigue ciertos campos
invisibles de magnetismo terrestre. Y, otra vez, podemos probar con prontitud qu
e la
vibracin del sonido est ms all del alcance de la percepcin del mosquito, por la
futilidad de atemorizarlo con gritos.
Por otra parte, un experimento ms raro demostraria que ciertos insectos y hasta
determinados reptiles pequeos, como las lagartijas, pueden detenerse y mantenerse
inmviles por el solo acto de mirarlos con atencin. Mientras, por ejemplo, se est
mirando fijamente a una araa, esta podr quedarse inmvil y, apenas se distrae la mir
ada,
escapar en una fraccin de segundo. Aunque son insensibles al sonido, evidentemente
la
mirada humana enfocada con atencin conduce algunas vibraciones ante las que
determinados insectos reaccionan mecnicamente. En relacin con estos insectos el
hombre est situado como un cosmos superior frente a uno inferior y su mirada aten
ta,
incalculable para el mismo, acta sobre aquellos de manera semejante a como el Sol
y el
viento actan sobre el hombre, alterando por completo su velocidad de movimiento y
su
manera de actuar.

Esto, en verdad, es caracteristico del mundo no de los animales sino de las celu
las, para
las cuales tampoco hay arriba, abajo, derecha e izquierda; que tampoco reaccionan
al sonido pero que, tambin, (en el cuerpo humano) responden directamente a las
vibraciones intangibles de su atencin. De hecho, el tiempo de los pequeos insectos
los
sita en la categoria de los cosmos inferiores y podemos comprenderlos mejor si lo
s
recordamos no como criaturas con significado individual sino como celulas libres
, por asi
decirlo, entre las que el tejido conjuntivo de los cuerpos animales falta de mod
o extrao.
Tales seres slo tienen sigmficacin en su repeticin, es decir, en el cuerpo completo
de
que forman parte la colmena, el Hormiguero, el termitario, el remolino giratorio
de
mosquitos suspendido del aire en una noche de verano.
En los pjaros y los peces pequeos, cuyo tiempo de vida de unos cuantos aos, sita sus
percepciones a cuatro y no a 15 octavas de distancia del hombre, la individualid
ad tiene
todavia poco significado. Una parvada* de estorninos o un cardumen de escombras
se
entrelaza, voltea, rueda y emigra distancias inmensas en el aire o en el mar con
la misma
unidad y coordinacin de un enjambre de abejas o de un cuerpo humano. La relacin
directa con el cosmos de la Tierra, que es caracteristica de los grandes mamifer
os y se
expresa por el sentido de lo que es arriba, abajo y a los lados, es todavia muy
vaga en un
ave o pez separados. Ciertas aves domesticas, como los patos, cuando estn solos
pueden desarrollar una conducta individual en su relacin con un ser humano, pero
tan
pronto como vuelven al grupo, pierden tales reacciones de distincin y hasta dejan
de
reconocer a su amigo.
Para las criaturas en esta escala de tiempo slo estn perdidas las cuatro octavas ms
bajas del sonido, Pero sus propios sonidos y cantos estn naturalmente dentro o ms
all
de las octavas ms altas de sonido para el hombre, El chirriar de los murcilagos y
el
piar de las aves pequeas con frecuencia nos resultan inaudibles y se comprende es
to por
completo al reconocer que tales criaturas disponen de cuatro octavas mas de soni
do por
encima de las ms altas que puede escuchar el hombre.
En el fenmeno extraordinario de la migracin, en el que bandadas de pjaros viajan
miles de kilmetros ao tras ao sobre rutas que repiten exactamente, es probable que
tengamos una respuesta a los cambios de estacin en el campo magntico de la Tierra,
para los cuales ha hecho sensibles los rganos de las aves esta transposicin de cua
tro
octavas. Otra vez, el hecho de que los buitres distinguen claramente la carroa o
carne
muerta desde inmensas alturas, mientras, por el contrario, slo los animales vivos
son
distinguibles para otros pjaros en tanto que no distinguen los muertos, parece su
gerir

que la vista de los mismos pjaros puede variar para incluir o excluir ciertas
emanaciones ultravioletas a las cuales es insensible la vista humana inferior.
De hecho tenemos que imaginar las cinco bandas de ondas recibidas por los cinco
sentidos de diferentes criaturas, que modifican hacia arriba o hacia abajo en la
escala
electromagntica, segn sus diferentes tiempos, exactamente en la misma forma en que
una relacin fija de cinco frecuencias podria sintonizarse en diferentes antenas d
e radio
para recibir diferentes grupos de estaciones transmisoras. En esta forma muchos s
i no
todos, los ejemplos del llamado sexto sentido en la Naturaleza, pueden explicarse p
or
semejante modificacin que presenta a uno de los cinco sentidos una banda de
radiaciones que permanece fuera de aquellas que el hombre percibe normalmente.
Si en el insecto y, an en las aves y los peces, la Naturaleza parece haber experi
mentado
con el tema de las celulas libres, cundo llegamos a los ammales domesticos parece
que
contemplamos variaciones sobre el tema de los rganos libres. El tiempo del caball
o, la
vaca, el cerdo, el gato o el perro, no est separado del tiempo humano por ms de un
a o
dos octavas y, por tanto, sus reacciones y percepciones son ms comparables con la
s su
vas. Sobre esta escala obtendremos una comprensin ms interesante de la naturaleza
del
animal por medio de la comparacin del rnecanismo en vez del tiempo.
Examinando en est forma la anatomia de diferentes animales y comparndola con la de
l
hombre, vemos en cada caso una funcin u rgano enormemente exagerado, mientras
que el resto est al minimo necesario para hacerlo una criatura independiente. Se
desprende de esto que un caballo es un sistema muscular en marcha, una vaca una
glndula mamaria que camina, un cerdo es un estmago ambulante, una gallina un
ovario caminante y un perro una nariz con patas. Una comprensin muy autentica de
la
psicologia animal se puede obtener con certeza, aprendiendo a concentrar la aten
cin en
una sola funcin en si mismo y sentir directamente la naturaleza de sus percepciones
particulares, sus intereses y necesidades.
Vemos y valoramos en el caballo el placer del movimiento la habilidad y delicade
za de
coordinacin, la sensual respuesta al calor y el contado, la inmensa capacidad de
trabajo,
que podemos descubrir en nuestro propio sistema msculo-motor. Apreciamos al perro
no slo por su poder olfativo en la caza, sino, tambin, por la rpida respuesta al ca
mbio
de escenario o de humor y el apego fundamental al amo y la casa familiar, que va
n
parejas con un sentido del olfato altamente desarrollado.
La estructura mecnica de estos animales revela mucho, tambin, tanto sobre ellos
mismos como sobre las funciones que parece simbolizar. El caballo, con facilidad
y
placer puede saltar, reforzar, girar, caracolear y moverse y mirar en las tres d
imensiones
que le son asequibles. La estructura del cerdo, por otra parte, es de tal natura

leza que
despus de unas cuantas primeras semanas le es, imposible mirar hacia arriba. Su c
uello
tremendamente pesado, slidamente unido al pesado cuerpo, la cortina colgante de
las orejas, slo le permiten levantar la vista unos centimetros sobre el suelo y n
unca
por encima del nivel de los ojos. El cerdo vive, en un mundo plano: para el no e
xiste el
cielo. Para el estmago no puede haber astronomia.
Mas tal vez la limitacin mecnica ms importante en estos animales est en que sus ojos
se colocan a los lados de la cabeza. Cada ojo puede percibir un amplio campo y an
pueden ver un mayor arco de horizonte que los seres humanos. Pero este rasgo sigmf
ica,
tambin, que son incapaces de enfocar su mirada en objetos especificos como lo hace
el
hombre. Este poder de enfoque lleva una posibilidad psicolgica inmensamente
importante de la que estn privados defimtivamente los animales. El acto de enfoca
r los
ojos crea una relacin defimda entre observador y objeto observado. Hace posible l
a
sensacin de Estoy aqui y ese objeto est ahi. Esta sensacin es el principio de la auto
conciencia.
Tal conciencia inteligente de uno mismo dentro de sus alrededores es lo que nunc
a pueden
alcanzar por completo los ammales. Y la limitacin de su poder de enfocar los ojos
es
nada ms que un signo externo de una diferencia interna en la estructura nerviosa,
que les
aparta definitivamente del camino que conduce hacia la autoconciencia y la regen
eracin.
Al mismo tiempo, ciertos ammales parecen aproximarse a la posibilidad de una con
ciencia
mucho ms que otros. El gato, por ejemplo, ha desarrollado hasta alto grado el pod
er de
enfocar, no sus ojos, sino sus oidos. Cuando un gato mira a una mosca o un ratn,
con los
oidos intensamente enfocados sobre su presa, parece que expresa en el mximo grado
posible del mundo ammal, el sentido de la relacin consciente de Yo gato t ratn.
Y, en realidad, el gato parece exhibir muchos signos de conciencia propia, ausen
te an en
la mayoria de los hombres. En un dia clido, un perro se echar en la tierra dejando
que
sus miembros se acomoden como sea y, a pesar de que puede ser pisado. Evidenteme
nte
no sabe dnde se encuentran las diferentes partes de su cuerpo. Esta conducta es
inconcebible en un gato, que siempre es cuidadoso para acomodar su propio cuerpo
y que,
tambin, con toda evidencia nunca pierde por completo el sentido del conjunto de s
u
cuerpo. La Naturaleza parece haber jugado una curiosa broma al gato. Si un perro
es un
experimento en la funcin del olfato, un gato es un experimento en la funcin de la
conciencia. Pero es conciencia sin relacin con la mente, ,ti significacin y sin
posibilidad de desarrollo.
Por tanto, es una curiosa ironia de la Naturaleza el que el hombre tenga que adq

uirir,
mediante un duro esfuerzo, lo que un gato disfruta normalmente. La diferencia es
t en que
el hombre tiene que adquirirlo sabiendo que lo est adquiriendo y por que lo est
adquiriendo y sabiendo que es slo un paso necesario hacia algo diferente. A ningu
na otra
criatura del mundo de la Naturaleza se le brinda una posibilidad como esta.
CAPTULO 1o. EL HOMBRE COMO MICROCOSMOS
I LOS SIETE SISTEMAS ANATMICOS Y SUS REGULADORES
Cuando tratamos de imaginar el cuerpo largo del Sistema Solar, las cubiertas o h
ilos
entrelazados formados por el trazo de los planetas nos evocaron el recorrido de
los varios
sistemas del cuerpo humano esqueltico, linftico, arterial, nervioso, etc., que parec
ian
estar constituidos y reumdos de modo semej ante.
La asociacin no era accidental. Mientras n1s estudiamos estos sistemas, ms nos pare
ce que
en efecto son exactamente anlogos, que son redes distribuidoras que se destinan a
transportar
energias de tensiones diferentes.
La estructura humana consta de siete u ocho sistemas que se pueden reconocer, so
stemdos por
un armazn esqueltico y reumdos en un todo slido merced al tejido conectivo. Estos
sistemas estn umdos y armomzados por la accin vivificante del corazn, del que depen
de la
existencia del organismo como individuo.
Cada sistema abarca al cuerpo entero; y sobre cada uno parece gobernar una de la
s glndulas
de secrecin interna, colocadas en lugares particulares, en calidad de reguladoras
y
transformadoras. La glndula transforma la energia vital general producida por el
orgamsmo
y que obtiene de los alimentos, aire, luz, etc., a la tensin requerida por su prop
io sistema y
funcin.
Adems, esta sptuple disposicin de las funciones humanas se deber ver sujeta a tres
controles nerviosos diferentes que interactan entre si el cerebro-espinal, que pro
duce
funciones conscientes, el simptico, que estimula funciones inconscientes o instin
tivas, y el
parasimptico o vago, al que se atribuye el frenamiento de estas funciones instint
ivas y que,
por tanto, acta como complemento del ltimo. Estonos sugiere un control para soltar
impulsos nerviosos activos, otro para soltar impulsos nerviosos pasivos y un ter
cero para
soltar los impulsos mediadores de pensamiento, razn o conciencia.
Tenemos, en verdad, muchas razones para suponer que estos tres controles nervios
os
representan la ley de tres fuerzas en el cuerpo humano, asi como las glndulas end
ocrinas y
sus productos re ejan la ley umversal de octavas. Es precisamente esta sujecin de u

na
mezcla sien pre cambiante de siete ingredientes sometida a un triple control ner
vio so tambin
en continuo cambio, que hace del mecanismo humano una imagen de todos los derI1s
cosmos.
Al mismo tiempo, esta combinacin crea un modelo tan sutil que su manifestacin pued
e
analizarse en cien maneras diferentes, todas verdaderas y todas falaces. Por eje
mplo, seria
sencillo decir que los nervios, como agentes de la ley de tres, controlan las gln
dulas como
agentes de la ley de octava. Pues aparte de controlar los sistemas glandulares,
los nervios
mismos constituyen tales sistemas, siendo controlados a su vez tal como en el Sis
tema
Solar- donde cada planeta acta sea como fuerza mediadora de acuerdo con la ley de
tres, sea
como una sola nota en concordancia con la ley de octavas.
En otras palabras, las tres fuerzas y los siete aspectos son diferentes modos de
ver un mismo
fenmeno. Con nuestras mentes ordinarias no somos capaces de comprender la operacin
de
los dos principios a la vez, asi como el ojo humano simultneamente no puede enfoc
arse
sobre la superficie de un espejo y sobre los objetos distantes que se re ejan en e
l espejo. Si
furamos capaces de comprender la ley de tres y la ley de octavas simultneamente,
deberiamos comprender al Sistema Solar o al mismo orgamsmo humano. No podemos
simplificar mentalmente la interaccin de estas dos leyes, puesto que un cosmos vi
viente es el
modelo n1s sencillo de su unin.
Por la misma razn, nunca podemos tener verdadero xito al separarlas. Ni mngn intent
o de
describir en detalle digamos, en el cuerpo humano- la operacin de una ley, primero
; y,
despus, la de la otra, puede ser lgicamente satisfactorio. Las dos explicaciones p
arecern
traslaparse siempre y siempre parecern contradictorias o incongruentes a la mente
lgica.
De cualquicr manera tenemos que intentar una aclaracin. Principiemos desde el pun
to de
vista de la ley de octavas. Cada uno de los varios sistemas y su glndula directri
z se
considera, ahora, que dotanal hombre de un conjunto especial de cualidades y cap
acidades.
Merced al sistema esqueltico, es una criatura erecta y articulada; gracias al sis
tema linftico,
puede digerir y asimilar; gracias al respiratorio, respira; gracias al arterial,
se calienta por si
mismo; gracias al cerebro-espinal, ve, piensa y acta; y mediante otro sistema tod
avia, est
sujeto a la emocin y a la conciencia. De hecho, estos sistemas constituyen dentro
del
hombre, los reinos de la Naturaleza.

Volviendo a nuestra analoga elctrica encontramos que las energias usadas en los di
ferentes
sistemas o circuitos varian tanto en tensin cuanto en cantidad de corriente. En e
l sistema
linftico, por ejemplo, la cantidad de corriente es muy alta y constante pero la t
ensin es
extremadamente baja. El canal linftico central de una vaca, cuando se le ha punza
do, produce
95 litros de linfa por dia, 5 pero esta sustancia es tan diluida y de accin tan mo
derada, que
slo en estas cantidades puede rendir el trabajo relativamente sencillo de distrib
uir las
materias alimenticias. En otras palabras, el amperaje es alto, pero es muy bajo
el voltaje.
Se contrasta esto con la energia que manifiestan en el hombre las emociones de t
emor
religioso, amor, odio extremo, etc. En este caso la corriente es tan pequea que p
ueden pasar
semanas, meses y an aos sin que un hombre pueda percatarse ms que de un escurrimien
to
ocasional e insignificante. Por otra parte, cuando se puede lograr la energia tr
ansformada en
esta forma, su poder es enorme; puede impelirlo a establecer una orden monstica o
a cometer
un asesinato. El amperaje es bajo, pero extraordinariamente alto el voltaje.
Ahora bien, estando de acuerdo en que estas diferentes glndulas dan muchas seas de
ser
adaptadores o transformadores de la energia general creada por el orgamsmo, cul es
la
relacin que entre ellas existe? Es que estn dispuestas en un orden defimdo? Podemos
descubrir una escala general de sus tensiones?
Una sugestin inesperada inspira su disposicin. Si, tomando el corazn como centro,
trazamos un diagrama esquemtico del cuerpo humano en donde estn marcadas las varia
s
glndulas, encontraremos que todas descansan sobre una espiral logaritmica regular
,
semejante a la que representa las lineas de fuerza o de crecimiento en muchos fe
nmenos
naturales. 51 Asi como el Sistema Solar aparecia como una espiral de planetas en
expansin,
asi el cuerpo humano da ahora la impresin de una espiral de funciones que se expa
nden.
El sol y fuente de esta espiral es el corazn. Desde ahi se desdobla a travs del ti
mo del
pncreas, de la glndula tiroides y las paratiroides, del plexo solar donde tienen e
fecto las
suprarrenales, de la pituitaria anterior y posterior y en su circunvolucin final,
a travs de las
glndulas sexuales hasta el cuerpo pineal, la ltima y ms avanzada posibilidad del
orgamsmo.
Si retrocedemos hasta la diferenciacin primordial del embrin humano en tres cubier
tas
gerrninales durante la primera quincena de su existencia, podemos ver efectivame
nte esta
espiral en su forma originaria. Las capas gerrI1inales que se desarrollan de la

primera
multiplicacin de las clulas se enrollan unas sobre las otras. De la capa gerrI1ina
l que forma
la bobina interna (entoderrno) se desarrollan las funciones conectadas con las t
res glndulas
mencionadas en primer trmino, es decir, el crecimiento, la digestin y. la respirac
in; de la
que forma la bobina intermedia (mesoderrno) se desarrollan las funciones conecta
das con las
tres siguientes, esto es, circulacin de la sangre, el movimiento voluntario y el
involuntario;
de la capa gerrninal que forma la bobina exterior (entoderrno) se desarrollan la
s funciones
5 Grand Memento Encyclopdique Larousse, Vol. s, pg. 754.
51 Para detalles corroborantes en lo referente a estas espirales en muchas escal
as diferentes, verde J . Bell
Pettigrew, Design In Nature (El Diseo en la Naturaleza), en especial las pgs. 633 y
siguientes.
conectadas con las tres ltimas, esto es, mente, emocin y reproduccin.
Si aadimos a este orden lo que sabemos acerca de las funciones de las diferentes
glndulas,
de los sistemas por ellas controlados, de sus elementos clave y de su aparente c
orrespondencia
con los planetas, obtenemos la tabla siguiente:
Planeta Nota Glandula Funcin Sistema Elemento clave
(problemtico)
Sol do Timo Crecimiento ?
Luna re Pncreas 43456541011 .asla Linftico ?
cion de alimentos
Mercurio mi Tiroides RS1= 90m" Respiratorio 24-30 Cr-Zn
bustion de aire
Circulacin de sanVenus Paratiroides gre, construccin Tejido conectivo 20-Ca
de tejidos
M me fa supmnenales Movimiento exter- Clerebroespinaly 19K
no, lucha y fuga musculo voluntario
Jpiter S0] Posterior Re ejos. internos, Simpatico y musculo Na
Pituitana sensacion fisica involuntario
Saturno a Pituitana Mente y razon, Corteza cerebral y 9_F 0)
Anterior estructura osea esqueleto
Reproduccin,
Urano si Gonadas creacin, emocin Genital l-H
superior
Neptuno do Pineal (?) (?)
Las funciones controladas por las glndulas dan, en este orden, la fuerte impresin
de estar
graduadas de lo tosco a lo fino, de lo material a lo inmaterial. Todas las funci
ones que
estomos acostumbrados a considerar como fisicas se sitan hacia el principio aquel
las que
apreciamos como psiquicas, hacia el final. Traduciendo esto a nuestra terminolog
ia
elctrica, podriamos decir que por la evidencia de su produccin, los transformadore

s
parecen estar dispuestos en rden creciente de voltaje y en orden decreciente de a
mperaje.
Mas an, este orden hace eco en forma sorprendente a la disposicin los planetas en
el
Sistema Solar pero con la secuencia de tensiones a la inversa. Lo que est ms cerca
del
centro, es el Sistema Solar ms pequeo, ms fino y de mayor presin; pero ms grande,
ms grueso y de menor presin en lo humano, En el primer caso, el amperaje aumenta t
racia
la circunferencia; en el segundo, el voltaje. Esto parece extrao hasta que record
amos, con
referencia a la radio, la idea obvia de que el alcance del receptor est en propor
cin inversa
a la potencia de la estacin emisora.
Y, en este punto, empieza a semos evidente la inmensa sigmficacin de la correspon
dencia
entre estos dos sistemas de transformadores. Las glndulas endocrinas son precisam
ente
esos receptores de in uencias planetarias son precisamente esos receptores cuva ex
istencia
supusimos con anterioridad.
Quizs seria imis exacto decir que la intrincada antena de los grandes plexos nerv
iosos el
cervical, cardiaco, solar, lumbar y sacro aparato sensitivo para tal transmisin pl
anetaria,
mientras que las glndulas endocrinas a travs de las cuales sta se produce, copio un
altavoz o una pantalla de televisin, sumimstran el mecanismo medio del cual tales
impulsos invisibles se mamfiestan como accin fisicos. En todo las glndulas, de acu
erdo
consu distancia del corazn, obedecen a la misma ley, del modo como los planetas l
o hacen
de acuerdo con su distancia del Sol. Creados bajo el mismo diseo, uno responde al
otro. Y
cada glndula se revela como un instrumento sensible que no slo transforma energia
humana en la tensin requerida por su funcin, sino que est sintomzada a un instrumen
to
anlogo en una escala csmica, a cuyo gobierno obedece.
II Tipos Endocrinos
Tenemos ahora una base para estudiar la posibilidad de que los planetas dirijan r
ganos
diferentes y, por extensin, los tipos en que tienen dominio estos rganos receptivo
s.
De hecho, muchas tentativas se han realizado en la historia para distinguir y sa
tisfacer a los
diferentes tipos de hombre en esta forma, desde los sistemas medioeval y orienta
l de castas,
a travs de las diferentes rdenes de la Iglesia Catlica Romana, hasta la clasificacin
de la
sangre y la clasificacin endocrina del presente.
Esta idea fu desarrollada particularmente en las enseanzas astrolgicas de la Edad M
edia,
aunque la falta de un conocimiento quimico y biolgico precisos y, en particular.

el hecho
de que los planetas tirano y Neptuno todavia eran desconocidos, asignndose sus ef
ectos
entre los planetas conocidos, acarrearon gran confusin y conjeturas. Como quiera
que sea,
la idea general del gobierno de diferentes rganos por planetas diferentes, produj
o algunos
intentos muy intresantes por describir y distinguir los llamados tipos planetari
os. 52 Y es un
tributo sorprendente a los estudios de las escuelas alquimicas entre los siglos
XIII y XVII, el
hecho de que no obstante que todo lo dems ele ser sistema se ha perdido desde hac
e mucho
tiempo, las palabras que usaron en relacin co aqul lian pasado al uso general y to
davia
evocan en los hombres ordinarios la mejor idea de los tipos que es posible tener
sin una
preparacin especial.
Estas palabras luntico, mercurial, venreo, marcial, jovial y saturnino- se derivaro
n de
afinidades entre el hombre y el Sistema Solar, conectando cada tipo con el
correspondiente planeta. Naturalmente, en su origen, luntico se referia sencillamen
te al
tipo que servia a una funcin semejante en la humanidad, a la de la Luna en el Sis
tema Solar y slo despus vino a referirse en especial a la gente anormal de este tipo.
Anlogamente, la palabra venreo se referia en general al tipo con afimdad por Venus.
Todas las dems palabras han retenido sorprendentemente bien su significado. Por e
sto,
con dos ligeras modificaciones, intentaremos estudiar los tipos humanos bajo stos
que
son los mejores nombres de que disponemos.
Si tratamos de pasar revista a las principales teorias de la Astrologia, a la lu
z de las ideas
modernas y libres de la supersticin y la asociacin acumuladas, disponemos de la
proposicin siguiente:
Cada glndula endocrina, o su plexo nervioso asociado, est sincromzada al magnetism
o
de un planeta individual. Naturalmente, este magnetismo particular ser ms fuerte c
uando
un planeta se encuentre en el zemt, brillando verticalmente a travs del minimo gr
osor de
la atmsfera, exactamente como la luz y el calor solar son ms fuertes a mediodia.
Mientras ms bajo se hunde en el cielo y mientras ms agudo sea el ngulo por el que s
u
in uencia deba pasar a travs de la cubierta de aire, ms dbil ser el efecto, como lo es
el
del Sol al amanecer y al anochecer. Cuando se encuentra por debajo del horizonte
, su
efecto slo se recibir en una forma difusa, y ser pasivo ms que activo por su paso a
travs o alrededor de la Tierra. La altura de un planeta dado en el cielo, ser, por
tanto,
una medida exacta del grado de estimulo impartido a la glndula correspondiente en
un
momento dado.
Cada una de las glndulas tiene tres aspectos. Estos aspectos son puestos en accin

en
diferentes momentos, de acuerdo con el estimulo planetario entonces operante. El
aspecto
primero y ms elemental, que probablemente est conectado con la raza y la herencia
en
52 Por ejemplo Robert Fludd De Naturae Simia pg. 627 y sig. (Libro III. De Planetoru
m
dispositionibus et natuiibus). Frankfurt 1618
una forma muy general, se pone en accin mediante el acomodo de cromosomas en el
huevo en el momento critico de la concepcin, y est determinado por la disposicin de
los planetas en ese instante.
El segundo aspecto, que probablemente sea ms responsable de lo que ordinariamente
reconocemos como el tipo fisico, es puesto en accin en el momento igualmente crit
ico
del nacimiento cuando el nio, sbitamente removido del aislamiento en el tero matern
o,
es expuesto por primera vez al aire y a la radiacin solar y planetaria directa. E
n este
momento las glndulas, en su segundo aspecto, reciben cada una unimpetu diferente
y
preciso, que las pone en accin y fija su arreglo relativo por toda la vida. Si im
aginamos
un grupo de siete fotmetros fotogrficos, cada uno sensible a la luz de un planeta
diferente, y que son afectados permanentemente por las indicaciones que registra
n en el
momento en que se les saca del cuarto oscuro, obtenemos cierta visin de este arreg
lo de
la maquinaria humana en el nacimiento. Las sucesivas exposiciones que se hagan s
egn
estos siete fotmetros, sern siempre diferentes y caracteristicas. Y asi ocurre con
el
rendimiento de las diferentes glndulas y las funciones que a ellas estn asociadas.
Por el
arreglo que les hacen los planetas que las gobiernan en el momento del nacimient
o son,
como antes supusimos, determinados definitivamente la forma, el color, el tamao,
la
rapidez de reaccin y dems cualidades internas y externas del individuo.
El tercer aspecto potencial de las glndulas es o puede ser puesto en accin en un
momento posterior de la vida, cuya fecha exacta es dificil determinar. Puesto qu
e este
tercer aspecto debe estar conectado con funciones humanas potenciales, desarroll
adas con
el crecimiento de un alma. Pero ahora pasaremos por alto el primer y tercer aspe
cto y nos
concretaremos al segundo aspecto de las glndulas, provocado y determinado por
estimulos planetarios en el momento del nacimiento y del que depende la naturale
za fisica
del hombre como individuo, es decir, lo que ordinariamente reconocemos como su t
ipo.
Orgamcemos el material que han puesto a nuestra disposicin la quimica y la fisiol
ogia
modernas en la investigacin de la naturaleza y la funcin de los diferentes tipos
endocrinos y podremos apreciar cmo concuerda o difiere con las antiguas descripci
ones.
Al mismo tiempo debe recordarse que no existe aqullo de los tipos puros, puesto q

ue en
cada hombre todas las glndulas deben funcionar, siendo incapaz de vivir el indivi
duo si
una sola de ellas es destruida.
Ms an, cada glndula afecta y es afectada por cada una de las otras, de modo que en
la
prctica es imposible aislar el efecto de una cualquiera de ellas. Si estudiamos p
ues los
llamados tipos, sigmfica slo que intentamos encontrar ejemplos extremos y hasta
patolgicos del dominio de una u otra glndula, para determinar su naturaleza partic
ular.
En un hombre perfecto la accin de todas las glndulas estaria exactamente balanceada,
y en cuanto un hombre se acerque ms a este equilibrio, ser tanto menos fcil clasifi
carlo
como un tipo. El orgamsmo ideal seria una sintesis de todos los tipos; pero ste,
haria que
unhombre disfrutara de poderes extraordinarios y tales hombres parece que no se
producen por accidente.
Considerando a las glndulas en el orden de nuestra espiral y de nuestra tabla,
principiamos con el limo, que forma una larga masa esponjosa montada a horcaj ad
as sobre
el tubo conductor de aire y en las inmediaciones del corazn. Se conoce muy poco s
obre
esta glndula, excepto que desempea un papel muy importante en el crecimiento del
orgamsmo durante la infancia y que en la mayoria de los casos tiende a atrofiars
e despus
de la adolescencia, en relacin aparente con la intervencin del sexo. Y las suprarr
enales.
Sus clulas son idnticas a las clulas linfticas y probablemente aqulla ayuda a
promover un alto abastecimiento de linfa, necesario por la gran velocidad del pr
oceso metablico en la infancia. El tipo timico conocido por los endocrinlogos por su tez
sonrosada, huesos y dientes delicados y especial aire de bella fragilidad, es slo
una
descripcin de Peter Pan, el nio grande. Hasta donde podemos ver, el timo, asociado
tan
estrechamente al corazn, es como podemos suponer por la disposicin en nuestra
espiral- la glndula que suelta el resorte del crecimiento. Cuando se completa el
crecimiento, su primera tarea est cumplida. La posibilidad de una funcin potencial ul
terior,
que normalmente no se realiza, se discutir ms adelante. Este tipo no se describe
habitualmente en los textos astrolgicos, aunque hay sugestivos intentos ocasional
es por
distinguir un tipo solar, que nos recuerda que el lugar y la funcin del timo le s
ealan
como el regulador de ese indiferenciado impulso de vida original que slo puede pr
ovenir
del Sol.
La siguiente glndula, el pancreas, est asociado con el sistema linftico y en compaia
del higado controla la digestin de los alimentos. Esta es la naturaleza hmeda del
hombre, que en un capitulo anterior encontramos que est particularmente sujeta a
la
atraccin de la Luna. Una parte del pncreas secreta insulina. que promueve el almac
enamiento del azcar y acta contra las suprarrenales que dirigen su combustin sbita bajo

demandas urgentes y altamente emotivas. Por tanto, tiende a abatir o extinguir e

l fuego
de la actividad adrenal. Aunque la moderna endocrinologia no distingue un tipo
pancretico tan claramente como aqullos producidos por otras glndulas, la gente con
este predominio tendr todas las formas carnales llenas Y redondeadas (cara de luna)
,
debido a la plemtud de linfa. Sern pasivas, caprichosas e introspectivas, caracte
risticas
todas opuestas a aqullas del apasionarlo, vigoroso y violento tipo adrenal. De he
cho, se
aproximarn a las descripciones del tipo melanclico o lunatico y que se asociaba co
n el
elemento acuoso y a sus consecuentes caracteristicas de uidez e inestabilidad.
Como siguiente, en orden ascendente de acuerdo con la tensin del voltaje o de la
energia
utilizada, tenemos la glndula tiroides, situada en la garganta debajo de la manza
na de
Adn. Esta glndula controla la combustin del aire que se respira y, como la llave de
l
caldero de una locomotora a vapor, regula el calor producido y, en consecuencia,
la velocidad de todo el mecamsmo. Mientras acta ms intensamente la tiroides, ms inquieta
y
nerviosa ser la apariencia. El elemento pesado, yodo, que frecuentemente se menci
ona en
relacin con esta glndula, es como el peso sostenido sobre la llave de ese caldero
para
prevenir que se abra y que se funda el mecanismo.
En endocrinologia el tipo tiroideo se describe como delgado de cuerpo, con rasgo
s bien
acusados, pelo grueso y con frecuencia ondulado, ojos brillantes, dientes y boca
muy
desarrollados; percepcin y volicin rpidas, impulsivo, con tendencia a las crisis
explosivas de expresin, revoltoso, insonme e inagotable. En otras palabras, el vi
ejo tipo
areo, sanguineo o mercurial, al que estrechamente corresponde esta descripcin mode
rna.
S3
En lo que se refiere al efecto del siguiente grupo de glndulas, las pequeas parati
roides,
que estn situadas en la tiroides y que actan como su pareja o complemento, la
endocrinologia no dispone de mucho material. Slo se sabe que su accin contra la
tiroides (que produce movimiento y volatilidad) se logra mediante la promocin del
metabolismo del calcio, elemento estabilizador, y del fsforo, elemento mediador.
Con las
paratiroides poco desarrolladas, el individuo resulta patolgicamente nervioso, in
quieto e
hipersensible ante los estimulos ms moderados, an ante la luz. Las paratiroides ac
entan
la vida pasiva, vegetativa: producen firmeza y tono del msculo y los nervios una
calma
sensitiva y una tibia pasividad. Su campo es el de carne y sangre, de la mitricin
celular y
el desarrollo del volumen. Este, en la vieja astrologia, es el tipo venusino, el
papel
fememno de crecimiento en la inactividad.

Las glndulas suprarrenales, que usan energia del siguiente poder superior, son do
s
53 La mayor parte de las descripciones de tipos glandulares so basan en la obra
de Louis Berman, The
Glands of Personality (Las glndulas de la Personalidad).
pequeas cpsulas montadas sobre los riones. Estn formadas de dos partes, el corazn o
mdula que produce una hormona que motiva todos los fenmenos en relacin con el
miedo y la huida, y la cubierta o corteza, que secreta otra hormona, que se cara
cteriza por
mamfestaciones de ira y rijosidad. Ambas, probablemente por intermedio de su ele
mento
clave, el potasio, crean una elevacin general del tono y sensibilidad del orgamsm
o. Son
las glndulas de la pasin, y en estas diferentes maneras expresan el impulso
fundamental de autoconservacin. El tipo adrenal tiene piel morena o pecosa, de ro
stro y
cuerpo hirsutos, frecuentemente con pelo de color poco comn negro entre los
escandinavos, amarillo entre los latinos, pelirrojo entre otros pueblos. Tiene d
ientes
caninos y una linea baja de pelo y es vigoroso, enrgico y apasionado el tradiciona
l
guerrero, pequeo, fiero y marcial.
Las dos glndulas siguientes, como la tiroides y paratiroides, forman una pareja q
ue
controla cualidades complementarias balancendose recprocamente. Juntas, forman los
dos lbulos de la pituitaria, un pequeo rgano del tamao de una semilla de cereza
colocado en una caja sea por detrs del puente de la nariz. El primer lbulo, desde n
uestro punto de vista, es el de la pituitaria posterior. Esta glndula, en cuya accin
el sodio
desempea un papel clave, controla los msculos involuntarios de la porcin interna e
instintiva del organismo, particularmente los de los intestinos, vejiga y tero. R
egula,
tambin, la produccin de leche para amamantar y, en general, es la glndula de las
cualidades matemales. El tipo es bajo, redondeado, robusto, con cabeza grande, d
e vientre
voluminoso y con poco pelo en el cuerpo. Tiende a la periodicidad de funciones,
apareciendo el ritmo an en las crisis de temperamento y actividad y est dotado de
una
inclinacin hacia la poesia y la msica. Gente asi es alegre, animosa y tolerante lo
s
Falstaffs, el clsico tipo jovial.
La pituitaria anterior promueve rasgos masculinos tan claramente como la posteri
or lo
hace con los femeninos. Esta glndula est ntimamente relacionada, por una parte, con
el
sistema esqueltico y, por la otra, con la funcin del pensamiento abstracto y la ra
zn. Su
secrecin exagerada resulta en un crecimiento anormal de los huesos largos y
particularmente de las articulaciones y extremidades, tales como las manos, pies
y
mandibula (acromegalia). El tipo pituitario anterior es largo de huesos, con for
mas bien
desarrolladas. msculos largos y firmes; de cabeza alargada, cara huesuda y marcad
a por
una nariz larga y prominente, mandibula cuadrada, pmulos desarrollados y dientes

largos, con una mente comprensiva, habilidad para aprender y capacidadpara controla
rse a si
mismo y mandar sobre lo que le rodea. Este, en la vieja momenclatura, es el tipo
emtico
o saturmno.
Por tanto, las primeras seis glndulas se disponen en tres pares conteniendo cada p
ar un
elemento masculino y otro femenino, que se complementan y oponen entre si. Las
suprarrenales y el pncreas, o Marte contra la luna; las tiroides y las paratiroid
es, o
Mercurio contra Venus, y las pituitarias anterior y posterior, o Saturno contra
Jpiter
estos forman entre ellos un conjunto de seis valencias, perfectamente contrapesa
do.
Cuando llegamos a las gonadas o glndulas sexuales, que corresponden en cierta for
ma a
la posicin de Urano en el Sistema Solar, logramos entender ahora por qu su papel h
a
dado lugar a tanta confusin. Porque cada una de las otras glndulas afecta al sexo,
le
prestan su color y tratan de disfrazarse como sexo. A efecto de comprenderlo en
su pureza,
el sexo debe ser separado de la sensualidad venusina de las paratiroides, de la
pasin
marcial de las suprarrenales, de la afeccin maternal de la pituitaria posterior,
y de la
maestria suturnina del lbulo anterior. El sexo debe ser algo diferente a todo est
o y ms
fundamental. Debe estar relacionado con el principio esencial de los dos sexos y
su poder
conjunto de creacin. Deber incluir todas las emociones ms profundas originadas en s
u
interaccin y, aparte de dar hijos del cuerpo, deber inspirar msica, poesia, arte y
toda la
aspiracin del hombre por crear, emulando a su Hacedor.
La ltima glndula sobre nuestra espiral, como Neptuno es el ltimo planeta mayor en e
l
cielo, es el misterioso cuerpo pineal, enterrado en el punto focal del cerebro y
relacionado
con los sistemas psiquicos ms delicados del hombre. Sola entre las glndulas, es nic
a
ms bien que doble en su forma y, de esto, los viejos fisilogos y psiclogos como
Descartes, por ejemplo, dedujeron que era el lugar donde se alcanzaba la unidad
o
equilibrio, y que se era el asiento esencial del alma. La glndula pineal es un tej
ido en
forma de cono, cuyas clulas nerviosas contienen pigmento similar al de la retina
y que
ordinariamente se fosiliza despus de la adolescencia, mediante el depsito de sales
de
calcio. A medida que avanza este proceso, los msculos relativos se desgastan y so
n
reemplazados por grasa. Prcticamente nada se conoce o se supone acerca de las fun
ciones
de la glndula pineal, y slo podemos decir. por ahora, que todo indica que estas fu
nciones

son potenciales y hasta el momento irrealizadas.

Asi se completa la serie de receptores planetarios por los que las diferentes fu
nciones del
cuerpo se sostienen y regulan. Y si se objeta que las descripciones de sus tipos
conexos se
acercan a la adivinanza, debemos admitir, entonces, que no son sino un intento d
e
aproximacin a la naturaleza de las diferentes energias, mediante un estudio empir
ico (le
sus manifestaciones. Esto, en esencia, no es satisfactorio, como no lo ser tratar
de
expresar la naturaleza de un perro detallando su figura, color, modo en que crec
e su pelo,
etc. Slo puede desarrollarse una intima comprensin de las glndulas, estudiando su
accin peculiar e individual en uno mismo. En un libro, por su propia naturaleza,
este mtodo se excluye.
Recordemos, entonces, que las glndulas actan mediante energias diferentes en una
escala de creciente frecuencia, hasta que logremos alcanzar reinos en donde su p
oder (le
penetracin sea tal, que no podamos siquiera soar las potencialidades involucradas
en
aqul.
III La Corriente Sanguinea como Indice del Ser del Hombre
El corazn es el sol del cuerpo y la corriente sanguinea, como la radiacin del Sol
en el
Sistema Solar, se extiende a cada una de sus partes. Ningn rincn del cuerpo es
demasiado remoto para que no sea calentado y vitalizado por ella. Se derrama en
los
rganos endocrinos del modo como la luz y el calor del Sol brillan sobre todos los
planetas, dotndolos de vida y unindolos en un todo nico.
Ahora bien, la radiacin solar tiene dos aspectos. En primer lugar, lleva. a los p
lanetas luz,
calor, radiaciones ultravioleta y otras igualmente vitalizadoras que provienen d
el Sol,
centro de su sistema. Fn segando lugar, re ejndose individualmente en ellos de acuer
do
con su tamao, atmsfera, superficie. velocidad de rotacin, etc:, actan como un
vehiculo para la difusin de sus in uencias separadas, Cuando vemos a Venus o a Jpite
r
en el cielo es, por supuesto, porque nos llega la luz qne re eja del Sol. No hay m
nguna
otra luz en el Sistema Solar, Pero esta luz re ejada se convierto en la portadora
de
vibraciones y ritmos peculiares del re ector. De ahi que la luz del Sol no slo nos
alcance
en forma directa sino que nos llega por la via de cada planeta individual: y cua
ndo vemos
a la vieja Luna en los brazos de la Luna nueva, es que an est re ejada de la Tierra
a la
Luna y luego, de regreso, otra vez a la Tierra. La radiacin solar forma una espec
ie de
inmensa circulacin, no slo umendo cada parte del Sistema Solar con el centro sino,
tambin, cada parte con cada una de las otras partes. Es el modo por el que el Sol
in uye

en los planetas y, tambin, por el que ellos se in uencian entre si.

La corriente sanguinea cumple el mismo cometido en el cuerpo. Llevando vida y ca
lor,
llevando hidrgeno y carbono, nitrgeno y oxigeno, es bombeada desde el corazn al
cuero cabelludo y a la punta de los dedos. Es la difusora de la energia central
hacia todos
los rganos Al mismo tiempo, al pasar de uno a otro rgano, conduce las secreciones
de
cada uno a travs de todo el orgamsmo. Por ella se conducen for mas concentradas de
energia, desde los centros de produccin hasta los rganos de almacenamiento, como e
l
higado y el bazo; asi mismo, por ella estas mismas energias son difundidas
instantneamente cuando alguna emergencia lo demanda.
Cada glndula endocrina secreta en la corriente sanguinea su hormona particular en
mayor
o menor volumen, con un ujo ritmico. Las proporciones de estas diferentes hormonas
llevadas en suspensin por la corriente sanguinea hacen al hombre en cualquier mom
ento
lo que entonces es pensativo, simptico, apasionado, activo, sensual. etc. De modo
ms
general, la composicin promedio de su corriente sanguinea durante un periodo mayo
r,
determina sus tendencias y caracteristicas ms permanentes y modela, en concordanc
ia,
los diferentes aspectos de su fisico. Al mismo tiempo, de momento a momento, l mi
smo
afecta la composicin y mediante la conduccin de su inters y atencin ante sta o
aquella manifestacin propia, acenta o restringe sus tendencias naturales.
Posteriormente, el orden en que las glndulas derraman su in uencia en la corriente
sanguinea sigue una secuencia defimda, similar a aqulla en que, como vimos, los
planetas hacen sonar sus notas caracteristicas en la corriente del tiempo. Por t
anto, los
productos digeridos del pancreas, van a servir a las paratiroides en la nutricin
de los tejidos: esta nutricin tisular demanda la aereacin que se hace posible gracias a la ti
roides: a
su vez, la velocidad de la respiracin afecta el vigor del pensamiento y determina
cin que
se generan en la pituitaria anterior: el pensamiento y la determinacin se traduce
n en la
actividad apasionada de las suprarrenales: tal actividad requiere una labor corr
espondiente
de los rganos interiores del lbulo posterior: y esta actividad instintiva demanda
a su vez
ms productos de digestin del pancreas.
Es intil buscar la causa y el efecto en tal secuencia. El todo sigue una inevitab
le y
continua cadena de accin y reaccin. La alimentacin produce movimiento, el
movimiento ambicin, la ambicin accin apasionada, y el agotamiento de la actividad
apasionada el hambre, para alimentarse nuevamente. Esta es la vida del hombre al
nivel de
la corriente sanguinea.
Pero si las arterias renen todas las glndulas reguladoras de la funcin humana de un

modo, debemos recordar tambin que estn igualmente relacionadas y unidas de otras t
res
maneras por los tres sistemas nerviosos. De hecho, estos tres sistemas nerviosos
estn
conectados probablemente con las tres partes diferentes o aspectos de cada glndul
a a los
que nos hemos referido. Algunos de estos aspectos secundario y terciario de las
glndulas
se encuentran ya en actividad, pero no se los reconoce generalmente, como la act
uacin de
la tiroides en el acopio de la memoria musical y verbal no se reconoce an. Otros
aspectos
de la glndula pineal, por ejemplo- permanecen ignorados porque son potenciales y
solamente entran en actividad en estados superiores de conciencia. En todo caso,
si su
rendimiento mis crudo se distribuye por la corriente sanguinea, controles mucho
ms
delicados son y pueden ser ejercidos por estos tres sistemas de nervios.
Por tanto, el sistema arterial y los tres sistemas nerviosos, parecen tener la m
isma relacin
entre si que tenian en la filosofia medioeval la Tierra, el Agua, el Aire y el F
uego. Agua,
aire y fuego representaban los vehiculos de las tres fuerzas creadoras, en tanto
que la
Tierra representaba el vehiculo en que ninguno de ellos habia actuado, o el vehi
culo
perteneciente a una serie inferior.
Cambiemos completamente nuestro enfoque y consideremos el papel combinado de los
tres sistemas nerviosos como la intervencin de un poder creador triple, provenien
te de un
nivel ms alto, esto es, desde por encima del nivel de la corriente sanguinea.
Al igual que la corriente sanguinea, los tres sistemas nerviosos alcanzan todas
las partes
del cuerpo y conectan todas las glndulas. Pero tienen diferentes rutas. El sistem
a
cerebro-espinal est principalmente localizado en la corteza cerebral y en la mdula
espinal, desde la cual se extienden ramas a todos los miembros dentro del campo
de sensacin y control del hombre. El sistema simpatico consta de un gran mimero de ramas
separadas y de plexos que conectan las vrtebras individuales con algn rgano volunta
rio
correspondiente. El vago, por otra parte, es un nervio mco que se origina en la b
ase del
cerebro, y despus de pasar por los plexos cardiaco, gstrico y sexual, se reune con
la
parte terminal de la espina dorsal.
Estos dos ltimos sistemas nos recuerdan el circuito elctrico de un automvil o de un
aeroplano, donde cada instrumento est individualmente conectado con la fuente pos
itiva
de fuerza, aunque la porcin negativa de todos sus circuitos puede completarse
simultneamente mediante la armazn de acero. En este simil, el sistema cerebro-espi
nal
representaria, entonces, al conductor o piloto, que introduce accin consciente en
el
mecanismo pero slo en aquellos lugares en donde estan situados los controles.

Cul es la relacin efectiva entre estos tres sistemas y cul su relacin potencial? En
primer lugar, debemos suponerlos trabajando con tres energias diferentes a tres
velocidades distintas. El ms lento es el sistema cerebro-espinal, que slo puede tr
abajar
tan rpidamente como podemos pensar. El que sigue en mayor velocidad es el sistema
simptico que permite a los complicados procesos instintivos de la digestin, nutric
in
celular, etc., ser conducidos mucho ms rpidamente de lo que podemos seguirlos con
la
atencin mental. En tanto que el ms rpido de todos debe ser el parasimptico o sistema
yago, que conduce los irpulsos incalculablemente rpidos de la intuicin, de la autoconservacin y del sexo. Este ltimo sistema, sin embargo, trabaja ordinariamente co
n
solo una fraccin de su poder debido, y desde el punto de vista de sus potencialid
ades,
casi podemos considerarlo como no utilizado.
Ahora bien, ya hemos visto que donde quiera que tres fuerzas interactan, pueden
mamfestarse en seis diferentes combinaciones u rdenes. Asi que estos tres sistema
s
nerviosos, combinndose de modos distintos, sujetan el cuerpo humano a los seis pr
ocesos
csmicos que hemos discutido en otra parte. Algunos de estos procesos resultantes
del
dominio del pensamiento o del instinto, esto es, del sistema cerebro-espinal o d
el
simptico nos son familiares en la vida ordinaria. Otros, producidos por el domimo
del
sistema yago, trabajando con su propia energa, son desconocidos o muy extraos para
nosotros. Porque ocurren slo cuando la categoria ms alta de emocin se convierte en
la
fuerza motivante de todo el orgamsmo.
Sin embargo, por ahora todavia hay otra posibilidad que nos concierne. Hay de he
cho una
sptima combinacin de fuerza, normalmente in-comprensible, pero que es tericamente
posible y que levanta al cosmos en que ocurre a su conexin directa con el que est
por
encima. En esta combinacin, todas las tres fuerzas actuan simultaneamente en toda
s las
partes.
En el modo ordinario, los tres sistemas nerviosos operan ms o menos
independientemente, en secuencia, por asi decirlo; estando confinadas sus difere
ntes
energias a las funciones para las que son ms apropiados. Y cuando pequeas cantidad
es
de estas energias se filtran de un sistema al otro como cuando un hombre trata de
pensar
cuando se encuentra lleno de excitacin instintiva o, por otra parte, cuando trata
de
razonar acerca de una emocin profunda, slo producen malos resultados.
Sin embargo, estos tres sistemas estn dispuestos de modo que, en ciertas circunst
ancias y
en un punto particular del cerebro, puede crearse una conexin entre ellos. En est
e caso las
tres energias podrian correr libremente a travs de los tres sistemas. Con qu result
ado?

Mediante la circulacin general de la energia intelectual, un hombre estaria consc

iente de
todas sus funciones. Mediante la circulacin general de la energia instintiva, tod
as sus
funciones actuaran con las mayores ventajas y en armona. Mediante la circulacin
general de la energia emocional, todas sus funciones actuaran con la intensidad d
el miedo
o del amor.
Una condicin asi, en que los procesos instintivos fueran tan conscientes como pen
sar, en
que el pensar fuera tan rpido como la atraccin, y en que la razn, emocin y accin se
combinaran tan armoniosamente como respirar y dormir, es imposible imaginar. Slo
podemos decir que la mquina humana, de hecho, est diseada para hacerlo posible.
CAPTULO ll. EL HOMBRE EN EL TIEMPO
I LA ESCALA DE TIEMPO DECRECIENTE DEL HOMBRE
Uno de nuestros principales errores es que tomamos siempre el tiempo del hombre
como
el mismo. Consideramos que una hora de la mez tiene el mismo valor que una hora d
e la
semlidad. Esta es una apreciacin completamente falsa, y por una razn que podemos
discutir ahora.
El hombre inicia su existencia oomo una clula nica, el vulo, en el momento en que e
s
fertilizado por el espermatozoide. Por tarto, inicia su carrera en la escala de
tiempo de una
clula grande que, como calculamos en nuestro estudio sobre los tiempos del Umvers
o, 5
es nada menos que mil veces ms rpida que aqulla con la que el hombre desarrollado
mide y percibe. La increible velocidad de los procesos de multiplicacin y diferen
ciacin
en los dias que siguen a la concepcin, es evidencia clara de esta idea.
Es slo hacia la ltima parte de la vida, cuando se acerca ya a la vejez y a la muer
te, que
la percepcin humana alcanza la amplitud y comprensin necesaria que se puede decir
son
completamente caracteristicas del hombre.
Por tanto, entre la concepcin y la muerte, la vida del hombre se mueve ms y ms
rpidamente, hasta que al final las horas y los minutos pasan sobre l mil veces ms
rpidamente de lo que lo hicieron en las horas de su concepcin. Esto sigmfica que l
e
ocurre cada vez menos en cada hora a medida que la vida progresa. Su percepcin se
extiende sobre un periodo progresivamente largo, pero, de hecho, este periodo ms
prolongado es slo una ilusin, porque no contiene ms de lo que contenia la fraccin
infinitesimal de un segundo de su primera sensacin. El cree domear el tiempo midie
ndo
su paso en aos, pero el tiempo le chasquea pomendo cada vez menos en ellos. Asi q
ue
cuando mira hacia su vida pasada y trata de calcularla por el nmero de sus cumple
aos,
est acortando su existencia de la extraa manera en que un hombre mira un cuadro qu
e,
eludindole, se curva alejndosele. Empleando otra imagen, podemos decir que el homb
re

cae a travs del tiempo, como los objetos pesados caen a travs del espacio esto es,
ganando mpetu, o pasando cada vez ms rpido a travs del medio a medida que cae.
Ahora bien, la duracin de la vida del huevo es, como anteriormente tambin lo hemos
reconocido, de un ciclo lunar. Toda la vida de un hombre es alrededor de un mill
ar de tales
meses. Para llevar su vida dentro de una verdadera perspectiva, debemos formar p
or tanto
una escala del uno al mil y dividirla en una progresin logaritmica, en vez de la
acostumbrada progresin aritmtica. 55
Sin embargo, estos limites de uno y mil meses, nos recuerdan otros dos aspectos
interesantes. El hombre nace diez meses lunares despus de su concepcin, y se acept
a
normalmente que su niez termina des
pus de cien (siete aos). Estos, claramente, son puntos clave en su vida. De modo q
ue si
ahora marcamos nuestra escala l, l0, l00, l,000: dividimos, por tanto, toda la c
arrera del
hombre en tres partes lo garitmicamente iguales gestacin, niez y madurez.
Mientras ms pensamos en estos tres periodos, ms surgen entre ellos una especie de
semejanza, como si los ltimos fueran ecos del primero, como si a una melodia se l
e
hiciera eco con una y despus con dos octavas ms bajas. Durante el periodo prenatal
de
54 Ver Captulo II, Los Tiempos del Universo, pg. 45
55 Por la idea general del tiempo logartmico en relacin con la vida humana, estoy
en deuda con mi amigo
el Dr. Francis Boles y en cuanto al mes lunar como unidad de ese tiempo, con la
seorita Helen Wright.
Esta idea, bajo el nombre de Tiempo Biolgico, fue planteada en primer lugar por Pie
rre L ecomte de
Noy (1883-1949) durante la Primera Guerra Mundial, a base de estudios sobre la ra
pidez de la
cicatrizacin a distintas edades, y despus desarrollada en su libro El Tiempo y la V
ida.
gestacin se forma gradualmente el cuerpo fisico y al final es lanzado hacia la ex
istencia
independiente en un medio diferente, el aire. Durante la mez se forma la personal
idad
sobre la base del cuerpo fisico y la combinacin es lanzada dentro de la existenci
a
independiente en el mundo de los hombres. Durante la madurez, el orgamsmo psicof
isico
asi creado rinde sus varias posibilidades y cuando stas se completan, es lanzado
a la
etermdad.
La naturaleza y posibilidades del agua cambian completamente en los dos puntos,
cuando
cambia de vapor a liquido y de liquido a hielo. En la misma forma, el nacimiento
y el final
de la niez sealan los dos puntos criticos ele la vida del hombre cuando se transfo
rman
por alguna intervencin csmica, toda la naturaleza y posibilidad de su ser. En esto
s

momentos el alma surge a la superficie y se mamfiesta a si misma en una forma nu

eva y
ms concreta.
Tenemos nuestra escala logaritmica de la vida del hombre basada en los puntos fi
jos l,
l0, l00, l,000 meses- que separan los tres periodos fundamentales de su existenc
ia, y
dispongmosla en forma circular. El circulo representaria el cuerpo largo de la vida
del
hombre, que no est medida de acuerdo al clculo acostumbrado, sino de acuerdo a la
velocidad a la que los procesos vitales se efectan en l. Ser una escala de su tiemp
o
verdadero u orgmca, completamente distinta a la escala general de tiempo que da u
n
calendario de aos. En la parte superior del circulo, la concepcin y la muerte ocup
arn el
mismo punto. Ms tarde podremos comprender que lo que parece un circulo, puede ver
se
con ms acierto como la seccin de una espiral.
Por conveniencia dividamos nuevamente cada uno de nuestros tres periodos
fundamentales, en tres. Los nueve hitos principales asi obtenidos en la vida del
hombre
estarn ms o menos a los 2, 4 1/2, l0, 20, 45, l00, 200, 440 y l,000 meses de la
concepcin. Esto es, a los 2 y 4 l/2 meses de preez, en el nacimiento, y luego a lo
s l0
meses, 2 3/4 aos, y 7, 15, 35, y 76 aos. Los periodos entre estos hitos sern de igu
al
duracin en nuestra escala de tiempo orgnico.
Una corta re exin muestra que estos puntos corresponden realmente a ciertas etapas
definidas del desarrollo humano. Es alrededor de los dos meses de preez cuando el
feto
resulta completamente humano en forma y estructura, con sus varias partes y rgano
s
definitivamente delineados. A los cuatro meses y medio se presentan indicios de
vida y
adquiere movimiento involuntario y circulacin sanguinea individual. El nacimiento
est
sealado por el comienzo de la respiracin. A los diez meses el nio empieza a gatear
y
generalmente adquiere control sobre sus movimientos voluntarios. A los dos aos tr
es
cuartos empieza a hablar frases completas, a referirse a si mismo como yo, y a
desarrollar procesos intelectuales simples. Esta es una preparacin para el moment
o,
alrededor de los siete aos, en que se hace posible la lectura y conella, la diges
tin mental
de las impresiones. Los quince aires marcan la pubertad y el principio de la fun
cin
sexual. A los treinta y cinco se les considera tradicionalmente los de la plenit
ud de la vida,
marcados por el equilibrio momentneo de todas las fuerzas y, de acuerdo con algun
os,
por la posibilidad de aparicin de nuevas funciones, potenciales pero normalmente
no
desarrolladas en hombres ordinarios. 55 Setenta y seis aos representan el trmino n
ormal
de la duracin del hombre, la muerte, y el principio de cualquier existencia que d

eba
seguirse.
Ahora bien, si estos puntos se escalonan con precisin en dias desde la concepcin,
y se
hace otra divisin an ms fina de los periodos intermedios, comienzan a surgir alguna
s
correspondencias muy interesantes. El primer hito principal equivale a un ciclo
lunar
desde el principio de nuestra escala. El segundo hito est sealado por el redondeam
iento
55 Por ejemplo, la posibilidad es desarrollarda por el Dr. B. M. Bucke en Cosmic
Consciousness.
de un ciclo menor de Mercurio. 57 El tercer hito o nacimiento, ocurre a los diez
ciclos
lunares; el cuarto, en un ciclo menor de Venus. Cien ciclos lunares sealan el sex
to hito. El
sptimo est sealado por el ciclo mayor de Marte, el octavo por el de Saturno, en tan
to
que el trmino de un ciclo de Urano coincide con el noveno hito, de la muerte.
Confusa pero magnficamente se desarrolla la idea de que en el transcurso de la vi
da
humana todas las correspondencias que encontramos relacionadas con la armonia de
los
planetas y la armonia de la fisiologia humana, milagrosamente se aproximan y coi
nciden.
Asi como en el cuerpo humano los diferentes rganos estn dispuestos en orden
ascendente desde el corazn o centro, asi sus funciones entran en el mismo orden e
n su
vida, una despus de otra, dominando al orgamsmo y dirigiendo su destino. Mas an, l
os
periodos de su entrada y ascenso estn determinados por el ciclo astronmico particu
lar
del planeta que los gobierna. El hombre es un microcosmos no slo estticamente en s
u
estructura, sino tambin dinmicamente en el tiempo. El hombre es un modelo en
funciones del Sistema Solar.
Colocando los cuerpos celestes y las funciones humanas asi sincronizadas, en el
orden de
su frecuenta alrededor del circulo, surge otro extrao paralelo. Como vimos, las p
rimeras
dos funciones, creacin de forma fisica y movimiento involuntario, que se inician
antes
del nacimiento, lo hacen asi sin la necesidad del aire. Slo en el tercer hito o d
el
nacimiento, ocurre el choque del aire. Siguen dos funciones ms, el movimiento
voluntario y el poder del pensamiento. Despus, en el sexto hito, todavia otro cho
que, el
impacto emotivo de impresiones basadas en luz, conduce hacia las restantes funci
ones de
madurez y hacia la funcin potencial de la conciencia, la funcin que se relaciona c
on la
creacin de un alma.
Imaginando a la Luna y los planetas como funciones del Sistema Solar, se ve en a
ccin

algn principio muy semejante. Los cuerpos celestes que dominan los primeros dos
puntos, la Luna y Mercurio, carecen por completo de atmsfera. Ellos slo tienen for
ma
fisica y movimiento involuntario, es decir, revolucin alrededor de su luminario.
Pero
como vimos antes, Mercurio, no temendo atmsfera propia, est envuelto en luz zodiac
al,
abrazado y protegido dentro del cuerpo externo del Sol, como el nio no nacido es
abrazado y protegido dentro del cuerpo de la madre. Asi, la Luna est similarmente
rodeada por el campo magntico de la Tierra. Estos cuerpos, que carecen hasta ahor
a de
atmsfera individual y de movimiento propio, y que participan de la atmsfera y el
movimiento de sus padres, son como si todavia no nacieran.
Por otra parte, todos aquellos planetas que se han emancipado de la inmediata ve
cindad
del Sol a partir de Venus- encontramos que han adquirido una atmsfera propia. Y
tambin han adquirido algo correspondiente al movimiento voluntario, el poder de r
otar
sobre su propio eje. Como el nio despus del nacimiento, han empezado a respirar y
moverse.
Finalmente, slo los planetas ms externos particularmente Jpiter y Satumo- se acercan
a ese estado fisico en el que sabrian absorber plenamente la luz solar y empezar
a ser
radiantes por si mismos. Que efectivamente disfruten de cierta luz individual, n
o es
seguro. Pero lo cierto es que en su estado presente gaseoso ellos pueden hacerlo
, por ms
que para Mercurio y la Tierra tal radiacin interna es inconcebible sin una comple
ta
transformacin de su estado fisico. Puede decirse que Jpiter y Saturno gozan de la
potencialidad de radiacin, como puede decirse del adulto colocado ms all del sexto
hito, que goza de la potencialidad de la conciencia.
De ahi que en el ciclo csmico de funciones, no importa en qu escala deban tomarse,
pueden distinguirse tres lineas paralelas de desarrollo que se inician en difere
ntes puntos
57 Para refrescar la memoria en el tema de los ciclos planetarios, ver el Captulo
6, La Armona de los
Planetas pg. l0l y sigs.
la primera, basada en el desarrollo de la materia slida o fisica, que empieza en
el punto
nueve; la segunda. basada en el desarrollo del aire o atmsfera que principia en e
l punto
tres; y la tercera, basada en la transmutacin de la luz o percepciones, que se in
icia en el
punto seis. Lo que impliquen en la escala del Sistema Solar el ciclo de respirac
in y el
ciclo de transmutacin de la luz, es dificil de decir; pero est suficientemente cla
ro que
algunos ciclos semejantes existen en paralelo al ciclo anteriormente reconocido
de
cuerpos slidos o fisicos.
El hombre vive y se desarrolla por la asimilacin paralela de alimentos, aire y
percepciones. El Sistema Solar consiste de un desarrollo paralelo de esferas slid
as. de

esferas atmosfricas y de esferas de luz. Y, de hecho, este desarrollo paralelo de

tres
diferentes niveles de materia, que se origina en puntos diferentes, es un rasgo
distintivo
del Universo y uno que permite que el inevitable marchitamiento de cualquier lin
ea nica
de desarrollo. sea magnficamente superado.
II LOS HITOS DE LA VIDA
Todo esto es bastante sugestivo para hacemos desear un estudio ms detallado de es
ta
escala de la vida del hombre y de sus hitos.
Nuestra escala comienza un mes despus de la concepcin. Logaritmicamente habr
todavia un ciclo ms rpido para el primer mes de gestacin, otro todavia ms rpido para
los tres primeros dias (l/l0 de mes) y. tericamente, otro para las primeras siete
horas
(l/l00 de mes) y los primeros cuarenta minutos (l/l000 de mes). En trabajo realiz
ado
estos periodos podrian compararse a las divisiones principales de gestacin. niez y
madurez. Poco se sabe acerca de escalas tan cortas. Sin embargo, la de tres dias
parece
referirse a la existencia independiente del vulo fecundado en la trompa de falopi
o. Y una
vez establecida la conexin con la circulacin sanguinea materna. en el tero, es el p
rimer
mes el que ve pasar al embrin por las etapas de pez. reptil y otras formas prehum
anas,
que se aducen con frecuencia en apoyo de la teoria darwimana.
Un mes despus de la concepcin, se inicia el desarrollo humano del embrin y
comienza muestra escala mayor. Podemos ahora considerar los hitos de la vida. en
orden,
asi como en el ltimo capitulo consideramos en orden a los rganos y sus funciones.
En el primer hito, a los sesenta dias de la concepcin, encontramos que el embrin e
s una
criatura marina. con agallas y aletas. que vive y habita en el liquido ammtico. T
odo su
trabajo consiste en tomar y transformar las sustancias alimenticias que recibe d
e la madre.
Este es el momento de dominio de higado y pancreas maternales. Todo lo relaciona
do con
este punto ya sea que se considere anatmicamente o por el tiempo- est particularmen
te
bajo el in ujo de la Luna y puede esperarse que ucte con el ciclo lunar de unos 29 d
ias.
El segundo hito, como vimos. coincide con el ciclo corto de Mercurio (ll7 dias).
De
algn modo el redondeamiento de un ciclo mercurial suelta el siguiente mecanismo e
n el
embrin humano, que se adapta a la utilizacin del aire. Se forma ahora el sistema
respiratorio. preparndose para el comienzo de la respiracin en el tercer hito; se
establece
la circulacin independiente y el feto adquiere movimiento involuntario propio. To
das
estas funciones estn claramente relacionadas con el dominio momentneo de la glndula
tiroides.

El nacimiento, en el tercer hito, es la culminacin de la adaptacin del organismo p

ara
transformar el aire. El embrin emerge en su muevo medio. respira y vive. De aqui
en
adelante se nutre no slo con alimentos sino, tambin, con aire.
En el periodo que sigue al nacimiento encontramos que los ciclos menores de la T
ierra. los
asteroides. Venus y Marte golpean sobre puntos sucesivos de progresin logaritmica
. No
est claro el significado par ticular de esto. aunque parece que se relaciona con
la
formacin de diferentes aspectos del cuerpo fisico individual.
Sin embargo. podemos considerar con ms detalle la correspondencia entre el cuarto
hito
y la conclusin de un ciclo de Venus. Esto se conecta con el simple acrecentamient
o del
volumen. agregndose ms peso al cuerpo (9 kilogramos) en el ao que sigue al
nacimiento que en cualquier otro de la existencia. En la cspide de este proceso (
l0.l/2
meses) se marca el predominio de la formacin de tejidos y carne, funcin de las
paratiroides en conjuncin con el timo. De acuerdo con Louis Bergman, 5* la infanci
a,
siendo la poca del timo. explica por qu en cualquier localidad geogrfica los nios se
ven y actan iguales. Los especialistas en la observacin y tratamiento de infantes
han
notado que no es sino hasta el segundo ao (esto es, acercndose al hito siguiente)
cuando
se manifiesta entre ellos la tendencia a diferenciarse discerniblemente en cualq
uier grado.
El infante en este punto, es un pequeo vegetal.
El ritmo planetario que gobierna el quinto hito es ms sutil y dificil de aprehend
er que en
los ejemplos anteriores. Este periodo (1302 dias) est, sin embargo, muy cerca de
un
cuarto de ciclo mayor de Marte (1362 dias) y a un octavo de ciclo mayor de Satur
no (1323
dias). Estos planetas que trabajan en armonia, parecen gobernarlo conjuntamente
y no hay
duda de que por esta razn encontramos confusas las llamadas caracteristicas satum
inas
que aqui se presentan, asi como la in uencia marcial que deberiamos esperar, dada
la
secuencia matemtica de los planetas y rganos correspondientes.
En este quinto hito (2.3/4 aos) la velocidad del crecimiento corpreo en peso, dism
inuye
sbitamente. Sin embargo, el cerebro contina creciendo y a los cinco aos ha alcanzad
o
el 90% del peso de un adulto, mientras que el cuerpo en su conjunto queda a no ms
de un
cuarto de su peso final. El efecto de este dominio repentino de la funcin cerebra
l se ve en
la facilidad para hablar, tan distinta del uso temprano de nombres propios para
objetos
individuales. Ouspensky 59 ha sealado cmo el habla y la formacin de conceptos
abstractos que es la funcin principal del cerebro- son dos aspectos de la misma co

sa y
que la una no existe sin la otra. Asi que podemos decir que es en la quinta marc
a donde el
infante adquiere la capacidad de elaborar conceptos abstractos. Forma con estos
una
personalidad individual. Y, como prosigue Bergman, es slo despus del segundo ao, o
alrededor de esa edad, cuando el nio empieza a individualizar y se manifiestan su
s
perfiles con claros trazos individuales y con una personalidad.
Hacia el sexto hito (7 aos) la formacin de la personalidad es ms o menos completa.
El
cerebro funciona cumplidamente como un mecanismo receptor y notoriamente los mos
pasan por una edad inquiridora, cuando estn llenos de preguntas dificiles es decir,
preguntas que provienen de una corriente continua de nuevas percepciones que par
a los
adultos, de quienes esperan la respuesta, son ya obsolutamente familiares y dada
s por
sabidas. Estas percepciones son digeridas laboriosamente en ideas, opimones, un
molde
completo de experiencia. Desde esta poca el orgamsmo no slo se nutre de alimentos
y de
aire sino, tambin, de percepciones digeridas con mayor plemtud.
Los puntos logaritmicos que siguen al final de la niez, estn sealados por los ciclo
s
mayores de los asteroides, Jpiter y Marte, asi como las etapas que siguen de inme
diato al
nacimiento estn marcadas por ciclos menores anlogos. Sin embargo, en este caso los
ciclos parecen partir desde el nacimiento (es decir, de la exposicin a la luz y e
l aire) y no
desde la concepcin y sin duda in uyen en la formacin de la personalidad adulta, asi
como los ciclos menores parecen haber in uido en la formacin del cuerpo fisico de l
a
infancia.
El septimo hito indica la pubertad. Coincide sta con el ciclo de Marte y con el
ascendiente de las glandulas suprarrenales. Es la edad de la actividad pasional,
expresada
en carreras, saltos, trepamientos y una devocin por los deportes y juegos peligro
sos. Se
5g Louis Berrean, The Glands Regulating Personality (Glndulas que regulan la Person
alidad), pg. 257.
59 P. D. Ouspensky, Tertium Organum, pg. 72.
nota por el comienzo de la voluntad, la firmeza, el valor. Las suprarrenales tam
bin
liberan la funcin sexual, controlada hasta ahora por el timo. Aunque quiz sea ms
veridico decir que la funcin sexual en su sentido completo y con todas las implic
aciones
que sealamos en el capitulo anterior, es incipiente en la pubertad, del modo como
los
procesos del pensamiento que dominaron el quinto hito resultan incipientes en el
redondeamiento estructural del cerebro, en el cuarto. En muchas gentes el verdader
o sexo
permanece incipiente durante toda la vida, imitado por las pasiones adrenales de
la
adolescencia.

En el octavo hito, 35 aos, el hombre se encuentra en la plenitud de la vida, con

el
mximo de su fuerza y responsabilidad. Se completa un ciclo de Saturno. Controland
o las
riendas a todas sus otras funciones y creando con ellas esa unidad que proporcio
na el
autocontrol propio y la fuerza para actuar, la pituitaria anterior ocupa porcin d
ominante.
En esta edad, la generalidad de los hombres ha creado y debe mantener una famili
a, el
trabajo alcanza su mayor productividad y el mando sobre lo que le rodea se encue
ntra en
su cenit.
En los hechos, el crecimiento continuado de las fuerzas creadoras ms all de este p
unto,
seala la excepcionalidad de un hombre un Rembrandt en la pintura, un Shakespeare
en
el drama, un Paracelso en la medicina. Y es precisamente la existencia de tales
excepciones que trae la idea de que con este hito puede empezar a actuar una fun
cin
nueva normalmente no realizada. Del modo como la funcin de respirar se inici con e
l
nacimiento y la de pensar con el trmino de la mez, asi en este momento de madurez
puede ocurrir el comienzo de una nueva funcin basada en la conciencia del hombre,
de su
propia existencia y de su relacin con el umverso.
El despertar de esta nueva funcin parece conectarse con el punto medio de la dura
cin
normal de la vida del hombre, la que como veremos en breve- es de cerca de 76 aos.
A
los 37 o 38 aos el hombre est, como si dijramos, en un punto exactamente opuesto a
los
momentos de su concepcin y de su muerte, y como si fuera a travs de una grieta en
el
tiempo, se le ocurrir re exionar sobre los misterios universales de los que ha surg
ido y a
los que deber retornar. Dante, en el prefacio de su tremenda visin del umverso se
refiere
a esta idea, al decir: En el punto medio de esta vida mortal, encontrme extraviado
en
tenebroso bosque.....
Esta nueva funcin, que despierta en la cspide de la vida, puede revelar al hombre
una
repentina visin del todo, del que todas sus dems funciones slo le habian dado vista
zos
parciales y contradictorios. Algunas veces al despertarse, esta nueva funcin pued
e revelar
tambin una nueva expresin del todo, a cuya satisfaccin dedicar todo el resto de su
vida.
A los 38 aos Kepler complet su Nueva Astronomia que, al formular las leyes que se
refieren al movimiento palnetario, expresaron por primera vez la umdad verdadera
del
sistema solar. A los 37 el gran fisico Clerk Maxwell, retirndose intempestivament
e de una
vida brillante y activa a su lejana propiedad en Escocia, percibi y prob ahi el pr
incipio

de la vibracin electromagntica, explicacin cientifica de la unidad del universo. A

los
37, en una rfaga repentina de iluminacin en Sils Maria de los Alpes austriacos,
Nietzsche tuvo conciencia de la misma visin que, expresada en la idea de la recur
rencia
eterna, habria de hacer accesible a la comprensin humana la unidad del tiempo. As
i,
tambin a la misma edad, Balzac concibi su Comedia Humana, Tolstoy su Guerra y
Paz, Ibsen su Peer Gynt, en los que cada uno intenta expresar en forma literaria la
totalidad de la vida humana.
Fueron stos, evidentemente, casos en los cuales la ltima funcin potencial despert, s
ea
plena o parcialmente. Y muestran que su despertar hace posible que el hombre per
ciba
directa y personalmente un cosmos en su unidad.
Pero para que esto suceda es necesario que sus energias superiores sean canaliza
das en
una nueva va. Y esto, a su vez, requiere el ms intenso deseo, trabajo, conocimient
o,
amparo y suerte.
Slo el descubrimiento de semejante funcin nueva capacita al hombre para continuar
ascendiendo despus de la madurez. Al hombre ordinario una declinacin siempre en
aumento lo conduce al noveno y ultimo hito, la muerte. Exactamente a los 28,080
dias de la
concepcin, Marte completa 36 ciclos, Venus 48, los asteroides 60, la combinacin Jpi
terSaturno 72, Urano 76, Mercurio 240 y la Luna 960. Para nuestro asombro, tenemos
que
todo el conjunto de planetas ha vuelto de nuevo a la misma disposicin que goberna
ba
cuando se inici el proceso.
A lo largo de la vida del hombre sus diversos tempi han gobernado esta o aquella
funcin
o aspectos de su existencia. El rpido pulso lunar de la linfa, el tempo vivace de
su
naturaleza mercurial, el latido moderado de su carne y su sangre, el andante de
su empeo
intelectual, el lento largo de su instinto y el majestuoso grave de la emocin ms p
rofunda
del hombre todos se han levantado y caido en l, de acuerde con los ritmos ms rpidos
y ms lentos de los planetas. Mediante su perpetua armonia han elaborado el intrin
cado
contrapunto de su vida. Al fin, al unisono, ejecutan el gran acorde que hace son
ar el doblar
a muerto.
III El Calendario: Tiempos Subhumanos y Superhumanos
Hemos demostrado que el hombre tiene su propio tiempo individual, por completo
independiente del calendario y del reloj y que deriva del desembobinado provenie
nte de su
propia vida individual. Es muy importante comprender esto, porque es esta hora q
ue le
dice su tiempo la que indica su posicin, su perspectiva, su destino. Es esta hora
expresada
por su tiempo, la nica que puede contestarle la ms penosa de todas las preguntas,

Cunto le queda?
Esto no obstante, los hombres estando cada propio reloj interior a un tiempo dife
rente y
personal- tienen que vivir juntos y hacindolo asi, deben establecer una medida co
mn y
conveniente de tiempo al que todos deben concurrir, no obstante lo errneo que pue
da ser
ese tiempo comn. A este propsito han recurrido naturalmente a una unidad de tiempo
del cosmos superior que los contiene. Miden la vida propia, de los dems y de sus
antepasados por la respiracin de la tierra, esto es, por el tiempo que emplea la
tierra en
girar alrededor del Sol, los aos.
Ahora bien, un ao es una unidad de tiempo en extremo interesante y completa; plen
a de
conexiones intimas y de relaciones, y la cual puede quizs tomarse como el molde c
lsico
de una forma de tiempo orgmca. Pues, como lo establecimos en el capitulo segundo,
siendo intercambiables las dimensiones de espacio y tiempo cuando pasamos de uno
a otro
cosmos, entonces evidentemente ciertos esquemas de tiempo deben representar form
as
orgmcas exactamente como con ciertos esquemas de espacio. El ao es una forma de
tiempo orgnica como aqullas, que tiene sus propias funciones o festivales y su pro
pia
circulacin interior entre ellas. De modo que, aunque diferentes individuos pueden
pasar a
travs del ao a diferentes velocidades, de acuerdo con su propio tiempo personal; e
se ao
empero, traer a todos experiencias y posibilidades comparables y representar una
relacin fija comn para todos.
Asi, para todos los hombres en un hemisferio de la Tierra, el mismo dia del ao se
r el
ms corto, los mismos dias marcarn la creciente del poder solar, el mismo dia su mxi
ma
longitud de luz. Fracciones definidas del ao separarn la poca de la siembra de la
cosecha, la humedad de la sequia, la or del fruto. Si hombre y mujer engendran un
hijo,
los siete novenos del ao sealarn la fecha de su nacimiento, no importa cun diferente
s
sean sus tiempos personales. En realidad, el ao representa una gran danza en la q
ue todos
los hombres, los animales, los pjaros, los rboles y dems plantas sobre la superfici
e de
la tierra toman parte, no importa cun rpida o lentamente pasen ellos mismos por el
la.
a. |1_7;"__
Marquemos 360 dias del ao alrededor de los 360 grados de un circulo; dejando de c
ontar
y fuera del tiempo los cinco dias que estn entre Navidad y Ao Nuevo, entre el fin y
el
principio. En este circulo del ao la tradicin seala tres puntos mayores el festival
del
solsticio de invierno o Navidad, cuando toda la vida est oculta e invisible; el f
estival del

renacimiento o Pascua, de Resurreccin; y el festival de la cosecha. Estos tres fe

stivales se
tipifican por las tres etapas del desarrollo natural raiz, or y fruto- y, en forma
muy
general, sus periodos intermedios representan no slo en cuanto a las plantas sino
para
todos los seres vivientes, un ciclo siempre repetido de gestacin, madurez y siega
.
De este modo, una vez ms, hemos vuelto a la figura que nos es familiar ahora del
tringulo dentro del circulo. Si ahora hacemos que el centro de este circulo repre
sente la
Tierra, y disponemos alrededor del tringulo los doce signos del zodiaco contra lo
s cuales
se mueve el Sol en el transcurso del ao, vemos tambin que este tringulo divino
representa el camino del Sol. Y si agregamos, adems, los seis puntos intermedios
y el
movimiento extrao entre ellos, que encontramos que en el Sistema Solar representa
la
circulacin invisible de la luz, hallamos que el esquema del ao corresponde en verd
ad
con el esquema fundamental de todos
Nawdadjq orxlue-Vo los seres y formas realmente csmicas.
Muchos sistemas de calendario por
ejemplo el azteca, de l8 meses de 20
dias, con 5 dias muertos derivan
evidentemente de este concepto de
circulo con nueve puntos. Porque cada
divisin representa de este modo
cuarenta dias. En los tiempos modernos
estas divisiones orgnicas del ao estn
indicadas claramente por ciertas
festividades mviles el Mircoles de
Ceniza oscila entre los puntos uno y dos,
la Pascua de Resurreccin entre los
JUHB km9 puntos dos y tres y el Domingo de
Ramos entre los puntos tres y cuatro.
Los cuarenta dias- permanencia de Cristo en el desierto representan de este modo
un
periodo definido en el cual se pueden lograr, madurar o fijar ciertas cosas. Mie
ntras que
los mltiplos de cuarenta dias, que se unen por medio de la linea de la circulacin
interior
invisible, quedan conectados a travs del tiempo por los procesos no visibles de l
a
germinacin o de la comprensin.
El trigo de invierno que se siembra en el punto siete (octubre seis). siguiendo
el misterioso
movimiento 142857, se cosecha en el punto 4 (junio 9), el maiz de primavera semb
rado en
el punto 2 (marzo 2l) se siega a su vez en el punto 7. El suelo, helado o seco e
n una fecha,
debe ser regado o suavizado con la lluvia en otra fecha que interiormente se con
ecta con
aqulla. Mientras que, para los seres humanos, recuerdos, estados de nimo y resulta
dos
de acciones largamente olvidadas, emergen sbitamente de la invisibilidad a lo lar
go de
esta circulacin oculta entre una y otra parte de un ao.
En este paso a travs de los aos, el hombre, que lleva dentro de si su propio tiemp

o
interior, pasa no obstante, por series extraordinariamente intrincadas de formas
de tiempo
que se repiten. Un dia dado en una primavera dada debe experimentarse con la vel
ocidad
apropiada para la edad y tipo del observador. Pero aparte do esto le deber traer,
tambin,
ecos del mismo dia en otras primaveras y an se le podria conectar en otra forma c
omo un
dia determinado de aquel verano y de todos los otros veranos, con un cierto dia
de aquel
otoo y de todos los dems otoos. De este modo, un ao representa para el hombre, en
vez de una linea, un oleaje de maduracin y cintilacin de ecos transtemporales.
Despus de todo, un ao no es una umdad de tiempo individual como a menudo
suponemos, sino ms bien el escenario a travs del cual pasa el tiempo personal. Un
error
semejante es considerar al tiempo histrico o astronmico, como una extensin del tiem
po

humano, de nuestro tiempo personal. Esto es errneo por completo y causa toda clas
e de
puntos de vista falsos sobre los hechos que se registran en el mundo y en el umv
erso que
nos rodea.
Como veremos ms adelante, el tiempo histrico, es decir, el tiempo de las civilizac
iones
se desarrolla, tambin, logaritmicamente pero sobre una escala de siglos y no de
dcadas. En tanto que en el capitulo sobre el mundo de la Naturaleza parece que
discernimos ese tiempo terrestre, que cubre periodos de millones de aos, desarrol
lado no
slo logaritmicamente sino a la inversa; esto es, que cada edad sucesiva era ms cor
ta en
vez de ser mayor y ms bien comprimida que expandida.
Por tanto, una imagen aproximada del fondo temporal del hombre podria obtenerse
por
medio de la esfera de reloj en que las manecillas de los meses, dias, horas, min
utos y
segundos corrieran simultneamente. Mas para lograr con mayor correccin esta imagen
seria necesario imaginar a algunas de las manecillas aumentando velocidad y a otr
as,
perdindola y, todavia otras, que se movieran en sentido contrario. Ahora bien, si
la
manecilla de los segundos imaginara que la circunferencia de la esfera del reloj
era una
linea recta infinita, que se mueve en una direccin y a una misma velocidad y divi
dida en
partes iguales con significacin fija para todas las manecillas, representaria has
ta cierto
grado la percepcin e ilusin normales del hombre en lo que concierne a la naturalez
a del
tiempo.
Un efecto muy comn y fcilmente verificable de esta ilusin es que para cada hombre l
os
acontecimientos externos de su juventud cuando contenia ms su propio tiempo
parecen magnificados en relacin con los de su edad adulta. Para el anciano octoge

nario,
las guerras Hispano-americanas o la Boer son acontecimientos mayores que la Segu
nda
Guerra Mundial. El por qu es claro. Para l, el ao de guerra en su juventud es tres
veces
ms prolongado que el ao de guerra de su semlidad y todos los sucesos contemdos por
ese ao son tres veces msintensos, extensos, grandes y llenos de sigmficacin que los
de
los ltimos. Por otra parte, en ciertos periodos de la historia, algunos acontecim
ientos
insigmficantes en lo externo tales como aqullos que se conectan con la vida de Cri
sto,
por ej emplo- pueden ser de inmensa importancia y continuar produciendo efectos
durante
cientos o miles de aos porque, sin saberlo los observadores humanos pertenecen a
los
primeros momentos de una civilizacin, cuando sus procesos estn desarrollndose a
tremenda velocidad.
Los seres humanos, que miden inconscientemente por medio de su propio tiempo int
erior,
tienden asi a hacer todos los sucesos externos ms largos o ms cortos, ms grandes o
ms
pequeos que lo que son en realidad; esto es, como aqullos son segn su propio tiempo
.
Por tanto, cuando consideramos asuntos de tiempo lo primero que debe preguntarse
es
tiempo de quin, tiempo de qu? En las dos primeras secciones de este capitulo hemos
estado considerando el tiempo del hombre. Pero en realidad qu sigmficado tiene est
o?
Parece significar la escala de tiempo de un orgamsmo celular muy elaborado, que
se inicia
en la primera divisin y multiplicacin de su clula germinal y que termina con su
desplome como un todo operante y su desintegracin en materia subcelular. Es la li
nea de
tiempo del hombre orgmco, el hombre con cuerpo fisico. Y normalmente es ste el nico
tiempo que conocemos y del que estamos advertidos.
Cuando hablamos del hombre, hablamos en realidad de su grado de conciencia o
advertencia, aunque rudimentaria. Porque el resto no es humano sino quimico, bio
lgico o
ammal. Ahora bien, una de las caracteristicas de la conciencia ordinaria del hom
bre, an
la del grado ms penetrante, es que est confiado a una forma celular. Ordinariament
e el
hombre no puede juntar su conciencia a la materia en estado electrmco o molecular
, ni a
formas superhumanas tales como los continentes o las civilizaciones. Puede medit
ar sobre
esta posibilidad y soarla en forma potica, pero no puede alcanzarla en trminos real
es.
Estamos, por tanto, justificados al apreciar este tiempo orgmco de su forma fsica
como
el tiempo del hombre ordinario.
Pero, es ste su nico tiempo posible? O es que existen para l otros tiempos
potenciales? En el captulo referente al Sol se discuti cmo, con el impacto de la en
erga
solar creadora en la Tierra, los electrones resultaban encerrados en molculas, la

s
molculas en clulas y, podemos aadir ahora, la clula en cuerpos orgnicos, incluyendo
el del hombre. Pero los electrones, molculas y clulas continan existiendoen estos
cuerpos y continuan actuando de acuerdo con su propio tiempo. Luego, dentro de s
u tiempo
familiar el cuerpo del hombre contiene el tiempo ms veloz de las clulas, el an ms ve
loz de
las molculas y el de rapidez casi inconcebible de los electrones. Y as como la pro
pia duracin
y tiempo de una civilizacin contiene no solamente el tiempo mucho ms rpido de los h
ombres
individuales sino que, tambin, se compone de sus tiempos, as cada parte del cuerpo
humano
est compuesta y es penetrada por estos tres tiempos paralelos.
Como ya hemos dicho, no podemos imaginar nomialmente la conciencia de un hombre
sino
adherida a un cuerpo celular y operando nada ms que con el tiempo de este cuerpo.
No
sabemos que se deben crear nuevas conexiones psicolgicas y hasta siolgicas para que
sea
posible que la advertencia humana se conmute, por ejemplo, al tiempo de su contr
aparte
molecular. Sin embargo, registros de breves estados msticos que contienen una riq
ueza
incalculable de experiencia, de extraas sensaciones de abundancia de tiempo en mo
mentos de
peligro extremado, de sueos prolongados en el instante de despertar, que parecen
referirse a los
procesos internos del cuerpo, sugieren todos que esta conmutacin de la conciencia
a otro
tiempo ocurre, en ocasiones, bajo una emocin intensa o un aprieto instintivo.
Sin embargo, las condiciones en las que se transfiere intencionalmente la concie
ncia a un
tiempo ms rpido, no nos son conocidas y, evidentemente, caso de existir este poder
, est
situado en nivel mucho ms elevado de la conciencia que cualquiera de los que nos
son
familiares. Porque no requiere mucha imaginacin darse cuenta de que un poder as de
be
involucrar no slo la desviacin en extremo difcil de impulsos nerviosos entre los si
stemas
cerebro-espinal y simptico sino, tambin, una educacin general y la vigorizacin de
conciencia y voluntad para resistir los embates y terrores provementes de sensac
iones
completamente nuevas e imprevistas. Es por esta razn que la labor de penetracin prc
tica
dentro de otros tiempos se ha temdo que con nar a escuelas creadas con ese propsito
.
De hecho, esta penetracin en otros tiempos, que se relaciona con la creacin de con
ciencia en
funciones actualmente inconscientes o inoperantes, tiene un doble efecto. Como r
esultado de las
fuerzas exparisivas y penetradoras de la materia en estos estados ms rpidos, la pe
rcepcin de
sus tiempos acarrea una cierta percepcin de los mundos de donde provienen. La pen
etracin en
el tiempo subhumano de las molculas crea la percepcin del tiempo terrestre superhu

mano, en
tanto queuna penetracin ms avanzada en el tiempo electrmco, implica un anlogo desper
tar
hacia el tiempo solar. Por tanto, el paso de la conciencia hacia cada funcin supe
rior, lleva al
hombre al conocimiento de dos mundos nuevos uno por debajo y otro por encima.
Surge todava otra idea de esta multiplicidad de tiempos humanos. Es en el cuerpo
celular
donde tiempo se inicia con la concepcin y termina con la muerte. Pero la materia
molecular de
que est compuesto el huevo y a la que se reduce el cadver cuando se desintegra, no
perece ni
acaba su tiempo. Desde el punto de vista del hombre, no slo existen el tiempo mol
ecular y el
electrmco dentro de su cuerpo fsico sino, tambin, despues y antes que aqul. De ah que
el
tiempo molecular y el electrmco, con todo lo que implican, deben estar ntimamente
relacionados con el problema de los estados despus de la muerte y antes del nacimient
o.
Es castigo de la dbil percepcin del hombre que normalmente no quiere escapar del ti
empo y
forma de su cuerpo celular- que no le concierna esta inmortalidad de la materia
molecular y
electrmca. Pero si lograra crearse para s una conciencia bastante poderosa para pe
netrar en
esos otros mundos y tiempos contemdos en su cuerpo propio, que le es familiar, c
iertamente que
sera diferente toda su relacin con la inmortalidad.
CAPTULO 12. LOS SEIS PROCESOS EN EL HOMBRE (I)
I CRECIMIENTO
Tenemos ahora material suficiente para intentar descubrir cmo los seis procesos
fundamentales que vimos desenvolverse en el Sistema Solar, tienen expresin en el
microcosmos del hombre. Los consideraremos en el mismo orden en que lo hicimos
entonces, principiando por el proceso de crecimiento original.
El uroceso de crecimiento es aquel que, en una escala umversal, crea toda la sec
uencia de
mundos, produciendo de la umdad y potencialidad la diversidad, la forma y la exp
resin.
Los agentes creadores actan aqu en el orden: vida, materia, forma. Un impulso acti
vo se
precipita dentro del material pasivo, para crear algo viviente situado a mitad d
e los dos.
Como en todos los seres de la creacin, comienza este proceso en el hombre
inmediatamente despues de la concepcin. No se refiere al acto de la concepcin misma
,
el cual pertenece a un proceso diferente el de la regeneracin- que estudiaremos al
final
de todos. En este acto misterioso la marca o sello intangible e invisible de un
ser
individual, que acta desde una dimensin de tiempo desconocida, hace que el vulo
atraiga irresistiblemente al esperma activo que lo fertilizar y le dar vida. De dnd
e

procede este sello y por medio de qu medios materiales, estn entre los ms grandes d
e
los misterios de la existencia. Y slo ms adelante veremos que llega a traves del t
iempo,
precisamente de la agona mortal de quien habr de ser concebido.
Pero cumplido el instante de la concepcin, comienza el crecimiento. Donde antes h
ubo
dos elementos, macho y hembra, hay ahora nada ms que uno el huevo fertilizado o
impregnado. En esta clula nica se forman dos polos, uno activo, pasivo el otro, y
una
vez que los genes se polarizan entre ellos, la clula se parte en dos, luego en cu
atro, ocho,
diecisis, trentidos y as sucesivamente. Nos encontramos con un modelo viviente exa
cto
de la esfera Absoluta, de las galaxias que se propagan al infinito que imaginramo
s al
comienzo de este libro. La radiacin de vida, que acta sobre la materia, produce la
multiplicacin infinita de la forma.
Alrededor del octavo da, el huevo fertilizado y activo ahora (vida), que ha multi
plicado
su volumen algunos centenares de veces, emerge de la trompa de falopio y encuent
ra un
lugar de descenso y un sitio donde nutrirse en la pared del tero (materia), de do
nde
extrae sustento del orgamsmo materno y empieza a desarrollarse en la compleja es
tructura
embrionaria (forma). Esta etapa da origen a la diferenciacin; la casi indiferenci
able masa
celular del huevo se divide en las envoltu- ras del amnios y del alantoides, los
udos que
stos contienen y el mismo embrin situado en su interior. Este proceso est ya bien
avanzado hacia el vigsimo octavo da. En una escala csmica resulta anloga la
diferenciacin de las partes del Sistema Solar en su Sol central y las esferas pla
netarias
que le envuelven.
De la siguiente etapa del crecimiento podemos decir que parece que se relaciona
con la
separacin dentro del embrin mismo, de los aspectos vegetal, invertebrado y vertebr
ado,
que se establecen ahora en los intestinos, el trax y la cabeza, respectivamente.
Al mismo
tiempo, en su re ejo transitorio de las plantas, peces y mamferos, proporciona esta
etapa
una analoga con la creacin del mundo de la Naturaleza. En realidad no hay nada ext
erno
que distinga a un embrin humano de un mes, del de una rana, un pollo o un caballo
.
Al final del segundo mes el embrin, que ha pasado ya por las etapas galctica, sola
r y por
varias orgmcas, est en el umbral de la humamdad. Este es el primer hito en la esca
la de
la vida. El embrin es pasivo, est a la espera. Y, ahora, una fuerza activa que a fa
lta de
comprensin ms completa podemos llamar herencia- surge sbitamente del tiempo para
crear la forma humana. Todava nada hay de un hombre individual en esto. como nada
de

individual hay en la urgencia sexual de la pubertad. Este es el nivel de la huma

nidad o
quiz de la raza la siguiente etapa de diferenciacin dentro de la gran categora de la
vida orgmca. La herencia humana (vida), entrando en el embrin expectante (materia)
,
crea el verdadero feto de un hombre (forma).
No nos es posible distinguir las muchas tradas sucesivas de crecimiento que
grandualmente completan la creacin del infante presto para el nacimiento. Sin dud
a cada
perodo entre los principales hitos de la vida puede tomarse como una octava de si
ete
etapas, tales como las que hemos escrito por separado. Cada una de estas etapas
comprender la precipitacin cada vez ms profunda de un principio activo en la materi
a y
en la forma, iniciando el propio orgamsmo resultante el siguiente paso hacia la
limitacin
orgamzada. Cuando este proceso, que sigue el curso natural de una octava descend
ente,
alcanza un intervalo o pausa, una fuerza activa parece que entra desde el exteri
or,
proveyendo al feto de un nuevo impulso hacia la etapa siguiente de su desarrollo
.
Hemos visto ya cmo ocurri esto en el primer hito. En el segundo (l30 das) se presen
ta
otro embate. Como por una curiosa anticipacin de lo que ser en la madurez cuando
como hombre completamente desarrollado haya alcanzado el mximo de fuerza y
experiencia- en su quinto mes de gestacin el feto sbitamente adquiere el sello o rb
rica
de un ser humano individual, por sobre el molde general de humamdad. En la prime
ra
marca, por alguna afimdad con la pubertad, el feto se convierte en humano; en la
segunda,
por alguna afinidad anloga con la madurez, se torna en individuo. De qu modo puede
n
relacionar estas prefiguraciones una parte con otra de la vida a travs del tiempo
, se nos
podr revelar ms adelante.
Ahora bien, cada uno de los procesos fundamentales da lugar a ciertas sustancias
que le
son caractersticas, como las materias de desecho o inertes son caractersticas del
proceso
de destruccin y los venenos son caractersticos de su enfermedad. Sin intentar toda
va
aislarlos qumica o fsicamente, podemos decir que aquellas caractersticas del proces
o
que ahora estudiamos son materias delicadas que tienen la propiedad de producir
multiplicacin,
diferenciacin,
organizacin,
funcin y forma.
Todas estas funciones reunidas y vistas en el tiempo, nos parecen el fenmeno gene
ral del
crecimiento.

No sabemos mucho del origen de estas sustancias en el orgamsmo humano. Sin embar
go,
sabemos que el timo est relacionado ntimamente con la multiplicacin celular, puesto
que cuando un renacuajo es alimentado con su extracto, su tejido se multiplica s
in nueva
diferenciacin, producindose renacuajos gigantes. Sabemos, luego, que la diferencia
cin
de funciones y la perfeccin de la forma son de algn modo estimuladas por la tiroid
es.
Los renacuajos alimentados con extracto tiroideo sufren una metamorfosis prematu
ra
hasta convertirse en ranas tan pequeas como moscas. Por tanto, puede ser que toda
s las
glndulas de secrecin interna, como una de sus funciones, secreten las sustancias
delicadas del crecimiento, que actan en secuencia para producir el ciclo completo
del
desarrollo corporal.
Podemos decir en todo caso, que la actividad del crecimiento, lanzado con todo e
l enorme
mpetu de la Naturaleza en la iniciacin del crculo de la vida, decrece gradualmente
a
medida que avanza la vida. A los l0 aos prcticamente deja de crecer el cerebro; a
los l2
se han alcanzado las proporciones defintivas de la forma; a los l7 se hace la es
tatura casi
estacionaria y a los 22, el peso. Cualquier aumento posterior es resultado de la
edematizacin o estiramiento de las clulas existentes y de la agregacin de grasa, pr
oceso
que nada tiene que ver con la multiplicacin y diferenciacin del crecimiento.
Considerando en conjunto la vida del hombre, podemos decir que la mengua del
crecimiento est aparejada, a medida que avanza la edad, con el aumento de la
enfermedad. Los padecimientos y la muerte son la contraparte inevitable y el lmit
e del
crecimiento. El descaecimiento vence a la orgamzacin.
Mas, antes de pasar al proceso siguiente, podemos tocar el proceso de crecimient
o desde
un punto de vista ms general. Cmo se expresa psicolgica y emocionalmente este
proceso, en lo que respecta a la conducta y el hbito?
Hemos visto que representa el impacto del espritu sobre la materia, que produce c
omo
resultado algo situado entrambos. Del mismo modo, en la vida psquica del hombre i
ndica
el eterno compromiso, el impulso encontrado a la resistencia, la necesidad que s
e enfrenta
al obstculo, para llegar al descanso en la solucin intermedia, en el punto de equi
librio.
Es el modo como todo acontece en la vida de la Humanidad las maneras, costumbres
,
hbitos, la interminable complicacin y diversidad que parte del acomodamiento de la
ambicin a las circunstancias, o de un deseo a los dems deseos. Es la resultante de
fuerzas.
Tomemos un ejemplo trivial. En su juventud un hombre experimenta una intensa
aspiracin por llegar a ser un gran pintor. Este deseo activo se encuentra lanzado
a la
materia general o a la resistencia de lavida pobreza, falta de oportunidad, los

deberes para
con la familia, etc. Cuando alcanza 40 aos de edad, como resultado del juego de l
as fuerzas
activas y pasivas, se encuentra que es un artista comercial que disea bosquejos d
e propaganda.
Esta es la forma final a que lleg su ambicin.
Este proceso ocurre por s mismo como por s mismo sucede el crecimiento, que multip
lica
causas y efectos a travs de la vida del hombre, donde cada resultado es principio
de una nueva
complicacin. Es necesario darse cuenta que desde el punto de vista de la psicologa
individual
no hay nada de noble o significativo en este proceso. El crecimiento prosigue in
dependiente de
los deseos, ganancias o control del hombre. Aquel que est por arriba penetra al q
ue est. por
debajo y, por el mismo proceso, el hombre mismo debe involucrarse an ms hondamente
.
II DIGESTIN
En este segundo proceso la materia pasiva es puesta en accin por una fuerza vital
, elevada o
transformada por aqulla a un nivel ms alto. Todos los procesos de puri cacin, re namien
to,
coccin y destilacin son de esta naturaleza. En ella los agentes creadores actan en
el orden:
materia, vida, forma.
En muchos puntos hemos considerado cmo las diferentes funciones de la mquina human
a
actan con energa a tensiones diferentes, con diversos combustibles, por as decirlo.
Es posible
imaginar, por ejemplo, a los sistemas digestivo, respiratorio, arterial y a los
varios sistemas nerviosos, alimentados con carbn, madera, petrleo, gasolina de alto octanaje y electr
icidad,
respectivamente. El proceso por el cual estas energas o combustibles superiores s
e refinan
partiendo desde los materiales bsicos alimenticios y del aire, es exactamente el
que ahora
estamos considerando. Y las etapas por las que esto se logra son perfectamente a
nlogas a los
varios procesos de destilacin y escisin de las grandes refineras de aceite sinttico en
las
que, principiando con el carbn como materia prima, van apareciendo a cada nivel los
coproductos, segn su peso espec co, hasta llegar al derivado ms no destinado a la avia
cin
y cuya manufactura es el verdadero propsito de la planta.
Principiemos con la materia prima: los alimentos. Tal como los toma el organismo
, constituyen
materia pasiva. Al entrar a la boca se los somete a la accin masticante de los ma
xilares y al
amasaniiento de la lengua combinada con la accin liquidadora de la saliva. Las en
zimas de la
saliva y de los jugos digestivos rompen las pesadas molculas de los alimentos y l
os reducen a
partculas cada vez ms finas. Todo esto representa a la fuerza activa de vida. La f

orma
resultante es un lquido nutricio conocido por quimo, que ya puede ser absorbido p
or el sistema
linftico.
Una de las caractersticas del proceso de digestin es que es continuo, es decir, qu
e el producto
de una etapa resulta la materia prima de la siguiente. Por tanto, la comida dige
rida que fu
producto de la primera operacin, se constituye en materia pasiva para la segunda
y, a su vez,
es modificada por la bilis y otras secreciones activas del hgado (vida). Una seri
e de intrincados
procesos qumicos produce como forma o resultado un lquido que est bastante refinado
para
ser absorbido directamente en la circulacin venosa.
Ahora bien, ya hemos visto que los diferentes sistemas del cuerpo y sus energas a
propiadas
pueden compararse a una octava ascendente. De modo semejante, las etapas sucesiv
as de
refinamiento de las materias asequibles para uso de estos sistemas, pueden verse
, tambin,
como una octava ascendente. As, la comida pasiva del plato puede expresarse con d
o, el quimo
resultante de la primera etapa de transformacin con re y el alimento muy re nado qu
e pasa
osmticarnente a la corriente sangunea, con mi. Aqu llegamos a un semitono y, como
anotamos en la disposicin del Sistema Solar y de la tabla de elementos, la Natura
leza parece
que siempre dispone de un choque especial para actuar en contra de la tendencia
declinante que
representan estos medios tonos.
Exactamente es a un recurso as al que en este caso apela, y hallamos que la mater
ia ahora
pasiva de la sangre venosa, encuentra un principio activante, aunque no se origi
na esta vez en el
interior del cuerpo, sino en el exterior. La corriente sangunea expuesta al aire
sobre la enorme
superficie de los pulmones, sbitamente es vitalizada por la suma del oxgeno exteri
or (vida) y
surge como sangre refinada o arterial (forma ).
Hasta ahora hemos intentado expresar los productos de las diferentes etapas de r
efinamiento en
trminos fisiolgicos. Pero ya en la etapa que se re ere a la circulacin de la sangre a
rterial, una
descripcin de esa clase resulta demasiado inadecuada. Porque sabemos que la circu
-lacin
sangunea cuenta con ciertas sensaciones subjetivas que no pueden dejarse de tomar
en cuenta.
Un amplio ujo sanguneo se relaciona con sensaciones de calor y bienestar; uno de cie
nte, con
sensaciones de frialdad y depresin. Tales sensaciones hasta pueden dotar de color
al conjunto
de la vida emocional del hombre y afectar su actitud general ante el mundo.
Mientras ms nos elevamos sobre la escala de energas humanas, resulta ms importante

esta
sensacin subjetiva de ellas y menos satisfactoria una sencilla descripcin siolgica d
e las
mismas. Por tanto en la etapa siguiente podemos decir, en verdad, que la sangre
arterial (ahora
materia pasiva) pasa a travs del cerebro, donde se encuentra con cierto principio
que la activa
hasta el grado de poder inducir reacciones elctricas o nerviosas en la corteza ce
rebral. Aunque
sabemos muy bien que el importante resultado de forma producida en esta etapa pa
rticular es lo
que nos parece subjetivarnente que es nuestro registro de imgenes, nuestra asocia
cin de ideas
y, en general, lo que llamamos nuestros pensamientos.
En la etapa siguiente, la energa es re nada todava ms, hasta el grado que resulta el
combustible de los sistemas nerviosos que controlan, por una parte, los impulsos
motrices y, por
otra, las operaciones involuntarias del interior del cuerpo. Es decir, la energa
por la que el
hombre se mueve y acta.
Finalmente, una ltima transfomiacin produce las manifestaciones extraordinariament
e sutiles
de energa que podemos describir siolgicarnente en trminos de funcin sexual o, ms
sugestivamente, como fuente de toda la gama de emociones altas y creadoras de qu
e es capaz el
ser humano. Ms all de esto, no conocemos una nueva transformacin que efecte
nomialmente la re nera humana.
De estos ejemplos resulta claro que en cada etapa una materia prima pasiva, trab
ajada o
digerida por un principio activo, ya existente en el cuerpo, rinde como resultad
o una sustancia
refinada o intermedia que, a su vez, alimenta una funcin apropiada.
Nos conformamos con este anlisis del proceso de refinamiento experimentado por lo
s
alimentos comestibles. Pero se debe recordar, tambin, otras dos formas de nutricin
humana
aire y percepciones- que deben pasar a travs de una serie semejante de transforma
ciones, dando lugar a nuevas manifestaciones y funciones en cada etapa.
Mientras que el alimento slido es refinado automticamente hasta su etapa nal, la di
gestin
de aquellas dos formas ms finas de alimento depende mucho de la atencin, comprensin
y
decisin del individuo interesado. En el caso de las percepciones en particular, l
a digestin no es
automtica, no est en nada asegurada por la Naturaleza. Depende por entero del grad
o de
conciencia de quien la recibe. Y con el incremento de su conciencia, las percepc
iones pueden
ser refinadas hasta un punto donde dan origen a grados de xtasis que de ordinario
no nos son
imaginables.
Por ejemplo, cada da pasa uno junto a un mendigo en la calle. Algunas veces se pe

rcibe su
rostro, si es que se lo percibe, como una leve mancha en el escenario general, q
ue no tiene ms
signi cado que un viejo pedazo de peridico. La percepcin llega a nuestros ojos, pero
no va
ms all, no da origen a un proceso dentro del organismo. Pero otro da, exactamente l
a misma
imagen fotogrfica impresionar en la forma ms vvida la conciencia de uno, y entonces
sbitamente se vera al mendigo como es, se vera su pobreza, enfermedad, habilidad,
el regocijo
o la desesperanza escritos en su rostro, y uno puede darse cuenta repentinamente
de lo que lo
redujo a ese estado y de lo que inevitablemente le espera.
Esta sencilla percepcin dar origen a un centenar de pensamientos, conjeturas y emo
ciones.
Podr ser refinada en alimento para la mente, el sentimiento y hasta en la ms alta
actividad
curativa o creadora. Y esta digestin de la percepcin ser el resultado de un increme
nto momentneo de la conciencia de parte del que percibe, riquezas de haberse recordado
a s mismo.
Esto, empero, est bordeando ya otro proceso.
Sin embargo, la principal caracterstica de este proceso es que avanza en todo por
va natural.
Cada hombre, por derecho de nacimiento de su cuerpo humano, disfruta del uso de
las energas
que as se producen. Y aunque en muchas formas puede interferir y estorbar su rend
imiento
normal, toda la milagrosa serie de transformaciones marcha con toda independenci
a de su
voluntad, intencin o deseo.
De ah que este refinamiento natural que, como vimos, se inicia con materia inerte
y termina
con forma, no debe confundirse con el re namiento intencional, inducido por la vol
untad y
aspiracin del hombre, que se inicia con forma y termina con vida. Esta ltima invol
ucra un
proceso diferente y ms difcil. Posteriormente veremos el punto en el que puede pri
ncipiar.
III ELIMINACIN Y PAPEL DE LOS COMPUESTOS ORGANICOS
Simultneamente al proceso de digestin y transformacin de los alimentos, se efecta en
el cuerpo un proceso de destruccin y eliminacin. Este proceso acta segn el orden:
vida, forma, materia. Es, como vimos con anterioridad, el procso en el que la fu
erza de
vida rompe nuevamente la forma cayendo en la materia inerte. Aqu, cada etapa se
completa por s y se mamfiesta en un producto particular de desecho que ya no tien
e ms
uso en el organismo, Las materias tpicas de la destruccin fisiolgica son las excrec
iones.
Las principales caractersticas de las excreciones son que ya no poseen mnguna
posibilidad de transformacin y, por tanto, son exudadas a travs do los poros y ori
ficios
del cuerpo. Algunas excreciones son evidentes y tangibles, pero sin duda hay otr
as
muchas, menos conocidas pero igualmente importantes, que an pueden adoptar la

apariencia de funciones constructivas.

Tratemos de estudiar el proceso de eliminacin en cada uno de los mveles funcional
es que
anteriormente hemos clasificado. As la digestin, respiracin, circulacin sangunea,
actividad cerebral, actividad de los msculos voluntarios e involuntarios y, final
mente, las
funciones sexuales y emotivas, deben tener sus propias y particulares excrecione
s. Porque
slo as, deshacindose por s solas de sus desperdicios, pueden mantenerse estas
funciones en un estado saludable y eficiente.
Recordemos cmo en el proceso de la digestin, la comida ingerida (materia) se una co
n
los jugos digestivos activos del cuerpo (vida) y se transformaba en quimo o form
a, que
poda ser asimilada por el sis tema linftico. En este proceso, el mismo principio a
ctivo
(todava vida) interviene primero y atacando a los alimentos (ahora forma), median
te la
misma escisin, separa su porcin indigerible (materia) que se elimina por los intes
tinos.
El producto de esta trada, excrementos, se sita entre su forma original de comida
y la
materia orgmca completamente fosilizada, tal como la madera y, aunque ya no ofrec
e
mnguna utilidad al orgamsmo, puede servir todava como elemento nutritivo para un
nivel
diferente de creacin, representado por el reino vegetal.
Sin embargo, en este caso lo interesante es ver cmo los dos procesos de digestin y
eliminacin estn indisolublemente ligados en cadaetapa y que el mismo elemento acti
vo
acta en ambos pero en diferente lugar, desempeando un papel diferente. As:
Digestin Eiiminacin

Figura 10: Tradas de Digestin y Eliminacin

De modo anlogo, un principio activo filtrante en los riones, en tanto que purifica
y
refina la sangre que pasa por ellos, separa y elimina al mismo tiempo la orina.
As como
las heces son el producto final e inerte de la comida, as tambin la orina puede de
cirse
que es el producto inerte del agua, a la que excede en densidad por la presencia
de urea,
fosfato de sodio y otros varios productos de desecho y de pigmentos. Esta, tambin
, puede
ser til al mundo de las plantas.
En la etapa siguiente, el mismo oxgeno inhalado que carga a la sangre venosa, ele
vndola
a un estado superior, acta tambin como impacto mecmco por el que la presin del
bixido de carbono queda en libertad en los pulmones, de los que se retira en form
a de
aire exhalado. Este difiere del aire inhalado en la prdida de gran parte de su oxg

eno y de
otras materias delicadas, por estar carbonizado y, particularmente, porque est ca
rgado de
vapor de agua, factores todos que tienden a hacerlo inerte e intil en lo que resp
ecta al
hombre.
Nuevamente llegamos a un punto en que las explicaciones fisiolgicas son insuficie
ntes.
En la etapa siguiente, la fuerza activa es vista ms claramente en forma de ejerci
cio y
calor, que aumentando el metabolismo, tienden a demoler los productos de desecho
en las
clulas y tejidos, dando lugar al sudor como excrecin.
En tanto que ms all an, llegando al nivel de la actividad cerebral, encontramos que
la
excrecin mental est representada por la imaginacin, esto es, una produccin continua
de imgenes de desperdicio, producto derivado de las percepciones pasadas, que uyen
a
travs de y fuera del cerebro en una corriente ininterrumpida y sin sentido. As com
o es
intermitente la comida, as es la excrecin de las heces; pero como la corriente de
ingreso
de las percepciones es continua, as de continua es la actividad de la imaginacin.
Cuando
el impacto directo del mundo exterior se ha aquietado por el sueo, se nos hace vi
sible por
el ensueo. En realidad, los ensueos siguen da y noche, sin interrupcin, como
cualquiera que haya adquirido la facultad de sofrenar el proceso ms activo del
pensamiento durante unos cuantos minutos, lo puede establecer con certeza.
Esta imaginacin o materia de desecho del cerebro alcanza una etapa ulterior hacia s
u
eliminacin por la palabra. Y en cierta clase de conversacin, familiar a todos, que
avanza
sin rima, razn, propsito o intencin y que se mueve tan automticamente tras su
cerebracin como el sudor despus del ejercicio, reconocemos literalmente la excrecin
de la mente que discutieran los primeros racionalistas.
En efecto, cierta conversacin es necesaria para la salud mental. Sin cierto desal
ojo de los
subproductos de la percepcin, los pensamientos se hacen estacionarios y se coagul
an, la
mente es abrumada por los humos de la fantasa que generan. Empero, el problema es
que
mucha gente elimina por medio de la conversacin no slo las materias de desecho de
la
mente sino, tambin, gran cantidad de percepciones y pensamientos que no han sido
siquiera digeridos. Imgenes, que podran ser alimento del entendimiento, entran en
torrente por los ojos y salen por la boca de aqullos sin que ningn bien deriven de
stas.
Y en este caso la frase vulgar de verborrea brinda no slo una descripcin pintoresca
sino, tambin, exacta de este mal.
Es as como para algunos tipos, en particular el silencioso y saturnino, puede ser
necesaria
ms conversacin para ventilar y limpiar sus mentes constipadas. Mientras que para o
tros,

el grrulo y jovial, la salud mental puede ser cuestin de hablar menos, o de retene
r dentro
de s las percepciones y pensamientos hasta que stos hayan sido mucho mejor digerid
os y
comprendidos. En ambos casos, el papel de la conversacin puede verse correctament
e
como el de una excrecin.
Las excreciones de las funciones instintivas internas que dependen del sistema s
imptico
son muchas y sutiles. Las lgrimas de alivio fi siolgico, por ejemplo, quizs puedan
catalogarse dentro de esta categora. Sin embargo, a este nivel, las excreciones tie
nden a
ser ms y ms tenues y psicolgicas y se expresan en el cambio continuo de la cara, lo
s
ojos, los gestos, las posturas y en las in exiones vocales del hombre.
Actividades como el canto o la danza pueden. verse quizs, tambin, con las
caractersticas de una excrecin psico-emocional, con su consecuente sentimiento de
limpieza y bienestar en este particular nivel.
Finalmente, en relacin con las funciones sexual y emocional, pensamos menos en
excreciones fisiolgicas que en el hondo llanto del dolor, de la angustia o de la
alegra y
en todo el juego de la ms alta expresin humana. Es errneo tratar de asociar los
productos de desecho de este nivel con sustancias tangibles, puesto que, evident
emente,
toman la forma de emanaciones que son demasiado sutiles para la medida y el anlis
is
fsico. Ciertas formas de risa, que son maneras de rechazar impresiones demasiado
contradictorias o difciles de comprender por quien las recibe, pueden tambin inclu
irse
aqu. Pero, en general, podemos decir que lo que se entrega como desecho, es decir,
lo
que pasa al mundo, debe ser proporcional a lo que en l est refinado. Un hombre slo
puede entregar el coproducto de lo que ha digerido, refinado y comprendido pero
esto es
lo que tiene que hacer.
Por tanto, el proceso de destruccin que se desarrolla como se ha descrito, es ent
eramente
necesario y natural y se traduce en la eliminacin completa de materias inertes y
no
asimiladas; y de este modo, mantiene al cuerpo con vitalidad y salud. Y, adems, l
o que se
aplica a todo el cuerpo se aplica, tambin, por separado a cada funcin, de la ms alt
a a la
ms baja. Cada funcin debe desprenderse de sus materias de desecho si es que ha de
trabajar a toda su capacidad. El castigo de no hacerlo as corresponde al siguient
e proceso.
irirk
De estos tres procesos que hemos examinado en detalle ya resulta claro que ciert
as
materias caractersticas estn asociadas en cada uno. Ahora, si nos referimos a la t
abla en
que dispusimos una seleccin de compuestos orgmcos en octavas descendentes de pesos
moleculares, encontramos a esto una interesante confirmacin. 5

Si consideramos que carbono, mtrgeno y oxgeno bases de toda vida orgnica estn
situados entre las primeras notas de nuestra primera octava, y, que esta ltima se
completa
con un duplo de peso molecular a partir del l2 inicial del carbono, obtenemos al
go como
esto:
PAPEL DE LOS COMPUESTOS ORGANICOS
do 12 Carbono
13
.51 14 nitrgeno
1a 15 acetona
sol 16 oxgeno
fa 18 agua
19
mi 20
re 22
do 24
En una octava descendente habr, como se ha mostrado, intervalos entre do y si o e
ntre el
carbono y el nitrgeno, y entre fa y mi, o un poco debajo del agua. Posteriormente
encontraremos que estos intervalos tienen una sigmficacin muy especial.
En tanto que si continuamos con octavas ulteriores en la misma proporcin toda la
disposicin se expresa mejor en la forma de una espiral, en la que cada nota puede
verse
claramente que hace eco en formas ms complicadas todava de materia, en esta forma:

"see -3o4 452 -7s sea 19

Figura H: Las Octavas delos Compuestos Molecuiares
Supongamos ahora que empezamos con la nota sol, representada originalmente por e
l
oxgeno, y veamos dnde suenan sus armnicos. Una octava por debajo encontramos al
alcohol metlico y dos por debajo el cido nitrito. En la cuarta octava esta ruta se
hace ms
5 Vase Apndice IV, Las Octavas de los Compuestos Orgnicos.
interesante. Tenemos aqu a la leucitra (l30) y la lisina (132), dos aminocidos que
son tan
esenciales al crecimiento que las protenas, como la harina del maz que no las incl
uyen,
son inadecuadas para la nutricin infantil y, como dieta exclusiva, conduce a la p
elagra y a
otras enfermedades del desarrollo fsico inadecuado. Los ammales pequeos no se
desarrollan cuando su nica protena es la gliadina del pan, aunque la misma protena
puede mantener al adulto bien desarrollado, en completa salud. Despus, en sol en
la
quinta octava, encontramos el cido mecnico (254) con que se nutren los recin nacido

s
antes de hacerlo con la leche materna, la estrona, la hormona maternal, la misma
lactosa
de la leche, y la famosa vitamina A del aceite de hgado (le bacalao, especialment
e
necesaria en la preez y en la infancia. Todas estas sustancias estn claramente aso
ciadas
con el proceso del crecimiento.
Pasando a la nota re no encontramos de nuevo nada revelador en las tres primeras
octavas,
pero en la cuarta encontramos un notable grupo integrado por el cido butrico de la
mantequilla (88), la alamna del huevo (89) y el cido lctico de la leche (90). Una
octava
ms y estamos sobre el cido ascrbico (176), los carbohidratos y los azcares de la fru
ta
y la leche fructosa y galactosa (todos l80). Finalmente, la sexta re ofrece el a
zcar de
malta y la ribo avina o vitamina l32 (360) que se encuentra a todo lo largo del tu
bo
digestivo y parece estar ntimamente relacionada con la produccin de enzimas, cuya
misin es demoler las molculas de los alimentos. Todas las grasas, azcares y vitamin
as
de esta nota, estn referidas evidentemente al proceso de digestin.
Fa, la nota representada originalmente por el agua (18), que contina con el cido
saliclico (138), una base de colorante violeta, y el cido para-amino-benzico (l37),
que
tiende a restaurar el color al pelo encanecido, tiene un extrao sigmficado. La no
ta fa de la
quinta octava proporciona los colorantes brillantes, alizarina anaranjada y amar
illa y
malaquita verde, y la vitamina A de la que se forma la prpura visual del ojo, dan
do
sensibilidad al color. La fa de la sexta incluye a los pigmentos xantolila, bili
rrubina y
hematina, que colorean el plasma, la bilis y la sangre de amarillo, caf y rojo,
respectivamente. No slo todas las sustancias de esta nota parecen estar relaciona
das con
el color y los colorantes sino que, a medida que descendemos las octavas, los mi
smos
colores representados recorren el espectro desde lo incoloro hasta el violeta, a
zul, verde,
amarillo, anaranjado, caf y rojo. A primera vista no nos damos cuenta que este ef
ecto
especial de fa al colorear o al descomponer la luz blanca- es un aspecto curiosam
ente
oculto de la desintegracin general, esto es, del proceso csmico de destruccin.
Pasando a la nota mi, nos parece encontrar a los agentes de un proceso que todava
no
hemos abordado en detalle. En mi, al nivel de la cuarta, quinta y sexta octavas
encontramos toda una serie de alcaloides herbarios como el eucaliptol, mentol, n
icotina,
timol, tamno, quinina, estricnina, laudanina y acnito, que desde tiempo inmemoria
l se
han usado como medicamentos o como agentes naturales del proceso de curacin.
La tambin representa un proceso que tendremos que considerar con mayor detalle en
el

captulo siguiente. La originalmente est ocupada por la acetona (15). En seguida te

nemos
al formaldehida (30), un lquido acre irritante que encaliece o produce llagas en
la
superficie de la piel y que se utiliza para endurecer, preservar o embalsamar su
stancias
orgmcas. Tenemos despus a la rea (60) que forma los cristales reumticos y el cido
actico (60) que degeneran al vino y el azcar en vinagre. En tanto que en la cuarta
octava
se presenta el anestsico cloroforrno (ll9), cuya funcin particular es deprimir la
conciencia. Esta capacidad general de convertir las cosas vivientes en ms resiste
ntes, ms
cristalinas, menos sensibles y menos conscientes nos damos cuenta que pertenece
al
proceso de degeneracin o corrupcin.
La primera si es el mtrgeno (14). Su contraparte de octava, el etileno (28) es un
gas
extrao que, se ha visto, desprendse cuando la fruta est madura y descompuesta y que
acelera esta maduracin. Dos octavas ms adelante encontraremos la histamina (lll) d
e la
mdula sea donde se generan las clulas sanguneas, y la creatimna (lll), sustancia que
se encuentra particularmente en los testculos humanos y en el tero grvido y cuya
produccin se incrementa mucho durante la preez. Mientras que en la si de la sexta
octava tenemos la vitamina E (450) cuya ausencia ocasiona esterilidad y, su abun
dancia,
fertilidad, tanto en el hombre como en la mujer. Todas estas sustancias estn
estrechamente relacionadas con el sexo y la posibilidad de reproduccin ya sea en
los
ammales o en el nivel de la clula. Por tanto, podemos asignarle a esta nota lo qu
e en
otros respectos hemos llamado el proceso de regeneracin.
Debe agregarse al mismo tiempo que muchas de las sustancias orgnicas esenciales p
ara
la generacin de la prole, tales como la testosterona masculina y la estrona femen
ina, se
encuentran en o cerca de la nota sol, que asignamos al proceso de desarrollo. Y,
en
general, las sustancias de estas dos notas, si y sol, que representan entrambas
las
posibilidades conjuntas de reproduccin y desarrollo, interactan, se combinan y
dependen entre s de un modo bien extraordinario, tal como sus representantes prim
arios,
el mtrgeno y oxgeno se combinan y actan recprocamente para formar el aire que es la
base de todo el desarrollo y generacin orgnicos. 51
Con esta exclusin, parece ahora que seis de las siete notas de nuestras octavas
descendentes de compuestos orgmcos, pueden con justificacin asignarse a los seis
procesos csmicos, de los que estos compuestos son, por as decirlo, los agentes
moleculares. Por tanto, podemos resumir as nuestros hallazgos:
Do
si ciertas vitaminas: agentes de reproduccin (regeneracin)
la ciertos txicos: agentes anestsicos (degeneracin)
sol aminocidos, etc.: agentes de crecimiento

fa colorantes: agentes de color (destruccin)

mi medicamentos naturales: agentes de curacin
re grasas y azcares: agentes de digestin
No tocaremos aqu la nota do que completa cada octava vieja e inicia una de las nu
evas,
que resume en s misma todo lo que ha quedado atrs y todo lo que est por delante.
Pero quedan por considerar los intervalos naturales entre do y si y entre fa y m
i donde,
como hemos visto, cualquier impulso original tiende a perderse o a disminuir y q
ue en el
arreglo csmico estn compen
sados por la entrada de algn nuevo impulso provemente de otra escala y otro nivel
.
El intervalo dosi en la primera octava podra representarse por el peso molecular l
3
aunque no se conoce tal sustancia. En la octava siguiente encontramos el acetile
no (26),
fuente de luz intensa. El elemento con peso molecular semejante, el magnesio, ta
mbin
tiene esta propiedad. En el mismo intervalo en otras octavas, hallamos los narcti
cos raros
derivados del mezcal, la adorrnidera y el henequn, que tienen el poder de poner a
l
hombre en comunicacin temporal con funciones superiores que normalmente estn
adormecidas y que en lenguaje mstico- liberan luz interior.
Las sustancias del intervalo mifa benzeno, cocaina, morfina, l1ioscina parecen tene
r
propiedades anlogas, tanto por proporcionar luz como porque en algunos casos hace
n al
hombre inmune al dolor fsico, elevando su conciencia a otro reino. El primer inte
rvalo
51
de
ya
l,

Ntese tambin la interaccin e inseparabilidad de las notas sol y si en la octava

tiempos planetarios,
mencionada en la seccin referente a los hito, de la vida humana. (Vase Captulo l
p. 188).

mifa, representado por algo poco ms pesado que el agua, fu llenado artificialmente
por
el agua pesada, inventada por el hombre como un escaln para la escisin del tomo y la
liberacin de la energa atmica o, con mayor precisin, de la energa electrnica.
Podo esto contiene un fuerte elemento de magia, un sentido de que las leyes del mun
do
que estamos considerando, han sido sbitamente abrogadas en favor de aqullas de un
mundo ms alto. La accin, de las sustancias encontradas en estos intervalos es, de
algn
modo, incomparable con la accin de sustancias pertenecientes a las notas entre in
tervalos, en la misma forma que el nacimiento y la muerte son incomparables a la
vida. La
accin productora de luz del acetileno y benceno nos proporciona un resquicio haci
a la
comprensin de esta inconmensurabilidad.

Hemos llamado a sta una tabla de compuestos moleculares y la accin de la mayora de

las sustancias referidas es molecular, es decir, sobre la escala y tiempo de las
molculas y
mediante la combinacin e interaccin de molculas. Pero en lo referente al acetileno
y el
benceno y, de modo diferente, con los narcticos, encontramos de pronto la interve
ncin
de la luz. La luz no se refiere para nada a molculas o a materia en estado molecu
lar; se
refiere al mundo de electrones y a la materia en estado electrmco. En otras palab
ras, los
intervalos representan la intervencin de materia en un estado superior, desde un
mundo
situado por encima. Este es el secreto de los intervalos csmicos en todas las esc
alas.
Ellos representan la puerta entre uno y otro mundo.
En el siguiente captulo veremos que el proceso de regeneracin, que debemos conside
rar
entonces, est exactamente conectado con el legtimo forzamiento de semejante puerta
.
CAPTULO 13. LOS SEIS PROCESOS EN EL HOMBRE (II)
I ENFERMEDAD
Tal proceso de corrupcin o enfermedad se inicia cuando la forma, E desligndose de
su
propia funcin, se sobrepone a la vida y reduce el todo a inercia y materia muerta
. El orden de
los agentes creadores de este cuarto proceso es: forma, vida, materia.
El origen ms claro de la enfermedad en el organismo humano reside en la cesacin de
l proceso
de destruccin. Vimos que este ltimo proceso renda ciertas sustancias inertes o de d
esecho, sin
posibilidad de re nacin, que se eliminaba en una u otra forma. Pero tales sustancia
s inertes
pueden, tambin, retenerse en el cuerpo, donde degeneran en venenos. Y, en este ca
so, dan lugar
a un fenmeno enteramente nuevo, que en lo que atae a las relaciones humanas se con
oce
como rebelin o crimen.
Inquiriendo sobre lo que puede corresponder al crimen en el cuerpo humano, llega
mos a la
conclusin de que es el mal funcionamiento o rebelin d las varias partes del organis
mo. Y,
adems, nos perca. tamos de que este mal funcionamiento principia cuando hay reten
cin de
materias inertes en el cuerpo, suplementada en algimos casos por el exceso delibe
rado de
produccin.
Principiando en el nivel ms bajo, las comidas muy abundantes originan una cantida
d anormal
de heces, cuando hasta cantidades normales de ese material de desecho pueden ret
enerse en vez
de eliminarse. En ambos casos las heces normales (forma) retemdas en el cuerpo p

or un
material de desecho de nivel mas alto, que en relacin a ellas es activo o
r, se
modi can en una sustancia que podemos caracterizar como heces degeneradas,
on todos
los venenos que diseminan (materias). El veneno ms alto o activante, en
o,
esdesecho celular que, estando en los tejidos, induce espasmos y tensiones
s
msculos internos.

vivi cado
junto c
este ejempl
en lo

Aqu disponemos de un buen ejemplo del principio de que lo activo, pasivo y mediad
or, o
la vida, materia y forma son trminos relativos. Porque en el proceso (le enfermed
ad el
agente activo es casi siempre el material de desecho de una funcin superior que,
aunque
inerte en su propio nivel, tiene el poder (le dar principio a una sucesin de male
s en las
funciones inferiores. De este modo es que el proceso (le corrupcin, al contrario
del de
destruccin, es continuo, desarrollndose cada etapa automticamente desde la situada
por
encima.
Por supuesto, el ejemplo anterior es simplemente una descripcin tcmca del estado
patolgico de la constipacin. En el grado siguiente, la orina normal, retemda por u
na
sustancia de desecho superior, produce los cristales de cido rico del reumatismo y
enfermedarles anlogas. Esto, como viinos al final del ltimo captulo, es uno de los
venenos de la nota la en nuestra tabla de compuestos orgnicos. De la misma manera,
el
bixido de carbono que no es exhalado, produce en el cuerpo venenos que se dejan s
entir
como dolores de cabeza, ojedades de cuerpo, etc.
Al nivel del tejido celular vemos cmo el desarrollo adecuado del proceso de destr
uccin,
estimulado por el trabajo y el ejercicio, conduce a la eliminacin de productos de
desecho
mediante la exudacin. Entre los malos funcionamientos derivados de la ausencia de
sudoracin y eliminacin consecuente de materias celulares de desecho, se encontrar t
oda
clase de tensiones fsicas que impiden el ujo sanguneo y la debida produccin (le calo
r.
Recprocamente, es experiencia comn que el sudor y el ejercicio alivian las tension
es
fsicas e inducen ese sentido de calma y tono que asociamos con la actividad norma
l de las
paratiroides y el correcto equilibrio en el control del calcio. El veneno produc
ido per el
proceso de enfermedad en esta etapa, puede quizs relacionarse con el cido lctico
depositado en los msculos en estados de tensin y letargia.
Pasando a la funcin siguiente, tomamos cierta clase de conversacin y de expresin,
como legtima excrecin de la actividad mental. Para permanecer saludable en este ni
vel,
un hombre debe actuar y hablar segn piensa. Debe ser sincero. Sin embargo,
patolgicamente el producto de desecho del pensamiento permanece sin excretarse, s

in expresarse y se revuelve en su mente dando lugar a imaginaciones mrbidas, ideas fij

as y
pensamientos y sueos recurrentes de los que nopuede escapar. Estos son, de modo
enteramente literal, txicos mentales de un nivel de densidad perfectamente defimd
o, que
en tiempo y en cantidad pueden hacer terribles penetraciones en todo el bienesta
r fsico y
moral de un hombre.
En la funcin nerviosa del simptico, en donde el proceso de eliminacin produce
lgrimas, risa, canto u otras expresiones externas fsico-emotivas, el proceso de
corrupcin convierte estas materias de desecho en temores y penas sin fundamento,
sueos negativos en la vigilia, etc. Estos malos funcionamientos, tambin txicos en s
u
propio nivel, se hacen notables por el matiz desagradable y sospechoso que prest
an al
pensamiento. Porque es exactamente de este modo que los txicos de la funcin superi
or
se introducen como fuerza activa en las funciones inferiores que, a su vez, resu
ltan
afectadas.
Finalmente, en lo que se refiere a las funciones sexual y emotiva, donde el dese
cho est
representado por lgrimas de emocin ms profunda, la risa y todas las formas ms sutile
s
de gesticulacin y expresin, la retencin en el cuerpo de este producto y su corrupcin
patolgica, darn lugar a la imaginacin sexual en su forma ms intensa y a todos los
grados de emociones violentas, mrbidas, desesperantes y criminales. Sin embargo, q
u
es lo que en esta etapa puede servir de agente activante, puesto que debe tratar
se de un
txico derivado de una funcin superior a aqullas que son normales en el hombre? Al
intentar responder a esta pregunta, nos encontramos cara a cara con el diablo.
De todo lo anterior resulta que los procesos de destruccin y crimen, o de elimina
cin y
enfermedad, en cierto sentido, empiezan a aparecer alternativos el uno natural y
saludable, el otro anormal y degenerado.
Pero como quiera que la destruccin, en casos normales, se limita a la adecuada
eliminacin de los productos de desecho en relacin a aqullos refinados por la digest
in,
el proceso patolgico no sufre tal limitacin. Hernos anotado que en este proceso la
s
sustancias inertes de un nivel superior sirven como intoxicantes de sustancias i
nertes de
un nivel inferior y, recprocamente, que las sustancias inertes de un nivel inferi
or sirven
como material pasivo para la infeccin de las situadas por encima. Como pronto ver
emos
por observacin, las tensiones fsicas conducen a los pensamientos mrbidos, que
conducen a los temores sin fundamento y a las aprehensiones, que a su vez conduc
en a las
emociones violentas y autodestructivas. Y, anlogamente, a la inversa. El proceso
de
enfermedad tiene la caracterstica particular de propagarse o in-fectar a toda mater
ia
prima, tanto superior como inferior con la cual se pone en contacto y a la que c

orrompe de
inmediato.
Tiene, en verdad, el poder de trabajar retroactivarnente, consumiendo, si no se
le detiene,
inacabables cantidades de material bueno, que bien puede representar el resultad
o de trabajos
muy prolongados de acumulacin. En el reino molecular tenemos algo anlogo cuando se
cuaja
una jarra de leche dulce con slo una cucharada de leche agria; o en la degeneracin
, por
descuido, del alcohol en vinagre. Y, en el mundo celular, la casi incontrolable
proliferacin de
clulas cancerosas a expensas del tejido sano.
En el mundo de los hombres este proceso aparece como crimen. Y su comprensin sumi
mstra
una prueba mediante la cual diferentes concepciones sociales del crimen pueden j
uzgarse
objetivamente.
El verdadero crimen ser aqul en que el conocimiento, habilidad, comprensin y
premeditacin (forma) se emplean para destruir posibilidades ms altas (vida), dejan
do a la
situacin o la vctima en un grado inferior que antes (materia). Segn este criterio,
la sociedad
acier. ta al considerar el asesinato en el que el hombre emplea el pensamiento pa
ra privar a
otro de vida, dejando slo la materia inerte de su cadver- como el crimen clsico. El
robo
intencional, en el que la vctima es despojada de objetos, ahorros o posibilidades
, tambin es
crimen. Pero as, tambin, es la mentira intencionada que deja corrupta una situacin
y a otros
hasta entonces sinceros, llenos ahora de malicia, sospecha, envidia o desconfian
za.
Por otra parte, vemos que el no poder obedecer por completo una restriccin arbitr
aria, o la
imposibilidad de poseer un documento o el pedazo de papel obligatorio, cuando na
die es
afectado por esto, de mnguna manera puede decirse que pertenece al proceso csmico
del
crimen.
En esta forma, mucho de lo que la sociedad contempla como criminal no lo es en r
ealidad, sino
cuando ms no es aconsejable o es meramente torpe. En tanto que, por otro lado, mu
chas cosas
que la sociedad apoya y justifica como patriotismo, lealtad, libertad, deber,
responsabilidad, etc., pueden contener una fuerte tendencia criminal. A qu otro proc
eso, por
ejemplo, puede perteneoer la propaganda que usando ingemosarnente la habilidad de
l artista,
la experiencia del psiclgo y la tcmca del cientfico- se esfuerza por adorrnecer o de
struir el
vvido juicio natural para reemplazarlo por una sola actitud uniforme, valedera te
mporalmente
desde el punto de vista de una poltica nica, un solo gobierno o un solo propagandi

sta? En el
mundo moderno la destruccin deliberada y, con frecuencia, oficial del juicio y la
conciencia
individuales, constituye un crimen en escala tan vasta que resulta invisible y e
l hombre no
puede ni imaginar la vida en otras condiciones.
De este modo, pues, la mayor de todas las posibilidades el desarrollo conscientepuede
quedar destruida para miles y an millones de personas. Gente as, que ya no posee j
uicio
individual, conciencia individual, remordimiento individual o el poder de reacci
onar como
individuos vivos a las circunstancias y urgencias de la vida, pueden continuar h
asta el fin de sus
das sirviendo como e cientes y obedientes ciudadanos. Pero su esencia ha muerto. El
los son
los muertos en vida, los zombies de nuestra moderna civilizacin y como otros asesi
nadosson el producto del proceso criminal, tanto propio como de los dems.
Por tanto, mientras que el proceso de destruccin se manifiesta como la separacin d
e lo inerte
y lo viviente y la consecuente preservacin del ltimo, el proceso de corrupcin, por
el
contrario, se manifiesta como la reduccin de lo viviente mismo a la inercia y la
muerte.
II CURACIN
Si el proceso patolgico no tuviera rechazo, entonces, por el solo contagio natura
l el universo
estara perdido. Pero sabemos que el enfermo se recupera en ocasiones, que las epi
demias
menguan, que los desiertos se resiembran solos y que hasta las guerras acaban. H
ay un proceso
de curacin en el que la sustancia enferma, redescubriendo la forma original de la
naturaleza,
vulvese un canal para la vida y le es restaurada la salud. Su orden: materia, for
ma, vida.
Aqu est implicado el redescubrimiento de un principio original y su adaptacin a las
circunstancias nuevas o anormales. Por ejemplo, ciertas sustancias txicas empieza
n a
acumularse en las capas musculares del cuerpo. Pasado un tiempo, la condicin se v
uelve
demasiado aguda para aliviarse con los mtodos normales de excrecin. Los glbulos bla
ncos
de la sangre, sin embargo, estn perfectamente dotados con el poder y deber de eli
minar las
toxinas. Rodeando y aislando el veneno con pus, inventan una forma de excrecin. S
e
desarrolla un absceso, se pone tenso y revienta. Las toxinas son expelidas y si
la condicin
no est muy generalizada, sana el tejido.
En el cuerpo existen agentes curativos de todas clases. Pero en algunos casos pu
ede
ayudarse su accin con la asistencia de medicamentos y drogas de naturaleza semeja
nte

exactamente las sustancias cu rativas que encontramos asociadas, en el ltimo captu

lo,
con la nota mi. Estas son materias que contienen en esencia concentrada ese prin
cipio
natural necesario para corregir la anormalidad y restaurar la forma saludable. E
n el caso
del absceso, el mdico aplica ciertas sales que poseen la tendencia natural a saca
r o aspirar
las toxinas de la carne. Utiliza el mismo principio en un nivel molecular, aplic
ando calor
en forma de compresas calientes. En otras palabras, recuerda y usa leyes natural
es para
inventar una forma de volver el organismo a la forma en que la vida y la sangre
puedan
uir de nuevo libremente.
En este ejemplo vemos ya el proceso de curacin a dos mveles. Primero, hay la cura
cin
fisiolgica natural al cuerpo mismo. En segundo lugar, este proceso est apoyado por
el
ingenio humano, expresado en el arte de la medicina. Los (los son el mismo proce
so: la
escala y el medio de operacin son diferentes. En el primer caso lo vemos operando
en el
inundo celular, en el segundo, en el mundo humano. En el primer caso, nos parece
como
curacin propia, en el segundo, como invencin, habilidad o ciencia aplicada, esto e
s, el
uso intencional de las leyes naturales.
Fundamentalmente, la curacin es aquella que restaura la salud a las cosas afectad
as por el
proceso criminal o corruptivo. Hemos visto cmo este ltimo agria la leche, conviert
e en
vinagre el vino e infecta la sangre con la sepcia. En el caso de productos libre
s
corrompidos as, el hombre puede ya abandonarlos, como los alimentos podridos, ya
emplearlos en otros usos pero inferiores. Cuando, empero, la corrupcin comienza a
degenerar la materia de su propio cuerpo, no puede permanecer tan indiferente y
debe
procurar detener la descomposicin y regenerarla por entero. El vinagre puede util
izarse
por su misma agriura, pero la sangre emponzoada debe ser curada o el hombre mismo
sucumbir. As naci la medicina.
En la Edad Media se desarroll un sistema muy elaborado e interesante (le medicina
sobre
la base (le la clasificacin de los rganos y del orgamsmo, de acuerdo con los cuatr
o
humores caliente, fro, hme do y seco- y despus de diagnosticar el exceso de uno o la
deficiencia de otro, procuraba restaurar el equilibrio suministrando el humoropues
to,
mediante tratamientos y medicamentos clasificados de modo semejante. El mtodo de
curacin por el equilibrio de los cuatro humores se usa todava, por ejemplo, al apl
icar
compresas fras a las fiebres calientes, o al prescribir clima seco para una condi
cin
hmeda como la tuberculosis. Y si bien este sistema en su conjunto est ahora desacr

editado, no ha sido porque fue errneo o supersticioso en s mismo sino slo porque el
principio de sustentacin de entonces ac se ha perdido y un sistema de medicina
completamente diferente se ha erigido sobre otras bases.
La antigua medicina se basaba casi enteramente en el tratamiento del cuerpo como
un todo
o en el tratamiento de los rganos individuales. Adems de estudiarlos desde el punt
o de
vista de los humores se clasificaron estos rganos de acuerdo a su afinidad con lo
s
planetas y los remedios herbolarios clasificados en la misma forma- acostumbraban
estimular la respuesta a una u otra in uencia planetaria. Nuevamente, el principio
empleado en la curacin era el restablecimiento de la armona, en el mundo de los
rganos.
Fu el estudio de la estructura celular de plantas y animales en los afros de la dc
ada l830
y posteriormente el descubrimiento de la danza de las molculas activas por Brown ca
si
al mismo tiempo, los que realmente condujeron a la cada de la medicina medioeval.
Porque con este conocimiento lleg la posibilidad de una medicina que restaurase l
a
armona no slo en el mundo de los rganos sino en el mundo de las clulas y an de las
molculas. Tal tratamiento, aplicado directamente a los cosmos inferiores, y que u
tiliza los
tiempos de esos cosmos, naturalmente podra rendir resultados mucho ms rpidos que lo
s
del tratamiento antiguo de los rganos. Y, literalmente, su velocidad y exactitud
parecen
milagros en comparacin, del modo en que la intervencin de las leyes de otro cosmos
debe parecer siempre milagrosa desde el punto de vista del nuestro.
El estudio de la vida de las clulas puso a luz el papel de la bacteria, agente de
corrupcin
o enfermedad en el nivel celular. Y mucho del enorme progreso de la medicina baj
o
Pasteur y Lister en la segunda mitad del siglo XIX se basaba en la asepsia y la
antisepsia,
esto es, la eliminacin o destruccin de estos agentes de enfermedad en el mundo cel
ular.
Posteriormente, con el trabajo de Ehrlich, quien combin los germicidas con los ti
ntes que
se saba que tean slo tejidos especficos, los qumicos empezaron a trabajar en un
mundo todava ms pequeoy ms rpido. Ehrlich, cre casi un millar de diferentes
combinaciones moleculares en el intento de producir mensajeros qumicos que, intro
ducidos al cuerpo, realizaran una tarea especfica, en el mundo molecular.
Esta tcmca llev al descubrimiento de las varias drogas sulfa, de sorprendente poder
de
penetracin y velocidad de accin. Actuando de este modo en forma directa para
restablecer el equilibrio en el mundo de las molculas, los doctores modernos pued
en, en
algunos casos, efectuar curas en el transcurso de horas, que la antigua medicina
que actuaba en el mundo de los rganos, podra tomar semanas y an meses para realizarlas.
Desde el punto de vista de la velocidad y la precisin es ste un adelanto inmenso.

Lo que, empero, todava no se ha tomado en cuenta es el hecho de que al trabajar

directamente en el mundo de las molculas, la medicina moderna pasa por alto y soc
ava la
inteligencia de los rganos. Fundamentalmente, la antigua medicina reconoca que cad
a
rgano tiene su propia inteligencia, capaz con ayuda- de diagnsticar su propio mal y
de
producir su propio antdoto. Estas inteligencias de los diferentes rganos estn realm
ente
enlazadas en un todo, en la inteligencia general para la totalidad de la funcin i
nstintiva la
que, si se confa en ella y no es desbaratada, puede salvar al orgamsmo humano de
casi
todas las enfermedades que hacen presa en l.
La medicina moderna, que trabaja en un nivel molecular, en su mayor parte ignora
del
todo esta inteligencia instintiva y al avanzar por debajo, por as decirlo, socava
a menudo
su autoridad y poder. Esto es como si un paciente, en vez de confiarse a la resp
onsabilidad
de un gran hospital, con su sagaz director y sus muchos especialistas y departam
entos
subordinados, acudiera directamente al laboratorio de investgacin y persuadiera al
ayudante para que le prescriba la droga novsima. Aunque un caso ocasional pudiera
ser
alarmante, una prctica de esta clase pronto hara la labor curativa del hospital en
conjunto, por completo imposible. En la misma forma, el exceso de confianza en l
as
drogas moleculares, que actan con velocidad y poder sorprendentes, pueden minar e
l
poder de autocuracin y recuperacin del organismo en el futuro.
Al mismo tiempo, es bastante claro que la medicina no puede abandonar sus propio
s
descubrimientos, no puede retirarse del mundo de las molculas al que ha penetrado
ahora
su curacin. En realidad, slo hay una salida. Para que la curacin sea completa, esto
es,
para que logreel beneficio real de todo el hombre en vez de la muerte de un germ
en
particular o el estmulo de una hormona particular, el paciente mismo debe trabar
conocimiento con la inteligencia de su propia funcin instintiva. Debe, primero, e
scuchar
dentro de s su voz y cuando reconozca y distinga esta voz, debe confiar en sus de
seos y
obedecer sus r denes. Y si as lo hace, el proceso de curacin comenzar en l en una
escala que a su tiempo, har del todo innecesaria la intervencin de la medicina ext
erna.
Es esta inteligencia instintiva, en verdad, la que ofrece el enlace entre la cur
acin
fisiolgica y la invencin intelectual aspectos principales estos dos, del proceso q
ue
estamos estudiando. Tan pronto como nos elevamos por encima del nivel de las clul
as y
los rganos, resulta crecientemente difcil separar estos dos aspectos; y lo que inv
enta la
mente del hombre y lo que inventan sus otras funciones trabajando mediante la
inteligencia instintiva, estn cada vez ms confundidos entre s. Podemos tratar de su
poner

que todas las invenciones de la mente humana son el resultado de alguna sutil re
alizacin
de principios naturales, leyes o artificios que estn operando todo el tiempo en l
a mecnica de sus movimientos esquelticos, la qumica de su digestin, los fenmenos
elctricos de su sistema nervioso, etc.
Supngase, por ejemplo, que una mujer tiene que hacer una intrincada labor de punt
o. Si
es hbil, algo en su centro motriz descubre muy rpidamente un modo de manipular y
combinar las mltiples palancas de las manos con ingenio y sutileza extraordinario
s para
producir el resultado deseado. Despus, un observador avisado podr inventar una
mquina que imite los movimientos que ya ha inventado su centro motriz. Mediante l
a
multiplicacin de esta mquina o mediante su manejo a gran velocidad, puede llegar a
producir mucho ms por hora de lo que podra hacer un par de manos femeninas. Pero,
en
esencia, el invento slo ha redescubierto un procedimiento que ya existe en la Nat
uraleza.
En este sentido, la gra es un redescubrimiento del principio del brazo; la cmara u
n
redescubrimiento del principio del ojo; y una central telefnica, un redescubrimie
nto del
principio de la corteza cerebral. Con el fin de alcanzar un propsito sealado, la m
ateria
est dispuesta en una forma especial, en la que puede operar la ley natural apropi
ada
(vida).
Sin embargo, no debemos permitir que las aberraciones del ingenio humano nos imp
idan
ver el hecho de que el verdadero producto final de este proceso es precisamente
vida
vitalidad aumentada, poder, oportunidad, etc. Esto es todava ms claro en la curacin
fisiolgica y hasta en la psicolgica, donde este proceso realmente sigmfica la corr
eccin
de una anormalidad, esto es, que se opone a una tendencia o secrecin que ha exced
ido su
funcin o estimula una que es deficiente. Por tanto, la meta del proceso de curacin
es la
produccin de un orgamsmo normal o arrnomoso, porque slo es en ese orgamsmo donde
la vida uye con mayor abundancia.
Exactamente el mismo proceso y los mismos agentes en el cuerpo, reorgamzan a la
materia en una forma con objeto de preservar la vida en circunstancias modificad
as. Por
esto el orgamsmo humano se adapta milagrosamente al calor y el fro extremos, al a
yuno
prolongado o a la falta de sueo. Por esto el ciego empieza a ver con la piel de su
rostro
y el sordo a or con los huesos de su craneo.
Este es el proceso por el que pueden repararse los errores y desastres, volver a
la salud un
rgano daado y acercarse un hombre a la normalidad mediante la correcta comprensin
de la ley natural.
III REGENERACION

Nos queda un proceso que todava no hemos considerado. Este se refiere al orden: f
orma,
materia, vida. El cual, en el nivel csmico, caracterizamos como la forma que orga
niza a
la materia en imitacin del principio de vida: la criatura emulando al creador.
Entre los orgamsmos simples podemos ver ejemplos frecuentes de este proceso en a
ccin.
Un gusano que ha sido cortado por la mitad, no sana tan sencillamente como puede
sanar
un hombre al que le ha sido amputada una pierna, si tiene suerte. El gusano se r
egenera a
s mismo; es decir, desarrolla completamente una nueva mitad con todos los rganos y
funciones que contena la mitad perdida. An la ms pequea porcin de ciertos gusanos
de mar contiene este poder de regenerar al organismo por completo. La misma form
a, en
algn modo misterioso, se rehace a s misma.
De la misma manera la lagartija puede regenerar su cola, la langosta sus garras
y el
orgamsmo humano su piel y, hasta cierto lmite, su hgado. Empero, para los rganos
humanos superiores, no obra el proceso as. Ningn hombre puede desarrollar una nuev
a
cabeza si le es cortada, ni siquiera una mano. Si desearnos encontrar la sigmfic
acin para
el hombre (le este proceso de regeneracin, debemos considerarlo de modo diferente

desde el punto de vista de la regeneracin interna o psicolgica. El hombre tiene la

posibilidad de re-crearse a s mismo o, ms correctamente, el ser humano tiene la
posibilidad de hacerse a s mismo un hombre. Como vimos antes, lo que distingue a
un
hombre de los animales es su posibilidad (le llegar a ser consciente (le su prop
ia
existencia y de su lugar en el universo. Slo quien es as consciente puede ser
verdaderamente llamado un hombre. Por tanto, la regeneracin para un ser humano es
la
re-creacin de s mismo como hombre consciente.
Cmo puede desarrollarse tal proceso? El orden del proceso de regeneracin es que la
forma organiza a la materia en imitacin de la vida. El hombre mismo es esta forma
: en
este proceso todo depende de su imciativa, su voluntad, su perseverancia. Por es
ta razn,
este proceso no sucede por s mismo. Es como si fuera un capricho del ser, del que
slo
muy pocos hombres son capaces y, entonces, slo en relacin con un fin determinado y
esfuerzos concretos muy definidos.
Cul es la materia con la que el hombre labora para re-crearse a s mismo? Con objeto
de
comprender esto ms claramente estudiaremos slo una funcin por vez. Cuando tratamos
de la actividad mental del hombre, por ejemplo, encontramos dificultad en defini
r a sus
productos de desecho. Pero pudimos distinguir hasta cierto lmite la funcin propia
de la
mente es decir, el registro de percepciones de todas clases y su almacenamiento
de un
modo ordenado a fin de poder compararlas y relacionarlas, de las funciones desech

ables,
como el giro ocioso de pensamientos y las imaginaciones obtusas. La mente de cad
a
hombre elimina una a corriente interminable de tal desecho mental que de modo or
dinario
pasa completamente desapercibida. Pero mediante el proceso de regeneracin, la for
ma o
funcin trabaja sobre su propio material de desecho. Esto sigmfica que la porcin fre
sca
de la mente, el poder de registro, observa su propio producto final, esto es, la
errante
corriente de pensamiento asociativo que es su excrecin. La mente est como dividida
en
dos, una parte vigilando a la otra.
Cualquiera que haya intentado con perseverancia este experimiento ser testigo de
su
dificultad extrema y el gran esfuerzo de atencin continua que es necesario para s
ostenerla
por slo un minuto. Tambin encontrar que esto es completamente imposible si la excre
cin
de la mente, es decir, la corriente ordinaria de asociacin, ha sido intoxicada po
r el proceso
patolgico y ha tomado un matiz mrbido, amargo, violento o resentido. En esta etapa
, la
materia de la mente Ta ms all temporalmente de toda posibilidad de regeneracin. Sin
embargo, si el esfuerzo puede ser sostemdo con xito, an durante cortos perodos, se
genera
una energa muy sorprendente y el hombre ha dado el primer paso hacia el conocimie
nto de s
mismo.
Una aplicacin ulterior de este proceso a la funcin mental se encuentra en la imagi
nacin
intencional. Esta es muy diferente de la imaginacin mecanica la que, como vimos,
podemos
considerar que es una excrecin natural del cerebro. En este caso la parte registr
adora de la
mente organiza la corriente de imgenes en un canal determinado y controla su natu
raleza con
un fin particular en mira. Por ejemplo, un hombre imagina deliberadamente cmo sera
si su
cuerpo fuese tan grande como una casa. Evoca las imgenes de su memoria de escenas
y
gentes vistas desde arriba, de fuerzas superhumanas que trabajan en arrancar rbol
es de raz y
mvelando montes, de gigantes por un lado y enanos por la otra; todas stas combina
das con
sensaciones actuales de su propio cuerpo y de sus poderes, pueden con atencin, pr
oducir una
sensacin extraordinariamente vvida de cmo sera si fuese tan grande como una casa.
Cuando imgenes y recuerdos de varias funciones, reunidas en un todo por tal imagin
acin
intencional, encuentran expresin a travs de alguna aptitud manual o mental, nace e
l arte.
Tal arte en el mejor de los casos es una recreacin planeada o una reconstruccin de
la
experiencia del mundo por el artista. Implica sta la regeneracin de la experiencia
pasada. Y
participa de la naturaleza de este proceso general.

Pasando a las funciones de movimiento y sensacin, nuevamente se expresa la misma

posibilidad con una divisin. La parte superior de la funcin sensitiva registra a s
abiendas el
clima psico-emocional del orgamsmo. Se tiene la sensacin de los movimientos de uno
mismo, la sensacin de lo que uno siente, percepcin fsica del cuerpo y ms o menos de
los
procesos que en l ocurren. Este es el sentimiento de uno mismo, de la propia exis
tencia fsica
en ciertos medios y en determinado tiempo, que si se la cultiva seriamente, prod
uce de un
modo notable una emocin muy intensa y valiosa.
Pero, nuevamente, con excepcin de momentos accidentales y raros, mantener la separ
acin
entre la sensacin que registra y los mltiples sentimientos e impulsos registrados,
requiere la
mayor atencin posible, ya que siempre tienden a confundirse en una sensacin vaga y
desapercibida del yo.
Con estos dos ejemplos podemos llegar a comprender la idea de atencin en relacin c
on la
posibilidad de diferentes procesos dentro de cada funcin. Cuando se sostiene
deliberadamente la atencin en su mayor intensidad como cuando son enfocados
deliberadamente el poder de registro mental o el de la sensacin fsica- podemos con
fiar en
que el proceso de regeneracin est en desarrollo. Cuando la atencin es atrada, es dec
ir,
cuando los productos de desecho del pensamiento o de la sensacin se estn vertiendo e
n el
hablar incontrolado, en la accin o en otras formas automticas de expresin, podemos
decir
que est desenvolvindose el proceso de eliminacin. Y, finalmente, cuando no hay aten
cin o
hay atencin distrada, es decir, cuando estas materias de desecho no son vertidas,
sino que
degeneran en el interior del organismo en forma de irritaciones, imaginaciones mr
bidas y
odios o temores apasionados, es cuando podemos suponer que est activo el proceso
de
corrupcin. As, la atencin sostemda, atrada y distrada son, en cierto aspecto, las lla
ves
biolgicas para el proceso de regeneracin, eliminacin y corrupcin, respectivamente.
Y, ahora, llegamos a la ltima y ms difcil etapa de este proceso: la que se refiere
a la funcin
sexual-emotiva. De la analoga de los dos ejemplos anteriores vemos que sta debe im
plicar
una emocin superior o pura, observando o actuando sobre el desecho emocional inferi
or.
Esto ltimo sera la corriente normal de deseos emocionales, anhelos, atracciones y
repulsiones del caracter ms ferviente. Cul es la emocin pura que pueda hacer frente o
luchar con este torrente, a pesar de su velocidad y fuerza? Parecera que slo lo lo
grara
alguna finalidad emocional sobre-potente, alguna aspiracin constante e intensa ha
cia Dios o
hacia la conciencia o, por otra parte, alguna revulsin permanente del nivel ordin
ario del
hombre y un intenso temor a sus consecuencias. Es necesario hacer hincapi sobre l

a
necesidad de la permanencia de tal finalidad para que el proceso de regeneracin s
e
desenvuelva, porque debido a la gran velocidad de las reacciones emotivas ordina
rias,
cualquier cosa que no est presente permanentemente, carecer de tiempo para aprehen
derlas
y luchar con ellas. Siempre se retrasar o, como aqullas, ser demasiado transitoria
para
producir una impresin bastante profunda y duradera.
Sin embargo, de llegar a crearse una meta emocional permanente, se hace posible
ah una
lucha intensa entre lo superior y lo inferior en el hombre. Esta divisin interna
que
puede experimentarse como juicio interno, produce friccin. Por una friccin interna
es
precisamente que puede generarse la conciencia, del modo como por la friccin fsica
pueden generarse el calor y la luz.
Mientras un hombre separe ms su meta de los hbitos y fallas de su cuerpo y
personalidad y mientras ms fuerce esta ltima, an de mala gana, para servir a tal
finalidad, resultar ms intensamente consciente de s mismo. Gradualmente sus
debilidades, liberalidades, excusas ms recnditas y, por otro lado, sus anhelos,
capacidades y aspiraciones, sern llevadas a la luz de la conciencia; as como en la
regeneracin de los cuerpos celestes, cada vez ms de su interior duro y oculto debe conve
rtirse
en una envoltura gaseosa capaz de ser irradiada y vitalizada por el Sol.
En realidad, el proceso de regeneracin implica exactamente la transmutacin de mate
ria
de la opacidad a la radiantez. Esta transformacin involucra dos etapas. Fsicamente
, un
cuerpo opaco primeramente debe volverse translcido, es decir, debe adquirir la ca
pacidad
de ser penetrado por la luz de otro cuerpo. Slo despus de un largo perodo en este
estado, puede surgir la posibilidad de radiacin o de brillo con luz propia. En la
misma
forma, un hombre que desea desarrollarse debe primero hacerse translcido, es deci
r, debe
exponer todos los aspectos de s mismo, sin reserva, a la penetracin de la concienc
ia de
otro hombre, la de su maestro. Esta sola exposicin y penetracin puede convertirse
en el
medio que le capacite para conocerse a s mismo y, al final, adquirir una concienc
ia
permanente de lo propio.
Estas tres etapas opacidad, translucidez, radiacin- corresponden a los tres estado
s de la
materia, mineral o celular, molecular y electrmco, de los que hemos hablado antes
. En el
mundo planetario la segunda etapa est relacionada con el desarrollo de la atmsfera
y la
tercera con la generacin de luz. En el hombre, la segunda etapa est conectada con
el
desarrollo de un nuevo cuerpo molecular, capaz de asimilar la conciencia de otro
y, la

tercera, con la creacin de un cuerpo electrnico ulterior, capaz de generar su prop

ia
conciencia y comprender a otros dentro de ella. En alguna otra parte llamaremos
a estos
nuevos cuerpos potenciales el alma y el espritu.
Mucho puede entenderse acerca de nuestro estado actual de conciencia y los otros
estados
potenciales que le siguen, si se considera lacuestin de la invisibilidad. Pues el
desarrollo
de estos nuevos cuerpos envuelve la creacin de vehculos con los cuales penetrar en
los
mundos invisibles.
Para nosotros hay muchas clases diferentes de invisibilidad. Las cosas pueden se
r
invisibles porque estn demasiado lejos, como alguna estrella lejana, o porque estn
demasiado cerca, como las glndulas dentro de nuestro cerebro. Pueden ser invisibl
es
porque son demasiado grandes, como la Tierra, o demasiado pequeas, como una clula.
Pueden ser invisibles porque estn demasiado rarificadas, como el aire o el pensam
iento; o
demasiado densas, como el interior de una montaa. Pueden ser invisibles porque so
n
demasiado rpidas, como el vuelo de una bala; o demasiado lentas, como la forma de
una
civilizacin.
Todas estas diferentes clases de invisibilidad se originan porque en su estado o
rdinario
nuestra conciencia slo funciona libremente en relacin a los mundos mineral y celul
ar.
Confinada a un cuerpo celular, se da cuenta solamente de los objetos minerales o
celulares.
Si esta conciencia pudiera elevarse a un grado de penetracin donde pudiera funcio
nar con
igual libertad en relacin al mundo molecular, muchas de estas especies de invisib
ilidad
dejaran de existir para ella. Una conciencia que tuviese los mismos poderes en re
lacin al
mundo molecular, como la nuestra los tiene en relacin al celular, podra percibir
efectivamente la materia molecular como el aire o la emocin; penetrara efectivamen
te al
interior de los objetos densos, como las montaas; y gozara de tal velocidad de
movimiento que toda la escala de lejos y cerca se transforrnara por completo.
Sobre todo, una conciencia en libertad en el mundo molecular, esto es, en el est
ado
siguiente al nuestro, no solamente reconocera los objetos sino tambin, las relacio
nes
entre los objetos. Puesto que en la gran mayora de los casos el campo de fuerza q
ue
representa la relacin entre los objetos se compone de materia en estado molecular
.
Reconocera, entonces, la relacin entre un gato y una silla, un hombre y una mujer,
la
persona y su ambiente. En comparacin con este reconocimiento de relaciones vvidas
y
siempre cambiantes, la percepcin de objetos separados parecera referirse a un mund

o
muerto e increblemente laxo.
Ahora bien, para todo propsito prctico, el primer paso hacia esta penetracin de la
conciencia en el mundo molecular o mundo de relaciones yace en la prctica de la
atencin dividida. El hombre que comienza a aprender cmo dividir su atencin
deliberadamente entre su propio cuerpo y el objeto o persona con la que est trata
ndo, esto
es, quien simultaneamente se reconoce y reconoce lo que le rodea, en realidad em
pieza a
vivir en un mundo de relaciones, en el mundo molecular. Ha empezado a ser autoconsciente. Ha comenzado a crearse un alma.
Ciertamente, sus primeros esfuerzos para lograr esto le demostrarn muy claramente
la
dificultad extrema de sostener este estado y le probarn sin lugar a dudas que el
dominio
sobre aqul no es natural en el hombre sino que debe adquirirlo laboriosamente. Al
mismo
tiempo, estos mismos esfuerzos abrirn ante l un mundo enteramente nuevo, el mundo
de
las relaciones, y le demostrarn que este mundo se puede alcanzar efectivamente po
r su
propia conciencia, a traves de la atencin dividida. An ms, con este progreso de su
conciencia hacia el estado siguiente, disminuir para l la esfera de lo invisible.
Acerca de la creacin de todava otro cuerpo ms all del alma, esto es, el espritu, no
podemos ocupamos aqu. Esto est demasiado lejos de nosotros. Mas ahora empezamos a
comprender el sigmficado literal de la palabra regeneracin. Mediante este proceso l
as
criaturas de cuerpo mineral o celular literalmente renacen, primero con cuerpos
moleculares y, despus, con cuerpos electrnicos. Cada renacimiento significa la entrada
en un
mundo nuevo, la entrada a nuevas percepciones, a una relacin completamente nueva
con
el umverso. De hecho, todas las nuevas posibilidades consideradas hasta ahora el
juicio
interno, la conciencia, la fusin de los sistemas nerviosos, la penetracin dentro d
e otros
tiempos, la percepcin de otros mundos, la inmortalidad todos se refieren nada ms q
ue
a diferentes aspectos o diferentes etapas de esta regeneracin.
CAPTULO l4. PSICOLOGIA HUMANA
I ESENCIA, PERSONALIDAD Y ALMA
Todo el esquema rtmico y el diseo temporal discutidos en los captulos anteriores so
bre
el hombre, se refieren por supuesto, al hombre normal o, mejor dicho, al arqueti
po del
hombre. Presume que todos los rganos estn dispuestos para una sensibilidad igual,
de
modo que las varias in uencias planetarias sern recibidas y tendrn efecto en su just
a
armona y proporcin. De hecho, no hay hombre individual que re eje perfectamente
semejante armona, puesto que en el hombre ordinario algunas glndulas son de una
sensibilidad supranormal y otras de sensibilidad subnormal. Las descripciones qu

e se
dieron de tipos endocrinos o tipos planetarios fueron un intento por describir e
l efecto de
la sensibilidad supranormal de una glndula o del aparato receptor. Un hombre
perfectamente armnico, en el que todas las in uencias planetarias estuvieran equili
bradas
y mnguna ausente o exagerada, difcilmente puede concebirse, excepto como resultad
o de
un inmenso trabajo de autoperfeccionamiento.
Admitiendo el principio de sensibilidad variante en las diferentes glndulas o apa
ratos
receptores, vemos cmo pueden originarse todas las complejidades y anormalidades d
e la
forma humana y de la edad. Si suponemos que Marte emana ciertas in uencias que
estimulen las funciones adrenal y sexual, en tanto que Venus, in uyendo en las par
atiroides y el timo, tienda a promover el desarrollo fsico y detener la diferenciacin
sexual,
si los dos rganos receptores son igualmente sensibles, los mismos movimientos
planetarios aseguran que la in uencia marcial eclipsar a la otra a la edad de quinc
e aos,
produciendo la pubertad. Pero supongamos que el rgano receptor para la in uencia
marcial sea excepcionalmente sensible y que el sincromzado con la radiacin venusi
na sea
insensible, entonces, el primero eclipsar naturalmente al segundo con mucha
anticipacin, ocurriendo la pubertad no a los quince, sino a los trece y an a los d
oce aos.
Ciertamente que razas enteras estn estructuralmente ms sincronizadas con uno que c
on
otros planetas y, por tanto, disponen de su propia normalidad de tiempo, desvindose
ms o menos de la normalidad prescrita para la humanidad. Adems, esas gentes o razas
se percatarn ms agudamente del ritmo de su planeta y les ser difcil comprender las
mamfestaciones derivadas de la percepcin con ritmo completamente diferente de otr
as
gentes.
Ciertos casos patolgicos arrojan luz sobre el problema, como por ejemplo aqullos e
n
que un tumor de la glndula pineal produce semlidad prematura, adquiriendo un nio d
e
ocho aos la apariencia marchita de un anciano de ochenta.
En los casos antes mencionados consideramos el efecto de las varias glndulas coloc
adas
a grados diferentes de sensibilidad. Por otra parte, aqu nos parece ver que la gln
dula
misma, debido a estmulo patolgico, aumenta fantsticamente su receptividad.
Imaginamos una antena de radio de sensibilidad fija, sincronizada con una sola l
ongitud
de onda: su volumen variar con la produccin y la distancia de la estacin transmisor
a.
Este es el caso normal. Pero supongamos que la antena aumenta sbitamente su
sensibilidad; empezar a hacer ruido, ahogando a las antenas vecinas, aunque el po
der de
la estacin transmisora permanezca constante y an disminuya. Si la glndula pineal es
sensible a la in uencia de cierto planeta, que al actuar en su ciclo prolongado y
lento
controla el envejecimiento gradual del orgamsmo humano, un estmulo anormal
inesperado para esia glndula puede hacerla responder desnaturalizadamente a esta

in uencia envejecedora, hasta que por disten dimiento de volumen, apaga todas las
in uencias moderadas que provienen de cualquier otra parle.
En sus formas extremas, estas dos clases de aberracin una sensibilidad o deficienc
ia
patolgica de alguna glndula y una variacin patolgica en su funcin- responden de
todas las anormalidades congnitas y orgnicas que se pueden encontrar. En estos cas
os se
daa gravemente el mismo mecamsmo del hombre, quizs sin posibilidad de reparacin. Y
no puede evitarse que toda la vida psquica derivada de tal mecanismo resulte, tam
bin,
desviada y desequilibrada.
Sin embargo, existe una clase diferente de anormalidad, mucho ms comn, encontrada
en
orgamsmos ms o menos saludables. Esta anomalidad, que da lugar a toda la gama de
la
psiquiatra humana y, en una gran proporcin a los pensamientos y sentimientos de la
gente ordinaria, es la que debe tratarse ahora.
Con anterioridad llegamos a la conclusin de que la proporcin en determinado moment
o,
de las diferentes hormonas endocrinas llevadas en la sangre, hacen de un hombre
lo que
entonces es. Su estado es el resultado de todos los impulsos que estas energas di
ctan por
separado. Impulsos para estudiar, para buscar compaa, hacia el movimiento inquieto
;
para hacer el amor, mezclndose en diferentes intensidades, producen el sabor y hu
mor del
presente. Esto es lo que se conoce por su psicologa.
Pero vayamos ms adelante y tratemos de imaginar a la corriente sangunea del hombre
como una sola entidad a lo largo de toda su vida, a toda la sangre que ha pasado
por l
desde la concepcin hasta la muerte. La sangre empieza a uir en el preciso momento
en
que el huevo impregnado se adhiere al tero materno; y no cesa de hacerlo hasta qu
e su
corazn cesa de latir. Esta larga corriente sangunea es una tela de araa que une cada
parte del crculo de su vida, que bosquejamos en el captulo ll. En cada momento, la
composicin de su corriente sangunea dicta su humor; la totalidad de su sangre viva
, lle.
vando la suma final de in uencias que han contribuido a su ser, es el hombre. Repr
esenta
su verdadera naturaleza, lo que objetivamente es, su esencia.
Lo malo es que nadie conoce lo que es esta suma. Nadie se conoce objetivamente a
s
mismo. Nadie puede analizar la elevada qumica de su sangre y honestamente avaluar
se a
s mismo de acuerdo con ella. Este sera un tremendo logro y el hombre que conociera
su
esencia tendra en el mundo una enorme ventaja.
En realidad, lo que un hombre piensa de s mismo y de sus posibilidades tiene muy
poco
que ver con su qumica-fsica reales. El hombre que por su estructura natural y por
sus

capacidades puede ser un labriego competente y prspero, estima que es un poeta

ignorado, an cuando nunca haya escrito un rengln de poesa. Por otra parte, el poeta
innato siente que sera verdaderamente feliz en una granja, aunque no haya pasado
ms
que fines de semana fuera de la ciudad. La estudiosa rata de biblioteca se consi
dera un
tenorio en potencia, etc. Estos son sus sueos y ellos ven cuanto les ocurre y a c
uantos
conocen, en parte a la luz de su propia naturaleza esencial y, en parte a travs d
e esos
sueos.
Con el objeto de dar apoyo a estos suefios tienen que adaptar a todo una determi
nada actitud
inventada, diferente a aqulla que le dicta su sangre, su esencia, lo que realment
e son. Esta
actitud inventada la toman las dems gentes como su personalidad y hasta puede ser
muy
solicitada y admirada.
Sin embargo, esto nos trae una idea de la personalidad con un sentido acertado y
til; como
aqulla situada entre la esencia del hombre y el mundo exterior. La personalidad l
egtima es la
piel psicolgica del hombre, su proteccin contra la vida y su recurso para adaptarse
a ella.
Incluye todo lo que ha aprendido sobre cmo orientar a su organismo en su ambiente
, el modo
que ha aprendido para hablar, pensar, caminar, actuar, etc., todos sus hbitos adq
uiridos y su
idiosincracia. Slo en el hombre ordinario esta adaptacin a la vida, este savoir fa
ire que le
capacita para proteger su vida interna de las distracciones y de los choques inn
ecesarios, est tan
entraablemente mezclada con las actitudes pretendidas e inventadas, que las dos s
on
completamente inseparables. Tenemos que tomarlas como un fenmeno, como personalid
ad
que, an a su ptimo, es algo irreal, sin sustancia material.
Si pensamos que el crculo de la vida del hombre es algo como una esfera, su esenc
ia vendra a
ser la naturaleza fsica del interior de la esfera, su consistencia, densidad, com
posicin qumica,
eta Luego, su personalidad es algo imaginario, que no existe para nada en la esf
era. No tiene
grosor ni dimensin. Proviene mcamente del exterior. Es como la luz del mundo que l
e
envuelve, re ejada en la super cie de la esfera. Podemos an decir que slo se re eja desd
e una
mitad de su vi. da, desde un hemisferio, puesto que antes de la edad de dos o tr
es aos un
hombre carece de imaginacin sobre s mismo, no pretende y, de hecho, no es sino ese
ncia.
Podemos lograr una mayor comprensin de la naturaleza de la personalidad cuando no
s damos
cuenta que esta luz que re eja es exactamente la que no absorbe. Se la reconoce po
r lo que no
recibe, por lo que no comprende. Esta es su personalidad. Cuando realmente compr

ende y
absorbe algo, penetra dentro de l y se convierte en parte de su esencia. Entonces
, ya no es
visible para los dems como su personalidad, ya es el.
Ahora bien, la anormalidad o locura fundamental del hombre reside en la divergen
cia entre la
esencia y la personalidad. Mientras ms de cerca se conozca un hombre en cuanto a
lo que es,
ms prximo seencuentra de la sabidura. Mientras ms diverja su imaginacin acerca de s
mismo en relacin con lo que es en realidad, estar ms perturbado. En la primera part
e de este
captulo estudiamos anormalidades orgnicas. Entonces hablbamos como si se tratara de
asnos
o caballos enfermos. Ahora estamos considerando el problema de asnos perfectamen
te sanos
que se consideran caballos y de caballos perfectamente sanos que se consideran a
snos. Este es
el contemdo de la psicologa ordinaria.
Sin embargo, existe una posibilidad de curar esta ilusin psicolgica. Esta es la po
tencialidad
que existe en el hombre de llegar a ser cons. ciente de su propia existencia y d
e su relacin con
el universo que le rodea. Porque en el momento que es consciente de su existenci
a, conoce lo
que es y lo que no es el; es decir, conoce la diferencia que hay entre su esencia
y su
personalidad. Tambin en el mismo momento conoce qu es lo que esta en el y que lo que
esta
fuera de el esto es, se conoce a s mismo y su relacin con el mundo.
Recordarse a s mismo y slo recordarse a s mismo capacita al hombre de este modo par
a
mudar la piel exterior de la personalidad y para sentir y actuar libremente con
su esencia, esto
es, le permite ser el mismo. En esta forma puede separarse por s mismo de las pret
ensiones e
imitaciones que lo han esclavizado desde su infancia y retornar a lo que realmen
te es, retornar a
su esencial naturaleza propia. Este retomo a la esencia est ligado con un sentido
de libertad y
de liberacin, distinto de otro cualquiera, y que puede sumimstrar exactamente la
fuerza de
motivacin requerida para intentar las tareas enteramente nuevas que el hombre lib
ertado ve
ahora que son necesarias.
Este famoso tema del Peer Gynt de Ibsen Hombre, a t mismo s fiel es ciertamente el
primer y obligatorio mandamiento en el camino de la conciencia y del autodesarro
llo. Porque a
menos que el hombre se halle a s mismo, encuentre su propia naturaleza y destino
esenciales y
desde aqullos parte, todos sus esfuerzos y logros se construirn sobre la arena del
eznable de la
personalidad y en los primeros choques graves se hundir toda la estructura, destr
uyndolo
quizs en la cada.
En un hombre que todava est desarrollndose, la personalidad es el servidor de la es

encia. Tan
pronto como la esencia se convierte en sirviente de la personalidad, esto es, ta
n pronto como la
fuerza natural y capacidad de un hombre se hace que sirvan al falso retrato de s
mismo, cesa el
crecimiento interior y en el curso debido declina la esencia, hacindose incapaz d
e nuevo
crecimiento. El camino mco en el cual estadeclinacin puede ser contrarrestada y re
staurarse la
vida a la esencia es por el recordarse a s mismo; es decir, por el cultivo delibe
rado del autoconociniiento y de la auto-conciencia.
Qu es lo que implica esto?
En el captulo de las funciones de las distintas glndulas, vimos que no slo estaban
conectadas
y uni cadas por la corriente sangunea, sino potencialmente, tambin, de un modo difer
ente.
Estaban conectadas en un orden diferente por un sistema nervioso sin uso. El fun
cionamiento de
este sistema se relaciona con la posibilidad de que un hombre estuviera enterado
de s mismo.
Del modo como su sensacin subjetiva de la corriente sangunea es una sensacin de tib
ieza
corprea, as la sensacin subjetiva de este sistema, de trabajar completamente, debe
ser la
conciencia de s mismo. Esta es la nueva funcin que, aventuramos, deber entrar en ac
tividad
en la plemtud de la vida.
Dijimos que la esencia del hombre es la totalidad de su corriente sangunea, toda
la sangre que
uye a travs de l desde la concepcin a la muerte. Ahora podemos decir que el alma del
hombre es la totalidad de los momentos de autoconciencia en el transcurso de su v
ida, o toda
la energa superfina que uye por su no-utilizado sistema nervioso.
Pero aqu tropezamos con un problema, porque ya hemos admitido que esos momentos s
on
excesivamente raros, unos cuantos por ao o, quizs, por vida. En la forma ordinaria
un hombre
no es consciente de su existencia. La energa para nada uye a travs de este sistema.
Es ms,
los momentos de auto-conciencia que un hombre puede experimentar en circunstanci
as de gran
tensin, gran alegra, dolor, resistencia, sufrimiento y penalidad, de hecho son nad
a ms que
momentos y se van tan pronto como vienen. De modo que an sumados, resultan casi n
ada,
como una serie de puntos no llega a tener dimensin mensurable.
Qu es lo que ha ocurrido, pues, con el alma del hombre? No tenemos ms que admitir q
ue el
hombre ordinario no tiene alma. Tiene que ser creada.
Por derivacin, la psicologa es la ciencia o la sabidura del alma. Pero si el hombre
no tiene
alma, nada de lo que ahora se considera psicologa es tal. Todo lo que lleva ese n

ombre es, en
realidad, psiquiatra,; esto es estudio de la enfermedad del alma o las condicione
s de la ausencia
del alma. Por tanto, la verdadera psicologa es el estudio de lo que todava no exis
te; el estudio
del arte de crear un alma.
Hemos hablado de esencia, personalidad y alma. Ahora es posiblepensar en la rela
cin de estas
diferentes partes del hombre. El mundo de un hombre individual se encuentra rodead
o de otros
mundos de es. cala similar, calado por los mundos ms pequeos de clulas y molculas e
includos dentro de los grandes mundos de la Naturaleza, la Tierra, el Sistema Sol
ar, etc. De
estos otros mundos se nutre bajo la forma de alimentos, aire y percepciones de t
odas clases. Ya
hemos visto cmo los diferentes perodos de vida con su diferente medio y sus difere
ntes]
funciones dominantes, utilizan alimentos que proveen especialmente a uno u otro
aspecto del
hombre. Esto con referencia especial a los diferentes aspectos de su organismo fs
ico. Ahora se
trata del desarrollo de otras partes del hombre que no sean su cuerpo, es decir,
de su esencia y
de su alma.
Acabamos de decir que cuando un hombre absorbe realmente algo y lo comprende, es
e algo
penetra en l y se vuelve parte de l. As que, de un modo ms general, podemos decir qu
e
ciertas percepciones del mundo exterior llevan la posibilidad de penetrar en la
esencia, que puede ser modi cada por aqullas en su debido curso. En particular, percepciones de mun
dos ms
altos, de fuerzas superiores, ideales elevados, posibilidades superiores o, inve
rsamente,
percepciones terribles y dolorosas, tomadas de cierto modo, tienen este poder. S
i tales
percepciones penetran realmente dentro de un hombre y ste las digiere, puede ser
nutrida y
empezar a desarrollarse la esencia.
Y, a la inversa, es una cierta categora de percepciones no absorbidas, la que se
re eja desde la
superficie en forma de personalidad, as como los rayos solares que no son absorbi
do por la
Luna, se nos re ejan de vuelta en su llamada luz.
Adems, as como las percepciones propiamente recibidas a travs de sentidos corpreos
pueden alimentar la esencia y alterar su naturaleza; as estas nsimas materias que s
e acumulan
en la esencia pueden alimentar el alma embrionaria. Estas mismas percepciones de
mundos y
posibilidades superiores, o estas percepciones de dolor, sufrimiento y gran peli
gro,
profundamente absorbidas dentro de su esencia, pueden despertar en el hombre un
deseo de
llegar a ser consciente de su existencia y de su relacin con el Umverso. Si esta
clase de

nutricin se recibe durante suficiente tiempo y con la debida consistencia, lo pue

den conducir a
la realizacin de esfuerzos directos por ser consciente. Y estos, a su vez, con su
erte y
condiciones apropiadas, pueden lograr con el tiempo una creciente recurrencia de
momentos de
auto-conciencia y su mayor duracin. De este modo nace un alma.
Tal desarrollo en la esencia y el nacimiento del alma implicarn un cambio de todo
el ser
del hombre, una acumulacin interna de fuerza y energa. Y, as como el re ejo de
percepciones como una personalidad se hall que es anlogo a la luz re ejada por la Lu
na,
as la transformacin interna de impresiones para crear un alma se parecer al proceso
por
el que el cuerpo resplandece por su propia luz. Lo har semejante al Sol.
II AUTO-RECUERDO, CONCIENCIA Y MEMORIA
Si recordarse a s mismo es tan deseable, por qu es tan difcil de alcanzar? Para
contestar esta pregunta debemos volver una vez ms, con ms detenimiento, a la cuest
in
de la atencin. Porque la posibilidad de estados ms elevados de conciencia en el ho
mbre
depende precisamente de ciertas materias finas que produce el cuerpo siendo some
tidas a
su atencin.
El proceso de digestin en el hombre se compone de un enrarecimiento progresivo de
l
alimento, el aire y las percepciones que ingiere; y la materia fina de que habla
mos se
puede tomar como el producto final de este enrarecimiento en condiciones normale
s. A
desemejanza de la carne o la sangre, que se componen de clulas, esta materia se p
uede
visualizar como en estado molecular esto es, como en un estado anlogo al de los g
ases
o los perfumes. Es, as, extraordinariamente voltil, inestable y difcil de contener.
En el caso del hombre, sin embargo, est sujeta al control psicolgico y este contro
l
psicolgico es la atencion. Combinada con la atencin, esta materia deviene el vehcul
o
potencial de la auto-conciencia.
En el estado ordinario del hombre esto es, al actuar como mquina cuando su proceso
interno opera muy independientemente de su voluntad o de su deseo- esta materia
fina
sigue las leyes que gobiernan a toda materia libre en estado molecular. Se difun
de desde
aqul en todas direcciones o en las direcciones que le cogen la atencin. Tan pronto
como fabricada, o con muy breve retardo, esta materia fina sale a travs de l en un
a u
otra forma. Pues para contenerla o para acumularla requiere voluntad que normalm
ente no
posee, y produce unatensin interior que slo puede mantenerse con auto-conocimiento
y
autocontrol grandes.

Esta difusin de la energa fina del hombre desde l mismo, toma muchas formas. Puede
salir de l normalmente como energa sexual; explotar desde l anormalmente como
ansiedad o irritacin; filtrarse desde l como envidia o autocompasin. Mas comnmente
que esto, sencillamente se difunde desde l para crear el curioso estado psicolgico
de
fascinacin, en el cual un hombre pierde por completo su identidad en una conversacin
,
una tarea, un amigo, un enemigo, un libro, un objeto, un pensamiento o en una se
nsacin.
Esta fascinacin es sencillamente, efecto del discurrir hacia fuera de la materia fi
na
desde un hombre, en una direccin determinada por su tipo y personalidad, y que ar
rastra
su atencin con ella. En casos extremos esta succin hacia fuera de la atencin puede
ser
tan completa que el cuerpo del hombre queda por entonces como un ser vaco an de lo
s
rudimentos de la individualidad psquica. Esta fascinacin es el ms usual de los modo
s de
gastar la materia fina de la energa creadora del hombre. Constituye, en realidad,
el estado
habitual del hombre y por esta misma razn es irreconocible por completo e invisib
le de
ordinario.
Por las clases ms finas y ms productivas del trabajo humano, un hombre aprende por
el
uso de la atencin a conservar su fascinacin en una direccin determinada. Por ejemplo,
un buen zapatero permanece durante una hora fascinado por la confeccin de un par de
zapatos, un poltico queda fascinado por el discurso que pronuncia, una mujer queda
fascinada por la carta que est escribiendo a un amigo. Sin esta retencin ms elemental
de la atencin en una direccin, ningn buen trabajo de mnguna clase, ni aun el ms
simple, puede producirse.
As, hay tres categoras en el gasto ordinario o difusin de la materia fina. La corri
ente al
exterior puede vagar simplemente de uno a otro objeto, de la vista al odo y el
pensamiento, a medida que uno u otro fenmeno le coja la atencin. Nuevamente, la
corriente hacia fuera puede ser atrada por algo que ejerce un fuerte asidero a la
atencin,
una persona que lo divierte, una persona que lo irrita, un libro que interesa, u
n sonido
grato y as sucesivamente. 0, por ltimo, por simple esfuerzo de atencin, la corrient
e
puede ser retemda durante cierto tiempo en una direccin deseada.
Como hemos dicho, estos diferentes modos en los cuales la materia fina es consum
ida
normalmente, representan diferentes aspectos de lafuncin particular en actividad
un
aspecto puramente automtico, un aspecto emotivo, o un aspecto intelectual. Ms an, s
on
caractersticos de tres procesos distintos y producen tres grupos de resultados mu
y
diferentes.
Al mismo tiempo, estos son igualmente mecnicos y la caracterstica principal de tod
os
ellos es que la atencin slo es suficiente para hacer posible que la materia fina q

ue trae el
estado de alerta, se aplique a una cosa cada vez. Este es el estado ordinario de
l hombre.
Solamente puede darse cuenta de una sola cosa cada vez. Puede darse cuenta ya se
a de la
persona a quien est hablando, o de sus propias palabras; puede darse cuenta del m
alestar de
alguien o de un dolor en su propio cuerpo; puede darse cuenta de una escena o de
sus
propios pensamientos. Pero, excepto en muy raras ocasiones, no puede darse cuent
a
simultneamente de sus propias palabras y de la persona a quien las est dirigiendo;
o de su
propio dolor y del de alguna otra persona; o de la escena y de sus pensamientos
acerca de
aqulla. As, al darse cuenta de todos los hombres en este estado ordinario puede cl
asificarse
como fascinacin. Porque si se da cuenta de algn fenmeno exterior pierde su darse
cuenta de l mismo; o al devemr alerta de algo en l mismo, pierde su darse cuenta d
el
mundo exterior esto es, deviene fascinado por una cosa, interna o externa, con exc
lusin
de todo lo dems.
Ciertamente la experiencia de cada hombre contiene casos de atencin dividida y de
no ser
as, no tendramos indicio alguno de cmo proceder. Por ej emplo, una de las razones p
ara el
extraordinario poder que las sensaciones del amor y del sexo tienen sobre los ho
mbres, es
que en determinadas circunstancias provocan un intenso estado de alerta de uno m
ismo y de
otro, al mismo tiempo. Esto es un verdadero pregustar del siguiente estado de co
nciencia.
Pero si esta sensacin llega a hombres despus de todo impreparados, es enteramente
accidental y totalmente ms all de su control.
Una de las cosas principalmente enseadas en las escuelas del cuarto camino es la
divisin
intencionada de la atencin entre uno mismo y el mundo exterior. Mediante larga prc
tica y
el ejercicio constante de la voluntad, la materia fina del estado de alerta no s
e le permite que
uya imnterrumpidamente en una direccin, sino que es dividida, por decir as. Una de
cuyas partes es retemda en uno mismo, mientras que la otra se dirige al exterior
, hacia
aquello que pueda estar haciendo o estudiando. Mediante la divisin de la atencin,
el
estudiante aprende a darsecuenta de l mismo cuando habla a otro, de l mismo mientr
as
perinanece en determinado escenario, de l mismo actuando, sintiendo o pensando en
relacin con el mundo exterior.
De este modo aprende a recordarse a s mismo, primero por momentos y luego con
frecuencia creciente. Y en proporcin a su aprendizaje de recordarse a s mismo, sus
acciones adquieren consistencia y sigmficacin en la misma proporcin, las que le ha
bran
sido imposibles mientras su darse cuenta se mova mcamente de una a otra fascinacin.

La caracterstica de este segundo estado, recordarse a si mismo, es la atencin divi

dida. Hay
varias cosas extraas respecto a este estado. Primero, por ciertas razones csmicas,
nadie
puede intentarla o practicarla hasta que se le haya hablado de aquella y se le n
ava explicado.
Segundo, cuando se le ha explicado, toda persona normal tiene, suficiente volunt
ad y
energa para recoger un vistazo momentneo de lo que ello sigmfica. Si lo desea, pue
de en
el momento que acaba de enterarse, devenir alerta de el mismo en su medio ambient
e de
l mismo, sentado en una silla, atento a una nueva idea.
Pero este recordarse a s mismo no puede repetirse o mantenerse excepto por su esf
uerzo
consciente. No ocurre por s mismo. Nunca se convierte en un hbito. Y en el momento
en
que la idea de recordarse a s mismo o de atencin dividida se olvida, todos los esf
uerzos,
no importa cun sinceros sean, degeneran una y otra vez en fascinacin, esta es, en el
darse cuenta de una cosa a un tiempo.
Es as necesario sealar que la estrecha atencin puesta en un trabajo, en el darse cu
enta
fsico del cuerpo de uno. en el ejercicio mental de una u otra clases, en visiones
o
visualizaciones, an dentro de emociones profundas, no constituyen por si, recorda
rse a s
mismo. Porque todo esto puede hacerse con la atencin indivisa, esto es, uno puede
devemr
fascinado por una tarea, por un darse cuenta fsico por un ejercicio mental o por un
a
emocin: y lirio tan fascinado en el momento que cesa la atencin de estar dividida
entre un
actor u observador en uno mismo y aquello que l o sobre lo que acta.
Otra curiosa treta psicolgica se debe mencionar en conexin con el momento en que
escucha por primera vez un hombre de recordarse a s mismo. Si l lo relaciona con a
lgo
que ha escuchado o ledo antes, con algn trmino filosfico, religioso u orientalista q
ue
le es va familiar, inmediatamente la idea se le hace invisible, pierde su poder.
Porque sta
slo puede abrir nuevas posibilidades para l como idea completamente nueva. Si se c
onecta
con alguna asociacin familiar, significa que ha ingresado a La parte equvoca de su
mente,
donde podr quedar alojada como cualquier otro fragmento de conocimiento.
Se ha desarrollado un impacto y slo con gran dificultad puede volver el hombre a
La
misma oportumdad. 52
Cuando por primera vez un hombre escucha algo sobre recordarse a s mismo, si lo t
oma en
serio, toda clase de nuevas posibilidades parecen abrirse inmediatamente para l.
No puede
comprender como es que jams haba pensado en ello. Siente que mcamente tiene que
hacer esto y todas sus dudas, artificialidades y dificultades desaparecern y toda

clase de
cosas podrn convertirse en posibles y fciles para l, Las mismas que antes considera
ba
completamente ms all de su alcance. Su vida toda podr ser transformada.
Y esta sensacin est tan en lo cierto como en el error. Est en lo cierto en su creen
cia que si
pudiera recordar todo por s mismo sera tan diferente como se Lo imagine. Slo que en
un
principio no ve la enorme resistencia que hay en l mismo para dominar este nuevo
estado.
No se da cuenta que conseguir recordarse a s mismo como estado permanente o aun
conseguir frecuentes momentos de recurrencia, requiere el deber de reconstruir
completamente su vida, pues esta tarea exigir ima gran parte de La materia fina q
ue su
mquina puede ahorrar o hacer, toda La voluntad y atencin que puede desarrollar por
el
ejercicio ms constante. Tendr que Luchar contra de y eventualmente abandonar todas
Las
farmas psicopticas de quemar su materia fina, La cual forma ahora parte tan famil
iar y
aparentemente necesaria de su vida ansiedad, irritacin, indignacin, autocompasin y
52 La extraordinaria elusividad de este nuevo estado psicolgico, el siguiente abi
erto al hombre ms all de su
estado habitual, es muy bien descrito en el Cap. de Fragmentos de una Enseanza Des
conocida por P. D.
Ouspensky, donde el autor describe con gran exactitud sus propios experimentos y
experiencias cuando por
primera vez se le habl de la idea de recordarse a s mismo.
toda clase de temores, toda clase de sueos, todas Las formas en Las cuales se hip
notiza a s
mismo en La satisfaccin con Las cosas como son. Sobre todo, debe necesitar record
arse l
mismo, constante y permanentemente, no importa cun doloroso e incmodo pueda ser
hacer esto, ni cun desagradables Las cosas que ve as en s mismo y en otras gentes.
Porque
en el momento que cese de necesitar recordarse a s mismo, pierde en todo grado por
algn
tiempo- la posibilidad de hacerlo.
De este modo recordarse a S mismo o la prctica de la atencin dividida aunque a la
primera mirada pueda parecer extraordinariamente sencilla, fcil y obvia requiere e
n
realidad tina reconstruccin completa de toda la vida de uno y de puntos de vista
tanto hacia
uno mismo tomo hacia otras personas. Mientras uno cree que se puede alterar a un
o mismo
o alterar a otra gente; mientras uno cree que tiene el poder de hacer, esto es,
de hacer cosas
distintas a como son, sea interna o externamente, el estado de recordarse a s mis
mo parece
retirarse de uno cuanto ms esfuerzos se hacen para alcanzarlo. Lo que en un princ
ipio
pareciera estar al alcance de la mano comienza a parecer infinitamente lejano, i
mposible ele
lograr.
Y, sin embargo, muchos aos de lucha y, de fracasos pueden ser necesarios antes de

arribar a
un curioso hecho psicolgico, que en realidad se conecta con ley en verdad muy imp
ortante.
Este hecho es que, aunque es extraordinariamente difcil dividir la atencin de uno
en dos,
es mucho ms posible dividirla en tres: aunque es extraordinariamente difcil record
arse uno
mismo y el medio ambiente de uno simultneamente, es mucho ms posible recordarse un
o
mismo, el medio ambiente ele uno y alguna cosa mas.
Como hemos visto, ningn fenmeno es producido por dos fuerzas: cada fenmeno y cada
resultado real requiere de tres fuerzas. La prctica de recordarse a s mismo o La d
ivisin de
la atencin se conecta con el intento de producir un determinado fenmeno, el nacimi
ento
de una nueva conciencia en uno mismo. Y para hacer esto con xito, La atencin debe
ser
dividida no en dos sino en tres debe dedicrsela simultneamente al propio orgamsmo
de
uno, al sujeto del experimento, la situacin a La cual este orgamsmo est expuesto e
n el
momento y, finalmente, a algo permanente que se mantiene en un nivel ms alto que
ambos
y el cual slo puede resolver La relacin entre Los dos.
Qu es este tercer factor que debe ser recordado? Toda persona debe encontrarlo por
s
misma y su propia forma de aquel su escuela, su maestro, los principios que ha a
prendido,
el sol, algn poder superior en el umverso, Dios. Debe recordar que l mismo y su si
tuacin
perma necen ambos en presencia de poderes superiores, ambos estn baados por La
in uencia celestial. Fascinado, es absorbido totalmente por el rbol de que se da cu
enta con
la atencin dividida, ve tanto al rbol como a s mismo que lo mira: recordando, se da
cuenta del rbol, de l mismo y del Sol que imparcialmente brilla sobre ambos.
Hemos hablado del mundo mineral, del mundo celular, del mundo molecular y del mu
ndo
electrmco. La situacin del hombre, sus preblemas, su medio ambiente, las dificulta
des
existentes en el mundo material, celular esta es la fuerza pasiva, la energa fina
de la
conciencia dirigida por su atencin existe en el mundo molecular- esta es la fuerz
a activa;
y aquella que puede resolver la lucha eterna entre estos dos mundos puede deriva
r
solamente ele un modo todava alto el mundo del Sol, el mundo electrmco. A
semejanza de la luz del Sol que une e interpenetra a todo, creando y disolviendo
ambas la
individualidad, este tercer factor debe ser (le tal manera que en el recuerdo de
el, el que
recuerda est unido a su medio ambiente, l adquiere tanto como pierde la individual
idad
separada.
Si un hombre puede descubrir tal tercer factor, recordarse a s mismo deviene posi
ble para
l y puede llevarlo ste mucho ms lejos de lo que prometiera en un principio.

Recordarse a s mismo debe, as, contener tres principios, tres cosas para ser recor
dadas. Y
si una est sola y ocupada con alguna tarea interior, ser entonces necesario record
ar tics
mundos en unzo mismo, tres lugares en uno mismo.
Por esta divisin de la atencin en tres, la materia fina que es la conductora de la
fuerza
creadora del hombre derechamente se divide en tres corrientes una dirigida a la
accin
directa en el inundo exterior, otra dirigida hacia la creacin de una conexin con p
oderes
superiores y otra que se retiene en uno mismo. Aquella que es retenida en uno mi
smo en el
curso del tiempo se cristalizara en un vehculo permanente de la auto-conciencia, e
sto es,
en un alma.
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JL
r
e>
m? \
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Fascinacin
Atencin dividida
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JL Ram,
Figura 12

Ahora podemos tratar de la relacin entre la conciencia y la memoria.

De ordinario la memoria es un impulso que se transporta alrededor del crculo de l
a vida
del hombre, en la sola direccin del tiempo. Surge de un momento de conciencia mxim
a;
si no hay conciencia, no se crea memoria.
Aqu es posible una analoga muy exacta. En relacin con la lnea de la vida corprea del
hombre, su esencia es bidimensional, conecta simultneamente todos los puntos de l
a
lnea, creando una superficie. En relacin con la superficie de la esencia del hombr

e, el
alma sera un slido, puesto que no slo se conectara con todos los puntos de su vida y
con todas las superficies de su esencia sino que umra stos a otras posibilidades y
fuerzas
existentes en otra dimensin.
Supongamos, entonces, que el crculo de la vida corprea del hombre est hecho de
alambre, que la superficie conectante de su esencia sea una lmina metlica, y que e
l alma
potencial sea un prisma slido que toque la vida en la concepcin, el nacimiento, el
final
(le la niez y la muerte, y del que la superficie de la esencia sera una seccin aisl
ada. El
fenmeno de la conciencia ser, ahora, exctamente anlogo al calor.
Nuestra sensacin ordinaria de la vida es como un punto de tibio calor que avanza
alrededor del crculo. Pero suponed un momento de conciencia, digamos a la edad de
quince aos. En este punto el alambrese calienta. Los impulsos de calor corren por
el
alambre desde este punto, en ambas direcciones. Pero, naturalmente, para una
percepcin que avanza en adelante a lo largo del alambre desde el punto en cuestin,
como estamos acostumbrados a movernos en el tiempo, siempre parecer que
proceden de atras, esto es, desde el pasado. La conduccin de calor o memoria haci
a
atrs, esto es, hacia una edad ms temprana, nos ser desconocida debido a nuestro
mtodo de percepcin. Y nuevamente, mientras ms nos alejemos del momento de
conciencia, del punto calentado, ms dbiles parecern gradualmente.
Al mismo tiempo, aunque la memoria de los momentos de conciencia presenta una
tendencia a decaer, es importante comprender que este decaimiento no es
consecuencia del paso del tiempo. Nuestra principal ilusin acerca de la memoria e
s
que ella decae con el tiempo, como las ropas o los edificios. No es as. Decae por
falta de alimento. La memoria se genera por la conciencia y debe nutrrsela por la
conciencia, esto es, debe ser nutrida conscientemente.
De hecho, la memoria es un fenmeno no sujeto a las leyes del tiempo. El hombre qu
e
realmente comienza a comprender esto encontrar mundos nuevos que se abren ante
l. Y prcticamente podr ver el modo de entrar y poseer estos mundos.
Permtasenos examinar primero, cmo se pierde la memoria y, luego, cmo se la
puede cultivar y darle vida.
Como hemos dicho, la razn ms frecuente para la prdida de mentoria es
sencillamente la negligencia y la muerte por hambre. El hombre ordinario en
circunstancias ordinarias no hace esfuerzo de alguna clase para mantener vivos s
us
recuerdos, para alimentarlos, recordarlos y prestarles atencin. A menos que sean
tan
gratos o tan dolorosos que la emocin misma la aten a su conciencia, desaparecen
naturalmente. Esta es la prdida pasiva de memoria.
Pero hay, tambin, una destruccin activa de la memoria. Se halla en la sustitucin de
la memoria por la imaginacin o, ms sencillamente por la mentira. Por ejemplo,
doy un paseo por la calle, donde encuentro a un conocido. Al principio el encuen
tro
puede ser muy claro en mi mente lo que dije, lo que dijo l, como apareca y otras
cosas ms. Pero cuando vuelvo a casa recapitulo el incidente a mi familia. Al hace

rlo,
hago todo el incidente ms divertido y dramtico que lo que era en realidad hago
mis propias observaciones ms graciosas, las sirvas ms torpes; sugiero algo acerca
de sus hbitos; quizs introduzco algn otro carcter o adapto la conversacin para
incluir un chiste que escuch ayer. Despus no recordar ms la escena como fue, sino
solamente como la he recapitulado. Imaginacin y mentira destruyeron la memoria.
Y si empleo toda mi vida en esta forma, entonces con certeza, despus de algunos ao
s ser
totalmente imposible para mi distinguir lo que realmente me ocurri de lo que dese
aba que
me ocurriera o que tema podra ocurrir, o de lo que ocurri a otros o de lo que senci
llamente
le acerca de eso. En esta forma la memoria es destruida activamente. La diferenci
a radica en
el hecho de que cuando se pierde la memoria por negligencia sta queda todava enter
a
aunque sepulta y con tesonero esfuerzo se la puede recobrar, mientras que la mem
oria destruida por la mentira se la perjudica de modo permanente si es que no ha sido to
talmente
aniquilada.
Cmo es que se puede reanimar y utilizar la memoria? mcamente devolvindole la vida
intencionalmente y conscientemente. Supngase que tengo una razn particular para de
sear
recordar un encuentro con alguien me parece que comet un error con aqul o que dej de
aprovechar una oportumdad que me ofrecan y es muy importante para m corregir esto.
Cuidadosamente, con atencin, comienzo a desenrollar mi memoria. Me acuerdo de hab
er
llamado a la puerta de la habitacin en la que estaban, sentir que me abran, que en
traba, me
sen taba. Recuerdo la posicin en que ellos estaban sentados, las sillas, los mueb
les, los
cuadros en los muros, el modo como caia la luz sobre la escena, entrando por la
ventana.
Luego recuerdo lo que dije, mi voz, cmo la sent, el modo cmo reaccionaron las otras
personas, lo que dijeron y as sucesivamente. En forma gradual, si puedo sostener
la atencion,
todos mis varios sentidos vista, odo, tacto, modales- comenzarn a contribuir con su
s
distintas memorias y poco a poco la escena recuperar su vigor en mi interior exac
tamente
como fue. De una vez, tambin, mis errores se reactualizan. Los veo con toda clari
dad: se han
hecho conscientes.
Sea que pueda o no enderezar las cosas en el presente o aprovechar la oportumdad
que perd,
son cuestiones diferentes. Esta correccin puede necesitar de mucho tiempo y an pue
de no
ser posible en esta vida. Pero lo principal es que la conciencia ha sido retrotr
ada al pasado.
Ahora soy ms consciente en relacin a este incidente que lo que era cuando realment
e
ocurri. De este modo, por la memoria intencional. nuevos momentos de conciencia s
e
pueden agregar siempre a aqullos que ocurren naturalmente en la secuencia del tie

mpo. Y no
hay limite a este proceso de hacer ms consciente el pasado.
Ahora bien, si estos puntos de conciencia en el crculo de la vida son multiplicad
os
su cientemente, podemos imaginar que se genere bastante calor para calentar la fig
ura
bidimensional de la esencia del hombre y, con el tiempo, hasta el slido del alma.
Por
supuesto, la tarea de calentar una superficie desde una lnea sera una labor inmens
a y
probablemente la mayor parte del alambre tendra que ponerse al rojo vivo para pod
er lograr
que la esencia se calentara apreciablemente. Si, adems, se transfiera el calor de
la superficie
de la esencia hasta el slido del alma, ser evidente la misma desproporcin y sin dud
a la
gura bidimensional tendra que estar, a su vez, al rojo vivo para lograr calentar a
l slido.
En realidad, semejante mtodo de calentamiento manifiestamente no es prctico. Y, en
la
misma forma, la idea de crear conciencia en el alma exclusivamente desde abajo,
por as
decirlo, se opone a todas las creencias y experiencias humanas. Tenemos que supo
ner que sus
esfuerzos para ser consciente pondrn en contacto al hombre, tarde o temprano, con
una
fuente de calor o conciencia situada por encima.
En una forma prctica, est bien claro que la sola idea de conciencia, que penetra
profundamente en la esencia del hombre, le har buscar a hombres ms conscientes que
l y a
las escuelas conducidas por tales hombres. Por tanto, su inters especial actuar como
por
magnetismo, atrayndolo a aqullos en cuya presencia puede adquirir mayor conciencia
. Y si
verdaderamente se trata de un inters esencial, ste no le dar descanso hasta que los
encuentre.
Adems, si un hombre empieza a adquirir un principio de conciencia permanente o al
ma,
aunque slo sean los rudimentos, es seguro que esta alma en virtud de su capacidad
de
penetracin dentro de otra dimensin, puede relacionarlo con algn nivel del umverso d
onde
la energa csmica creadora es ilimitada y puede emplearse para intensificar la conc
iencia
hasta el lmite de la resistencia. Volviendo a nuestra explicacin anterior, podemos
suponer
que el alma puede relacionar directamente a un hombre con la materia en estado m
olecular,
con el infimto mundo de energa molecular.
Por tanto, en la bsqueda de la conciencia debe comprenderse, primero, que el homb
re debe
hacer todo por si mismo es decir, debe penetrar en otro nivel slo por sus propios
esfuerzos; y, segimdo, que el no puede hacer nada por s mismo es decir, que toda su
tarea

sea de ponerse en contacto con fuentes y mveles superiores de energa. Porque, a m

enos que
tenga xito al intentar esto, no podra ni puede conseguir nada.
En todo caso, ahora es posible empezar a apreciar el efecto de diferentes mveles
o grados de
conciencia. Los momentos de conciencia en el crculo de la vida corprea, como hemos
visto,
producirn recuerdos intensos para los dems de la vida; tericamente, tambin, debera
producir impulsos que pasen hacia atrs, hacia el nacimiento. Sin embargo, de empe
zar a
penetrar la esencia, los efectos de la conciencia acarrearn cambios mucho ms grand
es. De
modo que si el alambre se enfra casi instantneamente, una lmina puede retener calor
durante un tiempo mucho ms largo. En lugar de ser momentnea, como debe ser en el cr
culo
de la existencia corprea, la conciencia que ha penetrado a la esencia tiene ya ci
erta duracin,
cierta garanta. No puede perderse sbitamente. Ms an, irradiar calor en todas direccio
nes,
calentando el entrelazarniento de crculos paralelos y cruzados de la interre-lacin
de vidas
humanas que, sabemos, estn tejidas en una masa slida e intrincada. Por tanto, el c
ontacto o
presencia de un hombre con tal esencia puede aumentar realmente la perspicacia d
e aqullos
que llegan a su esfera de radiacin o de in uencia.
Y, sin embargo, de calentarse el slido interior, es decir, de crear un hombre un
alma dentro de
s mismo con el material de conciencia acumulado, resultar un cambio enorme. En pri
mer
lugar, un slido caliente puede retener calor casi indefimdarnente. Para tal hombr
e la
conciencia se habr hecho permanente, convertida en el fuego central de su ser. Ms,
radiar
sobre un rea enormemente extendida, quizs cien veces mayor que la calentada por la
radiacin de la sola esencia.
As, pues, tenemos una base para clasi car a los hombres de acuerdo con su grado de
conciencia. Primero tenemos la enorme masa de hombres comunes en los que la conc
iencia, si
realmente existe, ocurre slo momentneamente y por accidente en el curso de la vida
corprea. En segundo lugar, tenemos aqullos para quienes la idea de conciencia ha p
enetrado
en la esencia y, as, han adquirido duracin y contabilidad. Y, finalmente, hay un r
educido
puado de hombres, regados a travs de la historia y del mundo, que han creado almas
conscientes para s mismos, para quienes la auto-conciencia es permanente y que, p
or intermedio de esta conciencia, tienen el poder de in uir en iluminar a miles y an mil
lones de
hombres.
Por fin e invisiblemente, pueden existir hombres de espritu consciente.
La verdadera historia de la humamdad es la historia de la in uencia de estos hombr
es
conscientes.

III EL PAPEL DE LOS TIPOS HUMANOS

Nueve decimos de los problemas de psicologa ordinaria y ms an de los argumentos de
la
literatura, la poesa, el drama y la leyenda dependen de la interaccin de los tipos
humanos;
es decir, de la interaccin de diferentes tipos de esencia. Desde el principio de
la historia
nunca ha dejado el hombre de fascinarse por este misterio que llena su vida diar
ia con
esperanza, envidia, temor, dolor, admiracin r anhelo y cuya explicacin por siempre
le
rehuye.
Todos los tipos son claramente necesarios en el mundo y. obviamente, la vida sera
ms
pobre si no imposible si faltara cualquiera de ellos, Y, sin embargo, por qu algun
os tipos
son evidentemente incompatibles, mientras otros se atraen irresistiblemente entr
e s? Por
qu algunos slo desean ser lo que son ms intensamente, en tanto que otros se esfuerz
an
incesantemente por convertirse en sus tipos opuestos? Por qu ciertos tipos slo pued
en
entenderse entre s en presencia de un tercero? Y, as, sucesivamente hasta el cansa
ncio.
Todo esto carecera de respuesta a menos que empecemos a estudiar la humamdad como
un
cosmos y consideremos los diferentes tipos de hombres como funciones sucas igual
mente
esenciales, pero completamente diferentes temendo cada funcin sus capacidades prop
ias e
innatas, sus potencialidades, debilidades y afimdades por una parte diferente y
distinta del
umverso.
Sin embargo, antes de que prosigamos, recapitulemos lo que hasta ahora hemos est
ablecido
acerca de la naturaleza general de un cosmos. El cosmos es una criatura csmica co
mpleta,
que contiene dentro de s todas las posibilidades, incluyendo las de conciencia pr
opia y
auto-transformacin. Consiste de tres partes, cada una de las cuales recibe una di
ferente
clase de alimento o sustento desde fuera; y seis funciones principales que digie
ren,
transforman, utilizan y combinan estos tres alimentos, creando de ellos toda la
energa,
materia y comprensin de que es capaz el cosmos. Las seis funciones y los tres ali
mentos se
combinan para formar muchos procesos internos diferentes que se desarrollan de a
cuerdo a
la ley de octavas musicales, donde las funciones ocupan lugar de notes completas
y los
alimentos se presentan en los medios tonos conocidos.
Cuando estudiamos el Sistema Solar bajo el aspecto de tal crculode nueve puntos (
Captulo
6, II) vimos que sus seis funciones se mamfestaban por intermedio de esferas vis

ibles, en
tanto que lo, medios tonos estaban ocupados por cierta clase de fuerza o in uencia
invisible. Si tomamos el mismo circulo para representar a la humamdad, podemos col
ocar
inmediatamente en sus lugares los diferentes tipos y los alimentos sern los mismos
que
nutren al hombre individual, es decir, alimento material. aire y percepciones de
l mundo
externo derivadas de la luz.
Sin embargo, debemos recordar al mismo tiempo que cada uno de estos alimentos debe
tener un aspecto ordinario o inconsciente que es absorbido por el hombre inconsc
iente y
ordinario, y un aspecto consciente que nutre a los hombres que han alcanzado con
ciencia, El
alimento consdente nos es habitualmente desconocido, pero tenemos que suponer que
es la
forma en que la divimdad se hace asequible a los hombres y, en ciertos casos, lo
gra
transformarlos desde su estado natural. Se distinguen claramente en el Nuevo Tes
tamento
tres categoras de alimento consciente bajo los nombres de pan de cada da, alimento de
la vida y luz del mundo. Puede ser ms correcto decir que las mismas tres categoras de
alimento al alcance de la humamdad en general aparecen inconscientes para los ho
mbres
inconscientes, pero que son vistas como conscientes por los hombres conscientes.
Empero, lo que aqu nos concierne es la circulacin interna que conecta las diferent
es
funciones y que establecimos en el Sistema Solar como una circulacin de luz, o esc
ala de
brillantez. As tenemos:
Alimento
(Pan cotidiano)
Tipos TIPOS
satuminas h ""5
Tipos 179
joviales ur
Percepciones N "e
(Aliento
(Luz d mundo) de la vida)

Tipos martiales Tipos VenuSW-S

gura 13 . Tipos dela Hirnanidad
Alguna circulacin conecta de este modo a toda la humanidad,
s

uye a travs de todos lo

tipos de que est compuesta, pero en un orden de nido. Esta circulacin no es temporal
;
no se desarrolla merced al tiempo sino que se entrecruza con el tiempo, une a toda
s las
partes y edades de la humanidad y conduce en su corriente hombres individuales,
del
mismo modo que la corriente sangunea conduce los glbulos rejos de que est compuesta
.

Cuando estudiamos los tipos, los estudiamos como fijos, estticos e inmodificables
. Y
estudiando las glndulas de las que derivan sus caractersticas, vimos que deben afe
ctarse
entre s inevitablemente en su estado esttico. Vimos que los tipos lunar y marcial,
como
el pncreas y las glndulas suprarrenales, son completamente natural y anttesis entre
s y
que el marcial y el mercurial, como las suprarrenales y la tiroides, son rivales
por
naturaleza. Siendo como son mecnicos los hombres, en todas estas reacciones se pu
ede
confiar perfectamente.
Como antes hemos dicho,
el
hombre se libere por s
reacciona, que descubra
con
aqullos. Debe aprender
Pero la
e se
refiere
arse de
tipos y

el primer mandamiento en el camino del desarrollo es que

mismo de la pretensin y la imitacin, que descubra cmo
la naturaleza de su tipo y que procure vivir de acuerdo
a ser el mismo.

circulacin de que ahora hablamos se refiere a algo completamente diferent

a la posibilidad de movimiento para los hombres, la posibilidad de escap
sus
realizar la transicin hacia una funcin diferente de humanidad.

Cuando en la prctica pensamos en esto nos damos cuenta de que no se refiere a alg
o que
ocurre dentro de la vida de un hombre. Un muchacho saturnino, con su preocupacin
interior y sus huesos largiruchos no se cambia en hombre marcial, bajo, fiero y
extrovertido. El cuerpo en el que nace un hombre permanece ms o menos lo que era y
desenvuelve las mismas caractersticas de su principio.
Luego, esta circulacin debe referirse a algn movimiento csmico en la escala de toda
la
humanidad y en un hombre individual aparecer slo como una tendencia. Pero esta
tendencia, plantada en l por la circulacin csmica de la humanidad, le representar
personalmente mejoramiento, el sentido de desarrollo. El obstinado tipo lunar de
be adquirir el calor y simpata del venusino; el perezoso venusino debe cultivar la rap
idez y
agilidad del mercurial; el inquieto mercurial debe aprender la liberalidad y sab
idura del
saturmno; el introspectivo saturnino debe lograr el valor y el vigor del marcial
; el
destructivo marcial debe adquirir la facilidad y atraccin del jovial; y el intrig
ante jovial
debe volver a aprender la fra certeza instintiva del lunar en un nivel ms alto.
Si ahora recordamos que en la escala del Sistema Solar este movimiento represent
a un
acrecentamiento y una disminucin de brillantez, veremos que esto tiene, tambin, un
paralelo psicolgico que se conecta con el que ya se ha dicho. La gente, como los
planetas, tambin se mueve o se est moviendo potencialmente, ya hacia la brillantez
ya
hacia la invisibilidad. Cada uno, al pasar revista a sus conocidos, sentir que al
gunos
debieran expresarse a s mismos con mayor vigor, que debieran salirse de s mismos,
brillar, crecer ms brillantes, mientras que otros, por el contrario, debieran hac

erse ms
apacibles, menos demostrativos, menos chillones, ms invisibles. En uno de los cas
os, el
movimento hacia la brillantez es progreso, en el otro es hacia la invisibilidad.
Y nuestra
estraa circulacin entre tipos, representada por la figura l42857, nos muestra cmo a
s
sucede.
El grado en que un hombre no auxiliado por el trabajo especial de las escuelas p
uede
moverse en realidad a lo largo de la ruta hacia el siguiente tipo, es muy dudoso
. Pero su
actitud hacia otros tipos, tanto aqullos que va dejando atrs como aqullos hacia los
que
se dirige, ciertamente puede variar mucho. Y esta actitud sirve de ndice de su se
r y de su
grado de conciencia.
El tipo ms elemental y primitivo del hombre puede sentir que las reacciones de su
tipo
son las nicas normales y en este caso las acciones de todos los dems tipos le pare
cern
fundamentalmente equivocas y perversas. O, si es dbil y fracasado como individuo
puede,
por el contrario, sentir que todas sus reacciones propias estn equivocadas y que
aqullas
de todos los dems tipos son ms deseables. Ambos casos representan al hombre
completamente subjetivo, al Hombre sin tendencia alguna al movimiento- que ocupa
cm
punto fijo en la lnea de circulacin.
Un hombre de mayor desarrollo notar que posos una simpata natural y comprensin por
ciertos tipos y una natural antipata y falta de comprensin para otros. Y hasta pue
de llegar
a sentir de un modo vago en s mismo, reacciones completamente diferentes y contra
dictorias en distintas pocas. Sin saber por qu podr llegar a cansarse ocasionalmente de
las
cualidades de su tipo y enfadarse con sus propias reacciones. Y encontrar que
espordicamente surgen en l las manifestaciones ms mecnicas del tipo hacia el que se
mueve. El venusinodesarrollar un gusto por el movimiento sin rumbo, el mercurial
caer
en vagas especulaciones, el saturnino dar salida a rabietas marciales, etc. Un ho
mbre as, se
ha vuelto va menos subjetivo, menos fijo. Su ser ha empezado a extenderse a lo l
argo de la
lnea tanto hacia atrs como hacia adelante y disfruta de una vaga comprensin de que
existe un esquema de tipos, aunque no pueda aprehenderlo del todo. Pero si algn
movimiento tiene es todava mecmco, es decir, se mueve solamente hacia mamfestacion
es
dbiles y fciles del tipo siguiente y slo trata de escapar de los ms penosos y aburri
dos
aspectos de su mismo tipo.
La siguiente etapa de desarrollo, que raramente se alcanza sin ayuda y preparacin
especiales, es la del hombre que ha comprendido completamente que existe un esqu
ema de
tipos, en el que todos son igualmente necesarios y valiosos; que ha descubierto

su propio
tipo y aqul hacia el que se mueve; y el que hace esfuerzos conscientes por abando
nar uno y
alcanzar el otro.
En semejante hombre las reacciones mecnicas entre tipo y tipo ya estarn mucho ms
modificadas. Aceptara a los otros como son. Porque empezar a comprender el verdad
ero
papel de la gente que previamente le pareciera completamente intil e irritante. La
actitud
para consigo mismo ser, tambin, enteramente diferente. Porque considerar ciertos ra
sgos
mecmcos de su tipo como algo de lo que debe librarse, es decir, como algo que deb
e morir
en el. Y ver todas las posibilidades y responsabilidades superiores del tipo que t
iene
delante, como algo que intencionalmente tiene que crear en l, como algo que tiene
que
nacer. Por tanto, cesara de aceptarse a s mismo como es. Porque habr emprendido
incesantemente una doble tarea de eliminar lo viejo y generar lo nuevo en s mismo
. Lo
primero ser extremadamente penoso, lo ltimo inmensamente arduo. Pero comprender
que este dolor y este esfuerzo son exactamente lo que puede generar la fuerza qu
e lo haga
WIOFBFS.
Un hombre as, tiene ya cierta percepcin de todas las partes de la lnea, y empezarn a
abrrsele posibilidades enteramente nuevas por el hecho de su movimiento conscient
e con la
corriente csmica. Ms an. hacindose libre del lado dbil de su tipo abandonado,
encontrar, sin embargo, que se halla capacitado para llevar consigo en esencia to
da la
experiencia y comprensin que en esto ha ganado. Al moverse, slo pierde sus limitac
iones.
El progreso de tal hombre hacia la comprensin del todo ha resultado, por tanto,
enormemente acelerado. Y podr. con suerte y ayuda, an dentro de una sola vida, pas
ar por
las tareas y experiencias de varios tipos diferentes.
En la etapa final de este movimiento, desde el jovial otra vez hacia el tipo lun
ar pero ahora
en nivel superior- surge una posibilidad especialemente interesante. Porque, com
o vimos en
cl captulo sobre la circulacin de la luz en el Sistema Solar, el lugar de la Luna
o punto
uno, est tambin ocupado en la siguiente octava u octava invisible, por el planeta
Neptuno.
De este modo tal vez podamos decir que el verdadero movimiento para el tipo jovi
al no es
regresar al lunar, sino avanzar basta un sptimo y todava potencial tipo neptuniano
. Si
pensamos en la afinidad entre Neptuno y la glndula pineal y, a travs de sta, en el
proceso
de regeneracin en general, comprenderemos que el tipo neptuniano podra sigmficar u
na
clase de hombre completamente nueva, en quien el esfuerzo hacia la conciencia ha
rendido
frutos fsicos y efectivamente ha remodelado su cuerpo de acuerdo con nuevos poder
es.

El movimiento ll287 5 es de hecho la va hacia la conciencia, hacia la creacin de u

n alma.
Porque precisamente un alma es lo que une a todos los tipos, los reconcilia y da
comprensin tanto de las partes como del todo. En el punto en que llega a ser cons
ciente de
s mismo, un hombre empieza a absorber los tres alimentos en su aspecto consciente
ms
que en el inconsciente. Y al hacerlo as, contempla el ms alto plan tras su concien
cia y
comienza a participar en l.
Hablamos del movimiento hacia la brillantez y del movimiento hacia la invisibili
dad. Como
vemos en la figura de circulacin, un hombre que empieza a moverse conscientemente
es
conducido a un paso siempre acelerado hacia uno de estos dos extremos y hacia el
punto
donde ambos extremos se encuentran. El hombre que conscientemente se mueve hacia
la
invisibilidad es el que, habiendo abandonado su antiguo yo, se retira ms y ms del
mundo,
retrocede cada vez ms profundamente en su comprensin interior, y que aprende a logr
ar,
actuar y cumplir invisiblemente, sin recursos externos. El hombre que consciente
mente se
mueve hacia la brillantez es el que, habiendo abandonado, tambin, su viejo yo, se
involucra
en un papel ms y ms proy ectado al exterior, de in uencia cada vez mavor sobre los
hombres, de ms y ms valor, conduccin y herosmo visible, de acuerdo con algun alto
plan.
En cierto punto, como vimos en el Sistema Solar, se cruzan las los lneas. El send
ero de
invisibilidad, de extincin de la personalidad indivi-ual, se funde con el sendero
brillante,
de pura instrumentalidad de un plan csmico. Y ambos hombres disfrutan de todo.
comprenden todo y son todo. Este punto de interseccin de las dos lneas est simboliz
ado
por la muerte. Y en todos los casos que podemos imaginar implica muerte.
CAPTULO 15. LA FORMA DE LAS CIVILIZACIONES
I FUNCIONES Y CASTAS
En el captulo anterior comenzamos a considerar a la humamdad como un cosmos y a l
os
diferentes tipos humanos como sus funciones. Pero es muy difcil visualizar a la
humanidad en el conjunto de sus etapas de desarrollo, en todas las partes del mu
ndo y en
todas las edades histricas y prehistricas. En la prctica, la unidad ms grande de la
sociedad que podemos estudiar en detalle y desde muchos ngulos simultneamente, es un
a
civilizacin o cultura.
Cuando tratamos de penetrar en los patrones de tiempo para diferentes entidades,
intentamos sin mucho xito considerar a una civilizacincin como un orgamsmo vivo.
Ahora hemos acumulado suficiente material sobre la forma o modelo general de las
entidades orgnicas en el espacio y el tiempo, para volverlo a intentar.

Nuestra primera proposicin es que los hombres individuales son las clulas de una
civilizacin. Y, de inmediato, nos percatamos que existen clulas de clases muy dife
rentes.
Hay campesinos y agricultores que, como las clulas de los rganos y los jugos diges
tivos,
tienen el deber de preparar el alimento para la nutricin del orgamsmo en su conju
nto.
Existen comerciantes que, como las clulas sanguneas, distribuyen los varios produc
tos
del organismo a todas sus partes. Hay albailes, constructores y arquitectos que
construyen las ciudades, los pueblos, las fbricas o las lneas de comunicacin que
corresponden a los diversos tejidos y rganos. Hay soldados y policas prestos como l
os
productos almacenados de las glndulas suprarrenales- para actuar en defensa de to
do el
orgamsmo cuando se encuentra en peligro. Existen cientficos, inventores y pensado
res
que representan las clulas de la corteza cerebral yde la mquina intelectual; y poe
tas,
artistasy msticos que corresponden a aquella parte del sistema nervioso, conducto
ra de la
vida emocional. Finalmente, hay criminales de todos los rangos, desde los carter
istas hasta
los falsos profetas que desempean un papel semejante al de los venenos que dan or
igen a
la patologa y a la enfermedad.
Esta analoga exacta entre clulas y ciudadanos, entre el cuerpo y el Estado fu total
mente
elaborada por el fundador de la patologa celular, el prusiano Rudolf Virchow, en
los aos
de la dcada de l850. Posteriormente, lleg a considerrsela demasiado pintoresca por
los cientficos positivistas de finales de siglo. Y un moderno compendio cientfico,
53
tpico de muchos otros, dice: Los animales y las plantas como los conocemos, son un
a
comunidad de clulas, as como el Estado es una comunidad de hombres, aunque la
analoga no debe llevarse demasiado lejos. Pero ni en sta ni en otras obras se ha
explicado nunca qu es se demasiado lejos, ni el por que no puede desarrollarse esta
analoga. En realidad no hay una sola clula en el cuerpo humano cuyas funciones no
puedan tener paralelo en alguna funcin o profesin humana. Y estas clulas funcionale
s
se refieren unas a otras y se comunican con todas las dems en formas anlogas a tod
as las
existentes entre los hombres.
Estas funciones principales dentro del organismo de una civilizacin se han expres
ado de
modo simplificado en la idea de castas, que ha servido de ideal estructural de l
a sociedad
en diferentes pocas. Naturalmente, una idea semejante fcilmente se distorsiona y s
e
pervierte. Pero, en su origen, las castas medioevales de la clereca, caballera, bu
rguesa y
paisanaje, o las correspondientes castas hindes de brahamanes, kshatriyas, vaisya
s y
sudras eran expresiones de las verdaderas funciones de los hombres individuales
como
clulas en un gran organismo.

En diferentes pocas tales funciones de casta pueden llevarse a cabo por pueblos o
razas
53 F. Sherwood Taylor The World of Science (El Mundo de la Ciencia), pg. 819.
diferentes dentro de una civilizacin, como en la India los dravidas originarios t
endieron a
convertirse en sudras y los conquistadores arios en brahmanes y caballeros; o co
mo en el
moderno Nueva York los chinos tienden a ser lavanderos y dueos de restaurantes y
los
irlandeses policas y choferes. Esto no altera el hecho principal de que cada una
de las
varias funciones orgmcas debe, en una verdadera civilizacin, realizarse por un gru
po
definido, con sus propios ideales y disfrutando de una armomosa relacin con todos
los
dems grupos funcionales. Si esto parece ahora imposible y utpico, es meramente una
indicacin de los males de nuestra sociedad del presente.
Todava hay una aplicacin ms de esta idea. Un hombre individual puede, como sabemos,
ser dirigido por cualquiera de sus funciones. Puede ser dirigido por su digestin
y su
estmago y vivir slo para comer y beber. Puede estar dirigido por su funcin motriz y
vivir slo para el movimiento, la actividad, los viajes. Puede estar dirigido por
su mente y
vivir para las teoras, la investigacin y la bsqueda del conocimiento. Puede estar
dirigido por algn deseo o meta fuertemente emocional e intentar vivir su vida de
acuerdo
con esto.
Exactamente en la misma forma las civilizaciones pueden estar dirigidas por cual
quiera de
sus grupos funcionales. Es posible imaginar estados gobernados por campesinos co
mo
Checoeslovaquia, o estados dirigidos por comerciantes como la Inglaterra del sig
lo XIX, o
estados dirigidos por guerreros como la antigua Esparta, o estados dirigidos por
el clero
como el antiguo Egipto, el Imperio monstico-cluniacense del siglo XII y el modern
o
Tibet.
Mientras que los hombres individuales continan existiendo bajo cada uno de los im
pulsos
de control mencionados, en forma ordinaria pensamos que el hombre est ms altamente
desarrollado si est dirigido por sus funciones superiores, tales como la razn o la
s
emociones ms finas. Lo mismo se aplica a las civilizaciones. Aunque, por supuesto
,
tambin debemos reconocer que, as como el hombre puede ser gobernado por una
inteligencia o emocin perversa, as las civilizaciones pueden estar dirigidas por u
na
inteligencia degenerada o por una clereca corrompida. Esto no altera el hecho de
que tales
funciones son en su esencia de una naturaleza superior y ms apropiadas para dirig
ir. Al
mismo tiempo, no podemos dejar de tomar en cuenta que cualquiera de las funcione
s

puede llegar a estar incurablemente enferma y caer el Estado bajo el control de

un
proletariado criminal, un alto mando criminal, o de polticos criminales. En este
caso,
corresponde desafortunadamente a un hombre gobernado por una enfermedad mental o
fsica y no por una funcin sana.
Sin embargo, tericamente podemos decir que aunque cada civilizacin tendr sus
propios gustos, capacidades y comprensiones especiales- la civilizacin perfecta s
era una
en la que los diferentes grupos funcionales estuvieran dispuestos en una jerarqua
ascendente, de acuerdo con la finura fundamental de la energa que concierne a sus
deberes. Como vimos en la fisiologa humana, la funcin de respirar supone unamateri
a
ms fina que la digestin; la circulacin de la sangre, materias superiores a la de la
respiracin, y los varios sistemas nerviosos, energa todava ms refinada. Mediante una
apreciacin objetiva, las funciones se acomodan entre s en este orden. Y as sucede c
on
los grupos funcionales de una civilizacin. El que tal orden de castas, objetivo u
orgmco,
haya sido alcanzado alguna vez en la historia es, por supuesto, asunto diferente
y muy
dudoso.
Nos hemos referido a estados que estuvieran dirigidos por uno u otro grupo funci
onal.
Pero esto, slo para clasificar ciertos principios. De hecho, los estados no son d
e gran
importancia orgnica. Es la civilizacin la que es un ser orgmco en el sentido en que
hablarnos de la civilizacin griega, de la civilizacin romana, de la civilizacin cri
stiana
medioeval, del renacimiento, o de la civilizacin maya. El Profesor Toynbee 5 ha de
scrito
diecinueve civilizaciones orgnicas de esta especie, cada una de las cuales tiene
una etapa
de gestacin, su nacimiento, desarrollo, perodo de mximo poder e in uencia y, aparte d
e
muy pocos casos an existentes, su declinacin y muerte. La mayora de ellas, como l
sefiala, estn relacionadas con una o ms de las otras como progenitor y descendient
e. Y
aunque no puede describir cabalmente a las criaturas de su estudio como seres vi
vientes,
toda su evidencia y argumentos se dirigen a demostrar que de hecho lo son.
La lista hecha por el Profesor Toynbee de civilizaciones completamente desarroll
adas es
como sigue: Occidental, Ortodoxa, Irnica, Arbiga, Hind, del Lejano Oriente, Helmca,
Siria, Indica, Smca, Minoa, Sumrica, Hitita, Babilnica, Egipcia, Andeana, Mexicana,
Yucateca y Maya. Tambin describi tres los esquimales, los polinesios y los nmadasque como seres humanos de desarrollo reprimido no llegaron a desarrollarse sino
hasta
cierto grado, mas permanecieron placenteramente detenidos en la edad escolar de
la caza,
la pesca y el trepamiento de rboles. Y de nuevo agrega dos ms, la cristiana irland
esa y la
escandinava que fueron finiquitadas o sacrificadas por otras civilizaciones en e
l apogeo de
su juventud. El hecho de que las dos ltimas tenan ya tras s trecientos o cuatrocien
tos

aos de historia cuando fueron sobrepujadas, ya da una idea de la escala de vida d

e un
orgamsmo semejante.
Sin embargo, hay una observacin que podemos hacer a la lista del Profesor Toynbee
.
Algunas de sus civilizaciones, como la Europa Occidental que l proyecta al tiempo
de
Carlomagno (siglo VIII), parecen ser muy largas. Posteriormente trataremos de de
mostrar que
nuestra civilizacin occidental ha renacido en varias ocasiones, con ciertas carac
tersticas
hereditarias, aunque con nuevo carcter y forma nueva. Y que lo que nos parece ser
una sola
civilizacin es, de hecho, un des le de varias generaciones succesivas de civilizaci
ones, cada
una de las cuales tiene una duracin orgnica tan de mda y limitada como la sealada al
hombre por la Naturaleza.
II ESENCIA Y ALMA DE LAS CIVILIZACIONES
Cmo podemos estimar el tiempo de una civilizacin? Quizs podamos encontrar un indicio
si
tratamos de descubrir cmo se concibe y se hace nacer una civilizacin.
Los hombres son sus clulas. En el ltimo captulo llegamos a la conclusin de que ha ex
istido
cierta categora invisible de hombres, con espritus conscientes, en cuya virtud estn
relacionados con otras dimensiones del umverso y pueden in uir y levantar a miles
y hasta n1illones de hombres comunes. Si estudiamos la escala de la historia, vemos que tal
es hombres son
para los hombres comunes como el espermatozoide es para la clula ordinaria de los
tejidos, y
que ellos originan civilizaciones del modo como un espemiatozoide en su unin con
el vulo da
lugar a un nuevo ser humano. La vida y la labor de tales hombres representa la c
oncepcin de
una nueva cultura.
Por supuesto que esto no signi ca que todos los hombres con este nivel de existenc
ia fundan
nuevas civilizaciones, como no todas las clulas del esperma generan hombres. El t
iempo debe
ser adecuado; las condiciones y la materia prima del mundo en derredor, estar di
spuestos a la
gerrriinacin. Como quiera que sea, en principio esos hombres, por as decirlo, el m
icrocosmos
de su civilizacin, tienen el poder innato de originar una nueva.
Ciertamente, en la mayora de los casos es en extremo difcil referir una cultura nu
eva hasta un
solo hombre, as como es prcticamente imposible estudiar la historia del embrin huma
no
antes de que tenga ocho das, cuando ya contiene algunos cientos de clulas. Ms an, es
unextrao principio el que mientras ms alto es el nivel del fundador, debe permanec
er
histricamente ms desapercibido. As es como de Jesucristo, el ms grande y claro de lo
s
fundadores de Occidente, no tenemos aparte de los Evangelios- huella histrica mngu

na.
54 Arnold J. Toynbee, A Study of History (Estudio de la Historia), en varios pasaj
es.
Si un hombre superior es a una civilizacin lo que una clula reproductora es a la v
ida humana,
entonces deberamos esperar una multiplicacin anloga de las diferentes fases del cic
lo de
vida, en la proporcin de uno a otro organismo. En el hombre la gestacin, la mez y e
l trrriino
de la vida completa dura l0, l00 y l000 meses lunares, respectivamente. Proponga
rnos, pues
100, 1000 y I 0, 000 meses lunares (o, burdamente, 8, 80 y 800 aos) como las fase
s
correspondientes de una cultura. Recordando que el primer perodo o de gestacin es
el invisible, transcurrido en las entraas de la madre en el caso del embrin y en alguna ocul
ta
incubacin en un monasterio, en el desierto, en alguna escuela oculta o con algn maest
ro en
el exilio- en el caso del fundador de una cultura, vemos entonces que estos perod
os aparecen
suficientemente probables.
Ocho aos sera el perodo de gestacin de ciertas ideas bsicas de la nueva cultura. El f
undador
trabaja intensamente con su crculo interno de discpulos o alumnos, asimilndolos, po
r as
decirlo, a sus propias ideas y hacia su propio nivel de ser. Se formula una ensea
nza, son redactadas las escrituras, ciertos descubrimientos, inventos o cdigos de ley se alc
anzan. Se crea
algn momento intensamente concentrado las leyes de Soln para los griegos, los Evang
elios
para los primeros cristianos, el Corn para los rabes- que hasta los ltimos das de es
a cultura
constituyen su ley e inspiracin. El perodo de gestacin de una civilizacin, es de not
ar, no es
la vida del fundador, sino su dcada ms intensa de creacirii y realizaciones.
Ochenta aos constituirn el perodo de expresin fsica de estas ideas o enseanzas
fundamentales y correspondern a aquellos perodos de invencion, descubrimiento y cr
eacin
fabulosos, histricamente visibles al principio de cada verdadera civilizacin. Este
es el trabajo
de una vida del crculo inmediato del fundador. Para una cultura contemplamos un
orecimiento y difusin increbles de la religin y la arquitectura; para otra, la relar
npagueante
difusin del orden, la adrriimstracin y la moral; para una tercera, una sbita abunda
ncia de
creacin artstica y descubrimientos cient cos, etc. Y, mientras tanto, detrs de cada un
a
aparece, si pudiera verse, un cierto modelo bsico y cierto conocimiento interno d
e una
naturaleza esotrica.
personalidad, su edad de oro, en comparacin con la que todo lo que viene despus pa
rece
extraamente tedioso y pedestre. Posteriormente las generaciones la aprecian segn s

u estado de
nimo, del modo como los hombres miran a su mez ya como la edad en que los milagros
eran posibles, o como la edad que han superado para ingresar a la saba desilusin de
la edad
adulta. La existencia de un perodo as, explica tambin esos extraordinarios y repent
inos
orecimientos que en un siglo o menos surgen de la barbarie a la civilizacin y desa
parecen con
igual rapidez.
Por ejemplo, la cultura pitagrica en Sicilia y el sur de Italia en los siglos VI
y V a. C.,
encumbr en aquellas tierras vrgenes los templos y ciudades ms grandes del mundo gri
ego y
perfeccion todo un sistema potencial de ciencia y filosofa slo para ser barrida en
la cspide
de sus realizaciones por la rival civilizacin romana procedente del norte. En el
patrimomo del
Mediterrneo Occidental, entonces no haba cabida para dos civilizaciones hemianas y
fu la
pitagrica la que sucumbi.
Finalmente, tenemos un perodo de 700 u 800 aos que constituir la vida total de la
civilizacin, al final de la cual morirn sus ideas e instituciones fundamentales. Es
decir,
perdern toda sea de su signi cado y uso originarios, aunque en algunos casos pueden
subsistir como momias o monumentos del pasado muerto como en el caso de las cate
drales
gticas en relacin con nuestros das.
Recordando cmo el tiempo de vida de un hombre se terrriina por una extraordinaria
conjuncin
de todos los ciclos planetarios, debemos pregimtar si el perodo de vida de una ci
vilizacin no
corresponde, tambin, a algn gran ritmo csmico. Porque cualquier perodo que no la tie
ne
ser una invencin y no un ser orgnico. En realidad, exactamente encontraremos un pero
do
semejante. Un perodo que abarca casi exactamente un nmero integral de das, aos, perodo
s
de manchas solares y todas las varias revoluciones lunares escribe Sir Naiper Sha
w incluira
casi todo lo externo que pueda conseguirse que afecta a la atmsfera de la Tierra.
Tal perodo es
de 372 aos, la mitad de un perodo todava ms prolongado de 744 aos... 55 Durante este
tiempo una civilizacin experimenta cada combinacin posible de. in uencias y, al fina
l, ha
acabado con sus potencialidades y muere.
Sin embargo, en un perodo de vida de 744 aos, el transcurso de la mitad del perodo
marcar
el mximo desarrollo, difusin, poder e in uencia de la civilizacin que, a partir de en
tonces,
decaer lentamente, dando lugar a una nueva civilizacin de la que, con toda posibil
idad, ser
progemtora. La disminucin logartmiga de tiempo que hicimos notar en la vida del ho
mbre y
que significa que en cada ao sucesivo acontece cada vez menos, algunas veces da l
ugar a la

impresin de que las culturas son ms duraderas de lo que realmente son. La nueva ge
neracin
resultar tan vigorosa que la vieja, por as decirlo, se vuelve invisible, como un r
ey que al ceder
su trono al hijo y vive en el retiro, se vuelve invisible, aunque de hecho conti
ne viviendo y
persista su in uencia en una forma limitada. Hoy da, por ejemplo, aunque la civiliz
acin del
renacimiento todava no cumple cuatro siglos, sus maneras e instituciones estn a me
dio
eclipsar por las de su sucesora todava innominada.
Por otra parte, ocurre con frecuencia que la historia no percibe el nacimiento d
e una nueva
cultura y puede encadenar dos y hasta tres generaciones de culturas, sucedindose
una a las
otras, bqo un solo nombre. As, las civilizaciones Cristiana Primitiva, la Cristia
na Monstica y
la Cristiana Medioeval son consideradas habitualmente Como una sola, aunque teng
an
momentos completamente distintos y claramente de mdos de nacimiento, tres distinta
s carreras
y tres muertes. En esta forma una cultura puede parecer mucho ms larga de lo que
es.
Cuando una cultura proviene de otra, nuevamente parece seguir la analoga de la ge
neracin de
los mos humanos y emerger en el tercer o cuarto siglo de la cultura progemtora. H
abitualmente
la ltima ya ha alcanzado un nivel muy alto y el fundador de la nueva, sera como su
producto
ms alto que combina en s mismo todas sus realizaciones y comprensiones. Gautarna e
l Buda,
fundador de la primera civilizacin budista, por ejemplo, era un aristcrata Sakya q
ue reuni en
si, en el ms alto grado posible, todo cuanto poda dar l herencia y la educacin de su
tiempo, y
lo mismo se aplica a San Benedicto 55 que parecera ser el fundador de la cultura
monstica
cristiana del siglo IV D. C.
Tambin con mucha frecuencia la umn de elementos procedentes de dos culturas distin
tas y
geogrficamente separadas, se reconoce con claridad en la paternidad de la nueva.
As, aunque
la cultura medioeval cristiana nace en el siglo XI del cuerpo de la cultura monst
ica anterior,
muestra seales de haber sido engendrada por el nuevo conocimiento y por la in uenci
a de la
brillante cultura mahometana oreciente en Espaa y el Medio Oriente. Pero el desarr
ollo
completo de esta idea debe esperar los ejemplos detallados que se darn en el captu
lo siguiente.
Entre tanto, podemos decir por la concepcin de una cultura, como por la concepcin
de
cualquier criatura viviente, que los dos factores se encuentren en las condicion
es adecuadas y en
el tiempo adecuado. Primero, debe haber un suelo frtil y virgen, en el cual ya se
a que no haya
crecido una civilizacin anterior ya sea que la civilizacin anterior haya muerto, d

ejndolo otra
vez desocupado. Excepto en muy raras circunstancias, una nueva cultura no puede
crecer en el
sitio de otra que existe ya. Debe tener espacio libre, suelo fresco. Al mismo ti
empo, este suelo
debe mostrar signos de nueva vida. Debe tener un calor natural y un vigor propio
s, que har
55 Sir Napier Shaw, Manual of Metereology Vol. II, pgs. 318-9. Sir Napier contina: El
ciclo lunar solar de
744 aos ha sido invocado por el Abad Gabriel. Combina 9202 revoluciones sindicas,
9946 tropicales, 9986
diaconticas, 9862 anmalas, 40 revoluciones de nudo ascendente de la rbita lunar y 6
7 periodos de manchas
solares. Es digno de anotar que un intento por establecer un patrn de tiempo para
el surgimiento y cada de las
civilizaciones, sobre la base de un gran ao de 360 aos y su doble perodo de 720 aos, f
u hecha por John
Napier, el inventor de los logaritmos, a modo de interpretacin del Apocalipsis (A
Plaine Discovery Of the
Whole Revelation Of S, John; Londres, l6ll).
55 480-543 d. C.
gerrriinar cualquiera sea lo que en aqul se plante. Debe ser rico, sano y frtil.
Todo esto se re ere al factor pasivo, fememno, de la concepcin de una cultura al sue
lo en la
cual se sembrar. Y si vemos el mundo de mediados del siglo XX, encontraremos- apa
rte de
aquellas reas que obviamente son el escenario de una cultura en declinacin, si es
que no en
sus agonas ciertos suelos que parecen satisfacer esas condiciones. Un pas tal como
Mxico,
en el cual las osarnentas de las antiguas civilizaciones azteca y maya se han bo
rrado desde hace
tiempo, donde la pseudo-cultura prestada de la Espaa Colomal ha muerto y donde, e
mpero,
comienza a despertar una vitalidad nueva y tremenda, parece ciertamente maduro p
ara ser
impregnado.
Sin embargo, lo que no podemos calcular o preveer es el elemento activo en este
advemmiento
de una cultura, el grmen masculino. Pues, como decimos, ste puede vemr solamente d
e un
nivel muy alto de escuela esotrica y en la persona de un hombre real y extraordin
ario un
fundador de espritu consciente.
Tal impregnacin no podemos simularla. Slo podemos esperar y vigilar, seguros por l
a historia
de que en algn lugar y en alguna forma debe estar ya preparado el nacimiento de u
na nueva
cultura.
III LOS CUATRO CAMINOS Y RELIGIN COMPARATIVA
Hemos tomado como la esencia del hombre, toda la corriente de su sangre desde la
concepcin

a la muerte y todas las in uencias que contiene. Y su alma como la suma de todas l
as energas
que tienden a hacer conciencia en l, el total de todos aquellos momentos en que h
a estado
realmente consciente de su propia existencia y de su relacin con el Umverso que l
e rodea.
Pero antes qu es la esencia de una civilizacin? En una forma potica o artstica cualqu
ier
persona con sensibilidad reconoce por supuesto que cada cultura tiene su propia e
sencia. Esta
esencia se expresa a s misma en su arte, literatura, msica, maneras, costumbres, i
ntereses,
ideales, debilidades, modas, vestidos, posturas, gestos, extravagancias, etc., t
odas las cuales
deben verse juntas para lograr entrever la esencia que est detrs del modo como los a
tributos
correspondientes a un hombre individual deben verse juntos para tener nocin de su e
sencia
individual.
Esta esencia de una cultura es muy difcil de de mr de modo exacto. Pero nociones su
mamente
interesantes de ella son proporcionadas por los monumentos artsticos de una civil
izacin, sus
instintuciones caractersticas y su caracterstico modo de transmitir sus ideas. Por
ejemplo, los
momentos caractersticos de la civilizacin romana son sus grandes obras pblicas, sus
carriinos, acueductos y ari teatros, su institucin caracterstica es su cdigo de ley y
su sistema
de admimstracin, y su mtodo de transmisin de ideas es mediante la orden pblica, la l
ey y la
literatura. En la civilizacin medioeval cristiana el monumento caracterstico es la
catedral, la
institucin caracterstica la organizacin eclesistica, la transmisin de las ideas por l
a
arquitectura, la escultura y el ritual. La cultura del renacimiento se caracteri
za, nuevamente, por
la umversidad como monumento, el humanismo como institucin y la pintura naturalis
ta como
medio de transmitir ideas. Todas stas son expresiones de esencias completamente d
iferentes y
completamente defimdas.
Algunas veces, tambin, un relmpago de comprensin de esta idea acude cuando percibim
os
curiosas similitudes de esencia en civilizaciones ampliamente separadas por el t
iempo y el
espacio. Hay un parecido sorprendente en el sabor de los tiempos, por ejemplo, ent
re la
culturade los Partos de los primeros siglos de nuestra era y los principios de l
a Edad Feudal en
la Europa Occidental ambas civilizaciones de caballera, de cortes que habitaban t
iendas y de
gentes de violenta emotividad, por momentos dedicada con pasin a la batalla y, al
siguiente, a
las ores de los jardines. O, tambin, entre el Imperio Romano del siglo II y el Imp
erio
Britmco del XIX.

La misma esencia se expresa por s misma en una literatura caracterstica. Pinsase en

la esencia
de la cultura involucrada en Beowulf o en la Cancin de Rolando, por ejemplo, en c
ontraste
con la que se encuentra en Shakespeare, por una parte, y en La Guerra y la Paz d
e Tolstoy, por
la otra. Todas estas obras son duraderas, pertenecen a toda la humanidad. Son, a
l mismo tiempo,
perfectas expresiones de la esencia de una civilizacin particular, en una edad de
terrriinada.
Al mismo tiempo no debemos distraemos aqu por la diferencia surgida de la edad de
una
cultura, porque su esencia es la que relaciona todas sus edades, la que permanec
e constante a lo
largo de toda su exis- tencia. En esta forma la idea directriz del misticismo y
la iglesia, aunque
haya tomado diferentes formas y servido a diferentes propsitos, persisti constante
a lo largo
de la civilizacin Cristiana Medioeval, as como el conocimiento y la educacin lo hic
ieron
durante todo el Renacimiento. La esencia es la pemianente o innato en la natural
eza de una
cultura.
En esta esencia de su raza y su cultura, cada hombre participa directamente. Es
verdad que su
memoria consciente del pasado est limitada por la generacin de sus abuelos, de qui
enes
siendo nio escucha relatos del mundo de medio siglo pasado, y dentro de cuyo mund
o puede
entrar muy vvida y personalmente. Pero ms all de sus abuelos el hombre tiene ya och
o
bisabuelos, diecisis tatarabuelos y as sucesivamente. Veinte generaciones o siete
siglos atrs
si suponemos que no hay mezcla- ese mismo hombre ya es descendiente de un milln d
e individuos de su propia raza. Un ingls nacido en l950 puede muy bien ser descendien
te de
quizs una cuarta parte de la poblacin total de Inglaterra en los das de Chaucer. Es
, as,
heredero de la esencia de la Inglaterra chauceriana en una forma verdadera, y si
es hombre de
sensibilidad y observacin puede encontrar que existe en s mismo co mo actas antigua
s- trazas
de diferentes aspectos de su raza y su cultura que podran asombrarlo tanto como h
ombre
moderno cuanto como individuo.
Esto explica por qu sienten los hombres mucha ms profunda lealms antiguo y legendar
io es
el pasado tanto mayor es el poder de atraccin sobre l. En su misma sangre se re eja,
no
importa cun dbilmente, toda la sangre de los primeros fundadores de su patria. Y s
i ex.
tendemos nuestra analoga del hombre individual a la cultura, y decimos que su ese
ncia es la
totalidad de la sangre de esa cultura, podemos agregar entonces, que todo hombre
de las

postrimeras contiene en l mismo muy literalmente toda la esencia de las primeros da

s de su
cultura.
Qu es, entonces, esta alma? Si es difcil de defimr la esencia, sta es diez veces ms.
Pero de
algn modo el alma de una civilizacin ser la totalidad de las almas de sus criaturas
, la suma
de todos aquellos hombres que durante su trrriino han adquirido conciencia. Sus t
razas pueden
aparecrsenos, quizs, en aquellas altas escrituras que describen el modelo del univ
erso y el
modo de hacerlo consciente. Esto podr revelar diferentes almas as como el Nuevo
Testamento es diferente del Corn y ambas, de los Vedas. Pero en el fondo, el alma
de una
civilizacin no puede hacerse de otro material que no sea el alma de los hombres y
aqul con el
que las almas de los hombres se relacionan.
Ahora bien, esta alma de una civilizacin se alimenta en tres formas aquellos tres
caminos
tradicionales por medio de las cuales el hombre puede devemr consciente y desarr
ollar almas
individuales pro pias. Estos caminos y las escuelas de regeneracin que existen para
adniimstrarlas y ensear sus mtodos en la tierra, dependen de la idea de desarrollar
la conciencia
primero en una funcin particular. Al hacerse plenamente consciente de una funcin,
encuentra
un hombre su camino hacia la conciencia de todo su ser, al transformar la natura
leza de esa
funcin, transforma la totalidad de su ser, al adquirir un instrumento de control
sobre una
funcin, adquiere un instrumento de control sobre todas las funciones, esto es, ad
quiere un
alma.
El primer carriino hacia la conciencia es a travs de las funciones instintiva y m
otriz. El segundo
es a travs de la funcin emocional. El tercer camino es a travs de la funcin intelect
ual.
El primer camino es algo semejante a lo que se conoce en Occidente como ascetism
o. Aunque
contiene mucho ms que lo que esta palabra ha llegado a significar y la utilizamos
nicamente a
falta de otra mejor. Este es el camino del logro de conciencia por el dominio de
las funciones
fsicas, por la superacin del dolor Es el carriino de la transmutacin del dolor en v
oluntad. En
el Oriente incluye muchas prcticas de faquiresy en su forma completa se le conoce
como el
hata yoga. Pero, mientras que los orientales ms pasivos pueden seguir este camino
sostemendo
en alto sus brazos, encima de la cabeza, o sentndose en la cspide de una columna d
urante
siete aos, como San Simen el Estilta, en el Occidente el dominio del cuerpo toma u
na forma
bastante diferente.

En la vida moderna, los mejores ejemplos de hombres que siguen el camino asctico
son ciertos
exploradores o escaladores de montaas, hombres que al intentar llegar a los polos
o escalar los
picos del Himalaya, soportan tremendas penalidades y fuerzan a sus cuerpos ms all
de su
lmite de resistencia, bajo una compulsin que ellos mismos nunca pueden explicarse
por
entero. Scott y sus compaeros, helndose paulatinamente hasta la muerte en el Polo
Sur, Irving
y Mallory trepando solitarios hacia la cumbre del Monte Everest, que nunca pudie
ron alcanzar y
de donde nunca podran volver, eran de hecho faquires occidentales, empeados en hac
erse
almas en el camino primero o asctico.
El segundo carriino recuerda lo que se conoce en Occidente como el misticismo, a
unque, otra
vez, la palabra no es satisfactoria. Es el carriino de lograr conciencia por el
dominio de la
funcin emocional, venciendo al temor Es el camino de la transmutacin del temor en
amor.
Por este camino un hombre recibe con regocijo todas las situaciones que de ordin
ario dan origen
al temor o el disgusto, precisamente para mostrar que esas emociones pueden tran
sformarse en
algo muy diferente, esto es, en la sensacin enteramente nueva del xtasis. Da la en
horabuena a
la pobreza, el celibato, la enfermedad, la obediencia absoluta a la voluntad del
superior religioso
y a muchas otras limitaciones al placer ordinario. Sacrifica todas las emociones
pequeas y
triviales con el objeto de adquirir una emocin grande y transcendental.
San Francisco de Ass es tal vez el mejor ejemplo occidental de un hombre que sigu
e este
carriino y su abrazo al leproso es una demostracin clsica del mtodo de adquirir amo
r por la
superacin del temor. Otros que como Florence Nigtlitingale vencen deliberadamente s
u
repugnancia natural con el objeto de servir al enfermo, el pobre, el anciano y e
l oprimido
pueden ser, tambin, candidatos involuntarios para este segimdo carriino o carriin
o emocional
hacia la conciencia.
El tercer carriino es el que se acostumbra entender por loso a. Es el camino de log
rar
conciencia por el dominio de la funcin intelectual, por la superacin del pensamien
to. Es el
carriino de la transmutacin del pensamiento en comprensin. Por este camino un homb
re
procura someter el divagar sin sentido de la mente al esquema de las leyes cs. mi
cas. Se
esfuerza por pensar en todo lo que le acontece, sobre todos quienes encuentra, s
in mnguna
relacin con lo que le agrada o le desagrada, sino en relacin con los grandes princ
ipios. En esta
forma deviene gradualmente liberado de un punto de vista subjetivo y adquiere un

a
comprensin objetiva. Este ha sido el carriino no slo de grandes pensadores de escu
elas
eclesisticas y losficas en el pasado de Santo Toms de Aquino y de Isaac Newton, por
ejemplo- sino que en nuestros das, tambin, est particularmente abierto para aquello
s de
mentalidad cientfica, supuesto que efectivamente se esfuerzan por vivir todos los
lados de su
vida de acuerdo con las grandes leyes que estudian o descubren.
Vemos as que los tres caminos a la conciencia ascetismo, misticismo y filosofa- no
solamente produce escuelas independientes propias, sino que tambin pueden ser inc
ludas
como rdenes separadas dentro de alguna gran escuela histrica, tal como la Iglesia Ca
tlica
Romana, y, otra vez, an puede ser seguido por individuos independientes, sin cone
xin
exterior con alguna escuela.
Al capacitar a los hombres para crearse sus propias almas mediante el trabajo co
nsciente sobre
sus diferentes funciones, al capacitarlos para crear tres clases diferentes de a
lmas, por as
decirlo, estos caminos literalmente alimentan la gran alma de su cultura. Cierta
mente,
sumimstran las tres clases de alimento que requiere esta gran alma, exactamente
como el
alimento material, el aire y las percepciones, digeridas por las diferen. tes fu
nciones, proveen de
tres clases de nutricin requerida por el cuerpo.
Empero, hay un cuarto camino, acerca del cual se conoce mucho menos de ordinario
. Este
carriino consiste en el dominio de las funciones instintiva, emocional e intelec
tual al mismo
tiempo; en la transmutacin del dolor, el temor y el pensamiento en sus contrapart
es ms altas
de voluntad, amor y comprensin simultaneamente. En este camino un hombre se esfue
rza por
ser consciente por lo menos en las tres funciones a la vez. Y procura armomzar e
l trabajo de
estas funciones, hacer que la una ayude a las otras y sirvan a la misma aspiracin
. As, si fuerza
a su cuer po a realizar alguna tarea fsica muy difcil, tambin deliberadamente traba
ja para
transformar sus pequeos temores y resentimientos que puedan surgir de l y, todava ms
,
procura comprender lo que est haciendo y por qu lo hace, y referir todo cuanto se
conecta a su
conducta a las grandes leyes naturales con las cuales ya se ha farriiliarizado.
En este carriino,
tiene tres campos separados de estudio, cada uno de los cuales explica y refuerz
a a los dems.
De este modo, la conciencia que se desarrolla por el cuarto camino es ms general.
Abarca
todos los lados del hombre y es menos probable que pueda dejar sin ver alguna de
bilidad
fundamental o alguna deficiencia peligrosa. Por esta razn a desemej anza de los ca
minos

asctico y mstico, que habitualmente requieren el sacrificio inmediato de cuanto es

familiar y la traslacin a condiciones muy diferentes, como aqullas del desierto o
las del
monasterio- el cuarto camino se sigue en las condiciones de la vida ordinaria. E
l hombre
que emprende este camino tiene que llevar adelante todos sus experimentos y esfu
erzos en
su ambiente habitual, y todos estos experimentos aparte de los resultados interno
s por los
que trabaja- deben producir resultados externos que son razonables y benficos des
de un
punto de vista ordinario.
El cuarto camino hacia la conciencia es algunas veces ms rpido y otras ms lento que
los dems. Pero su caracterstica principal es que es ms armomoso y, as, ms seguro. El
hombre que ha aprendido a transformar sus emociones en la atmsfera especial de un
monasterio, si es intempestivamente requerido por el destino a luchar por su vid
a en los
negocios mundanos, puede hallar que sus mtodos son intiles y que ha desperdiciado
su
trabajo. El asceta que ha adquirido voluntad viviendo en una caverna y en el ayu
no, si
intempestivamente se le pone en condiciones donde todas las clases de placer fsic
o son
libremente accesibles, puede encontrarse abrumado por los apetitos cuya existenc
ia ni
siquiera sospechaba. El hombre que ha trabajado en el cuarto camino, por otro la
do, y que
ha procurado devemr consciente en todas sus funciones y en todas las situaciones
, no
podr caer tan fcilmente. Para l la conciencia no depender de asociaciones especiales
,
sino que ser aqulla que le acompaar toda la vida, ayunando o bebiendo vino, solo o
entre la multitud, trabajando o meditando. Ser aqulla que ilumina todo cuanto acon
tece.
Han existido y existen escuelas del cuarto camino, as como han existido y existen
escuelas de los tres caminos tradicionales. Pero aqullas son mucho ms difciles de
reconocer porque a diferencia de las otras- no pueden reconocerse por alguna prcti
ca,
mtodo, tarea o nombre. Estn inventando siempre nuevos mtodos, nuevas prcticas, adecuadas al tiempo y las condiciones en las cuales existen y cuando han alcanzado
la tarea
que se fijaron, pasan a otra, cambiando a menudo su nombre y toda su apariencia
en el
proceso.
As, indudablemente las escuelas del cuarto camino estuvieron trs los diseos y
construcciones de las grandes catedrales gticas, aunqueno tenan nombre especial y
se
adaptaron a la orgamzacin religiosa de la poca. En el siglo XVII, escuelas anlogas
fueron responsables de mucha de la nueva investigacin cientfica y mdica, algunas
veces bajo un solo nombre, otras veces, bajo otro. Otra vez, en el siglo XVIII,
escuelas del
cuarto camino tomaron de prestado muchos de los descubrimientos de la arqueologa
griega y egipcia para vestir sus ideas y su orgamzacin, mientras que algunos de s
us
dirigentes en orden a penetrar en los crculos amantes del lujo y sofisticados, don
de
tenan que realizar su trabajo- podan an aparecer a la guisa de magos y mesmeristas

de
moda.
Porque el cuarto camino procura introducir la conciencia en todos los lados de l
a vida y su
forma siempre est conectada con aqulla que es la novsima, con aqulla que prepara el
futuro.
Al mismo tiempo, por definicin, el cuarto camino como en los otros tres caminos- s
e
preocupa primordialmente del desarrollo de las almas humanas. Y su verdadero tra
bajo,
como el de aqullos, es nutrir el alma de la cultura en la que actan. Puede decirse
, as,
que el estado del desarrollo del alma de cualquier cultura dada ser el resultado
directo de
estos cuatro caminos, y del trabajo de las escuelas que los estudian.
Existe en realidad una manera de poder clasificar las almas de las civilizacione
s y sus
diferentes fases. Esto es de acuerdo con su visin del universo.
En la primera parte del presente libro, intentamos establecer la estructura gene
ral del
universo. Tuvimos que suponer un Absoluto filosfico en que nadaran, por as decirlo
, un
nmero infinito de galaxias. De modo semejante, dentro de nuestra propia galaxia o
Va
Lctea nadan innumerabls soles. Dentro de nuestro Sistema Solar nadan planetas. Sob
re
la superficie de nuestro planeta, la Tierra, nada el mundo de la vida organica.
Dentro de
este mundo de vida orgmca nadan hombres individuales, dentro del hombre, celulas;
dentro de las clulas, moleculas; dentro de las molculas, electrones.
Ahora bien, cada mundo o cosmos es inconmensurable para el que lo contiene.
Desaparece en el mayor, en relacin con l, resulta invisible. El cosmos superior co
ntiene
posibilidades infimtas para el inferior, constituye para l un Dios. En este senti
do cada
mundo puede considerarse como Absoluto o como Dios para la escala de entidad men
or.
No obstante, el hombre, por su naturaleza extraordinariamente complicada, est al
parecer
dotado del poder de aprehender no slo el mundo situadoinmediatamente encima de l es
decir, el mundo de la vida orgnica del que forma parte- sino muchos mundos superi
ores, la
Tierra, el Sol, la Va Lctea y, an, llega a suponer filosficarnente un Absoluto de ab
solutos.
As que el hombre tiene a su disposicin muchos absolu. tos o dioses por escoger.
Si ahora consideramos diferentes civilizaciones y an pueblos diferentes dentro de
la misma
civilizacin, comprendemos que, en forma general, el hombre ha situado su Absoluto
, esto es,
su concepcin de Dios, unas veces ms y oiras veces menos alto en el umverso.
En varias pocas, frecuentemente en los comienzos de las civilizaciones, se han he
cho intentos
por difundir la idea de un Absoluto de absolutos, un Uno abstracto y sin forma.

Pero,
evidentemente, esta idea es imposble para fines ordinarios, pues al agregrsele cu
alquier
nombre o atributo, o al asociarle con un cielo o cuerpo celestial particular, se
le hace descender
ya a otro nivel. Y desde que mngn homenaje o estudio general puede realizarse sin
nombres o
imgenes, este nivel de dios est completamente fuera del alcance del hombre.
Ocasionalmente encontramos un absoluto galctico, como el Khepera egipcio, creador
de los
mismos dioses, o como Shiva, para quien toda la vida del Sistema Solar transcurr
e en un
parpadeo de su ojo. Pero semejante concepcin es todava mucho ms difcil para los homb
res
ordinarios y nunca rebasa al sacerdote o la casta de bralmianes.
Generalmente, en el mismo despertar de cada civilizacin, junto con estas ideas ab
stractas, se
sita en el nivel del Sol un absoluto ms posible. Los hombres pueden sentir el calo
r y la luz del
Sol, comprender su completa dependencia a l, estudiar intelectualmente su natural
eza y
regocijarse emocionalmente en l como fuente de vida, de las estaciones, la bellez
a del color,
etc. As que, con frecuencia, una dei cacin del Sol proporciona a los hombres un abso
luto real
y viviente que puede atraer su adoracin en forma muy inmediata. Ra en Egipto, Apo
lo en
Grecia, Baal en Siria, Tonatiuh en Mxico e Indra en India, fueron dioses colocado
s a ese nivel.
En otras pocas, frecuentemente en una etapa posterior y ms bien decadente de una
civilizacin, la veneracin general empieza a moverse hacia el nivel de los planetas
o de la
Tierra misma. En las ltimas fases de los mundos griego y romano, al final de la E
dad Media y
particularmente en muchas sectas del siglo XVII, los seres planetarios se convir
tieron en la
concepcin ms alta o absoluta, y de la idea de la nteraccin de sus in uencias, o de cie
rta
forma de utilizar o laborarcon estas in uencias, erigise la pseudociencia de la mag
ia. El
prevalecimiento de ideas de magia est casi siempre relacionado con el politesmo in
herente a la
consideracin de los planetas como dioses o absolutos.
En una etapa todava ms avanzada de degeneracin, que en general se aprecia en los
descendientes lejanos de una civilizacin antigua que viven como salvajes, los pod
eres ms
altos estn asociados con manifestaciones de la naturaleza relmpago, lluvia, bosques
,
montaases decir, en el mundo de la vida orgnica, inmediatamente por encima del hom
bre.
Esto es colocar al absoluto en un nivel todava ms bajo.
De esta suerte, disponemos de un esquema para el estudio de la religin comparada
y, tambin,
apreciamos que el desarrollo de cada civilizacin est acompaado generalmente por la
degeneracin de la idea del absoluto a mveles cada vez ms bqos. Esto, observado dir

ectamente, parece absurdo, puesto que se puede esperar que los ltimos hombres puedan mir
ar hacia
atrs y contemplar concepciones ms altas reveladas en la historia que ven tras s. Pe
ro una treta
curiosa de la psicologa humana hace muy sencilla la transicin descendente. Estas c
oncepciones ms altas, vistas a travs de las lentes distorsionadas del tiempo, aparecen
al hombre ms
degenerado como supersticin. Y aplicando a ellas este nombre, queda enteramente s
atisfecho
con su propio nivel de comprensin.
Hablamos de salvajes que tomaban por absoluto o Dios al mundo de la Naturaleza.
Sin
embargo, todava existe otra etapa de degeneracin, particularmente prevaleciente en
nuestra
propia poca. Esta se expresa en la captacin de un hombre como absoluto o dios, es
decir, que
considera al hombre comn no desarrollado como el ser o poder ms alto en el univers
o. Esto,
por supuesto, es completamente distinto de la idea de santos, puesto que de inme
diato la
santidad presupone un dios o poder mucho ms alto, para el que el santo acta como
intermediario. La deificacin de un emperador romano, la veneracin a un Hitler, la
obediencia
absoluta a algn gobierno de partido o, por otra parte, la idealizacin de una gura i
maginaria
como el Hombre Comn, cuando no se reconoce un poder superior, son ejemplos de
considerar al hombre como dios o absoluto. Este es el nivel ms bqo de aprehensin h
umana
que podemos concebir.
Ms an, es una indicacin del desarrollo del proceso criminal o corruptivo en el cuer
po de una
civilizacin. Puesto que la caracterstica de este proceso, como vimos muy atrs cuand
o lo
consideramos en el Sistema Solar y en el hombre, es la relacin equivocada entre l
a parte y el
todo. Una creencia general en el hombre como poder ms alto del umverso, signi ca qu
e la
humanidad ha perdido completamente su acertada relacin con todo el cuerpo csmico.
De
semejante estado patolgico raramente se recuperan las civilizaciones. Y, entonces
, es llegada la
hora de reconstruirlo todo desde el principio para una civilizacin enteramente nu
eva que est
por nacer.
CAPTULO 16. EL ARBOL GENEALGICO DE LAS CIVILIZACIONES 67
I NACIMIENTO Y RENACIMIENTO DE LAS CULTURAS
La civilizacin ancestral de nuestra cultura Occidental es, evidentemente, la Grie
ga.
Antes de ella Europa era un boscoso Edn habitado por tribus dispersas, con hbitos
tribales. No haba producido ciudades, ni literatura, ni ciencia general ni religin
.
Civilizaciones ms tempranas en Egipto, Mesopotamia, India Y China- se haban desarrollado entre gentes de raza bien diferente y bajo condiciones climticas comple

tamente
distintas y, por tanto, no pueden considerarse pertenecientes a esa lnea de desar
rollo.
Ignoramos la identidad de los hombres conscientes que a principios del siglo VI
a. C.,
concibieron la primera verdadera civilizacin de Europa. Tenemos a Soln, medio
legendario, promulgador de leyes, poeta, reforrnador, civilizador, tradicional pa
dre de su
pueblo, y al contemporneo suyo, Thales de Mileto, figura igualmente indefinida de
primer cientfico, observador y demostrador de las leyes de la Naturaleza y del Umver
so.
Estos apenas emergen todava del invisible perodo de incubacin de que liemos
hablado. Quizs no son ms que figuras representativas. Porque los verdaderos fundad
ores
deben haber introducido el conjunto intensamente concentrado de conocimientos ne
cesarios a un nuevo principio anlogo desde alguna civilizacin ya altamente desarrollad
a
probablemente la Egipcia- y parece posible que aqullos fueron hombres de esa raza
extranjera.
En cualquier caso, es en el trmino de la vida de sus discpulos que los perfiles de
una
nueva cultura resultan magnficamente evidentes. En el trmino de ochenta aos, en las
playas de Grecia y en el sur de Italia, donde antes slo se construa con palos y te
jas, se
elevan templos ms delicados como jams fueron hechos por el hombre. Para hacer
posible este logro tcnico, Pitgoras ya haba desarrollado las leyes internas de la a
rmona
y trabaj en sus manifestaciones por crear una nueva arquitectura y una msica nueva
.
Anaximandro, discpulo de Thales, haba inventado los instrumentos bsicos de una nuev
a
tecnologa el gnomo, el reloj, la esfera astronmica. Escultores desconocidos haban
despertado a la estatuaria egipcia de su inmovilidad intemporal para crear la fi
gura del
kouroi, el hombre de vivos ojos de la nueva edad.
Pintores de vasos haban colocado una simblica mitologa de la relacin entre los
hombres y los dioses en cada hogar, y la forma dramtica de la tragedia, creada po
r
Thespis, revel el eterno choque entre la obstinacin del hombre y las leyes superio
res del
Universo en grandes festivales dramticos donde, en esta forma, el pueblo entero p
oda
ser purgado con piedad y terror.
Mas, tras esta diversidad sentimos una fuente informadora, algn centro escondido
de
vitalidad que es sugerido, aunque nunca revelado, por el extrao papel de los mist
erios de
Eleusis.
Por tanto, en el trmino de una vida, una nueva forma se haba establecido para cada
aspecto y funcin de la nueva civilizacin. Su personalidad era completa y slo quedaba
que todas las implicaciones tcnicas e intelectuales de estas nuevas formas fueran
perfeccionadas, elaboradas, popularizadas y, todava, volverse ms tarde estilizadas
,
exageradas, decadentes.

En este punto es interesante observar la labor de las leyes de escala. Vimos cmo
el
orgamsmo humano se desarrolla de acuerdo con una curva definida desde una sola cl
ula,
hasta muchos miles de millones. As acontece con una civilizacin. Esta cultura grie
ga,
con todas sus potencialidades comprimidas al principio del siglo VI dentro de un
hombre
o un puado de hombres, a la mitad del siglo ya haba absorbido algunos centenares d
e los
57 Vase el Apndice VII, Vida y Muerte de las Civilizaciones.
individuos mejores y ms creadores y, hacia el final, haba orgamzado dentro de un
nuevo modelo de vida a millares de ciudadanos de Atenas, Crotn, Siracusa y media
docena de otros centros.
Este crecimiento o incorporacin de un nmero cada vez mayor de clulas humanas
continu firmemente. A lo largo del siglo Y, colonias en el Mar Negro, en Sicilia
y en Asia
elevan gradualmente la poblacin del mundo griego a centenares de miles. En el sig
lo IV
mediante la instrumentalidad de un gran conquistador del mundo en la persona de
Alejandro el Grande, la escala alcanz los millones.
Al mismo tiempo, en exacta relacin con este crecimiento, disminuye la intensidad de
la
helemzacin y los ltimos millones incorporados al cuerpo poltico griego, tienden ms
bien a oscurecer su naturaleza del modo como las capas de grasa acumuladas por u
n
hombre robusto, aunque incorporadas a su cuerpo, slo sirven para opocar su natura
leza y
posibilidades verdaderas. Sin duda habran logrado su destruccin completa si no fue
ra
por los hombres ms conscientes como Scrates, Platn, Aristteles y otros que
continuaron producindose desde el centro o cspide de la civilizacin. Estos mantiene
n
vivo el orgamsmo. Sin ellos resultara un monstruoso autmata o Frankenstein lanzndos
e
a la destruccin.
An as, llega la hora en que la vida interna de la cultura es insuficiente para con
tener la
tendencia patolgica que siempre est esperando atacar a un orgamsmo maduro. Las
conquistas se desvanecen y el mundo griego, como un anciano, empieza a opacarse
y
abatirse. Cuando no tiene sino cuatro siglos y medio cae bajo el in ujo de la nuev
a civilizacin Romana y, a partir de entonces, vive una vida de servidumbre, enseando o
alcahueteando a su joven ama, hasta que, ochocientos aos despus de su fundacin, la
patria griega es arrasada por los godos y, finalmente, fenece la civilizacin helni
ca como
orgamsmo independiente.
Pero, de dnde ha surgido esta nueva civilizacin Romana? En los comienzos del siglo
IV a. C., cuando la civilizacin griega tena dos siglos y medio tras s, exista en Sam
os la
escuela de Epicuro y en Atenas la de los estoicos presidida por Zenn. Quien haya

pasado
en esa poca desde estas escuelas a la frontera todava brbara de la ciudad de Roma,
lo
ignoramos. Pero sabemos que ms o menos en esa poca ocurri en Italia exactamente el
mismo fenmeno de asombroso crecimiento, de sbitas manifestaciones brillantes en ca
da
fase a la actividad humana, como previamente ocurriera en Grecia Y sabemos, tamb
in,
que esta nueva civilizacin Romana desde sus ms tempranos das hasta su devastacin
por los hunos y los vndalos, ochocientos aos despus, estuvo informada por las ideas
gemelas del Epicuresmo y el Estoicismo.
Y, sin embargo, la esencia de esta cultura Romana era bien diferente de la Grieg
a. Sus
monumentos no eran templos, sino caminos y acueductos, y su instrumento de expan
sin
no era la Filosofa sino las legiones que marcharon por esos caminos. Atrajo a los
hombres
no porla in uencia del arte o del pensamiento, sino por el de la ley y el orden. A
s que,
despus de tres siglos de crecimiento, su musculatura de caminos y campos sirvo a
un
imperio todava mayor al que precedi, unido por el sistema nervioso de la filosofa g
riega.
Fu entonces, en este momento de su madurez, que se concibi en el mundo romano un
hombre a quien conocemos histricamente por Jess Cristo y que, de acuerdo con el re
lato,
en una actividad de pocos aos no slo finc los cimientos de la siguiente civilizacin,
sino
que estableci an cierta forma o ideal hereditario para tres o cuatro generaciones
de
culturas sucesivas. En este caso disponemos de trazas literarias defimdas de un
fundador
mco, de su circulo inmediato de doce discpulos y de las Actas de los Apstoles por las
que, en el transcurso de unas cuantas dcadas, ideales y orgamzacin fueron difundid
os a
travs de todo el Mediterrneo Oriental.
EQFPCJB

RENAUMIENTO

(V
ESCUEL A

CRISTIANA
PRIMITIVA

CJ
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B CRISTIANA 929 5 f?
z MONAST1CA _-, n
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599 llo4 4 e o GC};
v? R
O
Figura r4: A SUCESION DE LAs cIviuzAcIoNEs EN Eunom
Civilizacin Transmisin de Ideas Monumento
Griega Drama, msica Templo, teatro
Romana Cdigo y leyes Carreteras, acueductos
Cristiana Primitiva Predicacin El Nuevo Testamento
Cristiana Monstica Manuscritos iluminados Monasterio, abada
Cristiana Medioeval Ritual, escultura Catedral, iglesia
Renacentista Libros impresos, pintura. Umversidad, escuela
Sinttica Radio, cinema Aparatos electro-magnticos
Esta Civilizacin Cristiana Primitiva tena su centro de gravedad en un nivel ms suti
l que
la Griega o la Romana. Su mayor monumento no fu ni el camino ni el templo, sino u
n
libro, el Nuevo Testamento, y en sus primeras etapas creci y estaba umda, no por
un
sistema artstico poltico, sino por uno metafsico de extraordinario refinamiento. Po
r as
decirlo, su centro de gravedad qued ms cerca de su alma que en cualesquiera ele su
s
predecesores.
Ms an en este caso, el cuerpo material de la civilizacin tambin creci de acuerdo con
las mismas leves y desde las siete iglesias en Asia del siglo l, alcanz a su vez ma
durez
imperial en el reconocimiento de la Cristiandad como dogma oficial del Imperio R
omano
alrededor del ao 32 D. C. La Civilizacin Cristiana abraz al mundo, declin, degener.
Ochocientos afros despus de su concepcin, el Papado, su expresin temporal ms alta, e
ra
objeto de regateo comercial en el mercado romano.
As muri la Civilizacin Cristiana Primitiva. Pero ya en 529 un hombre que fu quizs su
producto ms alto, San Benedicto, haba fundado en Monte Cassino un convento donde,
en
un pequeo circulo cerrado, todo fu reconstruido, hecho otra vez desde el principio
, en una
forma nueva, apta para una nueva edad. Era el nacimiento de la Segunda Civilizac
in
Cristiana o Monstica.

Carecemos de tiempo o de lugar para trazar con mayor detalle este nacimiento de
una
civilizacin partiendo del cuerpo de otra, la Cristiana Medioeval derivada de la C
ristiana
Monstica, el Renacimiento desprendido de la Medioeval, la nueva civilizacin sin no
mbre
del futuro, derivada de la del Renacimiento. No podemos ms que ver en principio q
ue, en
cada caso, esta nueva concepcin fu prohijada por una in uencia vitalizadora
provemente de alguna cultura bien extraa la Medioeval por nuevo conocimiento (le]
mundo rabe, el Renacimiento, por los sabios expulsados de la civilizacin Bizantina
a la
caida de Constantinopla, la nueva civilizacin de nuestros das por la difusin de la
antigua sabidura procedente de la India y el Tibet.
Todo lo que podemos ver con certidumbre es que, para aquellos involucrados, el
nacimiento ele una nueva civilizacin debe haber significado una y otra vez en la
historia
que todo tena que ser reconstruido, todo tena que hacerse nuevamente desde el prin
cipio,
en una nueva forma, apropiada a la nueva edad. Mirando hacia atrs, desde nuestro
punto
de vista, sobre toda la pendiente de la Historia, podemos ver que cada nuevo com
ienzo no
era en realidad sino un tremendo esfuerzo para proseguir. No haba principio, sino
slo
una continuacin de la vida de la Humanidad. Para aquellos que tuvieron que inicia
r, que
engendrar una nueva fase de desarrollo humano, este principio era vida o muerte.
Pero
desde el punto de vista de las estrellas nada se alter porque la Humamdad y todas
sus
potencialidades, permaneci la misma.
II LA HORA TERRESTRE DE LA CIVILIZACIN
Cuando contemplamos con ms objetividad esta secuencia o pendiente de civilizacion
es,
surgen varios hechos extraos. En primer lugar, en contramos que ms o menos los
mismos elementos raciales estn incorporados ora en el cuerpo de una cultura de ci
erto
tipo, ora en el de unta cultura basada en capacidades, ideales y comprensiones
absolutamente diferentes. Durante la mayor parte de estos dos milenios, las actu
ales razas
de Europa han permanecido notablemente invariables y todava continan distinguindose
neta y claramente entre s en nuestros das Y, sin embargo, este mismo material, est
a
misma aglomeracin de clulas, podra formar civilizaciones diferentes de contrastes
extraordi narios.
Casi pareciera que estas diferentes civilizaciones expresan el dominio de una o
de otra
funcin de su cuerpo mayor. En el mundo griego, la mente tiene ascendiente, en el
romano
es una funcin motriz que se expresa en un interminable marchar y construir, en el
Cristiano Medioeval, cierta emocin mstica especial.
La calidad de cada una de estas civilizaciones corresponde ciertamente al tipo p
sico-fsico

y la capacidad de la raza que la patrocina. Una civilizacin es concebida por los

griegos,
otra por los romanos, una tercera por los franceses y una cuarta, nuevamente, po
r los
italianos. Pero muy pronto todas las otras razas de la familia europea se encuen
tran
imitando con ms o menos xito el ejemplo del lder y, visto en una escala de siglos,
el
empeo principal de todo el Continente parece cambiar del pensamiento al trabajo,
el arte,
el misticismo, en forma muy extraordinaria e inexplicable.
Puesto que el material del gran cuerpo de estas civilizaciones es el mismo qu ha
cambiado para producir esos diferentes intereses, esos diferentes logros y esos
diferentes
ideales en pocas sucesivas? Podemos trazar algn movimiento csmico que parezca
corresponder a este grado de cambio?
Cuando estudibamos los tiempos del Umverso llegamos a la conclusin de que el tiemp
o
de un respiro solar era reminiscente del perodo de la precesin de los equinoccios,
durante los cuales la Tierra mueve su eje alrededor de un crculo completo de estr
ellas
fijas. El efecto de este movimiento es que la posicin del Sol en el equinoccio pr
imaveral
pasa gradualmente a travs de todo el ciclo del Zodaco, siendo recuperada la posicin
original slo despus de 25.756 aos. Por tanto, los signos del Zodiaco usados como
divisiones matemticas del curso del Sol ya no corresponden a las constelaciones a
ctuales
que llevan estos nombres, porque las ltimas han sido, por decirlo as, dejadas atrs.
En
otras palabras, la radiacin del Sol acta en la Tierra en una combinacin que cambia
lentamente, con cualquier in uencia que pueda recibirse desde el centro de la gala
xia.
En un captulo anterior consideramos la vida en la Tierra segn la analoga de una obr
a
escenificada en un foro alrededor del que las luces de colores de los planetas s
e movan
constantemnte para producir efectos emocionales siempre cambiantes. Pero al mism
o
tiempo, consideramos que el efecto estuviera sutilmente in udo en otra forma bien
distinta, por una msica tenue ejecutada fuera de escenario, que alterara el sentim
iento
del espectador hacia la obra, sin que siquiera se diera cuenta de ello. En nuest
ra analoga,
esta mstica distante puede cambiarse con el efecto de nuestra relacin cambiante co
n el
Zodiaco, esdecir, con la Va Lctea. Entonces, si consideramos a una civilizacin como
la
ejecucin completa de la obra, quiere decir que cada ejecucin tendra un
acompaamiento musical muy diferente. Y esto, a su vez, significa que el efecto to
tal
emotivo ser sutilmente cambiado y que la misma obra conmover a aspectos muy
diferentes de humanidad, segn vayan siendo incitados.
Como recordamos, el eje entre la Tierra y el Sol se mueve gradualmente alrededor
de todo
el Zodaco en 25.765 aos. Este perodo no slo parece equivalente a un respiro solar si

no
que, considerando que la vida de la Tierra tiene una duracin entre l.l/2 y 2 mil
millones
de aos, tambin representa exactamente la mitad de un da terrestre. Por tanto, el ti
empo
que emplea este eje en pasar a travs de uno de los signos zodiacales, esto es, 2,
150 aos,
corresponder a cierta hora en este gran da de la Tierra, y como una hora de la maan
a, el
medioda o el atardecer en los das comunes del hombre, cada hora csmica tendr su
calidad propia, sus propias posibilidades y su propio llamado emocional.
Ms an, si imaginamos a esta hora csmica de 2,150 aos, formando una octava, cada
nota de esta octava durar un poco ms de 300 aos. Estos tres siglos parecen
corresponder completamente a una generacin de cultura, es decir, el tiempo entre
el
nacimiento de una civilizacin y el momento en que, habiendo alcanzado madurez, da
a su
vez nacimiento a la nueva civilizacin que habr de suplantarla.
En esta forma vemos que la octava de civilizaciones europeas que hemos intentado
discernir puede, en cierto modo, representar el efecto de las siete notas sucesi
vas de una
hora terrestre en el mundo de los hombres y, tericamente, una cadena de M civiliz
aciones
semejantes debe representar un da entero en la escala de la Tierra.
Pero aparte del ciclo europeo que hemos estudiado, es verdaderamente difcil estab
lecer
cualquier cosa de modo bien definido, aunque una octava previa o, quizs, hasta do
s
octavas de civilizaciones puedan discernirse en Egipto, y existen indicios de ot
ros
milenios de cultura en Amrica, China, India y Mesopotania.
Empero, remontndose todava an ms, es interesante considerar las muchas leyendas de
cierta catstrofe terrestre, a la que se atribuye la destruccin del continente de l
a Atlntida
y haber producido una rotura casi completa en la cadena de la cultura humana. Ho
y da, la
comparacin de evidencias astronmicas, geolgicas, arqueolgicas ymticas, parece
confirmar semejante catstrofe y situar su fecha entre los aos ll,000 o l2,000 a. C
. 5*
En ese remoto perodo, el Sol estuvo en el equinoccio primaveral, en vez de estar
en Picis
o en Aries, como en esta ltima edad, estuvo en el signo de Libra. Esto significa
que en el
solsticio, en lugar de quedar colocado el Sol en direccin opuesta al centro galcti
co como
ahora, queda en la misma direccin. Estas dos inmensas fuerzas, actuando en la mis
ma
direccin, pueden haber producido realmente, en esa conjuncn, una tensin insoportable
en la superficie de la tierra y el desastre consiguiente para la humanidad.
En cualquier caso, toda la relacin de in uencias solares y galcticas debe haber sido
,
entonces, el reverso de lo que es ahora y muy bien puede ser que semejante desas
tre

estuviera conectado en alguna forma con la noche csmica que precedi a nuestra pres
ente
cadena de civilizaciones, separndola por completo de los trabajos del hombre en u
na
edad ms temprana no consignada.
III LA ERA DE LA CONQUISTA DEL TIEMPO
Cuando ms estudiamos este ciclo de civilizaciones pasadas, ms urgentemente se nos
plantean estas preguntas: Qu es muestra civilizacin? Cules sus caractersticas?
Cmo puede desarrollarse? Estamos asistiendo a un nuevo nacimiento o slo a una
muerte obvia?
Estas preguntas son muy difciles de responder. Porque visto de cerca, con mucha
frecuencia la decadencia parece progreso y el progreso parece decadencia, igual
que
pueden parecer idnticos por un momento un da primaveral y otro de otoo.
Empero, si contemplamos el pasado, observamos que realmente vivimos en un mundo
muy diferente al que existi hace cien aos diferente en ideales, expresin,
comprensin, intereses, posibilidades y en cualquier otro aspecto. Y si consideram
os que
una generacin de cultura dure de 300 a 400 aos y situamos el nacimiento de la
civilizacin del Renacimiento alrededor de 1450 D. C., nuevamente aparece claro qu
e una
nueva era va debera haberse imciado para nosotros.
Pero cundo se imci? Cmo se la puede reconocer? Por medio de qu signos podemos
distinguir a la nueva en desarrollo, que parte de la antigua agomzante?
La principal caracterstica de esta nueva cultura, que algn da podr ser llamada la Era
de la
Conquista del Tiempo no fu aparente en un principio. As como el Renacimiento, era d
e la
conquista del espacio, no principi con el descubrimiento de Amrica sino con la inv
encin del
dibujo en perspectiva, que capacit por primera vez al hombre para proyectar con p
recisin tres
dimensiones espaciales en dos, as esta nueva era fu lanzada por novedades mecnicas
y
losficas cuyo significado real quedar oculto en el futuro.
La conquista del tiempo es, en verdad, una anomala, as como lo fu la conquista del
espacio. Nadie puede conquistar ni el tiempo ni el espacio. Ellos representan, si
empre
representarn dos diferentes proyecciones de nuestro umverso, el plano y la elevac
in, por as
decirlo. Y tan imposible es conquistar algimo, como imposible es conquistar la sup
erficie de
una mesa o una manzana. Sin embargo, tales superficies pueden ser estudiadas, ex
ploradas,
penetradas, y se puede alterar permanentemente su configuracin como cuando uno si
ente,
pellizca y por fin muerde la manzana. Y en este perodo, cuya concepcin est en un la
pso
alrededor del ao 1865, de hecho los hombres aprenden a explorar el tiempo, a comp
render al
tiempo y a entrar en una relacin con el tiempo, diferente a la que disfrutaron co
n anterioridad.

5g H. S. Bellamy: The Atlantis Myth, (El Mito de la Atlntida), especialmente pg. ll3
.
Entre las innmeras invenciones de este perodo slo necesitamos escoger tres para dem
ostrar
esta tendencia. En l872, Edward Muybridge anticip la cinematografa rompiendo el
movimiento en umdades constitutivas con cmaras coordinadas que registraron las po
siciones
sucesivas de caballos de carreras. Oculta en esta invencin se encontraba la posib
ilidad de
volver a unir estas unidades de movimiento en formas diferentes, esto es, de repro
ducir
eventos ya ms rpida ya ms lentamente de lo que realmente fueron, o a la inversa. De
un solo
golpe se haba mostrado una tcmca para destruir la ilusin con la que los hombres haba
n
vivido durante millares de aos la de que el tiempo fluye en una direccin, a una ve
locidad
uniforme.
Cuatro aos ms tarde, Alexander Graham Bell invent el micrfono. Y, nuevamente, dentro
de
este invento aparentemente sencillo quedaba la posibilidad de que un solo hombre
se dirigiera
no a centenares sino a millones de hombres simultneamente, de proyectar su voz y
su
presencia sobre todo el mundo, sin la mediacin del tiempo. Previamente la comunic
acin
humana ms all del alcance del odo se basaba en el tiempo. Si un hombre deseaba diri
girse a
un gran nmero de otras personas, tena que hablarle a la multitud en un lugar, lueg
o,
transportarse a un segundo lugar, hablar ah, moverse a un tercer lugar, etc. An si
escriba un
libro, el libro tena que ser impreso y las copias tenan que enviarse a los lugares
o pases donde
vivan los lectores. Ytodo esto significaba tiempo.
Una tercera invencin, la del fongrafo de Edison, lograda en l877, tuvo el efecto i
nverso.
Anteriormente, las ondas del sonido desaparecan casi instantneamente con su produc
cin. No
haba manera de conservarlas ms all del tiempo que tardaban en reverberar o en hacer
eco,
medio minuto a lo sumo. Ahora, de repente, el sonido pudo conservarse en la mism
a forma que
las imgenes visuales se haban conservado durante siglos. Un discurso pronunciado h
oy, poda
reproducirse exacta. mente en diez o en cien aos. Sbitamente el tiempo se introduj
o como una
dimensin en fenmenos donde antes no estaba presente.
Hay, de hecho, una defimda condicin en este cambio de ra relacin del hombre con el
tiempo y
esta condicin empez a ser descubierta en la sptima dcada del siglo XIX. El movimient
o
mecnico implica tiempo, en tanto que el movimiento electromagntico, en relacin con
la
percepcin humana, es instantneo. Por ejemplo, una carretilla slo puede existir en u
n solo

lugar en determinado momento, mientras que la misma luz puede existir simultneame
nte en
muchos lugares. Desde el principio del mundo los hombres han estado rodeados por
fenmenos
de estos dos rdenes. Pero hasta el siglo XIX haban permanecido enteramente distint
os. El
movimiento de un cuerpo fsico solo poda conducirse mecmcarnente con el empleo de ti
empo.
El movimiento de una impresin visual, que depende de vibraciones electromagnticas,
era
instantneo e impreservable.
Las invenciones que constituyeron la simiente de la Era del Tiempo se originaron
del
descubrimiento gradual de que el movimiento mecnico y el movimiento electromagntic
o eran
intercambiable. Merced al cambio de las ondas electromagnticas en movimiento mecni
co,
como en el cinema o en el fongrafo, se introdujo el tiempo en donde nunca haba est
ado.
Reemplazado el movimiento mecnico con impulsos electromagnticos, como en la radio
o en
el telfono, los fenmenos se hicieron instantneos, cuando antes slo podan efectuarse c
on la
ayuda, del tiempo.
Hasta en medicina, el reemplazo de medicamentos naturales que actan sobre los rgan
os,
por los sintticos, que actan sobre las clulas, o por el tratamiento de onda corta q
ue
acta sobre las molculas, era un intento de acelerar el proceso de curacin transfirin
dolo
al tiempo ms rpido de un cosmos inferior. Todo esto implic una nueva intercabiabili
dad
de dimensiones.
La biblia de estas nuevas posibilidades fu A Treatise on Electricity and Magnetism,
publicado por Clerk Maxwell en 1865. Y se necesit de una generacin para que sus le
yes
se traduj eran en realidades. En 1895 vino el cinema, la radiotelegrafa y el desc
ubrimiento
del radio, ese curioso hijo del mundo de los minerales y del mundo de la luz. Di
ez
aosms tarde Einstein, con su teora de la relatividad, se empeaba sin gran xito en
pintar un cuadro del fantstico universo que comenzaba a revelarse ante los
incomprensivos ojos de los hombres. Mientras que en l950 los instrumentos penetr
adores
del tiempo el cinema, la radio, la televisin, el hilo registrador, la penicilinase
adquiran como juguetes por todos aquellos que en la era anterior habran posedo libr
os o
pinturas.
Mientras tanto, la tensin impuesta al antiguo orden por estos cambios en el valor
del
tiempo y el sentido de umversalidad de l derivado, no podan confinarse al mundo de
la
ciencia. Pronto se vi claro que ellos tambin deban operar en la esfera poltica y aca
rrear

ah cambios similares y engendrar hombres de anlogo temperamento. El pequeo

principado elstico, que se expanda y contraa con las alianzas de la familia reinant
e, no
poda esperar resistir una presin semejante. Se haca necesario algo ms grande, ms
rgido y ms consciente de su propia umdad.
Una tendencia hacia la federacin de pequeas umdades para crear otras mayores ya ha
ba
estado desenvolvindose previamente, durante ms de cien aos. Esta tendencia se
mostraba ahora a s misma con una apasionada preocupacin por las fronteras, en las
que
tanto las grande naciones (en el deseo de consolidar sus ganancias) como las pequ
ea (en
el temor de perder su individualidad) participaban por igual. As que la temprana
idea de
Gran Bretaa se traduca ahora en Italia unida, Todas las Rusias, Alemania ms
grande, etc. Por cierto que la na cin mayor era lo ms cerca a que poda llegar el
prejuicio humano en ese momento, a esa hermandad umversal que implicaban los
adelanto: tcnicos del da.
La aparente contradiccin entre este creciente sentido de nacionalidad y la tenden
cia
general hacia la difusin, es slo el resultado de una pausa en esta tendencia que s
e haca
visible. En la Edad Media, un hombre perteneca a la umdad de su seoro, de su villa,
de su orden religioso, y los hombres en las villas cercanas eran tan extranjeros
como
seran despus los pases vecinos. En el siglo XVIII un hombre nacido en Inglaterra, e
ra
ms Cormsh o Kentish que Ingls el condado era el que representaba la umdad no la
nacin, que no actuaba ni poda actuar prcticamente como un todo, excepto
simblicamente por intermedio de sus dirigentes o de su ejrcito de prensa. Pero hac
ia
1865 la nacin se haba convertido, de hecho, en la unidad social y los hombres se
consideraron con razn como ingleses, franceses o alemanes. Aunque las naciones ha
ban
existido durante largo tiempo, esto represent una gran prolongacin de la imaginacin
humana.
En realidad hay mucho que sugiere que la umdad natural para la que el hombre sie
nte
fidelidad orgmca, su tierra, est medida por un da de viaje. Es lo que l puede ver
entre la salida y la puesta del Sol. An en los primeros aos del siglo XIX sta era u
na
regin de no ms de 80 kilmetros de largo. Luego, sbitamente, con la aparicin de los
ferrocarriles, un da de viaje ya no era de ochenta sino de ochocientos kilmetros.
Y es
sorprendente que en Europa las naciones que empezaron a cristalizar alrededor de
1865, y
hacia las cuales sus habitantes empezaron a sentir un patriotismo tan nuevo y ap
asionado,
eran en su mayor parte de esta escala de tamafio. As como a mediados del siglo XX
, el
hbito de pensar en continentes y subcontinentes ha sido impelido en el hombre por
el
alcance del aeroplano en un da de vuelo.
De hecho, la autoconciencia creciente de las naciones, que tan marcadamente se
desarrollaron desde 1860, tiene otro aspecto. Brinda, en otra escala, un paralel
o con la

creciente autoconciencia que, tambin, se esperaba con toda evidencia del individu
o por
razones csmicas, y que ms adelante debemos estudiar con detalle.
Como siempre el nuevo concepto del estado cristaliz alrededor de individuos dramti
cos.
As como el Rey Arturo, Carlomagno, el Cid, haban personificado a la primera Inglat
erra,
la primera Francia y la primera Espaa, ahora, muy repentinamente, se levantaron t
ambin
nuevos hroes nacionales o fueron inventados, para personificar su renacimiento. E
stos
hroes representaban umdad, reforma, democracia. Representaban la lucha contra las
castas, contra el principio aristocrtico que haya temdo xito o no era obligado a
representar esta vez el papel de villano, desde que el pueblo, de acuerdo con la n
ueva
tendencia a la difusin, asumi la parte noble. As que los mismos hroes que en los pase
s
ms antiguos, maduros y estables aparecieron a guisa de escritores y filsofos, en l
os ms
jvenes que surgan se elevaron como rebeldes polticos y umficadores.
En los Estados Umdos, Lincoln, el pobre muchacho campesino, haba de simbolizar la
derrota del viejo sur aristocrtico, en Mxico, el indio Jurez, la derrota del conqui
stador
europeo, en Italia, el marinero genovs Garibaldi, la derrota del poder poltico de
la
religin. Todos ellos representaron, tambin, la nueva unificacin de sus pases y los t
res
haban de ser transformados por la imaginacin popular en figuras suprahumanas, much
o
mayores y grandiosas de lo que fueron en vida los nuevos hroes nacionales.
Tanto los fsicos que trataban de ver ahora todo en trminos de vibraciones, como lo
s
polticos que intentaban consolidar reas cada vez ms grandes dentro de sus respectiv
as
fronteras, representaban, por tan- to, una profunda tendencia hacia la sntesis, h
acia la
unificacin. La Cruz Roja Internacional de 1864, la Unin Postal Internacional de 18
75 y
la Primera y Segunda Internacionales de Trabajadores, de 1864 y 1889, fueron otr
as tantas
expresiones del mismo impulso por borrar las fronteras, por reconciliar lo lejan
o y lo
prximo, que sigui espontneamente a la superacin de ciertas, hasta entonces, rgidas
barreras del tiempo
Sin embargo, todo esto haba sido anticipado en una forma muy cu riosa. Ms o menos
al
mismo tiempo en que los cientficos haban estado haciendo sus asombrosos
descubrimientos, aunque completamente separada de ellos, una extraordinaria plyad
e de
poetas y escritores se ha ba levantado en los grandes pases de Occidente y, a su p
ropio
modo. estaban reconstruyendo, tambin, todo el pasado, el futuro y el mlti ple pres
ente
del hombre moderno.

En el ao l870 Vctor Hugo tena 68 aos, Hans Andersen 65, Tenny son 61, Whitman
5l, Tolstoy e Ibsen 42 y Nietzsche 26. Y todos se encontraban en plena creacin. L
a
presencia de tal grupo de profetas po ticos en Occidente es extraordinaria de por
s.
Todos fueron profunda mente religiosos, pero de una nueva manera libre, no confi
nada a
hin guna doctrina. Todos poseyeron un hlito y un alcance, una inmensidad de visin
del
tiempo y del espacio, que hicieron posibles por primera vez los descubrimientos
de la
nueva era. Y todos, en forma muy especial, resumieron y encarnaron el espritu de
sus
respectivos pases, reconstru yendo, por as decirlo, la herencia de cada uno para q
ue
sobreviviera er la era por venir.
Durante el orecimiento gtico tales hombres habran sido abades o eclesisticos, en el
Renacimiento, pintores y escoliadores. Ahora aparecan fundamentalmente como
escritores, pero como escritores que, al modo de Hugo y Tolstoy, podan, si haba oc
asin,
penetrar y actuar en el mundo externo de la poltica y de la reforma social y apar
ecer ah
con estatura mayor que la de los polticos y estadistas profesionales.
Una de las misiones de estos hombres, en su efecto sobre el tiempo, tena un curio
so
paralelo con la de los hombres de ciencia antes mencionados. Era la de remodelar
el
pasado de sus respectivos pases y hacer aceptable tal pasado, desde un nuero punt
o de
vista. Un ejemplo sorprendente es Notre Dame de Pars de Vctor Hugo- Porque en este
libro no solamente evoca Pars medioeval en pavoroso realismo, sino que coloca den
tro de
ese Pars un punto de vista humanitario que ah nunca existi. Y logra esto de tal man
era
que el cuadro del Pars medioeval resulta permanentemente alterado para todos los
hombres que llegan despus resulta un compuesto de la realidad y de la reconstrucc
in de
Hugo, y nunca podrn anular su trabajo.
En la misma forma, Anderson reconstruy y fij permanentemente un cuadro de la
Escandinavia pre-cristiana. Tennyson reconstruy y fij permanentemente un cuadro de
la
Inglaterra de Arturo. Tolstoy reconstruy y fij permanentemente un cuadro de la Rus
ia
Napolenica y Whitman reconstruy y fij permanentemente un cuadro de la patria de
Lincoln. En cada caso la reconstruccin fu tan grandiosa, tan completa y correspond
i
con tanta veracidad a ciertas actitudes de la nueva era, que fu aceptada casi al
instante,
con preferencia a cualquier otra memoria.
En un aspecto, todos estos hombres desempearon el extrao papel de mejorar el pasad
o,
es decir, de hacerlo aceptable para el presente y el futuro, que corresponde a t
odos los
fundadores de una nueva era. Esta extraordinaria labor, que cada hombre que cult
iva la

memoria se ve forzado a realizar en relacin con su propia vida, la efectuaron ell

os en relacin con sus pases. Porque esta labor de reconstruccin del pasado es la tarea prim
era y
esencial para lograr cualquier cambio real en el futuro, y de esto, tambin, Karl
Marx se
dio cuenta cuando prepar el camino al bolcheviquismo mediante la reconstruccin de
la
historia sobre una base de motivos econmicos y de lucha de clases.
Pero Hugo, Andersen y Whitman laboraron sobre el tiempo en forma inversa a la de
Marx.
En lugar de eliminar los ideales que existan y regan en el pasado, reemplazndolos c
on
los motivos humanos ms bajos, de codicia y violencia como l hizo, intentaron proye
ctar en
el pasado un ideal ms alto que el que realmente prevaleci o, en cualquier grado, i
deales ms
comprensibles para la nueva era. Por tanto, su intento con o sin xito, era regene
rar el pasado,
mientras que el de Marx, otra vez con o sin xito, slo pudo servir para degenerarlo
.
Los mismos hombres ayudaron, tambin, a reconstruir la consideracin general de los
ideales
humanos y de la misma religin. Las mismas invenciones que removieron el tiempo de
la
comumcacin humana y neutralizaron el espacio, hicieron inevitable que ciertas for
mas
religiosas y comprensiones fijas, que sirvieron muy bien a cierto tipo racial o
grupo
autnomo, se vieran sujetas a tensiones imposibles cuando se las enfrentaban con o
tras formas
tambin perfectamente satisfactorias para las razas que las practicaban, pero que,
unas al
lado de las otras, slo podan aparecer contradictorias. Semejante ensanchamiento no
poda
provemr del interior de las iglesias o de los guardianes de formas religiosas pa
rticulares por s
mismas puesto que, claramente, su tarea era preservar la pureza de sus ritos. Y
cuando se
hicieron tales intentos condujeron por lo general a un debilitamiento tal de la
prctica
religiosa, que no qued sino una dbil forma d benevolencia social.
Sin embargo, estos nuevos profetas poticos fueron ms libres y, precisamente por su
falta de
lazos con una sola forma, estuvieron capacitados para dejar correr por el mundo
un fuerte
viento fresco de tolerancia y mayor comprensin. Si el tiempo no cuenta, no exista e
ntonces
Cristiandad antes de Cristo? Si no el espacio no pueden ser unos los dioses de Or
iente y de
Occidente? Pareca que todo lo que era verdad tena que reumrse en un todo y mostrar
se
complementario y no hostil. Tal nueva visin umversal de la religin y de Dios, est
expresada por Whitman en Chanting the Square Deific (l87 l), por Vctor Hugo en Rligio
ns
et Religin (1880), por Tolstoy en En lo que creo (1884).

Este abrazo y reconciliacin de diferentes formas y mensajes, sin destruir su indi

vidualidad, y
cuyo paralelo fue posible en el reino fsico por el nuevo uso de las ondas electro
magnticas,
es muy caracterstico de la nueva lnea de pensamiento religioso que empieza a desar
rollarse
de 1860 a 1880. Y lo que hicieron Hugo y Whitman en una forma amplia y potica par
a la
religin, los eruditos y los msticos desarrollaron independientemente con un estilo
propio.
Fue en 1876 cuando el estudioso orientalista alemn Max Muller, lanz un programa pa
ra
hacer una traduccin de los Libros Sagrados del Oriente, que haba de incluir las escr
ituras
clave del Hinduismo, Budismo, Zoroastrismo, del Islam y de China. Un ao antes, un
a mujer
rusa, Madame Blavatsky, haba fundado la Sociedad Teos ca, primer intento hacia una
nueva religin sinttica o bsica, que habra de mostrar la umdad fundamental de todas l
as
formas religiosas anteriores. En tanto que la mca gran figura religiosa contemporn
ea del
Oriente, Ramakrishna, entre 1865 y 1875, practic uno tras otro no slo todos los ri
tos de las
diferentes sectas hindes sino, tambin, aqullos del Islam y de la Cristiandad, con e
l objeto
de alcanzar, mediante diferentes caminos, el mismo propsito trascendental.

Como resultado de una generacin con esta nueva visin umversal del misticismo y la
religin, el doctor R. M. Bucke fue capaz de intentar en l90l una psicologa objet
iva de
conciencia ms elevada o conciencia csmica, como l la llam, sin distincin de raza, cred
o poca.
Por tanto, la nueva cultura en conjunto pareca estar basada en la posibilidad com
pletamente
nueva de trascender las divisiones del espacio merced al escape desde un tiempo
monodimensional. Sin embargo, este intento se desarroll sobre dos lneas bien difer
entes.
Los cientficos, fsicos y diseadores se concretaron a la posibilidad de un escape me
canico
desde el tiempo, en tanto que los poetas, escritores y msticos estudiaron la posi
bilidad de un
escape consciente. Lo que segua faltando era am puente entre los dos puntos de vi
sta.
Viendo retrospectivarnente la gnesis de las civilizaciones anteriores, donde todo
s los
aspectos y aplicaciones del nuevo conocimiento parecen derivar de una sola fuent
e ya sean
los misterios de Eleusis en el siglo VI a. C, o la Orden de Cluny en el siglo XI
d. C. nos
pregimtamos si en algn lugar o entre cierta gente estos dos lados aparentemente c
ontradictorios de la cultura del siglo XIX no estaban umdos de hecho en un entendi
miento
superior. Existi en algn lugar una escuela de regeneracin oculta desde la cual todas
irradiaban?
La extraordinaria velocidad de difusin de las ideas en el siglo XIX, las nuevas p

osibilidades
del transporte que en pocos meses pudieron regar a los discpulos de una escuela s
emejante
por sobre todo el mundo, hacen difcil decirlo. En verdad, las mismas caracterstica
s de esta
era parecen implicar que las ideas nuevas pueden empezar a vivir en muchos lugar
es
simultneamente, sin comunicacin directa.
Al mismo tiempo, es extrao cuantos de los trabajos clave que acompaaron a su nacim
iento
y que tienen la cualidad peculiar del conocimiento directo de una escuela esotric
a, parecen
derivarse de Roma.
El Fausto de Goethe fue completamente reconstruido despus del famoso Viaje itali
ano de
1796, por el que haba esperado tan largamente y l, en su vejez, atribuye su xito al
hecho de
que conserva permanentemente el perodo de desarrollo de un alma humana. Del mismo
perodo do en Roma data su Teora de los Colores, que proclama que la luz es la forma
ms
elevada de materia que conocemos, y que los colores no son sino modificaciones o
corrupciones de la luz pura. Identicarnente la misma idea es expresada en forma
potica por
Shelley en 1821, inmediatamente despus de su regreso de Roma:
La vida, cual domo de cristal de multiples colores,
tie la alba radiantez de la Eternidad. 6
Esto es particularmente sorprendente cuando recordamos que precisamente a esta po
ca Roma
era el escenario del nacimiento de la escuela alemana de pintores pre-rafaelitas
, cuya labor se
basaba en una nueva comprensin del color, en relacin con la idea de una percepcin d
iferente
y del cambio requerido del ser para lograrla. En 1848 la Fraternidad Pre-Rafaeli
ta inglesa
surgi del mismo grupo. Y aunque es difcil perseguir a los impresiomstas franceses
hasta el
mismo origen, excepto posiblemente por medio de la visita de Manet a Roma entre
l855 y
1860, es notable que desde el principio su objetivo fu precisamente pintar luz po
r el empleo
contrastado de colores puros en lugar de las mezclas. Los artistas tenan que hace
rse conscientes
59 Adonais
de sus propias impresiones resultantes de la luz y reproducirlas, porque es por
medio de stas
que cada hombre vive y conoce la realidad.
Hacia 1865 y aos subsiguientes, la analoga de Clerk Maxwell entre las octavas de c
olores y
somdos, entre la altura del tono y el matiz, entre la sonoridad y la sombra puso
, por n, al
estudio de la luz por los pintores, en relacin directa con el nuevo conocimiento
de la
electricidad y el magnetismo y demostr su sujecin a las mismas leyes que gobiernan

otros
fenmenos innmeros, anteriormente considerados como inconexos.
Esta nueva teora de la luz y de vibraciones fu utilizada por otro del grupo de Rom
a, Charles
Sebastin Cornelius, para reconciliar los fenmenos de los mundos material y espirit
ual en
libros tales como Sobre la in uencia recproca del cuerpo y el alma (87 l). Mientras q
ue ms o
menos en este perodo las implicaciones de esta nueva comprensin en el reino del ti
empo
empezaron, tambin, a conocerse. El Peer Gynt de Ibsen, que sugiere sta tantas otras
verdades esotricas en forma dramtica, fu escrito durante su estancia en Frascati, c
ercana a
Roma, en 1867, como lo fu Eterna Recurrencia de Nietzsche, durante su viaje por Ita
lia en
l88l. Este ltimo libro, que por primera vez relaciona la idea de recurrencia (imp
lcita en la
teora electromagntica de vibraciones) con los temas de la conciencia y el desarrol
lo del
hombre, habra de in uir profundamente primero en Hinton y despus en Ouspensky, cuya
explicacin de las tres dimensiones del tiempo abri el camino hacia una reconciliac
in final
entre el nuevo conocimiento de la ciencia moderna y las viejas ideas de eternida
d y
regeneracin.
No podemos saber con exactitud qu categora de escuela existi en Roma entre l800 y 1
880,
de la que emanaron tantas ideas creadoras de la nueva era. Sin embargo, en todas
sus huellas
hallamos la misma comprensin la luz como la mca fuerza creadora y uni cadora del
universo, la octava como la modi cacin de la luz pura en forma y color, y el tiempo
,
recurrencia y el alcance de todas las posibilidades, como las tres etapas del as
censo del
hombre hacia la naturaleza de la luz.
De modo que si pregimtamos cul es la caracterstica de la nueva era y cmo puede dist
inguirse
de la anterior, podemos contestar: Lo que separa y divide pertenece al pasado. L
o que reconcilia
y une pertenece al futuro. Y el camino hacia la unidad se encuentra por medio de
l escape del
tiempo.
CAPTULO l7. LOS CICLOS DE CRECIMIENTO Y GUERRA
I FISIOGNOMA: ESPEJO DE MERCURIO
Antes que prosigamos al estudio de los ciclos planetarios, esto es, al estudio d
el efecto
variable de los planetas individuales sobre el hombre en el tiempo, se hace nece
sario
estudiar con ms detalle el mecanismo mediante el cual puede actuar esa in uencia.
Hemos comenzado ya a considerar el plan general de un cosmos y hemos visto cmo
estando erigidos todos los cosmos conforme a un mismo plan general- cada parte d
e un
cosmos menor re eja y reacciona con la parte correspondiente de otro mayor. Hemos
visto

el cosmos del Sistema Solar re ejado en el cosmos del mundo de la Naturaleza y, am

bos,
re ejados a su vez en el cosmos de la humanidad y del hombre individual.
Cuando consideramos el posible efecto de los planetas individuales sobre el homb
re,
debemos damos cuenta primero de que cada uno de ellos es en s mismo un cosmos o u
n
cosmos potencial, as como la Tierra es un cosmos. Y, en seguida, que el instrumen
to en
que cada uno se re eja debe tener el mismo modelo, as como los controles de un aeroplano dirigido a control remoto, deben ser una rplica exacta de los controles
mampulados a distancia por un piloto en tierra.
En el captulo sobre El Hombre como Microcosmos llegamos a la conclusin, despus
de descubrir en el cuerpo humano una tal rplica del Sistema Solar, que los planet
as
individuales deben controlar las glndulas endocrinas individuales y, por intermed
io de
ellas, las funciones individuales del hombre. Por ejemplo, el planeta Mercurio p
arece
tener afinidad por las glndulas tiroides, con las que, puede con trolar toda la f
uncin del
movimiento.
Esta funcin del movimiento acta merced al sistema muscular voluntario del cuerpo,
es
decir, mediante todos los msculos que pueden moverse intencionalmente por la volu
ntad
mental, por su coordinacin, velocidad de reaccin, capacidad de dominar nuevos
movimientos, etc. A su vez, este sisrtema completo est re ejado en escala reducida
en los
msculos de la cabeza y el rostro, en donde toda la vida mental, emocional y fsica
del
individuo est constantemente re ejada como el movimiento.
Como ya vimos, todos los cosmos estn divididos en tres partes y poseen seis funci
ones o,
potencialmente, siete. De la misma manera la cabeza, como espejo de todo el cuer
po, se
encuentra, tambin, dividida en tres partes:
(a) Parte superior de la cabeza, que incluye el cerebro, espejo de la misma como
asiento
del intelecto,
(b) La parte media de la cabeza, que incluye el cerebelo, espejo del pecho, como
asiento de las emociones,
(c) La parte inferior de la cabeza, espejo de las entraas, como asiento de las fu
nciones
fsicas.
Al mismo tiempo, la cabeza tambin tiene msculos y controles nerviosos que re ejan la
s
siete funciones que produce el cuerpo. Por supuesto que es el movimiento y la ex
presin
de la cara, ms que la anatoma interna de la cabeza, lo que ahora nos interesa, pre
ferimos
ocupamos de la octava de orificios y rganos externos por los cuales los alimentos
, el aire
y las percepciones se reciben en el organismo y por los cuales se emiten las sus
tancias all
elaboradas.
Los cuatro grupos de orificios ordinarios en la cabeza, son:
(l) la boca, que recibe la comida y la bebida, emite el habla,

(2) la nariz que recibe el olory el aroma, emite bixido de carbono,

(3) los odos que reciben el sonido, emiten ?,
(4) los ojos, que reciben impresiones luminosas, emiten seales emocionales.
Adems, toda la cabeza y los orificios referidos estn cubiertos por:
(5) la piel, que recibe impresiones tctiles y trmicas, emite calor fsico y magnetis
mo.
Adems, tambin, la vieja fisiologa sealaba en la cabeza dos posibles orificios
invisibles, no desarrollados en el hombre ordinario pero que, caso de estar
desarrollados, serviran para recibir y emitir dos clases diferentes de in uencia
superfsica:
(6) Un orificio entre las cejas,
(7 ) Un orificio en la corona de la cabeza.
La disposicin de estos orificios en la cabeza, indica su servicio primordial. As l
a boca, situada
en la parte ms baja de la cabeza, sirve a las entraas y a las funciones fsicas. Las
ventanas de
la nariz, situadas en el lmite entre las partes media e inferior de la cabeza, si
rve al pecho y a las
entraas, sirve por igual a funciones fsicas y emocionales. Los ojos, en el lmite en
tre las partes
media y superior de la cabeza, sirven tanto a la cabeza como al pecho, a funcion
es intelectuales
y emotivas. La piel que cubre toda la cabeza sirve a todas las funciones. Mientr
as que el orificio
situado entre las cejas servira a la cabeza misma y el ori cio en la corona situado
en el lmite
entre la cabeza y el mundo no-fsico de arriba- servira como la salida nal a otro es
tado de
existencia enteramente distinto.
Estudiando la fisiognoma, es decir, los signos externos de la psicologa del hombre
comn,
tenemos que omitir los dos ltimos ori cios, que son invisibles. Por tanto, la fisio
gnoma
consiste principalmente en el estudio de la relacin entre las tres partes de la c
abeza, y en el estudio de la forma, tamao y movimientos relativos a la boca, nariz, ojos y odos, ju
nto con los
efectos correspondientes de estos movimientos sobre la piel en la forma de lneas
y arrugas. La
siognoma es el estudio del ser del organismo individual re ejado en el movimiento de
su
rostro y en las trazas ah dejadas por las expresiones habituales en el pasado.
En el rostro todas las funciones digestin, respiracin, metabolismo, pensamiento, em
ocin
fsica, sexo- se encuentran traducidas en movimiento, en expresin. Y, como es bien
sabido en
endocrinologa, la sutileza y vivacidad de este juego de expresin consecuente, est r
elacionado
directamente con el rendimiento equilibrado de la glndula tiroides. Muecas afiebr
adas,

salvajes, incontroladas, implican una sobrefuncin de esta glndula, una cara de pal
o seala su
deficiencia. Por tanto, el rostro es el instrumento del movimiento, el espejo de
Mercurio.
Si examinamos ms cuidadosamente este espejo o instrumento de la funcin del movimie
nto,
controlado por la glndula tiroides, hallamos cada vez ms evidencias de su diseo csmi
co.
Por ejemplo, las formas externas de la boca, la nariz, los ojos y las orejas son
, a su vez,
divididas en tres partes, en las cuales, estn re ejadas los espectos intelectuales,
emotivos y
fsicos de las funciones correspondientes. En los ojos, la forma y el movimiento d
el prpado
superior re ejan especialmente el estado de la funcin intelectual, el ojo mismo, el
estado de la
funcin emotiva, y el prpado inferior, el estado de la funcin instintiva.
De modo anlogo, la configuracin de la parte superior del pabelln de las orejas, se
relaciona
con la percepcin intelectual, la de la entrada del conducto auditivo, con la perc
epcin
emocional y la del lbulo, con la percepcin instintiva. Y, otra vez, en la nariz, l
a exageracin de
la parte superior representa predomimo del intelecto, de la parte central la emo
cin y del bulbo
inferior y ventanas de la nariz, del instinto, as que una nariz recta, apreciada
siempre como
signo de belleza, representa en realidad un equilibrio perfecto entre estos tres
aspectos. Aunque
no es aparente a la vista y, por tanto, no concierne a nuestro estudio inmediato
, es interesante
hacer notar que la piel est similarmente dividida en tres capas diferentes, con a
nlogas
signi caciones.
En principio, son posibles tres estados para cualquier ori cio estado normal o rela
jado, estado
dilatado y estado contrado- y las tres posiciones principales de la boca, nariz,
ojos y odos se
basan en este principio. Los ojos y los prpados pueden encontrarse en su forma no
rmal de
reposo, pueden ser anchos y dilatados o ser estrechos y contrados. Sucede del mis
mo modo con
la boca y las ventanas de la nariz, y aunque en el caso de los odos el grado de d
ilatacin y
contraccin es casi imperceptible, pueden observarse, como quiera que sea, estados
musculares
y fisiolgicos correspondientes.
Nuevamente, en principio, un estado de dilatacin de los orificios de la percepcin
representa
un deseo de recibir ms del mundo exterior, en tanto que uno de contraccin represen
ta un
deseo de recibir menos o, al menos, por controlar y limitar lo que se aprehende.
Mas, la
dilatacin de un ori cio, digamos los ojos, y la contraccin de otro, digamos la boca,
representa

el deseo de tomar alimento para una funcin pero de rechazarlo para otra, o de emi
tir el
producto de una funcin mientras que se reprime la expresin de otra. De aqu arranca
la
posibilidad de discriminacin en el hombre y la infimta variedad de expresin que se
origina de
la diferente dilatacin y contraccin de la boca, nariz, ojos y odos.
Mayor sutileza se introduce por la variacin de las contracciones en las diferente
s partes de cada
rgano, que representan sus aspectos intelectual, emocional e instintivo. Por ejem
plo, en el ojo,
el prpado superior puede estar arqueado representando atencin intelectual o puede
caer, lo que
representa sonmolencia intelectual, el prpado inferior puede estar tenso, que rep
resenta
bienestar instintivo y control, o estar ojo, qu, representa fatiga instintiva y a
gotamiento, el ojo
mismo pue-de estar brillante, representando el estmulo emocional, o ser opaco, qu
e representa
la indiferencia emocional. Ciertamente, el iris a su vez, constituye espejo exac
to de todo el
organismo y de sus diferentes rganos, cuya salud individual se puede diagnosticar
claramente
en esta forma. 7
Estos diferentes estados de los prpados superior e inferior y del mismo ojo puede
n cambiarse
en nmero casi ilimitado de expresiones, cada una de las cuales surriimstra un ndic
e exacto del
estado del individuo interesado. Ms an, cada persona puede tener una expresin usual
o
habitual de los ojos, la cual ser la resultante de los estados relativos de sus f
unciones
intelectual, emocional e instintiva durante muchos aos. En relacin con esto puede
sealarse
que en los cnones artsticos orientales se requiere que los hombres ordinarios sean
representados con los prpados superiores e inferiores curvados, los dioses con los prpados s
uperiores
arqueados y los inferiores rectos, y los demomos, a la inversa.
Y, otra vez, aparte de estar dilatados o contrados, los ojos pueden ver hacia la
izquierda o hacia
la derecha, hacia arriba o hacia abajo, y la boca, aparte de estar cerrada o abi
erta, puede
curvarse hacia arriba o hacia abajo. En general, el movimiento hacia arriba pued
e considerarse
que representa aspiracin o placer, el movimiento hacia abajo, abatimiento o trist
eza, y el
movimiento hacia uno u otro lado, distraccin sin mngn sabor emocional en particula
r.
En esta etapa es necesario introducir un principio ms inherente al estudio de la s
iognoma, es
decir, que todas las manifestaciones del hombre pueden dividirse en dos categoras
aqullas
derivadas de su esencia, esto es, las cualidades fsioas, las capacidades y las te
ndencias con las
que ha nacido, y aqullas derivadas de su personalidad, es decir, todo lo que desd

e entonces ha
aprendido, adquirido, pretendido o impreso sobre su esencia. En fisiognoma se sup
one que la
mitad derecha de la cara es el espejo de la personalidad, y la izquierda, la ese
ncia, como lo son
en la quiromancia, las manos derecha e izquierda.
Por tanto, aparte de todos los dems movimientos de la boca, nariz, ojos y odos ant
es referidos,
encontramos tambin que el ojo derecho, re ejando el estado de la personalidad, pued
e diferir
del izquierdo que re eja la esencia, y, del mismo modo, ocurre con la ventana izqu
ierda de la
nariz respecto de la derecha. Es proverbial la contradiccin de la sonrisa torcida e
n la que,
mientras la mitad derecha de la boca se curva hacia arriba por la personalidad,
la mitad
7 La moderna iroscopia fu elaborada por el hngaro Von Peczeley y desarrollada por N
ils Liljequist, ngel
Bidaurrazaga y otros.
izquierda lo hace hacia abajo por efecto de los sentimientos reales de la esenci
a. De estar desarrollados los dos orificios invisibles y desconocidos, situados en la lnea cntric
a de la cabeza,
referiran al hombre como un todo, o referiran la unificacin completa de la esencia
y la
personalidad.
Veamos pues que todas estas expresiones de la faz humana estn gobernadas por seis
principios
principales:
(l) La triple divisin de la cabeza, que re eja las partes intelectual, emotiva e in
stintiva de
todo el organismo.
(2) La sptuple divisin de los orificios y rganos de percepcin, correspondientes a la
s siete
funciones humanas,
(3) La triple divisin de cada rgano, que representa a las partes intelectual, emot
iva e
instintiva de la correspondiente funcin,
(4) La dilatacin, el relajarniento y la contraccin de cada rgano, que representa la
aceptacin, el equilibrio o el rechazo en la funcin correspondiente,
(5) El movimiento hacia arriba, a los lados y abajo de cada rgano, que representa
la
aspiracin, la distraccin o el abatimiento en la funcin correspondiente,
(6) La divisin en dos de la cara y, por tanto, de todos los orificios y rganos de
percepcin,
correspondiente a la esencia y personalidad, respectivamente, del individuo.
Todas las expresiones posibles asequibles a la faz humana, desde la ms diablica a
la de mayor
xtasis, son producidas por la interaccin de estos seis principios, con cuya ayuda
pueden
analizarse aqullas con xito.
El propsito principal de este anlisis del instrumento externo de una funcin particu
lar, es
mostrar que tales instrumentos estn destinados a re ejar en mimatura todos los movi
mientos y

leyes de un cosmos ms alto que ejerce control. Es difcil decir cmo responden exacta
mente
esos instrumentos a la in uencia de sus arquetipos celestes, si exceptuarnos una m
odalidad
general. Pero as como al descubrir en un lugar el mecanismo de un aeroplano contr
olado por
radio y en otro lugar el mecanismo exactamente correspondiente de su control ter
restre,
podemos deducir que uno fu diseado para responder al otro, as deducimos que el meca
nismo
funcional del hombre est diseado para responder al mecanismo funcional del Sistema
Solar.
Existe en realidad un modo de hacer comprensible la forma en queoperan ese contr
ol y esa
respuesta. Si pudiramos probar que el estmulo y la inercia de tales instrumentos,
entre la
humanidad como un todo, habran de seguir el mismo ciclo que los correspondientes
planetas
en relacin con la tierra, esto podra ser entonces, si no una prueba, por lo menos
un indicio
muy claro de relacin.
En el caso de una relacin entre la funcin del movimiento controlada por la glndula
tiroides y
el ciclo de Mercurio, nos vemos estorbados por la cortedad del ciclo de ste ltimo
y por su
trrriino en extremo errtil. En la prctica obviamente es imposible descubrir si la h
umanidad en
conjunto se hace o no ms activa, ms mvil, ms expresiva cada tres meses. Muchos otros
factores contribuyen a hacer confusa una observacin de periodicidad tan corta.
Para intentar mostrar una relacin entre las funciones humanas y los planetas debe
mos recurrir,
por tanto, a ciclos de mayor duracin.
II Venus y la Fertilidad
Nuestro primer problema cuando tratamos de estudiar los ciclos planetarios en la
vida de la
humanidad, se re ere a nuestra incapacidad para reconocer fenmenos anlogos cuando se
trasladan a diferentes escalas. Es un lugar comn que los hombres consideren el cr
imen y el
robo cometidos por un individuo bajo una luz y, bajo otra muy distinta, al crime
n y el robo
cometidos por miles o millones de individuos al amparo de la palabra guerra. Mod
ificada la
escala, el fenmeno parece diferente en su naturaleza para nuestra percepcin.
As que, primero, tenemos que reconocer ampliamente la accin de cada funcin en el ho
mbre
individual y el efecto del estmulo planetario de esta funcin en un caso dado, y, d
espus,
mediante un esfuerza de imaginacin, tenemos que representarnos el modo como tales
efectos
del estmulo apareceran multiplicados un milln de veces, esto es, cuando repentiname
nte
cambian de una debilidad individual a una modalidad umversal, respaldada por tod
a la
autoridad de la moral, la convemencia poltica y la aprobacin religiosa.

Con mucha frecuencia el efecto de este cambio de escala es hacer que el fenmeno s
e convierta
en su opuesto, al parecer. Porque, en elprimer caso, se presentar como expresin de
lo que
solemos designar: eleccin, libertad de conciencia, felicidad personal, etc., en tanto
ue en
el segimdo, precisamente lo mismo puede tomarse desde el punto de vista del ejem
plo de la
masa, como deber, destino, costumbre o alguna otra limitacin de la accin individual.
realidad, ambos casos representarn la actividad de la misma in uencia o ley, mientr
as que las
diferentes interpretaciones surgen de la creencia ilusoria del hombre en que est
haciendo,
decidiendo y arreglando su vida, independientemente del mundo en que vive. Mucho
s de los
sufrimientos de la vida humana proceden del con icto en el individuo entre la esca
la personal y
la escala nacional o racial de tales impulsos, y es este con icto el que casi por
entero sumimstra
el tema fundamental de la tragedia griega clsica.
Otra dificultad al estudiar estos ciclos en accin, reside en el hecho de que ello
s se afectan
mutuamente entre s y un ciclo nunca puede desprenderse del modelo general, como u
na auta
no podra ni debera ser separada de la orquestacin general. 71 Al estudiar las funci
ones
anotamos cmo en el organismo individual las manifestaciones del sexo, por ejemplo
, pueden
combinarse con otras funciones ya con accin apasionada, con sensualidad, con intel
ecto, etc,
para producir resultados enormemente distintos. Y as, de modo similar, para los r
itmos que
afectan a toda la humamdad.
Sin embargo, principiamos con el ms sencillo y menos complejo de los ritmos. Supo
ngamos
que la estimulacin de las glndulas paratiroides se produce por el planeta Venus, p
ara acelerar
el engrosamiento ti. sular de los organismos afectados. Cuando tal in uencia est al
mximo y
brilla por igual sobre toda la Tierra, es decir, sobre hombres, animales, peces,
aves- y plantas,
induciendo en ellos un metabolismo igual o comparable, tendremos los siete aos gor
dos de la
leyenda. Cuando arninore la misma in uencia, estarn presentes los siete aos acos.
Empero, la gordura tambin est relacionada
l grado de
sobrevivencia de la produccin, de modo que
atestiguarn un aumento de la fecundidad en
o no
slo se aplicar a los cuerpos individuales
s sean
estas de hombres, animales, peces u orugas.

con la fertilidad o, cuando menos, con e

probablemente esos siete aos gordos tambin
un nivel biolgico. As que el engrosamient
sino, tambin, al crecimiento de comumdade

En el caso de los hombres, cuya vida es diez veces ms prolongada que el ciclo de
ocho aos de
Venus, los efectos de los cambios en la fecundidad, de acuerdo con el ltimo ciclo
, se ven

suavizados y difcilmente repercuten en la poblacin total. Pero si nuestra tesis es

correcta, con
criaturas cuya vida es tan corta o ms corta que este ciclo, los nmeros debern varia
r en cierta
proporcin directa con este periodo sindico. Si recurrimos a trabajos hechos recien
temente en
el estudio de los ciclos biolgicos, encontramos una interesante confirmacin. Elton
, en
particular, encontr un claro ritmo de cuatro aos en el nmero, migraciones y epidemi
as de
turones, ratones, ardillas y lobos que las acechan, en regiones tan distantes y
separadas como
Noruega, Terranova y Canad. Toda la periodicidad venusina de ocho aos fu establecid
a oon
toda claridad por Moore en la produccin de las principales cosechas en los estado
s del Medio
Oeste de los EE. UU. y, en consecuencia, se re eja particularmente en los precios
del algodn.
72
Sin embargo, en la bsqueda de ms ritmos biolgicos en gran escala, encontramos en se
guida
71 Ver Apndice IV, Perodos Planetarios y Ciclos de Actividad Humana.
72 Elsworth Huntington, Mainsprings of Civilization, pg. 462-3.
un ciclo muy curioso de 9 aos dos tercios que quiz es el ms caracterstico de todos.
Los
ritmos de muchas pestes de corta duracin, las de las orugas (como la clisiocampa
americana)
que atacan los rboles frutales y el piojocliinche que ataca a los cereales, pueden
establecerse
con mucha exactitud, habindose encontrado que estas dos plagas siguen el perodo de
9.2/3
aos durante largos perodos, la ltirria por ms de un siglo. El mismo ciclo se observa
en la
pesca del salmn en Nueva Bnmswick y en la captura de animales de piel fina, como
el lince
canadiense, la marta, el pekan, el visn y la almizclera.
Un intento interesante se ha hecho, y con buen xito, para relacionar este ritmo d
e poder
biolgico y de fecundidad, con un ritmo exactamente semejante que se ha trazado en
el ozono
atmosfrico. Se sabe que un aumento del ozono tiene un efecto muy estimulante en e
l sexo y en
el tono de las criaturas vivientes, incluyendo al hombre. Esta relacin es particu
larmente
interesante desde nuestro punto de vista porque presenta con claridad la interre
lacin de
diferentes escalas cambios en el mundo de la vida orgnica que dependen directamen
te de los
cambios en las condiciones atmosfricas que pertenecen al mudo inmediatamente supe
rior, es
decir, el mundo de la Tierra. Y, a su vez, puede demostrarse que los cambios en
la composicin
de la atmsfera resultan de las variaciones en las radiaciones elctricas y magnticas
recibdas
desde el exterior de la Tierra que resultan de cambios en el mundo astronmico.

Dicho en otras palabras, la radiacin electrmca de los cuerpos celestes produce cam
bios
moleculares en la atmsfera de la Tierra, mientras que tal cambio molecular en la
atmsfera
produce a su vez cambio celular en los cuerpos orgnicos que ah habitan. En esta fo
rma,
podemos apreciar la in uencia prctica de los fenmenos celestes sobre las criaturas v
ivientes
en la superficie de la Tierra y atravesar la brecha al parecer insuperable situa
da entre el
movimiento de un planeta y los impulsos individuales de un hombre, un salmn o un
lince.
Slo que, cul es la conexin, si es que existe, entre este curioso perodo de 9.2/3 aos y
los
ciclos venusianos de 585 das y ocho aos? Nos encontramos totalmente desorientados
si no
recordamos el principio establecido anteriormente, a saber, que los ritmos plane
tarios nunca se
realizan independientemente sino siempre en combinacin con otros ritmos, producie
ndo en sus
diferentes corgunciones la interminable variedad de la Naturaleza.
Pues debemos considerar evidente que el aumento de la fecundidad no slo se refier
e al
estmulo de las paratiroides o glndulas de la construccin tisular sino que, tambin, d
epende de
ciertas urgencias pasionales relacionadas con el estmulo de las suprarrenales. Lo
s impulsos
adrenales por s, sin la condicin favorable de engrosamiento, tienden a ser estriles,
en tanto
que la obesidad sin el estmulo para el acoplamiento, resultante de la actividad s
uprarrenal,
tampoco conduce a la reproduccin prolfica. Luego, si como hemos supuesto, las para
tiroides
se encuentran bqo la in uencia de Venus y las adrenales bajo la in uencia de Marte,
deberamos esperar que las condiciones favorables a la fecundidad de produjeran cu
ando
coincidiera el efecto mximo de estos dos planetas.
El ciclo de fecundidad de 9.2/3 aos que se ha observado, expresa justamente esa d
oble
conjuncin. Porque a los 3,510 das la integracin de seis perodos de Venus coincide
exactamente con la integracin de 4 periodos y medio de Marte. Las dos in uencias bri
llan
juntas, por as decirlo, con los resultados que se han descrito y que eran de esper
arse.
Huntington hace una observacin todava ms reveladora acerca de este ciclo. Cuando
pasamos de los mamferos, insectos y peces, a los rboles y cosechas, el ciclo de 9.
2/3 aos
resulta menos preciso. Si atendemos en otro extremo de los animales a la salud h
umana
(enfermedades del corazn), tambin se hace menos preciso. Esto sugiere quelas condi
ciones
que originan el ciclo tienen efecto particularmente directo sobre el vigor ammal.
En otras palabras, los ciclos ligados a las paratiroides y suprarrenales, glndula
s del
crecimiento y la pasin, se refieren esencialmente a la constitucin animal, no impo
rta que se

halle embrionariamente en los insectos, tpicamente en los animales, o combinadas

con
funciones ms elevadas en el hombre. El ciclo no puede ser bien apreciado en el mu
ndo
vegetal porque aqu est oscurecido por el ritmo ms fuerte de funciones todava ms
inferiores. Tambin es impreciso en el hombre porque precisamente en l el impulso a
la
gordura y la procreacin est modificado por la razn, la visin lejana, la lealtad y la
aspiracin derivadas de ritmos ms elevados que dirigen la mente y la emocin. De este
modo
difiere el hombre de los ammales y en esta atenuacin de los ritmos de Venus y Mar
te reside
el principio de su seleccin individual y una cierta oportumdad de desarrollo.
III Marte y la Guerra
Es tan fuerte la tradicin de que Marte es el dios de la guerra que difcil resulta
considerar su
ciclo sin llevar en la mente esta significacin. Y el efecto aparente de Marte sob
re las
glndulas suprarrenales, de las que la mdula controla impulsos de temor y huida, y
de las que
la corteza gobierna los de la ira y la rijosidad, apoya esta tesis. Por la sola
existencia de
diferentes tipos de hombres, siempre debe haber diferencias, disputas, rias. Pero
cuando las
suprarrenales o glndulas de la pasin son estimuladas, esas diferencias estn ms en
inminencia de traducirse en acciones violentas e incontroladas. Obviamente una t
endencia
hacia el pmco, por una parte, y hacia la ira por otra, inducidas simultneamente en
millones
de gentes, producir condiciones muy favorables para el principio de la guerra.
Por tanto, el primer aspecto que es necesario comprender acerca de la guerra es
que todos los
hombres son responsables de ella, todos los hombres son culpables de las reaccio
nes
pasionales en contra de los dems y que, multiplicadas y armadas en una direccin de
fimda,
hacen posibles las guerras. El movimiento de una glndula deterrriinada produce en
el hombre
pasin y en su estado ordinario de subjetividad e ilusin esta pasin encuentra salida
dirigindose en contra de otros. Este es el modo de ser ordinario del hombre. Y si
n un cambio
defimdo en el nivel del ser, sin el abandono defimdo de cierto sentido ilusorio
del yo, mngn
hombre por ms que est cultivado, por mucho que sea liberal queda exento de esta culpa.
La pasin es un factor constante en la vida humana. Lo mco que cambia es la causa que
provoca la pasin o los medios de que se sirve. Algunos tipos marciales pueden, en v
erdad,
apasionarse y reir por cualquier motivo y, en el pasado, en ciertas ocasiones en
que este tipo
tena ascendiente particular, tuvieron que inventarse conceptos especiales como hon
or
desairado o decencia ultrajada para justificar la completa sinrazn de sus actos. Al
mismo
tiempo, es necesario darse cuenta que todos los tipos se convierten en apasionad
os y rijosos.
Los tipos instintivos discutirn o pelearn por el alimento o las mujeres, los emoti

vos por la
religin o la justicia, mientras que los intelectuales, que se sienten orgullosos po
r su
amplitud de miras respecto al sexo o la religin, discutirn y reirn con igual acritud p
or
teoras cientficas rivales o por algn concepto enteramente subjetivo de gusto de arte
o
literatura.
En realidad no hay sino una salida de este estancarriiento. Se la alcanza median
te una revisin
completa de toda la actitud de un hombre para consigo mismo y para con los dems.
Slo
cuando comienza a darse cuenta del lugar de los hombres en el universo y de sus
acciones inevitables bajo diferentes in uencias, slo cuando se da cuenta completa de que ni l n
i mngn
otro hacen ms que lo que deben hacer a la luz de su tipo y de su ser, slo cuando u
na cierta
ilusin fundamental de su personalidad ha muerto, se encontrar libre de lucha y
argumentacin. Porque slo entonces su naturalza pasional cesar de estar dirigida con
tra
otros y lo capacitar para conquistarse a s mismo, para lograr lo imposible y para
luchar no
contra otros hombres, sino con la materia y la mecanicidad. Semejante transforma
cin del
papel del impulso pasional es raramente posible, excepto con la ayuda de una esc
uela
esotrica.
Las reacciones pasionales contra otros, que hacen inevitables las guerras son, p
or tanto, la
responsabilidad y culpa de todos los hombres. Es la mayor de las ilusiones posib
les creer que
una sola clase o inters o pas o religin particular son responsables de una guerra.
Y, por cierto, esta idea es causa fundamental de nuevas guerras, y en su porfa-da propagacin
por las
facciones contra sus opositores, vemos el proceso corruptivo de criminalidad, al
iado de
por s al terrible pero natural proceso de destruccin. An el hecho de que las guerra
s sean
instigadas ocasionalmente por verdaderos criminales, no puede justificar semejan
te
mentira. Pues, por el contrario, las reacciones pasionales son un signo inequvoco
del
estado ordinario del ser del hombre. Y puede an decirse que la paz, en un sentido
poltico, es meramente resultado de millones de reacciones apasionadas que se neut
ralizan
entre s por su misma trivialidad y subjetividad.
Sin embargo, habiendo entendido plenamente esta culpa general de la humamdad,
habiendo entendido cabalmente que todos los hombres son responsables de las guer
ras, es
necesario comprender en seguida que ninguno es responsable. Desde otro punto de
vista,
la guerra puede considerarse como fenmeno puramente csmico, producto de in uencias
celestes en una escala en que las razones de los hombres y los sentimientos de l
os mismos

carecen, como quiera que sea, de sigmficado. Un planeta determinado, en determin

ada
etapa de su ciclo, crea una tensin general en la superficie de la Tierra, como re
sultado de
la cual los hombres en su estado ordinario de ser no tienen ms alternativa que luch
ar.
Si se investigara, por ejemplo, en la historia de los dos ltimos siglos una corre
spondencia
entre la incidencia de la guerra y el ciclo de quince aos caracterstico de Marte,
la
evidencia parece apoyar de inmediato una relacin as. Cada quince aos, con regularid
ad
extraordinaria, encuentra a algunas de las naciones de Europa envueltas en guerr
a entre s,
o en aventuras guerreras y desastres en otras partes del mundo. 73 Y, mientras t
anto, si no
exactamente pacficos, los perodos intermedios, como quiera que sean, parecen traer
la
ms cercana aproximacin posible de paz en el presente estado de la humanidad, as com
o
una abundante oratoria sobre ideales y aspiraciones pacficas. Quiz la ms clara
indicacin de este ciclo es que sus cspides sea lar una moda general de patriotismo
beligerante, mientras que en sus simas hasta los polticos tienden a adoptar una a
ctitud
conciliatoria e internacional.
La extrema claridad de este ciclo en comparacin con otros, se debe probablemente
al
hecho de que lo acenta otro ritmo planetario que tiene con aqul una relacin de octa
va.
Como vimos, el ciclo de Saturno tiene una duracin de 30 aos y la glndula pituitaria
anterior, controlada por Saturno, se relaciona desde un punto de vista, con el i
mpulso y
poder de dominacin, de vencer tanto a uno mismo como a los dems. Es la glndula
relacionada con el ejercicio de la voluntad. En vista del nivel promedio del ser
de las
masas de la humanidad, el estmulo general de esta glndula producir inevitablemente
un
deseo de dominar pero no de dominarse a s mismo, que es difcil y penoso, sino de
dominar a algn otro.
En combinacin con las urgencias pasionales producida, por el estimulo suprarrenal
, esto
acarrea un estado mental particularmente provocador de guerra. Por tanto, si el
perodo
sindico de Marte produce una inclinacin hacia la guerra cada quince aos, el perodo
sobrepuesto de Saturno puede esperarse que exagere esta tendencia cada treinta ao
s, es
decir, en cspides alternas.
Adems, cada tercer cspide, o cada cuarenta y cinco aos, esta tendencia marcial
coincidir con una cspide en el ritmo de nueve aos de los asteroides y, por tanto, s
e
realizar en forma diferente por la depresin general econmica y psicolgica, junto con
su concomitante curva de crimen.
El hecho de que la in uencia de Marte siempre se encuentra junta con alguna otra
in uencia, es lo que hace tan difcil sealar la verdadera naturaleza de la guerra en
s.
Slo podemos decir con certeza que debe haber muchas clases diferentes de guerra,

de
acuerdo con la naturaleza de la in uencia sincronizarte habr guerras de dominacin y
73 Ver Apndice Y, El Ciclo de Guerras.
conquista cuando Marte se combina con Saturno, guerras de pmco y crueldad cuando
se
conjunciona con los asteroides, guerras resultantes del aumento de poblacin bajo
Venus,
y an guerras santas cuando el ciclo marcial est modificado por el de Neptuno.
Cul es el factor comn de todas estas guerras? Seguramente es la destruccin. Toda
guerra, an la ms noble, la ms santa, destruye vidas, propiedad, hasta sociedades y
civilizaciones. Un estallido blico no puede sino destruir y lo ms que se puede agr
egar es
que durante algunos perodos es evidente que la Naturaleza requiere que ciertas co
sas sean
destrudas. En general, sin embargo, el hombre parece destruir mucho ms de lo que
necesita ser destruido. La destruccin del monasterio de Monte Cassino en 1944, co
n todo
lo que implicaba, debe tomarse como un ejemplo. En ltimo trmino, todas las
civilizaciones san destrudas por la guerra y en ninguna otra forma.
Habiendo dicho todo lo anterior, debe ponerse nuevamente en relieve que el proce
so de
destruccin en s mismo es necesario a la Naturaleza y no puede evitarse. Es complet
amente
diferente del proceso de crimen o corrupcin que nunca puede, bajo mnguna circunst
ancia,
conducir a resultados buenos o tiles. Slo en la guerra la destruccin casi siempre e
st
combinada con el crimen.
Esta distincin permite comprender por qu la Naturaleza de la guerra ha engaado a lo
s
hombres a travs de las edades y explica lo quimrico para los hombres comunes de un
a
posicin puramente paci sta. Porque el pacifista nunca puede explicar cmo es que, aun
que
parezca la guerra absolutamente ftil e indeseable, como quiera que sea, algimos d
e los hombres
ms fuertes y nobles toman parte en ella y, con frecuencia, actan luego con mucho m
ayor
valor, lealtad, devocin y espritu de sacrificio que en cualquier otro tiempo.
Contemplando otras edades, encontramos alguna veces a ideales muy elevados, sost
emdos por
una clase guerrera de caballera. Y en ciertas condiciones especiales el arte de l
a guerra puede
proveer hasta la forma de una escuela esotrica, como la tuvo con los Caballeros T
emplarios y
ciertas escuelas de arquera en Persia y la India. Si la, guerra en si misma perte
neciera al
proceso criminal, esto sera completamente imposible, porque cualquier participacin
en ella
resultara sucia. Y una de las primeras condiciones de cualquier empresa esotrica e
s que no
puede ser tocada por el crimen.
Luego, la guerra es una expresin del proceso destructivo cuando acta por intermedi

o de la
humanidad. Mediante la introduccin del temor, del odio y la crueldad, el hombre l
a torna
criminal. Esta distincin se encuentra muy bien expresada en el evangelio hind Thag
avad
Gita, donde el caballero Arjuna, encontrndose en el campo de batalla y encargado d
el deber de
combatir a muerte con sus propios parientes, pide a Krishna, su gua divino, ser e
xcusado del
mandato. Krishna replica: Date cuenta que placer y dolor, ganar y perder, la vict
oria y la
derrota son todas una y la misma cosa. As, v a la batalla. Haz esto y no cometers m
ngn
pecado. 7
La repulsin de Arjuna representa la emocin ms elevada posible del hombre civilizado
en
relacin con la guerra. Y, todava, le est indicada tina actitud ms elevada aun. Por t
anto, la
guerra como el sexo, proporciona una de las pruebas nales del ser del hombre y po
r su actitud
o su accin hacia ella, cada individuo demuestra lo que es, con exactitud matemtica
.
74 The Bhagavad Gita, traducido al ingls por Swami Prabhavananda y Gristopher Isher
wood, pg. 44.
CAPTULO 18. LOS CICLOS DE CRIMEN, CURACION Y CONQUISTA
I LOS ASTEROIDES, LA ECONOMAY EL CRIMEN
Explicando los mismos principios que estudiamos en los casos de MarAte y Venus,
deberamos esperar que el movimiento de Mercurio, que acta sobre la tiroides, produ
jera
ondas de instabilidad umversal o de movimiento. Pero como antes notamos la rbita
de
Mercurio es tan excntirca y tan corto su perodo, que cualquier ciclo que pueda ind
ucir sera
demasiado errtico para un estudio serio.
Pero lo extrao es que este inquirir nos introduce a un ciclo semejante de activid
ad pero al
parecer relacionado con un ritmo astronmico de una categora completamente diferent
e. Este
ciclo es de 9 aos y los estadsticos subrayan su distincin del ritmo biolgico de 9 aos
2/3
que ya se ha discutido.
El ritmo de 9 aos controla los precios y la Bolsa, la recurrencia de crisis finan
cieras, la
actividad constructiva (18 aos) y otros muchos factores que re ejan las curiosas cu
rvas de
optimismo y pesimismo, imciativa y depresin que caracterizan a todos los fenmenos
econmi. cos e industriales. Ese ciclo resulta ms pronunciado en las sociedades
industrializadas. Aparece con mucha fuerza en las grandes ciudades y es particul
armente
caracterstica de los EE. UU. de Norteamrica. Otros ciclos, por ejemplo de once aos,
tienen
mayor dominio en Europa.

Traducido del lenguaje estadstico al emocional, este ciclo de nueve aos representa
, con
evidencia, una uctuacin en esa extraa fuerza oculta que parece mover a las apuradas
muchedumbres de cualquier gran ciudad, ora de un modo, ora de otro, en la maana a
un
tempo, por la tarde a otro, y llenar a estas muchedumbres con una extraa agitacin en
una
poca y, en otra, de apocarniento e indiferencia completas. Cualquier observador d
e las calles
de Nueva York o Londres habr notado, casi con horror, la extraordinaria impresin d
e ser
chupado en algn lugar, que dan las muchedumbres urbanas en movimiento y la aparen
te
indiferencia de esta succin invisible, para cualquier consideracin de felicidad o
de bene cio
humano. Esta es la fuerza que mantiene siempre en movimiento a las masas citadin
as,
apurndose, a la carrera, sin saber hacia dnde, aunque en realidad a mnguna parte q
ue no sea la
tumba.
Qu dios o demomo puede inducir tal inquietud? Buscando en los cielos un ritmo de 8
aos,
encontramos uno en un lugar completamente inesperado.
De acuerdo con la regla armmca conocida ahora como ley de Bode, debe existir un p
laneta
entre Marte y Jpiter a una distancia de 420 millones de kilmetros del Sol. Sin emb
argo, no se
haba descubierto mngn indicio de semejante planeta hasta 1801, cuando el primero d
e una
serie de planetas minsculos fu localizado en esta rea. Desde entonces se han regist
rado
alrededor de 1,200 que varan en dimetro desde 400 hasta slo unos cuantos kilmetros.
El
95% de estos asteroides estn situados en ima banda dispuesta de 325 a 480 millone
s de
kilmetros del Sol, siendo la distancia promedio casi exactamente igual a la supue
sta por la ley
ya referida. De acuerdo con la tercera ley de Kepler, el perodo orbital de un cue
rpo a esta
distancia del Sol es de cerca de 1,700 das que, de hecho, es la periodicidad prom
edio de los
asteroides. Una masa planetaria que gire a esta velocidad, debe efectuar una con
juncin menor
con la Tierra y el Sol cada 468 das, en tanto que su ciclo sindico completo debe s
er
exactamente de nueve aos.
Por tanto, la periodicidad de la masa de asteroides corresponde a las notas re,
sol y si. Empero,
la nota re corresponde slo a los asteroides y, por tanto, parecera ser mayormente
caracterstica
de ellos. En la octava siguiente esta nota estar representada por 54 aos, en la si
guientepor 108,
etc. Luego, con el objeto de estudiar la in uencia de los asteroides sobre la vida
humana,
debemos buscar fenmenos de una periodicidad no slo de 9 aos, sino tambin de 27, 54 y
104

aos.
Recordemos la octava de periodicidad sindica verdadera que fu establecida en el ca
ptulo 6:
Jpiter X 2 . Marte x 2 Venus y Jpiter x 3 Venus y Marte Jpiter X 4
Venus y Asteroides . . . . Venus y
. Saturno x Mercurio Asteroides Mercurio Asteroides .
Mercurio x 3 Mercurio
1 x 5 x 4 x 5 x 5
x 3 x 8
Aos Aos Aos Aos Aos Aos Aos Aos
24 27 30 32 36 40 45 48
Nota Nota Nota Nota Nota Nota Nota Nota
do re mi fa sol la si do
Las caractersticas del ciclo de nueve aos ya se ha descrito. Sin embargo, un ritmo
mucho ms
fuerte de ms o menos el mismo carcter, se observa cada 54 aos, por ejemplo, en los
precios
de mayoreo norteamericanos que han alcanzado cumbres notables en 1413, 1865 y 19
19, fechas
que coinciden incidentalmente con la terminacin del con icto de 1812, la Guerra Civ
il y la
Gran Guerra. Tambin se ve la misma periodicidad en la produccin del hierro y de ca
rbn y en
las ganancias industriales.
Kondratieff y otros observadores van ms all y proclaman que esos ciclos de 54 aos e
stn
marcados por cambios radicales en toda la estructura econmica el perodo de 1788-18
42 que
cubre la revolucin industrial en los EE. UU. de N. A., y en Inglaterra, de 1842-1
896, la era del
carbn, el vapor y los ferrocarriles, de 1896-1950 el de la qumica, el perodo vemder
o,
sealado potencialmente por una nueva estructura econmica y una nueva fuente de ene
rga.
Otros ms han intentado asociar este ritmo con la incidencia de las guerras, aunqu
e este
fenmeno depende probablemente de una conjuncin de ciclos asteroidales y marciales
que ya
se ha considerado.
En el fondo, todos los ciclos anteriores en mltiplos de 9 aos parecen conectados c
on cierto
estmulo o agotamiento nervioso entre las grades masas que habitan las ciudades. A
su vez, se
han hecho intentos por relacionar esto con el potencial elctrico del aire, que mu
estra un ritmo
de 9 o 10 aos en un observatorio citadino (Kew), por ms que tal ciclo no fu notado
en una
estacin rural (Eskdalemuir). 75
A este respecto es interesante especular sobre qu clase de radiacin puede esperar
que
provenga del movimiento de innmeros asteroides, y qu efecto podra producir esa radi
acin
en el campo magntico de la Tierra. Consideremos, en primer lugar, la naturaleza fs
ica de este
tropel de partculas de diversos tamaos, persiguiendo a diferentes velocidades, cie

ntos de
rbitas separadas y sumamente excntricas. Recordemos, despus, la impresin discordante
o
confusa que dan las conversaciones diversas de mil gentes durante un entreacto d
el teatro, comparadas con la impresin armomosa que crea el mismo nmero cuando toma parte en un c
anto
coral bajo un solo director. Tal es la relacin fsica entre la masa asteroidal y lo
s planetas
individuales.
En alguna forma la naturaleza de los asteroides es para representar, as, la in uenc
ia de la
multiplicidad en el concierto del Sistema Solar, para simbolizar la independenci
a o insurreccin
de las unidades componentes contra el todo. En tal sentido, las condiciones pato
lgicas son
causadas por la accin independiente o la inercia de distintos rganos o clulas del c
uerpo,
mientras que las rebeliones y las revoluciones representan una condicin semejante
en el cuerpo
poltico. Ese Individualismo es notoriamente una caracterstica de la economa industr
ial
moderna y, particularmente, de la vida de las grandes ciudades.
Todo esto parece insinuar, en alguna forma, una in uencia mal ca, perturbadora e inqu
ietante.
Pues an desde el punto de vista econmico, este ciclo se describe acertadamente com
o un cielo
de depresin, es decir, ciclo de temor y pnico general. Ese temor, como vimos en nu
estro
75 Ellsworth Huntington, Mainsprings of Civilization pgs. 477 84.
estudio de los procesos psico-fsicos, representa un veneno psicolgico de mdo. Y ste,
a su
vez, da lugar a las ondas de suicidio, crimen, hurto y otros delitos que tambin s
e ha encontrado
siguen un ciclo de 9 aos y se corresponden con las simas de la depresin econmica.
A esta luz, recordamos con inters que cierta nota en las octavas de los compuesto
s orgnicos
hallamos que era caracterstica de los venenos, es decir, de las sustancias que oc
asionan
enfermedad. En cada mundo, por la triple naturaleza de la creacin, deben operar t
odos los seis
procesos y no puede estar exento ni siquiera el mundo planetario.
Todava ms, las diferentes notas de cualquier octava parecen corresponder de algn mo
do a
estos diferentes procesos o a las sustancias que involucran. Debemos, por tanto,
esperar que los
diversos planetas, en su propio nivel, estn asociados en alguna forma con la oper
acin de estos
procesos. Ya hemos visto cmo la in uencia de Venus parece relacionada con el proces
o de
crecimiento, y la de Marte con el de destruccin.
As, pues, es difcil evitar la conclusin de que el ciclo de los asteroides y su in uen
cia se

encuentra asociado al proceso que, faltando una mejor descripcin, hemos designado
como de
corrupcin o crimen.
Esta extraa afimdad entre los asteroides y la corrupcin recuerda, a su vez, las vi
ejas leyendas
sobre el crimen en nivel angelical o planetario la rebelin de Satans, la cada de Luc
ifer. Tales
leyendas se presentan siempre con el contacto de las bien conocidas imgenes plane
tarias o
demirgicas Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Satumo- que bajo uno u otro nombre se
producen en la cosmologa babilmca, griega, romana, azteca, rabe y medioeval. Los
asteroides nunca son mencionados con su nombre pero en cada caso se nos habla de
un ngel
cado. Cmo has cado del cielo, t, oh Lucifer, estrella de la maana (Isaas XIV).
En el captulo 9 del Apocalipsis de San Juan esta leyenda es elaborada en lenguaje
n1ticonistico. Se describen extraas visiones que se refieren a cada uno de los siete ngel
es
planetarios. Particularmente nos interesa la visin del quinto ngel, puesto que, en
realidad, los
asteroides ocupan el quinto lugar en la secuencia planetaria despus de Mercurio,
Venus, la
Tierra y Marte. Se nos dice que cuando este ngel reson, se vi caer una estrella al a
bismo sin
fondo, del cual se levantaron nubes de humo que oscurecieron el Sol. Mas de este
humo surgi
un enjambre de langostas, con pelo ondulante y petos de hierro, el sonido de cuyas ala
s
pareca el de innmeros carros precipitndose a la batalla. El rey de estas langostas, o
l
ngel del abismo sin fondo, era Apollyon, que ms tarde vino a ser Satans.
Una versin posterior describe a una mujer vestida con el Sol, y la Luna bajo sus p
ies, y sobre
su cabeza una corona de doce estrellas 75 (persom cacin de la escala descendente de
mundos,
desde los doce signos del Zodaco de la Va Lctea, a travs de nuestro Sol, hasta la Lu
na,
abajo) y que est a punto de dar a luz presumiblemente a un nuevo satlite. Sin emba
rgo,
Satans o el dragn, espera devorar al infante y, como resultado de esta amenaza, ha
y guerra en
el cielo entre. Miguel y sus ngeles (el Sol y los planetas mayores) y Satans y sus
demomos.
Estos ltimos son derrotados m se encuentra ms lugar en el Cielo para mng1mo.... y e
l gran
dragn fu echado, esa vieja serpiente llamada Diablo y Satans, que defraud a todo el
mundo,
fu arroj ada a la Tierra y con l fueron arrojados sus ngeles.
En el siglo XVII estas varias leyendas fueron sintetizadas por Milton en su Parad
ise Lost,
donde la cada de Lucifer se relacionaba con el orgullo, la independencia o la rebel
in contra
un rden csmico. A travs de sta y de todas las referencias anlogas se agita la idea de
que
Lucifer es el espritu de la multiplicidad, del caos, del desorden en una masa de
individuos

desorganizados. El es el prncipe de los demomos cuyo nombre es Legin.

Al principio del siglo XIX el astrnomo Olbers, que descubri el segimdo asteroide,
se hizo eco
extraamente de estas leyendas cuando sugiri que los cuerpos recin descubiertos eran
fragmentos de un planeta que existi alguna vez y que haba estallado en innmeras par
. tculas.
Tambin se supuso que el pequeo volumen total de estos fragmentos (aproximadamente
el de
75 Representada por la Virgen de Guadalupe, por ej emplo.
la Luna) deba explicarse por el hecho de que mucho de lo que compona el planeta pe
rdido
haba sido atrado a las rbitas de la Tierra, Marte o Jpiter, ya como meteoros en cada
y ya
formando satlites a estos planetas.
Esta teora de Olbers recuerda y est acorde con la idea, bosquejada en el penltimo c
aptulo, de
que en algn remoto perodo, una tremenda tensin csmica pudo registrarse, representand
o la
noche para la Tierra y produciendo el cataclismo que surni a la Atlntida, que provoc
una
ruptura casi completa en la historia de la humanidad. Exactamente la misma tensin
creada por
el Sol y el centro galctico en conjuncin, puede haber causado en ciertas circunsta
ncias la
explosin de un planeta defectuoso, con todas las consecuencias descritas.
En esta forma la leyenda de la cada de Lucifer, estrella matutina, la guerra contra
aqul por
los otros planetas, su cada a la Tierra desde su lugar en la altura, y su relegac
in nal a un
papel nuevo de prncipe de una legin de demomos o langostas volantes estara exactament
e
transcrita en el lenguaje cientfico.

Ms an, la in uencia de estos demomos o asteroides sobre la Tierra, se halla ahora, ucta
segn un ciclo de 9 aos que, de hecho, corresponde a las ondas de depresin, suicidio
,
asesinato y locura que se observa entre los hombres.
II JPITER O LAS ARMONIAS DE LAS LUNAS
Desde un punto de vista astronmico el hecho ms sorprendente acerca de Jpiter es la
complejidad del sistema de satlites que soporta. Jpiter tiene once lunas conocidas
, cuatro de
las cuales se ven fcilmente con ayuda de gemelos y tienen un tamao aproximado al d
e la
Luna de la Tierra. Este planeta se encuentra entre el Sol y la Tierra en cuanto
a tamao, temendo
un milsimo del volumen del primero y 1,300 veces el volumen de la segunda. Y, por
cierto,
toda la relacin de Jpiter con el Sol sigue, al parecer, una proporcin defimda y sig
ni cativa.
El Sistema de Jpiter por el nmero de sus satlites, su tamao, su distancia, sus veloc
idades de
revolucin, etc., parece presentarnos un perfecto modelo a escala del Sistema Sola
r. En todo

caso, la aproximacin es tan estrecha que se hace imposible no creer que los dos e
stn
construidos o se han desarrollado de acuerdo a las mismas leyes. Por ejemplo, la
rbita y los
perodos de las lunas de Jpiter se ha encontrado que tienen una relacin constante co
n rbitas y
perodos de los planetas del Sistema Solar aunque, naturalmente, con factores dife
rentes para la
distancia y el tiempo orbitales.
Considerando a los satlites de Jpiter: lo, Europa, Ganymedis y Calixto (I, II, III
, IV) como
correspondientes a Mercurio, Venus, Tierra y Marte, se ve que las distancias en
el Sistema Solar
promedian 140 veces las del Sistema de Jpiter, en tanto que los perodos promediaran
50
veces ms. 77 Estas cifras confirman aproximadamente la frmula que relaciona el tie
mpo y la
distancia relativos en mundos diferentes (t = d 2/3), que establecimos en el capt
ulo 2, y
demuestran que el principio expresado en la tercera ley de Kepler no slo se aplic
a a los
satlites dentro de un mismo sistema sino, tambin, a la relacin entre uno y otro sis
tema. Y
con rma, adems, que Jpiter como el Sol, es un cosmos o una entidad viviente completa
.
Hay toda una serie de implicaciones en el sistema muy desarrollado de Jpiter y su
re ejo casi
completo, en miniatura del Sistema Solar. En primer trrriino, la in uencia o radiac
in que
produce un Sistema de esta clase, debe ser en extremo sutil, incorporando gran nm
ero de frecuencias diferentes dentro de una relacin armmca. Mientras que el planeta Venus slo
tiene
dos movimientos (rotacin y revolucin) y as produce slo dos clases de frecuencias, el
Sistema de Jpiter incluye 15 o 20 movimientos diferentes, es decir, 15 o 20 difer
entes
armmcos. En otras palabras, Jpiter debe producir una abundancia extraordinaria de
sobretonos que lo sitan con Venus en la misma relacin que hay entre un violoncello
y un pito
de feria.
Ms an, el hecho de que el sistema de Jpiter es un modelo a escala de todo el Sistem
a Solar,
77 Vase Apndice VIII, Relacin de los Sistemas Solar y Jupiteriano.
acarrea otras implicaciones. Supusimos que la estructura del hombre era una imag
en de la del
Sistema Solar y que las glndulas endocrinas en su interior, correspondan a los var
ios planetas,
que reaccionan a sus varias in uencias. Jpiter, por su lugar en el Sistema Solar, p
arece emitir
una nota o frecuencia que activa la glndula pituitaria posterior, produciendo en el
la un ritmo
correspondiente. Pero por las mismas leyes, las lunas de Jpiter producirn armmcos db
iles
que afectarn a todas las dems glndulas. Aunque cada una de estas glndulas estar
primordialmente controlada por la in uencia de su propio planeta, tambin, en forma mu

cho
menos apreciable, reaccionar a la in uencia de la correspondiente luna de Jpiter, la
que
como hemos visto lneas arriba- emite una frecuencia armmcamente referida a la de a
quel
planeta propio, pero cerca de seis octavas ms arriba.
Este clculo nos da una idea completamente nueva acerca de la significacin de los s
atlites de
un planeta en relacin con el hombre. Si cada planeta controla una de sus funcione
s, el nmero
de las lunas de ese planeta controla la interaccin de esa funcin particular con la
s dems, su
poder de armomzacin con otras. En esta forma vemos que las funciones que correspo
nden a
Mercurio y Venus, que carecen de lunas, seran funciones crudas, por as decirlo, por
la falta
de los armmcos que los capacitaran para mezclarse con otras. Marte tiene dos lunas,
aunque
muy pequeas y en embrin. Esto significa que la funcin de la pasin suprarrenal tiene
armmcos que la relacionan, aunque muy dbilmente, con otras dos funciones. Esto sig
nifica
tambin, que con las funciones restantes como el pensamiento abstracto- no puede me
zclarse
la funcin de la pasin, y que siempre chocar con ellas.
Slo tienen un sistema completo de lunas, Jpiter y Saturno y producen armmcos que se
corresponden con todas las dems funciones y, por tanto, la glndula pituitaria en s
us dos
porciones, tiene una relacin muy especial con todas las dems funciones y con el or
ganismo en
su totalidad.

El poder de armomzar o de producir ecos en todas las otras funciones que posee l
a pituitaria en
virtud de los sobretonos de su planeta, tiene un signi cado diferente en sus dos m
itades. Sera
ms simple decir que toma una significacin fememna en el lbulo posterior, y una
signi cacin masculina en el lbulo anterior. De ah que dote al lbulo anterior con la fu
ncin
de vigilar, dirigir y controlar a todas las dems funciones dominndolas, por as decirl
o.
Mientras que dota al lbulo posterior con la funcin de cuidar a todas las antes men
cionadas, de
conciliar las discordias entre dichas funciones, de curarlas y, en general, de e
jercer una funcin
maternal en el organismo. Del modo oomo Saturno y Jpiter actan de padre y madre de sus
respectivos sistemas de satlites, del mismo modo los lbulos anterior y posterior d
e laglndula
pituitaria, actan de padre y madre para todas las dems glndulas y funciones del cuerpo
La
referencia a sus caractersticas en cualquier libro de endocrinologa, con rmar este anl
isis.
Si Jpiter promueve una funcin conciliadora y armomzante en el individuo, su ciclo q
ue
afecta a millones de gentes- se re ejar dentro de una uctuacin universal de los insti
ntos ms
bondadosos y humamtarios del hombre. Por tanto, pueden buscarse indicios de su r
itmo de doce

aos en la medicina, las obras de caridad, la prestacin de servicios sociales y, en

general, en los
aspectos ms piadosos de la vida humana.
Sin embargo, con el objeto de investigar ms efectivamente lo que se refiere a est
e ritmo,
haramos bien estableciendo con mayor cuidado la naturaleza de su actividad curati
va.
Fundamentalmente, como dijimos, la curacin restaura la salud a las cosas afectada
s por el
proceso corruptivo o criminal. En realidad, puesto que casi todo lo que conocemo
s y cuantos
conocemos estn manchados ya que el pecado original de la humanidad, en el curso de l
as
edades ha penetrado en todos los mbitos de nuestro mundo, necesitan todas de la cu
racin,
en una forma o en otra.
A fin de participar del proceso de regeneracin, el sujeto debe ser normal. El ano
rmal y el
subnormal no pueden regenerarse, no pueden renacer. La semilla podrida y la impe
rfecta no
gerrriinan. Por tanto, la curacin no slo es restaurar la normalidad, sino tambin, p
reparar la
regeneracin. Es el antdoto csmico de la corrupcin.
Cuando estudiamos el ritmo del proceso corruptivo en relacin con la humanidad, vi
mos que se
expresaba por s mismo en dos formas en perodos de laxitud y desesperacin conocidos
como depresiones por los economistas, y en perodos de violencia expresados por moti
nes y
rebeliones. Esto es interesante ya que este proceso se desarrolla merced a dos c
ategoras
principales de emociones humanas emociones violentas o malignas y emociones sin
espeeranza o desesperadas. Llevadas a su extremo, las primeras conducen al asesi
nato, las
ltimas al suicidiorepresentando ambas la destruccin de toda posibilidad, para otro
, la primera,
para uno mismo, la ltima.
As pues, en sentido general la curacin en tanto se re ere a la humar1idad significa
neutralizar los indicios de las emociones malignas y desesperadas. Significa la
prevencin del
asesinato y del suicidio, restaurando las posibilidades perdidas.
Si, adems, pensamos en los resultados objetivos de estas dos actividades completa
rnentarias
vemos que, en tanto que el crimen deja naturalmente tras s una atmsfera de sospech
a, odio y
temor, as tam. bin la curacin inevitable y naturalmente, deja tras s una atmsfera de
amor y
gratitud. Si pensamos en la enorme calidad de amor y gratitud evocados por el ej
emplo de
Florence Nightingale o por Louis Pasteur en la curacin de los cuerpos, en San Vic
ente de Paul
para el saneamiento de una condicin social, en Bartolom de las Casas reparando los
males
hechos por una raza a otra, en Juana de Arco curando a una nacin, comprenderemos,
entonces,

que esta actividad no slo alcanza el resultado inmediato de la salud restaurada,

sino que
tambin da lugar a gran cantidad del crudo material emotivo necesario para que se
imcie el
proceso de regeneracin.
Dentro de ciertas condiciones abyectas de pobreza y degeneracin, en ciertas condi
ciones de
enfermedad muy arraigada, en la locura y bajo el hipnotismo, la regeneracin es im
posible.
Deben subsanarse primero estas condiciones. Y, luego, puede imciarse la regenera
cin.
Por tanto, los hombres aciertan cuando instintivamente reconocen que, salvo una,
la curacin es
la actividad ms elevada en la que pueden participar los seres humanos.
III SATURNO Y LA CONQUISTA
El ciclo sindico de Saturno tiene una duracin de 30 aos. Ya hemos visto cmo este pero
do
es una octava ms alta que el ciclo material, en el cual imprime la urgencia, de o
tro modo
inexplicable, de dominar que de sbito posee a una otra nacin y que presta a las gu
erras en
que luego se embarcan, .un carcter extrao y muy especial.
En psicologa individual este afn de dominio es caracterstica reconocida de los tipos
de
pituitaria anterior. Y, probablemente, hay ciertas naciones en las cuales la est
irpe tpica se
aproxima a ese tipo. De los siglos XVII al XIX los britmcos parecen haber temdo u
na
tendencia especial en esta direccin. Pero, al parecer, la misma estirpe racial se
modi ca
gradualmente por si misma, pues desde el comienzo del presente siglo parece que
esta tendencia
se extingue progresivamente en la raza britmca, que primero se di por satisfecha c
on el status
quo y despus lleg an a depreciarse en su propio papel internacional.
En vez de aqulla, desde la mitad del siglo XIX hasta promediar el siglo XX, esta
necesidad de
dominacin parece pasar a los pueblos germanos, quienes en 1870, 1914 y 1939 se em
barcan en
una serie de guerras todava planeadas ms cuidadosamente, que no podan tener otro de
sigmo
que la eventual conquista del mundo. En nuestros das, tendencias anlogas, aunque s
in duda
combinadas con cualidades muy diferentes, parecen manifestarse en Norteamrica y e
n Rusia.
Aparentemente, cuando deterrriinada combinacin de in uencias alcanza su mximo, esta
urgencia de dominio expresada temporalmente en una o en otra nacin, alcanza fuerz
a
explosiva. La increble expansin de los griegos bajo Alejandro en 332-326 a. C., de
los trtaros
bajo Gengis Khan en 1215-1223, de los espaoles en Mxico bajo Corts en 1520-1525, de
los
franceses en Europa bajo Napolen en 1810-12, de los alemanes bajo Hitler en 193843 y de los

japoneses en Asia en los mismos aos, son claros ejemplos.

Aventuras as son por completo inexplicables por cualquier razn lgica y, en algunos
casos,
como el espaol, en que se adquiri en el curso de dos aos un vasto imperio merced a
cuatrocientos hombres, parecen colindar con lo milagroso. La urgencia de dominac
in,
acentuada por ciertos ciclos csmicos y por los tipos raciales de conquistadores y
conquistados,
se convierte para el tiempo de vigencia, en algo irresistible.
Esta calidad aparentemente milagrosa de algunas conquistas, que es evidentemente
el resultado
de condiciones csmicas, dota al hombre, naturalmente, que viaja en la cresta de t
ales ondas
Alejandros, Napoleones, Hitlers- de una apariencia de dioses o demomos. En reali
dad, esos
conductores pueden ser muy nobles o muy prfidos, pueden ser tambin otra cosa que n
o es ni
la una ni la otra. Hay ejemplos de conquistadores del mundo de cada una de esas
clases. Pero,
en todos los casos, es muy importante comprender que ellos no hacen lo que parec
en hacer En
realidad, no hacen nada. Los ciclos planetarios lo hacen todo y ms que todos, qui
zs, el ciclo
de Saturno. Los conquistadores son sencillamente hombres con cierta capacidad na
tural retrica
o estrat. gica que, en forma curiosa tipifica su carcter racial y que sobre todo,
se percatan muy
especialmente de las in uencias planetarias o, que expresa con mayor frecuencia qu
e tienen
sentido de la historia.
Este ciclo de dominacin es un aspecto de mayor o menor in uencia de Saturno sobre la
glndula pituitaria anterior en millones de gentes. Pero es nada ms que un aspecto
del
rendimiento de este rgano. Porque, como vimos antes, la pituitaria anterior es ta
mbin la
glndulaque al funcionar activamente, produce el poder del pensamiento abstracto,
es decir, de
coordinar el conocimiento adquirido mediante todas las dems funciones y, en conse
cuencia,
del logro de invenciones o descubrimientos. Porque, despus de todo, la invencin es
slo la
percepcin de nuevas conexiones entre rubros de conocimientos, prcticos y tericos, q
ue
anteriormente no llegaron a relacionarse en forma semej ante.
Debemos esperar, por tanto, que la fase mxima del ciclo de Saturno no slo acarree
una
urgencia de conquistas sino que, tambin, tenga algn efecto en el conocimiento e in
ventiva
humanos. Y en realidad nos encaramos al curioso hecho, sealado con frecuencia, de
que en
ciertos perodos de guerra agresiva, la ciencia y la invencin se adelantan fabulosa
y
desproporcionadamente en relacin a su progreso en tiempos de paz. El avance revol
ucionario
hecho durante la primera guerra mundial en medicina y en aviacin, y el desarrollo

todava ms
revolucionario de la ingemera, la fsica, la electrmca, la bacteriologa y, prcticament
e, toda
rama del conocimiento humano durante la segimda guerra mundial, exactamente 30 ao
s
despus, han sido frecuentemente indicados.
La observacin es enteramente correcta. Pero la deduccin de que la guerra estimula
la
invencin o induzca una sed de conocimientos, es completamente injustificada. Pare
ce mucho
ms correcto ver en esto un re ejo de diferentes aspectos de la estimulacin pituitari
a en gran
es. cala. Esta glndula es el asiento de la invencin y la inventiva de las naciones
un expresada
tan prosaicamente en las cifras de las patentes registradas se ve que varan en re
alidad dentro
del ciclo de 30 aos, esto es, de acuerdo al perodo sindico de Saturno.
Empero cuanto ms entendemos de esta in uencia saturmna con su estmulo de la conquista
tanto fsica como intelectual, as como tambin de la invencin y la comprensin intelectu
al
tanto ms nos parece, no slo en una forma recurrente sino, tambin, en forma muy espe
cial, la
in uencia dominante de nuestra presente era.
Hemos mostrado cmo civilizaciones diferentes parecen basarse en el predominio o e
n el
desarrollo especial de una sola funcin. Y de acuerdo a nuestra tesis, esto es com
o decir que
cada cultura se encuentra a s misma bajo la in uencia especial de un planeta aqul qu
e
controla la funcin entonces ascendiente.
Si pensamos en lo ltimo, en la cultura del Renacimiento por ejemplo, inmediatamen
te
describimos su suntuosidad ostentacin, colorido y versatilidad. En agudo contrast
e con la fra
interioridad que surge de la cultura Monstica Cristiana, el Renacimiento se carac
teriz por
sugregarismo y espritu de empresa, por su vasta mezcolanza y fundicin, su tendenci
a a
abarcar y tolerar todos los lados de la vida. Y esto se acompaaba por un desarrol
lo muy
especial de la medicina y del arte de curar. En un individuo estas cualidades la
s cali caramos
de joviales y las asociararnos con el estmulo de la glndula pituitaria posterior. E
l
Renacimiento, podemos aventurar, fu una cultura bajo Jupiter
Pasando a nuestra propia cultura, cuyo origen intentamos trazar en el captulo 16,
nos
sorprenden muy otras caractersticas. Ciertamente, la invencin desde la mquina a vapo
r
hasta la bomba atn1ica ha inundado con dones malos y buenos a un ritmo sin paralel
o en la
historia. Pero si pensamos en el efecto total de estos inventos, nos damos cuent
a que ha sido
principalmente para poner un acento extraordinario en el intelecto de la humanid

ad. Tal cosa

habra sido immaginable en la edad media. En aquellos das, como hoy en los lugares
de
Mxico o la India, un campesino no reciba impresiones de fuera de su valle o aldea.
Los
objetos o las historias procedentes de diferentes terrenos no le provocaban asoc
iaciones, no
tenan significado. Lo que saba un hombre del clima, sus vecinos, las cosechas, lo
saba muy
profundamente, con todas las partes de s mismo. Pero nada saba alrededor de cosas
distantes y
se le requera no saber nada de ellas.
Imtempestivamente, con el telgrafo y la educacin popular y su corolario de la pren
sa, todos
los hombres fueron requeridos a conocer la existencia de China o Alaska, sino qu
e an se
preocuparan cada da del destino de sus habitantes, a seguir las guerras, hambruna
s y plagas en
partes tan remotas de la Tierra y, en general a tomar como propias las preocupac
iones de todo el
mundo. Posteriormente la radio y la televisin aseguraron que aquellos que haban es
capado
hasta ahora a tal responsabilidad no podran hacerlo en adelante.
Aparte de esta presin intelectual del presente, fueron los hombres requeridos tam
bin a
conocer y preocuparse por las guerras y revoluciones del pasado distante, por la
cada de las
antiguas civilizaciones, por la desintegracin de remotas estrellas y an por el des
tino de todo el
universo.
De todo esto surgan preguntas que ocuparon las mentes de los hombres. Mas, tenan l
os
hombre que conquistar no slo el fro y el calor, el suelo, los alimentos y la veget
acin como
por toda la historia lo haban hecho sino que en adicin, tenan que conquistar mquinas
extraordinariamente intrincadas, tratar con fuerzas cuya existencia ni siquiera sospe
chaban sus
abuelos. Fueron requeridos a comprender todas es-tas mquinas, todos estos pases ex
tranjeros,
toda la historia, todo el universo, aunque fuese de modo rudimentario. Un inmens
o y
completamente nuevo esfuerzo o un estmulo inmenso y completamente nuevo, se estab
a
haciendo sobrellevar en la comprensin intelectual de la humamdad en su conjunto.
Si en
edades anteriores no haba habido des canso para los msculos de los hombres, ahora
no lo
haba para sus mentes. Y el foco principal, en cualquier hombre. individual, era l
a glandula
pituitaria anterior De este modo, en forma muy real puede decirse que la cultura
presente est
especialmente bajo Saturno.
Ahora bien, si la procesin de in uencias celestes requiere que la comprensin intelec
tual del
hombre sea especialmente estimulada ahora, muchos aspectos de nuestra actual civ

ilizacin se
hacen ms comprensibles. Pues vemos que sus debilidades, fracasos y crmenes son tam
bin
predominantemente intelectuales, esto es, que surgen de las mentes incapaces de
adaptarse por
s mismas a este nuevo estmulo exactamente como las debilidades, fracasos y crmenes
de la
Edad Media fueron predominantemente emocionales, esto es, que surgieron de los c
orazones
que fueron incapaces de responder a la tensin requerida de ellos.
Cada estmulo celestial que viene a ponerse sobre el hombre es, as, su oportunidad
y su peligro.
Le abre nuevas posibilidades pero tambin, trae una nueva prueba a su ser. En la E
dad Media, el
auto de fe, la persecucin religiosa y las fantasas de brujas fueron resultado de l
a naturaleza de
los hombres expuestos a un estmulo universal y csmico del corazn. El prevalecimient
o de la
locura mental, de la supersticin cient ca, de la tonta trivialidad de pensamiento y
entretemmiento que caracterizan a nuestra edad, es el resultado de la dbil natura
leza de los
hombres expuestos a un estmulo universal y csmico de la mente.
Todo esto es el resultado negativo de tal estmulo, el cual puede observarse por c
ada uno de sus
lados. Lo que, empero, debemos estudiar son las posibilidades positivas de tal e
stmulo, al
alcance de los hombres de naturaleza fuerte. Pues stos, y slo stos, son capaces de
expiar por
todos los dems.
Por tanto, a partir de un estudio de los varios ciclos planetarios en relacin con
ciclos
observados en los diferentes campos de actividad humana, llegamos a la conclusin
de que los
planetas no slo gobiernan las varias glndulas o funciones de los seres humanos ind
ividuales
sino que, tambin, gobiernan en toda la humanidad las seis diferentes variedades d
e procesos
csmicos que hemos encontrado en tan gran nmero de escalas.
El ciclo de Venus parece gobernar el crecimiento y multiplicacin de la humanidad.
El ciclo
asteroidal gobierna el crimen del hombro y su enfermedad. Marte gobierna la dest
ruccin en el
mundo humano. Jpiter su curacin y Saturno su conocimiento e invencin. En tanto que
en
relacin con el ciclo lento de Neptuno, todava por considerar, se encuentra el proc
eso de
regeneracin, tanto en lo que hace al hombre individual como en lo que hace a la h
umanidad.
Las luces cambiantes de la in uencia planetaria producen a travs de la historia un
juego
siempre cambiante de estos seis procesos y slo de estos seis. Porque no existen o
tros y es
imposible que suceda nada que no se produzca por uno u otro, o por varios de ell
os en
combinacin. Estos procesos en accin efectan toda la historia humana, toda la vida h

umana
tanto en lo que vemos como en lo que no vemos.
Ms an, estn unificados y armomzados estos procesos entre s por el sptimo ciclo, que l
os
mezcla en un todo mco y crea, merced a su concordancia, otro cosmos. Este es el c
iclo del
sexo gobernado por el planeta Urano.
CAPTULO 19. EL CICLO DEL SEXO
I FASES MASCULINA Y FEMENINA DE URANO
El estudio del largo ciclo que afecta al sexo es de inters especial porque nos ay
uda a
comprender mejor la manera general como actan todos los ciclos semejantes. Pues c
on toda
evidencia, el sexo se encuentra siempre presente en el hombre como principio dom
inante y en
todos los pases y en todas las edades es la fuerza motriz de la mayor parte de su
s ocupaciones y
propsitos.
A pesar de esto, toma formas muy diferentes, se cubre por s mismo con modas diver
sas. Ora es
abierto e impdico, ora es muy oculto y disfrazado. Ms an, estas fases alternan y si
endo su
perodo la mitad del ciclo de Urano, que es de 84 aos, tenemos el eterno espectculo
de los
abuelos serios, consternados por los metos descarriados, o el de las solteronas
pudorosas que se
sonrojan ante viejos verdes. Siempre ha ocurrido as y as ocurrir siempre.
La actitud de una poca hacia el sexo est indicada muy claramente por su literatura
, su poesa,
su arte y, sobre todo, por su vestido. Ejemplos innumerables de una completa con
versin de
actitud hacia el sexo y las mujeres en el transcurso de cuarenta aos, pueden reum
rse en esta
forma. Un perodo de esta clase separa a las etreas mujeres de Pinturricchio, inadv
ertidas tras
sus cascadas de raso y brocados, de la sensual promiscuidad del Venus, Cupido, To
ntera y
Tiempo de Bronzino y la desnudez de moda de la Escuela de Fontainebleau. Nuevamen
te,
cuarenta aos separan esto, de los austeros ngeles y vrgenes del Greco, mientras que
los
cuarenta aos subsiguientes nos traen la carnal desnudez de Rubens.
Estos ejemplos se re eren a la sexualidad de las mujeres, pero evidentemente, esto
no abarca
sino la mitad del tema. Y es interesante hacer notar que en los perodos intermedi
os, cuando las
mujeres se representan, se ve orecer a los hombres en colores alegres y ropajes f
antsticos o,
cuando menos, posar ante el artista en actitudes vigorosas y excesivamente varom
les.
Al mismo tiempo que las mujeres anmicas de Pinturricchio, tenemos una sexualidad
casi

cmica que adorna la mitad inferior de la indumentaria masculina. En la edad de lo

s ngeles
vestidos de cilicio del Greco, los caballeros de la Inglaterra de Isabel marchan
en colores de oro,
de rub y de za ro, realzados con olanes, cortes, calzones bordados y elaborada joye
ra.
Perodos en los cuales las mujeres se desvisten, parecen alternar con perodos en lo
s cuales los
hombres se engalanan. Porque, ciertamente, son stas las tendencias fundamentales
de la
ostentacin sexual, tal como se aplican a los diferentes sexos.
De todo esto parece ms correcto considerar el ciclo de 84 aos de Urano, no tanto c
omo una
alternativa entre la sexualidad franca y la oculta, sino ms bien como la alternat
iva entre una
edad fememna y otra masculina. 75
Si emprendemos ahora el estudio del planeta Urano en s, encontramos un paralelo a
stronmico
muy curioso para este estado de cosas. A diferencia de todos los dems planetas, c
uyos ejes
estn ms o menos en ngulos rectos con el plano del Sistema Solar y que, por tanto, p
resentan
sus ecuadores principalmente al Sol y a sus compaeros, el eje de Urano est casi al
ras del
plano de su rbita. Esto signi ca r1ico entre los planetas- que presenta sus polos dir
ectamente
y en tomo al Sol y a la Tierra. Cada 84 aos su polo positivo, iluminado por toda
la radiacin
solar, brilla verticalmente sobre la Tierra, en tanto que su polo negativo queda
oculto y en la
oscuridad. En los perodos intermedios es el polo negativo el que re eja hacia nosot
ros tan
directamente la luz solar y el positivo el que queda oscurecido en la direccin de
l espacio
exterior.
Si es cierto que los polos positivo y negativo de los planetas tienen alguna a mda
d csmica por
la masculidad y la femimdad en general, podemos comprender, entonces, por qu Uran
o en
razn de su movimiento nico es el planeta que gobierna la funcin sexual del hombre y
,
7g Vase Apndice VIII, El Ciclo del Sexo.
adems, por qu el estmulo altemante de los dos sexos sobre la Tie. rra, sigue el rit
mo de 84
aos que vemos claramente en la historia.
Ambos sexos estn siempre presentes y siempre con fuerza exactamente igual, como d
os polos
cualquiera, pero entre la humanidad, como en el caso de los polos de Urano, la l
uz de la moda
brilla primero sobre uno y luego sobre otro, dejando invisible y eclipsado en ca
da fase al
compaero- Ahora la femimdad est alumbrada, en 42 aos la masculimdad estar en su
cenit, y en 84, nuevamente la femimdad. En tanto que en los aos intermedios dado q
ue los

dos polos de Urano comparten la luz solar- los dos sexos deben brillar durante u
n corto lapso
con brillantez igual.
Hemos tomado nuestras ilustraciones de la moda, porque sta es el espejo ms claro d
e las
ideas sexuales de la gente o de un perodo. El vestido es, por as decirlo, la expre
sin artstica
natural del sexo. Y el vestido de cada edad y de cada individuo, es una firma fi
el de su sexualidad, sus sentimientos y sus ideas sobre el sexo. En esta forma cada uno sin ex
cepcin,
expresan pblicamente su yo sexual.
Al mismo tiempo, la idea de perodos masculinos y fememnos alternativos, puede ser
igualmente bien demostrada en cualquier campo del esfuerzo humano. La edad de Is
abel, del
despliegue masculino, es tam. bin la edad de los filibusteros, cuya extraa vida de
piratas
representa un aspecto muy defimdo de virilidad. Ciertamente que en cada edad exi
sten
aventureros semejantes pero, en sta, en cierta forma fueron aceptados, estuvieron
de moda y
representaron un ideal sexual y social.
Como vimos antes, el sexo puede combinarse con cada una de las dems funciones par
a
producir interminable diversidad de expresin humana. Y, en la misma forma, estas
dos fases
del ciclo sexual de Urano pueden coincidir con cualquiera de los otros ciclos pl
anetarios, pro
duciendo toda idea y actitud concebible en este respecto.
Algunas veces los ciclos sexuales coincidirn con ciclos de guerra o crimen, con o
ndas
resultantes de sadismo y rapia. Por otra parte, en algunos pases donde el tipo rac
ial es de
una casta sensual como en la India o en Malaya- los ciclos sexuales pueden combin
arse
creadorarnente con los ciclos espirituales. En este caso, el sexo se convierte en
un misterio
simblico del poder creador del umverso y en un camino hacia la experiencia mstica y
la
unin con Dios- Aunque la idea es extraa para los tipos raciales ms intelectuales y
menos
sensuales del Occidente, la umn fsica puede usarse en ciertos perodos como un verda
dero
sacramento, y que las intensas energas liberadas de este modo, se aumenten delibe
radamente
para desarrollar la conciencia.
Encontramos claros indicios de tal enseanza en la escultura de la civilizacin Kush
an del
siglo II en la India Meridional, y, otra vez, en los templos shivatas del siglo V
III, los placeres
msticos de un mundosuperfsico estn representados en las figuras de sensuales jovenc
itas
para cuyo regocijo el adorador, representado como un hombrecillo, suspira a dist
ancia. Otra
vez ms, en otras pocas entre los sufis persas, por ejemplo- un aspecto ms emocional

del
sexo ha servido de insinuacin y alegora de la ms alta posibilidad del hombre.
Tales desarrollos slo parecen posibles durante la fase fememna del ciclo de Urano
y,
entonces, slo entre razas de tipo fsico sensual. En cualquier caso, estas posibili
dades
implican evidentemente gran comprensin, una emocionalidad muy especial y la absol
uta
puri cacin del sexo de la ms leve mezcla de vergenza o de violencia. Aparte del
conocimiento secreto de la alta fisiologa requerida por tales caminos, aun estas co
ndiciones
externas son prcticamente imposibles para los tipos occidentales, de educacin occi
dental y
habituados a las costumbres sociales del occidente.
No obstante esto, muchos individuos, digamos por casualidad, alcanzan su ms alto
grado de
conciencia en el sexo, y merced al sexo adquieren su primera intuicin de su desar
rollo
potencial.
II LA PSICOLOGA DEL sExO
Uno de los aspectos extraos en el ciclo de 84 aos del sexo, gobernado por Urano, e
s su casi
exacta correspondencia con la duracin media de la vida humana. Sigmfica que. un h
ombre
de larga existencia o, ms sigmficativamnte, cualquier generacin dada, muere en una
atmsfera sexual anloga a aqulla en que naci. En un captulo ulterior, cuando tratamos
de
penetrar el misterio del amor y la muerte, o de la muerte y la concepcin, compren
deremos
que este hecho puede tener significado muy especial.
El mismo hecho implica, tambin, que en la or de la vida, cuando es ms plena la
comprensin del sexo por el hombre o la mujer y es ms profunda, l o lla viven en la
atmsfera sexual opuesta a la de su nacimiento, es decir, en una atmsfera de estmulo
mximo. Esto explica el hecho raramente admitido de que los sentimientos sexuales
son muy
a menudo ms vigorosos y ricos a los cuarenta que a los treinta. Entretanto, el es
tudio de
varias modalidades sexuales en el pasadoapenas podr tener algo ms que inters acadmic
o o
ertico para la gente comn, que no tiene ms alternativa que vivir en la atmsfera sexu
al de
su propia poca y adaptar su comprensin individual del sexo de aqulla, en la mejor f
orma
posible.
Lo primero que debe comprenderse por ellos acerca del sexo es que debiera ser la
funcin
creadora mas elevada, resultante de la armomzacin de todas las dems funciones sea
ya
en la creacin de mos, con la imagen fsica de sus padres, ya en la creacin de las art
es o
simplemente en la creacin del verdadero papel en la vida del individuo. Desafortu
nadamente,
en mucha gente el sexo, lejos de armomzar las funciones, las obstruye, interfier
e con ellas, les

impide llevar adelante su tarea propia.

Debe recordarse que la energa sexual es la energa ms fina que normalmente se produc
e y
conduce a travs del cuerpo humano. Esto sigmfica, tambin, que es la ms voltil, la ms
difcil de almacenar o conservar bajo control. Como una reserva de gasolina, su pr
esencia
significa una fuente de inmenso poder y potencialidad y, tambin, un peligro const
ante de
explosin catastrfica. En cualquier momento puede infiltrarse en el mecanismo de ot
ras
funciones y, como la gasolina al infiltrarse en el sistema calorfico o en el inte
rior de un
almacn, dar lugar sbitamente a grandes incendios que en pocos segundos pueden dest
ruir
reservas largamente acumuladas de otros materiales y an daar la estructura fundame
ntal del
edificio.
Empero, generalmente estas manifestaciones violentas y destructoras de energa sex
ual se
derivan directa o indirectamente, de una actitud negativa hacia el sexo en gener
al es decir, la
sospecha, el miedo, un sentido cmco, brutal u obsceno del sexo- Porque esas actit
udes
negativas impiden que el sexo encuentre su expresin apropiada y natural y fuerzan
su energa
dentro de canales y funciones para las que es demasiado fuerte.
Esto puede manifestarse en una actividad violenta, desmaada y sin sentido, que co
nduce con
frecuencia al accidente fsico y a la destruccin. O en llarnaradas de ira apasionad
a, en amarga
rplica nociva, en imaginacin ardiente, en violentas denuncias de otros o en la imp
osicin a
los dems de tareas y disciplinas imposibles. Todos estos y otros incontables aspe
ctos
desagradables del comportamiento humano resultan de que la energa sexual es forza
da en
sistemas aptos para energas ms bastas requeridas por el pensamiento, la accin o la
siologa. Recorriendo estos sistemas, la energa sexual recuerda a la corriente elctri
ca que
pasa a travs de un cable demasiado pequeo para conducirla el cable se calienta, pr
imero, y
por fin, puede fundirse del todo. Aqullos que comprenden emocionalmente la idea d
el sexo
como fuerza que arrnomza a todas las dems funciones y que saben vivir su vida segn
esta
comprensin, aunque obviamente no pueden verse enteramente libres de las manifesta
ciones
desagradables antes descritas, nunca sern dominados por ellas en la misma forma.
En
cualquier caso, ellos nunca justificarn tal violencia ni pretendern que pueda tene
r alguna
funcin til, porque se darn cuenta de su origen y naturaleza. En dos formas el sexo
puede
convertirse en un elemento destructivo en vez de ser integrador de la vida del h
ombre puede
desempear un papel demasiado extenso o uno demasiado pequeo.

Huntington traza una sorprendente descripcin de las condiciones sociales en un di

strito
tropical de Centroamrica, en donde los jvenes gastan todo su tiempo en planear cmo
poseer a cierta mujer o cmo descansar despus del xito de tales planes- Obviamente,
en un
estado as, no es posible mnguna civilizacin, mnguna cultura, ni siquiera el mejora
miento
material.
Por otra parte, grandes cantidades de personas en ciudades altamente civilizadas
, de hecho
emplean el mismo tiempo en soar no en la mujer deseada o en el hombre deseado, si
no en el
sexo en general o sobre el sexo en relacin con alguna figura imaginaria de la esc
ena o la
pantalla. Ellos no se dan cuenta de que esos sueos utilizan el fino ma. terial de
l verdadero
sexo gastndolo ms rpidamente que en la satisfaccin inmediata.
Ms an, esa imaginacin produce una especie de impotencia psicosexual que hace que,
cuando los hombres se enfrentan a las urgencias sexuales de la vida que nunca, en
mnguna
forma corresponden a la imaginacin- se hallan confusos e incapaces de responder a
aqullas
en algn modo normal.
El sentido sexual es extraordinariamente sutil, actuando a gran velocidad merced
a su fina
energa. La mayor parte de sus manifestaciones tienen lugar en un nivel molecular,
donde los
impulsos son transmitidos miles de veces ms rpidamente que los de la mente. Los ef
ectos
del aroma que tambin tienen lugar en un nivel molecular y, por tanto, tienen una
estrecha
afimdad con la funcin sexual y poder sobre ella, nos pueden ensear mucho sobre est
a
velocidad y sutileza extraordinarias del sexo. Por ejemplo, un perfume puede dif
undirse a travs de todo el volumen de una extensa habitacin en un instante inmensurablemente br
eve,
esto es, instantneamente puede envolver todo en el interior de esa habitacin, desd
e todos los
lados al mismo tiempo- Capacidades anlogas corresponden al funcionamiento adecuad
o del
sexo- La idea del amor a primera vista, de ocurrir realmente, est basada en el he
cho de que en
ciertos casos la funcin sexual puede percibir cuanto puede saberse de una persona
en un solo
instante- Esto se relaciona con su velocidad de accin y con la naturaleza del est
ado molecular
de la materia con que opera.
La mente lgica o la imaginativa es mucho ms lenta para percepciones de esta clase.
No puede
seguir, controlar o estimular el trabajo de la funcin sexual. Slo puede inhibir su
accin,
interferir con ella. Y esto casi invariablemente resulta cuando la mente se ocup
a mucho del
sexo, ya sea imaginndolo o ya razonndolo. El verdadero sexo no puede ser mejorado

en
forma alguna por la imaginacin o por la razn y, prcticamente, siempre es destruido
por llas
o stas lo vuelven estril.
Ya hemos mencionado a este. respecto el efecto de la imaginacin. Pero es necesari
o
comprender que la introduccin de demasiada razn o demasiada voluntad en los asuntos
sexuales, tiene exactamente el mismo efecto. Evidentemente, un hombre debe tener
el suficiente
autocontrol para conservar dentro de ciertos lmites su expresin sexual y no gastar
demasiado
esta energa na con mucha promiscuidad, o no le quedar nada para emprender otra acti
vidad
creadora. Por otra parte, es tan voltil la naturaleza de la energa sexual, que el
hombre que
decide controlarla para ejercitar su voluntad sobre ella, para sublimarla o algo parec
ido,
pronto se da cuenta que no le queda tiempo para mnguna otra cosa.
La lucha por conservar el sexo en su lugar, sin expresin, es como un intento de cir
cunscribir
un aroma al rincn de un cuarto. Es completamente imposible. As que el hombre que s
e aprecia
a s mismo de tener mayor auto-control emplea con frecuencia mucho ms pensamiento,
tiempo, energa e ingemo en el sexo que mngn otro. Nunca puede apartar el sexo de s
u mente
y, por tanto, nunca es capaz de considerar imparcialmente cualquier otro aspecto
de la vida.
Cada problema, hasta el ms trivial o acadmico, se decide en l sobre la base de la o
portunidad
sexual que ofrezca o prohiba. En esta forma toda su vida resulta envenenada y l s
acri ca an
posibilidades y oportumdades ordinarias. Un hombre as, es el esclavo ms abyecto de
l sexo, y
sin mngn provecho ni placer.
La llave de la comprensin del sexo es el conocimiento de que la energa sexual es l
a ms na y
sutil producida naturalmente en el organismo humano. Por tanto, la energa sexual
puede
aplicarse a cualquier propsito, se puede expresar por s misma en cualquier nivel.
Contiene la
potencialidad de formas ms elevadas de creacin y, tambin, contiene la posibilidad d
e destruir
a un hombre, de quebrantarlo, fsica, moral y emocionalmente. Puede combinarse con
el lado
ms bestial del hombre, con criminales impulsos de crueldad, odio o temor, o puede
combinarse
con las aspiraciones ms refinadas y las sensibilidades ms intensas. Y, en cualquie
r caso,
elevar inmensamente la tendencia a la que se encuentra agregado.
En forma muy misteriosa la energa sexual contiene dentro de s misma, en un nivel m
olecular,
el sello universal o el diseo csmico. Este diseo csmico puede estar cubierto de carn
e, en la
forma de criaturas fsicas engendradas por la energa sexual de los padres. Pero, ta
mbin, puede

transmutarse en alguna expresin artstica o literaria de este diseo csmico o de cualq

uier
aspecto de l que pueda llamar al artista. La energa sexual contiene la imagen de t
oda verdad,
de ella cada hombre deriva toda la verdad de que es capaz.
Este hecho de que la energa sexual contiene dentro de s una imagen csmica completa
y,
particularmente, la imagen csmica completa del individuo del que emana, tiene otr
o aspecto.
Cuando en el acto sexual un hombre o una mujer se abandonan, separados de su ene
rgia sexual,
signi ca que en forma extraa ellos son separados, puestos aparte de s mismos. El act
o sexual
es un extrao simbolismo de la muerte cuando el hombre y la mujer son separados, n
o slo de
su simiente, sino de todo su cuerpo fsico, del que esa simiente es sello microscpi
co.
Muchas analogas, tanto fsicas como psicolgicas, sugieren que el xtasis sexual, en el
que se
reconcilian los contrarios, donde el sentido de umn est en proporcin con el sentido
de
aniquilamiento y donde uno parece perderse y encontrarse a s mismo al mismo tiemp
o, puede
ser un verdadero anticipo de lo que puede esperarse de la muerte. Y as como un ho
mbre que se
separa de su semen en el acto sexual tiene al instante la revelacin o la experien
cia de todo su
ser, cae en olvido, es dominado por la desesperacin o es tansportado en xtasis, as
puede un
hombre que se separa de su cuerpo en la muerte, ser revelado y premiado no slo du
rante una
hora, sino durante toda una vida.
Al mismo tiempo, en la umn sexual el hombre y la mujer sin saberlo crean una imag
en
csmica del todo. Las mitades separadas, divorciadas desde el amanecer de la vida,
devienen
por un momento una criatura perfecta, miran sus ojos a la tierra y el cielo simu
ltneamente,
unido el ritmo de sus corazones, respirando sus propios alientos, satisfaciendo
sus propios
anhelos y completndose es una nueva criatura purgada del mal y del yo y plena de
un solo
xtasis, imagen de un cosmos en su perfeccin.
Por tanto, para cada individuo, el sexo da un presentimiento de la muerte y un p
resentimiento
de la vida perfecta- En las palabras de la parbola, es su talento donado por la nat
uraleza y
con el que puede hacer todo lo que apetezca su ser. En esta forma el sexo propor
ciona una
prueba o examen umversal de cada ser humano y, mediante su uso, deterrriina sus
posibilidades futuras.
III LA ATRACCIN DE LOS OPUESTOS
Consideramos al sexo como la funcin que, trabajando adecuadamente, armomza en el
individuo a todas las otras funciones. Esto es, puede producir acuerdo entre tod

as las
diferentes funciones y procesos y lograr de ellos la potencialidad ms alta del ma
terial
asequible.
Pero esta capacidad arrnomzadora tiene otro aspecto. Por su naturaleza, la funcin
sexual
busca la perfeccin. No slo pugna por crear armona entre las otras funciones de su
orgamsmo sino que, tambin, procura completar cada una de estas funciones, para su
plir, lo
que en ellas hace falta, para corregir alguna de ciencia y, por tanto, para crear
un todo
perfecto. Este todo perfecto ser logrado al encontrar otro ser que puede suplir e
xactamente lo
que hace falta a su propio organismo, funcin por funcin y que, combinado con l,
constituir el hombre completo o perfecto. Luego, el sexo literalmente es la facul
tad por la
que, como lo expresa Platn, las almas buscan la otra mitad de la que fueron separa
das en la
creacin.
En el captulo sobre los elementos qumicos vimos cmo estos elementos eran atrados jun
tos
o tendan a combinarse, de acuerdo con el nmero complementario de electrones en su
cubierta externa. Estando constituda la cubierta perfecta por un nmero defimdo de
electrones, el sodio, con un electrn sobrante, corre irresistiblemente al abrazo
delcloro, al
que falta uno. Por otra parte, el sodio con su electrn extra, jams podra combinarse
con
otros lcalis compuestos de modo anlogo. Este era el principio del matrimomo de los
elementos y la base de toda la qumica.
Exactamente el mismo principio se aplica a la atraccin y matrimomo de hombres y m
ujeres.
Slo que en este caso la bsqueda de un complemento ocurre en cada funcin y el sentid
o de
atraccin, indiferencia o repulsin entre un hombre y una mujer es, por as decirlo, e
l resultado de un clculo altamente complicado del factor de reciprocidad existente en ca
da funcin
y del promedio o total de todos estos factores juntos. Afortunadamente este clcul
o abstruso
no tiene que ser hecho por la mente lgica sino mediante la funcin sexual, que pued
e obtener
un resultado correcto en cosa de un segundo o aun menos.
Es digno de recordarse, del captulo sobre el Hombre como Microcosmos, cmo las dife
rentes
glndulas y sus sistemas y funciones dependientes, actan por pares, una controlando
una
caracterstica masculina y la otra, una femenina. El ejemplo ms obvio puede aprecia
rse en la
pituitaria, en donde el lbulo anterior est relacionado con la razn, la voluntad, el
poder de
coordinacin y dominio, tanto sobre el propio organismo de uno como de sus alreded
ores, y el
lbulo posterior, con los procesos internos del cuerpo, el poder del orgamsmo para
cuidarse y
curarse, y para curar y cuidar a otros. Evidentemente el lbulo anterior afecta lo

s instintos
masculinos y el posterior, los fememnos o matemales, como lo expresan los endocr
inlogos.
Estas dos partes juntas, forrrian un solo rgano.
En la misma forma la tiroides y las paratiroides, o las glndulas del movimiento y
el
crecimiento, y la corteza y la mdula de las suprarrenales, induciendo respectivam
ente a la
lucha y la huda, representan contrapartes masculinas y fememnas. Esta umn de los d
os
elementos sexuales en cada una de las glndulas del cuerpo est bien representada en
las
imgenes del tantracismo tibetano, en donde cada dios o poder puede estar representado
en
unin de su shakti o contraparte fememna.
Ahora bien, cada hombre y mujer tendrn dominante uno u otro de estos dos aspectos
en cada
funcin en proporciones infimtarnente variadas. Y en cada funcin l o ella buscar
instintivamente a uno del sexo opuesto que tenga una proporcin exactamente
complementaria. Ms an, puede encontrar una compaera que es precisamente el recproco
de una funcin, pero de mngn modo el de las denis De esto sederiva la in mta complejida
d
de las relaciones sexuales humanas las amistades platmcas, las ligas puramente fsica
s, la
amiti arnoureuse, etc. Tambin explica por qu hombres y mujeres pueden no sentir
contradiccin alguna en varias relaciones con el sexo opuesto y, sin embargo, hall
ar totalmente
imposible justi car este sentimiento ante lo convencional o ante la crtica.
Las mismas causas se encuentran detrs del eterno argumento en que A ama a B, pero
B, sin
corresponderle, quiere a C. Verdaderamente, un hombre cuyo centro de gravedad re
side en una
funcin puede encontrar a una mujer que sea en sta su complemento y que, por tanto,
despierta
su excitacin ms aguda. Pero ella, la mujer, aunque en esa determinada funcin es una
verdadera compaera, puede tener su pro. pio centro de gravedad en una funcin total
mente
diferente, a la que l, el hombre, nada puede ofrecerle y donde las necesidades in
stintivas de la
mujer pueden ser satisfechas por algn otro hombre.
De nuevo, el trabajo de estas relaciones naturales todava se complica y confunde
ms con las
representaciones sexuales por completo imaginarias que pueden existir en la ment
e del hombre
en cuanto a l mismo y a la compaera deseable- Estas rpresentaciones, modeladas segn
hroes y heronas de libros, obras teatrales o cinematogr cas, e in udas por consideracion
es
de buen tono o de moda, hacen a quienes creen en ellas particularmente sensibles a
la pseudossexualidad del maquillaje exagerado, del vestido provocativo, de la conversacin s
ugestiva, etc.
Esto conduce, a su vez, a la pornografa, que en nada corresponde a la naturaleza
esencial del
organismo y slo puede frustrar en cada ocasin sus verdaderos deseos.

Como quiera que sea, el instinto sexual de cada individuo debe continuar en la bs
queda de un
ejemplar del sexo opuesto que pueda proporcionar simultneamente su completo a cad
a
funcin. Y la atraccin se experimentar con intensidad creciente a medida que la muje
r (o el
hombre) encontrada se aproxim a este ideal. Una mujer que es su complemento o cas
i su
complemento en todas las funciones, siempre dar origen en el hombre a un sentido
inagotable
de fascinacin y misterio, y siempre deber consumir para l un ideal, esto es, aqul po
r el que
l mismo se completa y perfecciona.
Cuando hombres y mujeres escuchan por primera vez esta idea, comienzan de inmedi
ato a
soar en tal compaero ideal, en xtasis imaginativo de complementacin y sobre su infor
tunio
de tener un compaero real tan alejado de este ideal.
Este es un gran error. Porque en la vida real tales atracciones intensas, si se
encuentran por
casualidad, se ve que con ms frecuencia acarrean desastre y tragedia que satisfac
cin completa.
Y aunque traigan algn breve perodo de intenso xtasis y comprensin, todava el
complemento perfecto puede ser muy inapropiado compaero de vida. Pues aquel ocupa
r
demasiado la atencin del hombre, impidindole pensar seriamente en algo ms o que apr
ecie
otras posibilidades y deberes en su verdadero valor. El ser de la mayora de hombr
es y mujeres
no es suficientemente fuerte para enfrentarse a los problemas que derivan del en
cuentro del
complemento de cada uno.
Ms an, esos sueos impiden muy efectivamente al soador reconocer al hombre o mujer re
al
que constituye su complemento, aun en el caso de encontrarlo. Porque soando as est
ar
dormido, y dormido no podra reconocer ni lo que mas desee.
Las relaciones entre los sexos slo pueden comprenderse bajo la base de tipos plan
etarios. Y los
tipos planetarios slo pueden reconocerse si uno esta despierto.
Tres de estos tipos el lunar, el venusino y el jovial- son predominantemente feme
mnos en su
naturaleza y el ideal ms generalizado de belleza y perfeccin fememna gira etername
nte entre
ellos. Diana representa el ideal de mujer lunar, Afrodita de mujer venusina, Jun
o, de mujer
jovial. Mientras que en forma complementaria, el ideal popular masculino se desp
laza de uno a
otro de los tres tipos viriles el mercurial, el marcial y el saturmno.
Una vez ms es el arte el que nos proporciona muchos indicios acerca de estos tipo
s y de la
atraccin sexual natural existente entre ellos. Porque el artista siempre se incli
na a pintar
hombres de su propio tipo, y mujeres del tipo que ms intensamente le atre. Y el ar

tista
triunfador, deliberada o casualmente expresa los tipos ideales de su poca, por. q
ue
precisamente en el reconocimiento de stos reside su xito. De este modo, con mucha
frecuencia el arte revela las leyes fundamentales del tipo, con mucha mejor clar
idad que la vida,
donde son raros los tipos puros y la in mdad entre los tipos se confunde pr la imag
inacin, el
convencionalismo, el temor, la pretensin y el inters material.
Divagando por galeras de pinturas, notamos pronto que la mayora de los artistas no
slo pintan
siempre los mismos tipos sino que pintan el mismo tipo de hombre en combinacin co
n el
mismo tipo de mujer- Por ejemplo, vemos que Durero y el Greco pintan hombres alt
os, enjutos,
ascticos, saturninos, con mujeres apacibles, redondeadas, plidas, lunares- Que el
Verons y
Rubens pintan hombres eros, rudos, marciales con mujeres llamativas y junescas. Q
ue
Correggio, Fragonard y Boucher pintan jvenes delgados, mercuriales con tiernas di
osas venu.
sinas. Y esto no es accidental, porque tales combinaciones de tipo son verdadera
mente naturales
y fundamentales.
Sin embargo, en la vida la situacin no es tan sencilla. Porque, como sabemos, gen
te de
cualquier sexo puede pertenecer a cualquiera de los seis tipos y puede haber muj
eres
mercuriales o marciales, que an siguen siendo muy mujeres, y hombres lunares o jo
viales que,
empero, siguen siendo muy hombres. Al mismo tiempo, en estos casos, el sentido d
el sexo no
est tan claramente definido, no es tan exclusivo, por as decirlo. Y si consideramo
s que Venus
sea el ejemplo de mayor feminidad y el de Saturno el de mayor masculimdad, podre
mos
comprender por qu la mayora de las tendencias hacia la homosexualidad se encuentra
n, por
una parte, entre hombres venusinos y, por otra, entre mujeres saturninas.
Esto no obstante, el crculo de tipos que elaboramos cuando estudia. mos la psicol
oga humana
y que, entonces, mostramos que re ejan un modelo csmico, puede arojar una gran cant
idad de
luz sobre esta cuestin de la atraccin de los contrarios- Pues, si doblamos este crc
ulo por la
mitad, es claro que los tipos se disponen por s mismos tanto diagramticalmente com
o en
realidad en tres parejas de esa clase. El saturnino es el contrario del lunar, e
l jovial es el
contrario del mercurial y el marcial es el contrario del venusino.

martial ve nusino

Figura H: La Ronda dcTipol

Esto representa la combinacin de la atraccin mxima. Tales parejas gravitan naturalm
ente
juntas, sea ya en el amor sexual, en la arriisdarle el gusto de la rapidez, la l
igereza, la agilidad y
la dedicacin de que ella carece. Y en la misma forma la muj er jovial, que ama y
admira el valor
del hombre marcial, puede comenzar a dominar su violencia y conducirlo hacia la
comprensin
y la tolerancia.
Al estudiar a hombres y mujeres en la vida real a la luz de esta secuencia, vemo
s que la
asociacin ms duradera y permanente surge cuando una de las partes el dirigente, por
decirlo
as est toda una etapa ms adelante de la otra. As Venus puede conducir a la Luna, Merc
urio
conducir a Venus, Saturno conducir a Mercurio, Marte conducir a Jpiter. Porque en
tales
combinaciones, si ambos procuran por igual moverse avanzando hacia el tipo sigui
ente, ambos
quedarn tan mutuamente atrados entre s y tan completarios como antes. Y sola mente
si uno
deviene jo y queda atrs, cesarn de poseerse y de ayudarse el uno al otro.
En verdad son posibles otras combinaciones sexuales de tipos, y aun pueden provo
car el xtasis
y gran comprensin. Pero pocas tendrn la permanencia y calidad de asegurar la creat
ividad que
pertenece a la umn de aqullos que naturalmente siguen el uno del otro. De stas pued
e decirse
que producen crecimiento, donde las producen explosin.
Todava entre otros tipos las relaciones sexuales son ilegtimas de un modo diferent
e
ilegtimas porque no existe en absoluto el sentimiento sexual, y, si se las intent
a, solamente
podran violar la naturaleza sexual de los interesados, dejndoles profundas heridas
psquicas
difciles de cicatrizar- Porque la funcin sexual es de aqullas en la que es muy peli
groso el
ngimiento. Y la mayora de las anormalidades resultan de fingir que no existe atrac
cin
sexual, donde debe existir por razn de tipo, o que exista la atraccin, donde por r
azn de tipo
no puede existir.
Por otro lado, merced al sexo donde ste se conserva puro y sin pervertirse- se da
a hombres y
mujeres la comprensin de las ms grandes leyes del universo y, como si fuera, por d
erecho de
nacimiento. Por esta fuerza, si la respetan, estn capacitados para discriminar en
tre lo que es
bueno y lo que es malo para ellos. Por esta fuerza, si permiten que les ensee, pu
eden ser
conducidos por la senda del desarrollo humano, a travs de todos los tipos, hacia
la perfeccin.
Por esta fuerza, si mantienen lejos de s cuanto es negativo, les est concedido gus

tar por breves

momentos y en una conexin, aquellas sensaciones de xtasis y de unin, que son de la
naturaleza de la conciencia ms alta.
Por el sexo puro el hombre ordinario puede ganar en un momento lo que el asceta
se niega
durante aos a alcanzar, lo que el santo implora sentir durante una vida. Pero est
o solamente a
condicin de que se aproxime al sexo libre del temor, de la violencia y de la codi
cia. Y a
condicin, tambin, de que no megue despus de todo cuanto ha aprendido en el sexo sin
o, por
el contrario, perrriita la comprensin alcanzada pase a todos los otros aspectos d
e su vida,
madurndolos, armomzndolos y tambin enriquecindolos.
Para el hombre la mujer debe ser aquello que le recuerde de donde vino. Para la
mujer el
hombre debe ser aquello que le recuerde hacia donde ir en adelante. Juntos deben
recordar el
uno al otro del principio y el fin, del todo y de la perfeccin.
CAPTULO 20. EL CICLO DE REGENERACION
I POCAS FAVORABLES
El 23 de septiembre de 1846, Neptuno, el planeta ms exterior, fu descubierto a cer
ca de cinco
mil millones de kilmetros del Sol, en un lugar sealado anteriormente merced a dedu
cciones
matemticas puras. Posteriornmte se encontr que este planeta tena un tamao intermedio
entre
el de los planetas interiores y el de los gigantes Saturno y Jpiter. Pareca extrem
adamente
rarificado, que generaba su propio calor interno y, sobre todo, que posea una atms
fera de
metano puro.
Ahora bien, si recordamos la idea de que la atmsfera es aquella parte de los plan
etas mediante
la cual transforman y retransmiten la luz solar, este hecho resulta muy interesa
nte. Por que de
todos los gases principales de los que se ha hallado trazas en las atmsferas plan
etarias, el
metano es el ms fino, el menos denso. En tanto que el bixido de carbono de Marte y
Venus
tiene un peso molecular de 44, el oxgeno (O2) y Nitrgeno (N2) de la Tierra, 32 y 2
8
respectivamente, y el amomo de Jpiter 17, la cifra para el metano es slo de 16. Po
r lo cual
Neptuno posee el mecanismo transformador ms delicado en el Sistema Solar. Y podemos
creer que su in uencia corresponda a aqul.
En el diagrama del cuerpo humano, donde encontramos que las distintas glndulas en
docrinas
se hallan en una espiral que irradia desde el corazn, en orden que corresponde al
de los
planetas, notamos que la glndula situada ms exteriorrnente era la pineal, instalad
a en el centro
del cerebro. Hasta donde pudimos ver, esta glndula no funciona en el hombre ordin

ario o, al
menos, slo rinde una pequea parte de sus funciones posibles. Y, puesto que las glnd
ulas
estn distribuidas en orden creciente a su intensidad de energa, esto pareca tener e
xplicacin
en que el hombre no dispone ordinariamente de la suficiente intensidad de energa
para lograr
poner en funciones a esta glndula ms exterior y de mayor alcance. Otros indicios s
ugirieron
que su funcionamiento estaba realmente relacionado con la regeneracin de todo el
ser del
hombre y con la aparicin en ste, de nuevos poderes y percepciones.
Si existe alguna conexin o in uencia desde el planeta Neptuno que gobierna la glndul
a pineal
y su funcin potencial, nada podemos saber a este respecto en relacin al hombre ind
ividual.
Pero para el conjunto de la humanidad debiera existir algn efecto visible del acr
ecentarriiento y
la mengua de esta in uencia. El ciclo de Neptuno es de unos 165 aos. Y aunque Neptu
no est
tan alejado que su in uencia resulta casi constante, de cualquier manera debe habe
r dentro de
este ciclo una poca durante la cual esta in uencia se encuentra en su mayor fuerza,
o quizs en
su conjuncin ms favorable con otras fuerzas en el Umverso, como las provementes de
l centro
galctico, y otra poca en la cual se encuentre en su menor fuerza.
Cul podra ser el efecto en la Humanidad, del momento ms favorable de esta in uencia? S
e
creera que es posible encontrar en general, un inters ms profundo que el ordinario,
en la idea
de regeneracin, una busqueda ms extensa sobre la humanidad, de un nuevo camino, un
a
nueva vida, un escape hacia lo desconocido. Y, tambin se podra esperar que el mayo
r nmero
de hombres o, mejor dicho, que algimos hombres llegaran a alcanzar la regeneracin,
lograran
ser transformados en nuevos seres. Sin embargo, sobre esto es difcil hablar porqu
e con mucha
frecuencia, aunque no siempre, por el hecho de su trans gura. cin desaparecen del c
urso
ordinario de la historia y dejan de ser visibles.
Como quiera que sea, pueden quedar ciertas trazas de su existencia. Una vez que
han logrado
llegar a regenerarse o transformarse, su labor consistir en organizar escuelas de
regeneracin,
acerca de las cuales prcticamente nada se sabe de ordinario. Pero tales escuelas
pueden,
tambin, haberse enfrascado en alguna expresin externa de su labor, como en la cons
truccin
de templos, la redaccin de escrituras, la conduccin de la investigacin cientfica, et
c. Y es
merced a estos coproductos, por as llamarlos, que podemos tener un indicio de las
pocas en
que existieron muchos o quizas algunos hombres conscientes.

Probablemente algunas escuelas siempre existen en una u otra forma. Pero en pocas
no
favorables, pueden existir en forma muy oculta y concentrada, del modo como en i
nvierno
permanece escondida y concentrada la vida de una planta en la semilla. Por otra
parte, en pocas favorables, aunque la escuela interior se halle todava oculta y concentrada,
sus escuelas
preparatorias y su labor o efecto externos pueden alcanzar grandes proporciones
y hasta afectar
fundamentalmente el curso de la historia visible. En tales pocas algunos de los h
ombres que
han logrado alcanzar en s mismos el objetivo de la escuela, pueden an aparecer com
o figura
famosa en carcter de sacerdotes, santos, arquitectos, pintores, etc.
Aparte de esto habr gran nmero de escuelas de imitacin que se levanten espontneament
e
del inters general por la regeneracin, pero que carecen de hombres consciente cone
ctados con
aqullas y que, por tanto, tienen que contentarse con el estudio de la literatura
antigua, la
invencin de mtodos fingidos y, en general, con polmicas sobre la idea de regeneracin
. Pero,
curiosamente, son stas las que frecuentemente nos proporcionan el mejor indicio d
e la
existencia de perodos favorables. Entonces, podrase decir, la auto-perfeccin es una
idea en
boga.
Cmo son las verdaderas escuelas, cmo estn organizadas, cules son sus reglas y mtodos,
cmo se obtienen los alumnos apropiados o la materia prima del curso general de la
vida? Lo
ignoramos. Evidentemente, uno de sus principales requisitos es el secreto y lo a
nmmo, as
como es necesario un lugar oscuro, oculto y encerrado del suelo para la germinac
in de la
semilla. Porque, aunque podamos suponer la existencia de una escuela en funcione
s como en
los misterios de Eleusis, en ciertas pocas, o entre los grupos de constructores d
e catedrales
todos cuentos se relacionan con aqullas, nos son completamente desconocidos como
individuos. 75 Como en el caso de la germinacin de la semilla, esto es bien compr
ensible. La
germinacin o regeneracin de los hombres slo se puede imciar en un medio imperturbad
o y
favorable, apartado de interferencias exteriores.
En realidad, casi toda nuestra muy reducida informacin acerca de escuelas de regen
eracin y
de su conocimiento original nos llega de discpulos renegados o merced a circunsta
ncias
excepcionales que algunos discpulos interpretaron como la liberacin de sus votos.
Por ejemplo, gran parte de nuestro conocimiento sobre los Misterios Or cos nos proviene de
aqullos,
como Clemente de Alejandra y Athengoras, que fueron apstatas de grados elementales
de los
misterios para convertirse al cristianismo y, luego, utilizaron su informacin par
cial para

delatarlos.
Otro caso curioso concierne a la escuela conducida en Alejandra, en el siglo III,
por el
misterioso Amomus, vendedor de sacos. Aparentemente una de las reglas de la escu
ela era que
nada debera escribirse y los principales discpulos de Amomus Herremus, Origen el C
ristiano y
Plotinus- haban aceptado esta condicin. Empero, Herremus, rompi su voto, razn por la
cual
tanto Origen como Plotinus creyeron que les incumba corregir una falsa impresin. E
n la
actualidad nada queda de los escritos de Herremus, ms Plotinus ha quedado como nu
estra
principal fuente de indicaciones acerca de la enseanza interior de las verdaderas
escuelas neoplatmcas.
En ocasiones parece que ciertas escuelas dejan escapar intencionalmente conocimi
entos por
medio de algn intruso o merced a algn cient co, profesional o escritor simpatizante.
Por
ejemplo, una de las mejores exposiciones de las teoras cosmolgicas secretas de los
Rosacruces
del siglo XVII, se debe a un doctor ingls, Robert Fludd. Fludd es por naturaleza
un
grandilocuente porfiado, pero al haber interpretado retricarnente esta teora cosmo
lgica y al
haber denostado violentamente a su oponente materialista, John Kepler, dejar cae
r una curiosa
observacin:
79 Los nombres revelados por recientes investigaciones, en la construccin de cate
drales, parecen que son
sencillamente de los capataces y artesanos.
Pero, cree Ud. realmente que es imposible para un hombre, mediante la virtud divin
a,
crear un nuevo universo llamado microcosmos? Si esta es vuestra opimn, estis
enteramente equivocados.... Pero mejor es que el zapatero no deje su homia. En e
so con eso
no saber nada, me conformo con mi investigacin de la Naturaleza.
Fludd se re ere a la posibilidad de crear un nuevo hombre, de la regeneracin, y adm
ite que l
no pertenece a la escuela de regeneracin, sino que slo algo se le ha dado de su teora
cosmolgica. En alguna otra parte describe cmo le fueron mostrados ciertos experime
ntos por
hombres que, sin duda, son mil veces preferibles a Fludd y Kepler en los misterio
s losficos
y en su profundo y verdadero conocimiento de la armona csmica. 5
Tales revelaciones accidentales del conocimiento especial de escuelas de regenera
cin por
medio de discpulos renegados o de expertos invitados desde el exterior, es en cie
rto sentido la
fortuna de quienes llegan ms tarde a la Historia, como nosotros mismos. Si no fue
ra por esto,
nada sabrarnos acerca de las escuelas o de su conocimiento, excepto a travs de len
guaje

altamente cifrado de ciertas escrituras dejadas por ellas, o por medio del simboli
smo de
ciertas escrituras o construcciones especiales,
As que estas revelaciones slo pueden referirse a ciertos conocimien. tos tericos de
l
Umverso y de la fisiologa del hombre. Nunca pueden conducir los metodos y practica
s de
tales escuelas, an cuando deseara revelarlas el escritor.
Al tratar de relacionar el desarrollo y la contraccin renovados de las escuelas de
regeneracin en el ciclo de Neptuno, nuestra primera dificultad est en saber por dnde
empezar. Ciertas tendencias generales son claras, pero el ao preciso del mximo des
arrollo es
difcil encontrar. Probablemente los ejemplos ms claros en pocas histricas estn ligado
s a
la consolidacin de las escuelas de las catedrales gticas, alrededor de 1125, y el
momento
ms manifiesto de la escuela alquimista de los Rosacruces, alrededor de 1620, a pa
rtir de la
cual la referida escuela devino secreta, desapareciendo toda referencia en la lite
ratura.
Si tomamos perodos de 165 aos desde estos dos puntos de referencia, tenemos marcad
os los
aos 30 a. C., 135 d. C., 300, 465, 630, 795, 960, 1125, 1290, 1455, 1620 y 1785.
Incidentalmente, en estos aos Neptuno se halla en el punto central de Libra, esto
es, se halla
en la direccin del centro galctico, cualquiera que sea el significado que esta con
juncin
pueda tener. 51
Aunque ste no es lugar para examinar en detalle este desarrollo de movimientos es
otricos
en relacin con la Historia, muchas de las fechas citadas recuerdan de inmediato e
l
surgimiento de una in uencia completamente nueva de esta naturaleza. El ao 135 d. C
.
marca el renacimiento sorprendente del Budismo, que en esa poca se lanza sbitantes
desde
la regin originaria y hace surgir al nordeste hasta la China y al oeste hasta el
Afganistn.
Alrededor de 300 d. C. el desarrollo de la vida anacoreta en el desierto egipcio
provey una
puerta inesperada de escape del mundo romano, arruinado y en quiebra, y el princ
ipio de un
nuevo aspecto de Cristiandad. Un ciclo ms tarde San Benedicto crea en Monte Cassi
no un
modelo para todo el sistema monstico de Occidente, en tanto que en 630 d. C., Mah
oma
haba dado cima a los preparativos conducentes a la extensin del Islm desde la India
hasta
el Atlntico. Todava otro ciclo y Padma Sarnbhava introduca en el Tibet esa in uencia
que
haba de convertirse en el punto matriz del conocimiento esotrico hasta nuestros pr
opios
das.
Acerca de los efectos de aquellas escuelas que en el principio del siglo XII dis
earon las

catedrales gticas y remodelaron la sociedad y las costumbres medioevales de arrib

a abajo,
tenemos quizs ms materiales que en todos los dems casos. Por doquier apreciamos su
in uencia en arquitectura, msica, arte, ritual eclesistico, en la extensin de la paz
poltica,
g Robert Fludd, De Monochordum Mundi, Frankfurt, l623.
gl Vase Apndice Y, El Ciclo de Regeneracin.
en la acertada organizacin de castas y gremios, hasta en la sabidura popular de le
yendas y
proverbios. Sobre la estabilidad as creada, Europa contina existiendo en memorias
vivientes. Quizs mnguna otra corriente esotrica en la Historia haya creado un efec
to de tal
manera tan profundo y duradero.
Sin embargo, debemos recordar al mismo tiempo, que todos estos son en realidad,
slo
efectos muy remotos de la verdadera labor de esas escuelas. Los hombres que prod
ujeron esos
cambios en la vida exterior y en la Historia y cuya existencia podemos verificar
,
probablemente no pertenecieron a estas escuelas. Ellos pudieron haber sido in udos
o guiados por hombres de escuela, o simplemente pudieron haber imitado a otros que ya
haban
temdo esa in uencia de segunda mano.
En cualquier caso podemos estar prcticamente seguros de que aquellos que formaron
los
crculos internos de tales escuelas, permanecen tan invisibles para nosotros como
fueron, sin
duda, an en su propia poca. Porque la verdadera y unica labor de tales hombres es
regenerar
a otros hombres, esto es, ayudar a algimos hombres escogidos a crear almas consc
ientes. Esta
es una labor muy especial e intensa que slo puede conducirse aislada, por decirlo
as, de las
speras in uencias disgregadoras de la vida. Porque aunque los hombres que producen
estas
escuelas, deben ser suficientemente fuertes para volver a la vida mundana e in uir
la, puede
haber etapas en su desarrollo en las que son muy vulnerables, ms que los hombres
comunes
y durante las cuales toda la labor puede ser anulada por in uencias que los ltimos,
prote gidos por su caparazn de hbitos e indiferencia, no llegan siquiera a notar.
El bienestar material de la sociedad moderna es producto de mquinas cuya existenc
ia
depende a su vez de la industria comparativamente pequea pero de gran precisin req
uerida
para fabricar herramientas con qu hacer mquinas. Precisamente en la misma forma, t
odos
los efectos verdaderamente civilizadores son producidos indirectamente por hombr
es
conscientes. Ms, ellos dependen a su vez de la existencia de escuelas para crear
hombres
conscientes. Y estas son las que nunca podemos ver. Tal es la relacin entre el me
joramiento

visible, producidopor las in uencias civilizadoras en la historia y la labor invis

ible de escuelas
de regeneracin.
Hasta qu altura penetra esa labor invisible es cosa que no podemos saber. Pero po
demos
encontrar un indicio en los principios reconocidos de la enseanza acadmica. Supong
amos que
cincuenta hombres buenos de la vida ordinaria, pueden ser dotados de justa compr
ensin por un
hombre para quien el alcance de la conciencia se ha convertido en rasgo permanen
te de su
esencia. Y supongamos que cincuenta hombres de este ltimo nivel sean instrudos por
un
hombre de alma consciente. Qu categora de hombre ser, entonces, necesario para condu
cir
una escuela para cincuenta hombres conscientes?
Nuevamente somos incapaces de responder. Pero podemos comprender, a partir de es
te
principio, que la poca de oro ms grandiosa ciertamente puede crearse por no ms de
cincuenta hombres conscientes que, a su vez, pueden depender de la presencia en
el mundo, en
ese tiempo, de un solo hombre de una categora desconocida pero todava ms alta. En p
apeles
histricos, tales como los de Cristo, Buda, Mahoma, parece que vemos por lo menos
la traza de
esos ltimos hombres.
Desde el punto de vista de los hombres comunes, la caracterstica de los perodos fa
vorables
ser que en ellos es ms fcil responder a in uencias superiores. Sin embargo, visto des
de
arriba, el punto principal sobre esos perodos puede ser que ciertas condiciones cs
micas
permiten entonces la entrada en el mundo de un hombre de desarrollo nor. malment
e
inconcebible y que todo lo dems depende de l. En realidad, estas dos ideas son igu
almente
valederas e igualmente importantes.
Al mismo tiempo debe recordarse que los perodos favorabls y desfavorables en s mis
mos no
cambian nada para el hombre ordinario. Nunca se nos ocurre imaginar que un mosqu
ito que
vive en un asoleado da de mayo, sea un mosquito mejor al que vive en un da nublado
de
septiembre. Slo que aqul es ms afortunado. La diferencia reside sencillamente en qu
e en
mayo el Sol se hace relativamente visible a los mosquitos, as como en los tiempos
de los
festivales dramticos de los Misterios de Eleusis o de las peregrinacione organiza
das por los
constructores de catedrales, la verdad era relativamente visible para los hombre
s comunes.
Estas ideas paradjicas estn bien expresadas en un relato que nos llega desde los t
iempos de
los errriitaos egipcios, precisamente uno de los perodos favorables antes menciona

dos. Un
anacoreta tuvo una visin. Pareca estar junto a un ancho mar, desde cuya cercana pl
aya,
mientras miraba, se elev un monje y volando con poderosas alas se remont derechame
nte
hacia una playa distante y casi invisible. En tanto el errriitao contemplaba esto
, se levant un
segundo monje, pero con alas mucho ms dbiles, as que apenas poda mantenerse por enci
ma
de las ondas y, slo despus de esforzado trabajo y demasiados peligros, lleg por n al
otro
lado. Sin embargo, mientras contemplaba, se levant un tercer monje, pero con un v
uelo tan
dbil que cay una y otra vez al mar, escapando de ahogarse slo tras un gran esfuerzo
. Empero,
al final, contra toda posibilidad, este monje alcanz tambin la playa distante.
Despus de considerarlo mucho, el errriitao fu con su superior y le narr la visin. El
Superior
di esta interpretacin. El primer monje que viste, es el que aspira a subir al Cielo
en nuestro
tiempo es relativamente fcil, el segimdo monje representa a aquellos que intentan
la tarea en
el tiempo que nos seguir- ser mucho ms difcil, el tercer monje es uno que trata de l
legar al
Cielo en el futuro muy distante, cuando es casi imposible lograrlo. Algrate que v
ivas en
nuestro tiempo, pero no olvides esto el esfuerzo del tercer monje vale por el de
los dems.
II LA OBRA DE LAS ESCUELAS
Aunque es poco lo que sabemos de las escuelas de regeneracin, no podemos omitir u
n aspecto
de su labor.
Dijimos que su objetivo debe ser ayudar a algimos hombres capacitados para crear
almas
conscientes. Desde un punto de vista el xito, o hasta el xito parcial de esta labo
r, significara
que esos discpulos adquiriran muchos poderes nuevos en comparacin con los hombres c
omunes. Por ejemplo, los describimos como llegando a percatarse de su propia natu
raleza y de su
verdadera relacin con el Umverso que les rodea. Partiendo de esto, podran empezar
a
comprender lo que eran capaces de hacer y lo que no podan hacer. Por tanto, estara
n capacitados para concentrar toda su fuerza en objetivos posibles y se ahorrara el desgast
e que el
hombre comn hace de grandes trabajos y esfuerzos Para tareas imposibles, nunca re
alizables
por las leyes de la naturaleza.
Por tanto, todos los hombres comunes gastan una buena cantidad de energa fsica y e
mocional
en un esfuerzo para alterar a la gente que les rodea. Simpre estn queriendo que s
us amigos,
enemigos, socios o conocidos se comporten de modo contrario a como lo deterrriin
a su tipo.

Quieren que gente intelectual respete sus sentimientos, que gente emotiva acepte
sus teoras,
quieren que los tipos lentos sean rpidos, que los impacientes sean pacientes, que
los gitanos
sean diligentes y los guerreros, apacibles. Todo esto es esfuerzo infructuoso.
Una de las primeras cosas que aprende un hombre que se hace ms consciente de s mis
mo y de
lo que le rodea, es que no puede cambiar a nadie: slo puede modificar su propio p
unto de vista.
Y, paradjica. mente, esta comprensin, si penetra realmente su ser, le dota de pode
res
inmediatos enteramente nuevos y con una libertad totalmente nueva. En virtud de
ella se
encuentra en el mundo con una inmensa ven. taja. Todas sus fuerzas son liberadas
, para el logro
de lo que realmente puede alcanzar.
Esto se re ere a la adquisicin subjetiva de nuevos poderes merced al hecho de ser l
iberado de
ciertas ilusiones comunes. Pero ms all de esto, la conciencia acrecentada, tambin,
puede
acarrear poderes objetivos relacionados con el desempeo de una nueva funcin, media
nte un
sistema nervioso que no ha funcionado hasta entonces, como se discuti en captulos
anteriores.
Un poder as es la verdadera telepata, esto es, el poder de colocar pensamientos de
fimdos en la
mente de otros, a voluntad. En la cuestin de estos objetivos o poderes verdaderos
no podemos
entrar aqu. Slo podemos saber que es posible su desenvolvimiento y que debe formar
parte del
trabajo de toda escuela verdadera.
Hemos visto cmo hasta la eliminacin de ciertas ilusiones da una enorme ventaja al
hombre.
Sin embargo, en el momento en que deja de pensar que puede cambiar a otros y emp
ieza a darse
Cuenta de que puede confiarse absolutamente en la debilidad de cada hombre, pued
e
ocurrrsele cualquiera de estas dos pregimtas cmo puede sacar ventaja personal de s
u nuevo
coocimiento de los dems, o cmo puede ayudarlos. Y el solo hecho de que ahora ve ms
claramente, significa que puede hacer una u otra cosa con mucho ms xito que antes.
Es una prueba fundamental del ser del hombre, cul de estas dos interrogantes se p
lantee. Y, an
ms, las dos posibilidades nos aclaran una distincin muy patente que se debe entend
er con toda
lucidez. Los poderes nada tienen que ver con el ser.
Ya habamos visto que los mosquitos afortunados no eran necesariamente mejores mos
quitos.
En la misma forma, un hombre fuerte no es necesariamente un hombre bueno. Estas
dos
posibilidades son inconmensurables, porque la primera se refiere a los poderes y
la segunda al
ser. Por tanto, un hombre fuerte puede usar su fuerza sea ya para trabajar para
otros, ya para

forzar a otros a que trabajen por l, o bien, puede ser muy perezoso para hacer al
gn uso de sus
poderes. Estas diferentes actitudes se re eren a diferentes estados de ser.
Exactamente el mismo problema se origina en forma mucho ms aguda en relacin con la
adquisicin de nuevos poderes gracias a una conciencia acrecentada. Pues, aunque u
n hombre
fuerte puede encontrar otro ms fuerte en cualquier poblacin a que llegue, un hombr
e ms
consciente puede viajar extensamente por el mundo sin encontrar a mngn otro en si
tuacin
anloga. Por tanto, puede aparecer durante algn tiempo como libre de la force majeu
re. Al
mismo tiempo, sus nuevos poderes pueden ser tales que, desde el punto de vista d
e la humanidad en corgunto, sencillamente no se pueden permitir en hombres impreparados
. Que se
imaginen, por ejemplo, los efectos terribles de la telepata esto es, de poner pens
amientos en
las mentes de otra gentesi se ejerce por un hobre cruel o temible o, siquiera au
n por un hombre
todava sometido a la curiosidad ordinaria, la ambicin o la malicia.
Es por estas razones que en todas las escuelas genuinas la labor por una concien
cia acrecentada,
debe tener paralelo exacto con la labor por el mejoramiento y puri cacin del ser. E
sta labor se
refiere principalmente a la forma en que el hombre se considera a s mismo. Y, par
a algunas
gentes, puede ser la parte ms difcil de comprender y soportar de los trabajos de l
a escuela.
Al mismo tiempo esta cauta labor previa sobre el ser, slo es necesaria durante ci
erto tiempo. Es
muy importante en el perodo en que un hombre ya comprende ms que lo que puede
comprender en la vida ordinaria, pero cuando todava no comprende lo suficiente pa
ra ver todas
las implicaciones de su nuevo conocimiento. Durante este tiempo la disciplina de
la escuela
puede parecer muy ardua y estricta, porque es entonces cuando el nocivo puede de
struirse tanto
a s mismo como a los dems, por medio de su conocimiento incompleto. Posteriormente
,
cuando comprenda lo su ciente, esto es, cuando vea todos los principios involucrad
os y los
resultados inevitables del mal uso de nuevos poderes, ciertos cuerpos equivocado
s le resultarn
completamente imposibles. Por tanto, el mayor peligro es que se detenga en el ca
rriino de
desarrollo ose conforme con un pequeo progreso hacia la conciencia. Y esto, a su
vez, puede
defimrse como un fracaso del ser.
Ahora es posible comprender mejor qu es lo que se altera y lo que no se altera po
r este ciclo de
regeneracin gobernado por el planeta Neptuno. En perodos favorables de este ciclo,
como los
ya mencionados, la adquisicin de nuevos poderes relacionados con el aumento de co
ncien. cia,
puede resultar algo muy fcil. Por otra parte, el problema del ser permanece siemp

r
exactamente el mismo y el trabajo sobre el ser nunca es ms fcil o ms difcil cualquie
ra sea el
tiempo.
Ms an, en tanto que el acrecentarriiento de la conciencia slo puede ser posible con
ayuda de
escuelas de regeneracin, el problema del me. joramiento del ser es uno al que se
enfrentan
todos los hombres, en todas partes, por el solo hecho de su nacimiento en el mun
do.
Proporciona una prueba para cada individuo viviente y, a menos que esta prue ba
se pase con
xito, no se levanta siquiera el asunto de las escuelas y sus posibilidades.
Anteriormente, nos referimos a la idea de que en el carriino del ver. dadero des
arrollo, algo
viejo debe morir en el hombre y nacerle algo nuevo. Podemos ahora discutir ms
ampliamente esta idea, porque en realidad todo el trabajo de las escuelas se con
ecta con uno u
otro de estos procesos y nada ms que estos.
De modo que, aunque la meta secundaria de una escuela puede ser difundir una ver
dadera
comprensin de las leyes naturales y de la naturaleza del hombre y sus posibilidad
es entre gran
nmero de miembros, su aspiracin primordial en relacin con aquellos que le estn ms
ntimamente adscritos, debe ser
(a) ayudarlos a destruir sus antiguas personalidades,
(b) ayudarlos a adquirir almas.
Y, obviamente, todos quienes estn sometidos a la disciplina de la escuela deben ha
sta donde
les concierne personalmente- comprender y concurrir plenamente a ambos objetivos
.
Es muy necesario darse cuenta de que estos son dos procesos separados y que no s
iguen
necesariamente el uno al otro. En una forma muy general, lo que se ha descrito a
cerca del
mejoramiento del ser puede decirse que se refiere al primer proceso, mientras qu
e el trabajo
directo para el desarrollo de nuevos poderes conduce al segimdo. En cualquier ca
so, estn
involucrados en los procesos mtodos de escuelas y ejercicios muy diferentes, aunq
ue pudieran
ir y debieran ir juntos. Si no hacen as, puede ocurrir que se destruya la vieja p
ersonalidad sin
que se adquieraun alma, que resulta en alguna forma de posesin por otra o en la i
nsana. O
puede ocurrir que se adquiere un alma sin que haya sido destruida la vieja perso
nalidad, caso en
el cual la ltima, con todas sus debilidades, crueldades, lujurias y ambiciones se
hace
permanente y queda dotada con poderes extraordinarios para llevar a efecto sus i
mpulsos
irracionales. Afortunadamente, ambos casos son sumamente raros.

El trabajo ms exotrico de una escuela es, as, la difusin de la comprensin. Este aspec
to del
trabajo puede afectar a centenares y an millares de gentes.
La parte siguiente del trabajo de una escuela es el rompimiento gradual de la an
tigua
personalidad entre sus discpulos ms ntimos. Este trabajo puede tambin tocar en grado
ms
fuerte o ms dbil a un nmero bastante considerable. Y en un individuo el proceso pue
de
operarse durante aos o an durante todo el resto de la vida.
Este proceso puede compararse con la disecacin de nueces para prepara su descasca
rarniento
Cuando la corteza, por ejemplo, est verde es imposible removerla sin daar gravemen
te la
pulpa. Corteza y pulpa, entonces, forma nun todo inseparable. Despus de un proces
o adecuado
de secarriiento, sin embargo, la cscara se hace quebradiza y se separa de la pulp
a, momento en
el cual un golpe comparativamente suave la partir, revelando la pulpa en su perfe
ccin.
Todos los que ingresan del exterior a una escuela pueden ser considerados verdes,
mientras
que aquellos que honestamente se exponen a la in uencia de la escuela, despus de ci
erto
nmero de aos comienzan a acercarse al estado en que la esencia y la vieja personal
idad se han
desenlazado una de la otra y un golpe comparativamente ligero es su ciente para se
pararlas.
Este deserilazarniento de la personalidad y la esencia es uno de los principales
propsitos de la
disciplina de la escuela. Mtodos diferentes, que van desde la reprobacin violenta
hasta la humildad completa, pueden ser usados por el maestro, de acuerdo a su naturalza, pa
ra producir el
mismo resultado.
Mientras que se est produciendo este efecto en el discpulo por la in uencia de la es
cuela, su
propio trabajo interno es de auto-purificacin. Dicho en otras palabras, significa
esto que
procura eliminar de su organismo todo cuanto no quiere conservar permanentemente
. Tales
cosas pueden incluir estados fsicos desarmmcos y enfermedades corpreas: emociones
dainas y a ciones y deseos incontrolables, pensamientos maliciosos, de temor y egocn
tricos.
Para cada uno de estos aspectos de la purificacin fsica, emocional y mental hay mto
dos y
ejercicios apropiados.
El aspecto de la purificacin fsica no es absolutamente esencial, pero si se lo ign
ora, el
sufrimiento del aprendiz se incrementa grandemente en una etapa ulterior y sobre
su voluntad
recae un tremendo esfuerzo a n de superar la inercia y el dolor fsico. Uno de los
efectos de la
purificacin fsica es eliminar el sufrimiento innecesario.

Durante este perodo de preparacin, tiene tambin que aprender el discpulo el modo de
hacer
por s mismo cosas difciles y como llevar adelante ciertos ejercicios dolorosos o r
eiterados, que
ms tarde pueden ser necesarios para fijar en l un estado deterrriinado. No podra ir
muy lejos
en esta etapa porque no necesita jar algo- Al mismo tiempo debe dominarlos de mod
o que le
sean bastante familiares en el momento que necesite usarlos intensivarnente.
Toda esta preparacin conduce al punto en que es posible destruir la vieja persona
lidad. Este
momento despus del poder del maestro, de la preparacin del discpulo y de que alcanc
e un
cierto intervalo en su vida- Si toda esta preparacin ha avanzado rectarnente y alca
nzado su
propio trrriino, la destruccin de la vieja personalidad no ser necesa. riamente muy
dolorosa
para el discpulo. Es un error pensar que esto envuelve gran sufrimiento mental o
desasosiego.
Como en la analoga d la nuez, el desecamiento es completo, y un ligero golpe romp
e la cscara
que se abre por s sola.
Lo que queda carece de posicin, dinero, familia, conocidos, arnbi cin,
tuar por s
mismo. Muchas de estas cosas podrn retornar al discpulo posteriormente
a
diferente. Ms por el momento se encuentra sin nada y sin pasado alguno.
i su cuerpo
fuese colocado, todava viviente, en una isla desierta donde no ha temdo
ase de
conexiones previas- Por un corto instante es como nio recin nacido.

poder de ac
en una form
Es como s
mnguna cl

Muy separada del aniquilamiento de la antigua personalidad, aun que puede tener
lugar al
mismo tiempo, es la implantacin de un alma en el discpulo por el maestro. Este pro
ceso
parece ser anlogo a la concepcin de un cuerpo fsico. La esencia del papel del discpu
lo es
como si fuese la parte fememna y dentro de sta el maestro por mtodos solamente cono
cidos
por l inyecta una partcula viviente de su propia alma. Es por esta razn, entre otras
, que un
verdadero maestro debe ser por lo menos un hombre de alma consciente.
Estos dos procesos el aniquilarriiento de la personalidad vieja y la implantacin d
e un alma
quizs puede entenderse mejor por la analoga del injerto de un vstago de un rbol frut
al
cultivado, en el tronco de otro silvestre. Primero el rbol silvestre es cortado c
asi a ras del suelo,
dejndole solamente intactos las races y el comienzo del tallo. Se hacen entonces u
na o dos
incisiones en el tallo y en stas se colocan los vstagos del rbol cultivado. Pronto
comienza la
savia a uir de las races silvestres dentro del vstago y, a su tiempo crece el nuevo
rbol,
portador del fruto deseado pero nutrido por el vigory las races del viejo.

Una vez que el alma se ha puesto, por decirlo as en cuerpo del discpulo y en su esen
cia llega
la oportumdad de que todo sea fijado. El discpulo siente en s mismo un llamado irr
esistible a
marchar solo, probablemente en condiciones de dificultad especial, quizs sin alim
entos ni
bebidas aunque todo esto pudiera habrsele dispuesto.
Cerrado por s mismo, el discpulo es librado a sus propios recursos. Una serie de s
ugestiones
pueden reunirse sobre l por el maestro, pero la forma de llevarlas al cabo, los mt
odos que usa
y las conclusiones a que llegue, derivan todas de su propia esencia. Ahora tiene
que poner en
prctica con tanta intensidad como pueda los ejercicios jativos que aprendi anterior
mente. En
general, el dolor y la repeticin son agentes jativos y la mayora de los ejercicios
concernientes, emplean uno u otro o ambos principios intencionalmente para fijar
el alma en l
y para establecer ciertas aptitudes generales, creencias y principios. Por ejemp
lo, los ejercicios
pueden usarse para jar una deterrriinada actitud hacia Dios, hacia sus compaeros,
hacia su
deber propio y as sucesivamente. Si se hacen con suficiente intensidad, estas apt
itudes permanecern con l por todo el resto de su vida.
Es en esta poca cuando se aclara la importancia de una larga y cuidadosa preparac
in y
purificacin. Pues no solamente la actitud general surgida en l por la situacin y el
maestro
devendr ja, sino tambin cualquier pensamiento casual, deseos, rechazos, temores y a
rnbiciones que quedaron todava de su personalidad. Por ejemplo, esta anticipacin de lo qu
e ms
desea hacer cuando emerja de su retiro se fijar en l como una tendencia permanente
y en la
misma forma puede adquirir gustos totalmente nuevos en los alimentos y bebidas.
Mientras est haciendo los ejercicios jados y encuentra que surgen en l arrespentimi
entos,
deseos o imaginaciones aparte del entendimiento que desea fijar, puede considera
r seriamente si
es que desea vivir con tales sentimientos o pensamientos por el resto de su vida
. Esta idea le
dar fuerza para mantener su mente en una sola direccin.
En este momento tambin aparece el valor de la purificacin fsica. Si esta ha sido de
scuidada,
la abstinencia y los ejercicios fijativospueden involucrar gran sufrimiento. Es
verdad que si el
discpulo es su cientemente fuerte, la superacin de este sufrimiento podr darle una en
orme
energa emocional. Por otro lado, puede resultar una distraccin demasiado considera
ble y
dejarle marcado con ciertos temores que es incapaz, de hacer a un lado. Pero si
la puri cacin
fsica se ha llevado algn trecho adelante, este momento de fijacin no necesita ser d

emasiado
difcil para el discpulo. En cualquier caso, no necesita ser nada que est ms all de su
poder de
sobrellevar.
Durante este tiempo tambin se establece el curso futuro de la vida del discpulo y
su trabajo.
Todas sus capacidades naturales, sus intereses adquiridos, todo cuanto realmente
ha aprendido y
domina, su propia comprensin y aun sus propios placeres verdaderos contribuyen a
esto. Todo
esto puede juntarse y combinarse con las actitudes y creen cias generales que es
t fijando para
mostrarse su lnea de trabajo er el futuro y quizs an, algo de los acontecimientos e
xteriores y
etapa, que se le conectarn.
Cuando ha acabado el tiempo de retiro, el discpulo habra de saber sin duda y perrn
anentmente
qu es, qu cree y qu debe hacer. Esto no signi ca que esas ideas se hagan fijas en un
sentido
estrecho: mas cier tas ideas fundamentales se establecen que no podr traicionar y
soba las
cuales su comprensin deber crecer en el futuro.
Si el proceso de jacin ha avanzado con xito, el momento de este emerger del con namie
nto
puede ser comparado con el momento en que el vstago frutal se ha establecido
defimtivamente en el tallo silvestre. Los dos han crecido en un solo organismo y
ahora queda al
nuevo rbol crecer hasta la madurez.
Los cuatro procesos que se han descrito el deserilazarniento de la personalidad
y la
purificacin preliminar, el aniquilamiento de la personalidad, la implantacin de un
alma, y la
jacin de esta alma de la comprensin y las actitudes caractersticas a aqulla pueden
representarse ms sencillamente por la imagen de preparacin y teid de la lana. Prime
ro, la
lana debe lavarse y limpiarse, quitndole las in purezas y la grasa. Esto correspo
nde a la
preparacin y purificacin. Segundo, debe ser blanqueada. Esto corresponde al aniqui
lamiento
de la antigua naturaleza. Tercero, debe tersela con el color requerid Corresponde
esto a la
dacin de un alma con su actitud particular hacia Dios y el hombre. Cuarto, debe b
arsela en
un mordente, que abre los poros del material y ja permanentemente el color. Esto
corresponde al perodo de aislamiento con sus austeridades. Se deber notar quecuando todos e
stos
procesos estn completos, la lana est lista para ser tejida en algn material o para
recibir
diseos o bordados de acuerdo a los requerimientos de una inteligencia superior.
Hasta donde sabemos al presente, la destruccin de la vieja personalidad y la dacin
de almas
constituyen todo el trabajo de las escuelas.
III LA ESCUELA COMO UN COSMOS

Lo que distingue a una verdadera escuela de regneracin de todas las otras categora
s de
sociedad humana, es el hecho de que se propone simular y, en los casos que logra
xito, crear
un COSMOS.
La razn de esto es clara. Como hemos visto, un cosmos y slo un cosmos contiene los
seis
procesos csmicos, incluso el de regeneracin. Para poder llegar a regenerarse, un h
ombre debe
participar en el proceso de regeneracin de un cosmos superior. Pero este proceso,
en cosmos
que existen naturalmente, como la Tierra o el mundo de la Naturaleza, es mucho ms
lento
desde el punto de vista del hombre individual. Con una vida que dura ochenta aos,
no se ve
auxiliado para participar en la regeneracin a escala de decenas y an cientos de mi
llares de
aos. Slo hay una puerta de salida. Debe ser creado un cosmos arti cial, que exhiba l
os
mismos procesos y permita las mismas posibilidades pero mucho mas rapidamente. E
sta es
la labor de una escuela.
Progresivamente hemos revelado los diferentes aspectos de un cosmos su crculo de v
ida que
se desarrolla logaritmicamente en el tiempo, su tringulo informativo sob,e los pu
ntos del cual
tres clases de alimento o inspiracin le penetran y le sustentan desde cosmos superi
ores, la
circulacin interna que une sus diferentes funciones. Todos estos movimientos se c
ruzan y
entrecnizan y en sus puntos de unin crean fenmenos de mdos bateras u rganos que se
cargan y descargan alternativamente, de acuerdo con los movimientos que pasan a
travs de
ellos. En un determinado cruce dentro del cosmos, la regeneracin es decir, el esca
pe de una
clula individual desde una circulacin inferior a una superior- es posible.
Todo esto debe ser perfectamente sabido y comprendido por los con-ductores de es
cuelas. No
slo deben comprender el plan general de un cosmos sino, tambin, el sigmficado inte
rno
de todos sus movimientos y partes en el mundo de los hombres. Y deben organizar
una
especie de ritual viviente que dure dcadas o siglos y en el que decenas, cientos
o hasta
millares de hombres desmpeen los movimientos requeridos por ellos Si pensamos en
los
juegos de ajedrez viviente que se jugaron en algunas ocasiones en la poca del
Renacimiento, y si los imaginamos conducidos no slo en un estadio en un da particu
lar
sino, sobre todo el mundo, durante veintenas enteras de aos, y si imaginamos, ade
ms,
que las piezas humanas cambian su ser y naturaleza cuando se las mueve de uno a
otro
cuadro, entonces tendremos una dbil idea de lo que significa.
Ahora resulta claro el por qu todas las sociedades comunes creadas para el mejora

miento
moral o cultural de los hombres, todas las prcticas religiosas y los mtodos filosfi
cos
ordinarios, difieren de las verdaderas escuelas de regeneracin. Los hombres en la
vida
ordinaria nada saben acerca de la constitucin de un cosmos o de que semejante cos
a
exista y, an si les llega a mostrar su plan terico, nunca podrn suadir a todos los
diferentes tipos requeridos para moverse con comover su aplicacin detallada en el
reino
de la psicologa humana o perprensin, cada uno hacia su propia meta. Esto slo es
posible para un hombre que ha alcanzado un nivel completamente diferente de conc
iencia,
un nivel de conciencia en el que puede percatarse del trabajo de los cosmos en e
l mundo
que le rodea. En realidad, una escuela verdadera o completa slo puede ser iniciad
a por un
hombre de espritu consciente.
Una de las cosas ms difciles de comprender sobre el trabajo del cosmos de la escue
la, es
la naturaleza del tringulo informativo que le conecta con cosmos superiores y le
dota con
todas las posibilidades. El primer punto de este tringulo, el principio y el fin,
el lugar
donde en el hombre ordinario se origina el primer impulso y donde culmina el pro
ceso
final de regeneracin, puede llamarse escuela superior. Este significa, escuela en u
n
nivel ms alto a la que est crendose, escuela donde se conduce la regeneracin de los
seres superiores a los hombres ordinarios. De la escuela superior debe derivar e
l plan
necesario, el conocimiento necesario y la fuerza necesaria, en su forma abstract
a.
El segundo punto del tringulo donde el aliento entra en el hombre, es el maestro v
isible
que aparece en el mundo, agrupa hombres a su rededor y dota del aliento de la vid
a a
principios demasiado abstractos y que no son comprensibles de otro modo. En este
punto
se encuentranCristo, Buda y en grado ms alto o ms bajo, todos los grandes maestros
de
la humanidad.
Es el tercer punto del tringulo el ms difcil de comprender por la mente lgica. Es el
punto donde las percepciones de luz penetran al hombre y, como resultado la posi
bilidad
de comprender se agrega a la de sentir. Reside aqu el conocimiento del bien y del
mal.
Y uno de sus aspectos ms extraos es que este punto, tambin, implica desacuerdo,
divisin, hostilidad. Por la sangre y el aliento los hombres se comprenden entre s
en
cierto nivel. Por las percepciones y las diferentes interpretaciones de ellas pu
estas por
cada tipo, los hombres desacuerdan entre s. El contraste entre lo pacfico del primit
ivo
hombre instintivo, y la rijosidad del civilizado hombre mental, muestra muy claramente la naturaleza encontrada de estas dos etapas sucesivas. De ah en adelante los

hombres
pueden comprenderse entre s slo en un nivel muy superior, cuando una nueva funcin
empieza a despertar.
En la escuela es este punto 6 el mecamsmo mediante el cual debe romperse la creen
cia
instintiva, con miras a hacer posible una comprensin superior. Todos los hombres
normales creen en un Cristo. Pero, cmo se les puede hacer comprender su labor? Para
lograrlo, debe crearse una oposicin u hostilidad artificial. As como es necesaria
una
intensa friccin cuando se prende un cerillo, as tambin se necesita una intensa fric
cin
para producir luz. Por tanto, la escuela tiene que oponerse a su propia primera
expresin.
Este es el segundo choque.
Una insinuacin muy interesante de este papel se expresa en el Nuevo Testamento po
r la
figura de San Pedro, quien empieza persiguiendo a los primeros cristianos y,
posteriormente, persigue la propia enseanza de Cristo, dando a sus preceptos intern
os
una forma externa y organizada y, al mismo tiempo que los distorsiona, los hace
accesibles. La lucha implcita entre Platn y Scrates o de sus correspondientes Sufi,
Jellal-edim Rumi y Shems-ediin, sugieren lo mismo. El primer maestro est muy lejo
s de
los hombres ordinarios, que le pueden amar pero no le pueden comprender. La escu
ela
debe proporcionar, tambin, un mediador que explicar al mundo lo que es el maestro,
que
arrojar luz sobre l. Este mediador dejar los fundamentos de una organizacin y, para
quienes conocieron y amaron al primer maestro, parecera que aquel esta destruyen
do la
obra del ultimo.
Si deseamos, pues, dar nombres a los tres lados del tringulo, podemos poner al pr
imero
Efusin desde una Escuela Superior, al segundo Lucha con resistencia o Persecucin
y al tercero, Retorno a la Escuela Superior. Este tringulo representar, entonces, lo
s tres
aspectos de comumcacin directa con el impulso original.
El crculo, como todos los dems cosmos que hemos estudiado, representar la vida de la
escuela en el mundo, su desarrollo en el tiempo. De ah que el primer tercio o ges
tacin,
representar la aparicin oculta de las ideas de la escuela en el mundo, los primero
s pocos aos
de la ntima instruccin por el maestro a su propio crculo. Luego, en cierto punto do
nde el
crculo toque nuevamente al tringulo el maestro se quitar el disfraz y aparecer franc
amente
como el representante de una escuela superior. Se le ver transfigurado.
Desde este momento su propio grupo sabr y ya no ser posible la duda de ellos. Pero
simultneamente con esto, se levantar sbitamente una oposicin violenta, tanto desde e
l
mundo exterior como desde otra aspecto de la escuela. Se iniciar el perodo de perse
cucin.
Y, precisa. mente el fuego de esta persecucin, extraer de la in uencia del maestro t
oda la
signi cacin, toda la comprensin, todas las implicaciones, en escalas grande y pequea,

que
contenga. Semejante lucha, coma apreciamos en la escala logartmica, puede continu
ar por
varias generaciones.

Sin embargo, en el segimdo punto, donde el crculo toca nuevamente al tringulo, la

figura que
ha llegado a personificar persecucin, arro- jar tambin su disfraz, tambin aparecer
francamente como representante de una escuela superior, tambin parecer trans gurado. D
e
ah en adelante, la labor de las dos figuras se fundir, estarn reconciliada. las forr
rias externa e
interna y una sola iglesia o tradicin se habr creado. El tercer tercio del crculo, que
se
desarrolla todava ms lenta mente a travs de muchos siglos y todava ms ampliamente ent
re
lo! hombres, representar la in uencia y labor de esta iglesia, de esta tra dicin. Hasta
que,
al nal, la forma de esta escuela particular llegue a su n y su experiencia y sus l
ogros retomen
a la escuela superior de la que se desprendi.
Apreciamos ahora que el cosmos de una escuela sigue
cosmos
de una civilizacin. Y, de hecho, compren demos que
o que es
slo la presencie oculta de una escuela la que dota
auto
desarrollo y, as, la hace efectivamente un cosmos.
terna,
escuela el significado interno.

el mismo pa trn de tiempo del

son una sola y la misma, puest
a una civilizacin del poder de
Civilizacin significa la forma ex

Desde aqu vemos, tambin, lo que significan las pocas favorables significan pocas
cercanas a los puntos donde el tringulo informador de la in uencia de la escuela su
perior, toca
al crculo del tiempo. Y vemos simultneamente, que en realidad mngn punto es ms favor
able
que los otros, puesto que para los hombres individuales la posibilidad de cambio
no reside en
mnguna forma, a lo largo del crculo del tiempo, sino a lo largo de la gura de la c
irculacin
interna que cruza al tiempo en todas direcciones y que comienza en cada punto.
El significado de esta gura de circulacin interna en relacin a la escuela ya ha sid
o tratado en
el captulo sobre Psicologa Humana. Cooro en la humanidad, las funciones de la escuela
estn simbolizadas por los diferentes tipos de hombres y, por tanto, esta circulac
in se convierte
en un consciente aumento de velocidad del intercambio entre tipos y en un desarr
ollo consciente
de super-tipos equilibrados. En este aspecto, como en su labor total, la escuela r
epresenta un
experimento controlado, dirigido a aumentar enormemente el proceso general de re
generacin
del universo, dentro de lmites y condiciones defimdos.
Por tanto, la figura de circulacin nunca debe considerarse como un movimiento con
tinuo sobre
un solo nivel. En la escuela es un movimiento hacia arriba o en espiral, siendo
cada cambio no

slo hacia un tipo diferente, sino hacia aquel tipo sobre un nivel superior al que
se ha
abandonado, acompaado de una mayor comprensin, mayor conciencia y mayor percepcin
del todo.
A diferencia de la figura del crculo, este movimiento no adelanta en el tiempo si
no que es una
corriente compuesta del movimiento de todos los hombres de todos los tiempos, que
caen bajo
la in uencia de la escuela particular en todas las edades. Como quiera que sea, se
r necesario
que el maestro establezca la forma del movimiento al escoger entre sus discpulos
a
representantes de los seis tipos distintos y ayudndoles para que, cada uno por s m
ismo, logre
un movimiento hacia la siguiente etapa. El cambio del beligerante, impaciente Si
mn Pedro,
que corta la oreja del soldado en el huerto de Getseman, al sabio, comprensivo, v
ersatil, jovial
Pedro de las Actas de los Apstoles, es un ejemplo de tal movimiento.
Se notar que el trazo de esta circulacin interna hace muchos cruces se cruza a s mism
a
dos veces fuera y una vez dentro del tringulo, y cruza doce veces el tringulo mism
o. Cada uno
de estos cruces tiene un signi cado defimdo. En el cosmos del cuerpo del hombre, c
omo se ha
dicho, sus cruces del tringulo estn representados por ciertas bateras u rganos que
almacenan la energa de la conciencia en forma muy concentrada, recogindola de la c
orriente
sangunea y cedindolanuevarnente a la misma corriente. Los cruces por fuera del trin
gulo,
representan ciertas formas jas, como el pelo o los huesos que, aunque son una par
te integral
del organismo, no incluyen la posibilidad de conciencia al alcance de las dems pa
rtes. El cruce
dentro del tringulo, como se explic en el captulo sobre Psicologa Humana, representa e
l
punto donde coinciden la radiantez y la invisibilidad, donde se cruzan dos siste
mas nerviosos
diferentes y, por tanto, donde las clulas individuales pueden finalmente escapar o
resultar
regeneradas.
En la actuacin de esta gura, dispuesta por el dirigente de la escuela, no slo tienen
que
lograrse los movimientos individuales de los tipos, sino que tienen que producir
se los
fenmenos correspondientes en los cruces. En las doce intersecciones con el tringul
o tienen
que crearse monumentos caracterizados, de los que en adelante y por siempre los ho
mbres que
pertenezcan a la escuela sern capaces de obtener diferentes clases de inspiracin,
cada una de
acuerdo a su tipo y que servirn de seales indicadoras a cada uno de cmo debe proced
er.
Estas doce bateras estn simbolizadas en el drama de Cristo por los doce apstoles, qui
enes

establecen una serie de ideales permanentes, a uno de los cuales puede aspirar o
apelar cada
hombre en particular, en el punto particular de su movimiento. Gradualmente, est
as bateras se
ven suplementadas por expresiones concretas de la labor de la escuela en forma d
uradera
sobre el lado de salida del tringulo, por los cuatro Evangelios, en el lado infer
ior, por los
credos y dogmas en con icto, sobre el lado de regreso, por las grandes catedrales, los
rituales
y las obras de arte.
En algunos casos, la creacin de una batera necesaria se lograr mediante la instrument
alidad
de un individuo particular, escogido por el dirigente como una condicin, por as de
cirlo, de su
movimiento. En cierto punto, se constituir en su tarea, como el Evangelio de San Ju
an o el
establecimiento de la sucesin apostlica de San Pedro. A medida que pasa el tiempo,
nuevas
expresiones se continuarn agregando a cada una de las diferentes bateras como vari
as
rdenes, reformas y an herejas se continuaron agregando a la tradicin cristiana.
Por tanto, estas doce bateras representan rcursos mediante los cuales la corrient
e de tipos
individuales, continuando en el transcurso de las edades, pueden alimentar y asp
irar al impulso
creador original, provemente de la escuela superior.
Los cruces por fuera del tringulo se mam estan en la escuela en forma muy curiosa.
Estn
representados por los cuerpos jos de opimn, que se han acumulado alrededor de uno
u otro de
los aspectos externos de la escuela, que emplean todo su tiempo en defender este
aspecto particular, atacando todos los dems aspectos y que han resultado completamente disoc
iados del
tringulo informador, nico que da sigm cado al todo. Estos son aquellos que Pablo des
cribe
declarnando: Yo soy de Pablo, y yo soy de Apolo, y yo de Cephas, y yo de Cristo aq
uellos
para quienes el grupo es ms importante que la obra. Y en los tiempos posteriores
se convierten,
por una parte, en Cristianos primitivos que ridiculizan todas las formas de ritual
de iglesia,
tachndolas de hipcritas y, por otra, en eclesisticos profesonales, slo ocupados en per
petuar
un dogma particular o una particular organizacin. Entre estos dos cuerpos jos, por
fuera del
tringulo, nunca puede haber comprensin o conciencia y, lo ms que puede decirse de e
llos, es
que, como el esqueleto, sirven para dar forma y rigidez al todo.
Poco puede decirse acerca del cruce dentro del tringulo, excepto que, para todos
los individuos
puestos en contacto con la escuela en todas sus edades, este punto representa el
punto de escape,
muerte y renacimiento, la posibilidad efectiva de regeneracin. En la presencia de
este punto y

en la real penetracin de las posibilidades en l contemdas, reside todo el propsito

de la
escuela.
CAPTULO 21. EL HOMBRE EN LA ETERNIDAD
I MUERTE
En la escala logartmica de la vida del hombre alcanzamos el nivel del noveno hito
y, luego, nos
detuvimos. El noveno hito es la muerte. En el crculo, el noveno hito es tambin el
cero, el
comienzo, la concepcin. La muerte y la concepcin son una. Este es el misterio del
amor y la
muerte.
En cada hito entr una energa ms intensa. En el primero, la energa de la digestin, en
el
segundo la de la respiracin, en el cuarto la energa edificadora del cuerpo, en el
quinto la
energa del pensarnien. to, en el sptimo la energa de la accin pasional, en el octavo
la energa
del sexo, la creacin y el dominio de s mismo.
En el noveno entra una energa de tal intensidad que para el hombre ordinario es a
bsoluta y
nal, del modo como el fuego es absoluto y final para un pedazo de madera. Su indi
vidualidad
se desvanece por completo en ella. El queda destruido y esta energa le parece la
muerte.
Pero existe la posibilidad de que tal energa, que llega al hombre ordinario slo pa
ra destrurlo,
pueda tener un significado bien diferente para otros seres. Para una mariposa la
energa de la
llama de la vela slo existe para destruirla, pero la llama hace posible que vea e
l hombre. Es
demasiado fuerte para la mariposa, pero esta misma fuerza proporciona al hombre
una nueva
percepcin.
La energa de la muerte es la energa que une a todas las cosas, las convierte a tod
as en una, del
modo como todos los objetos de madera puestos al fuego, se unen en el mismo calo
r y en la
misma cemza. El hombre ordinario no tiene su ciente conciencia para resistir esta
energa, as
que no puede saber lo que significa tal unificacin.
Qu es lo que sabe acerca de la muerte? Todo lo que podemos describir ordinariament
e son
puros signos fsicos la cesacin inmediata de la respiracin y del latido cardaco, la pr
dida
gradual del calor corpreo en 15 o 20 horas, la onda de rigidez que pasa lentament
e desde el
maxilar hasta los pies y desaparece en la misma forma, y el comienzo de la putre
faccin en dos
o tres das.
Todo esto nos habla solamente de la desaparicin de un cuerpo individual fuera de

la lnea del
tiempo histrico. Nada nos dice acerca de lo que acontece a la esencia del hombre,
a su
individualidad. Tampoco nos dice qu ocurre con su conciencia, si es que la ha adq
uirido. Y no
arroja luz sobre lo que podra significar la unificacin en la muerte.
Hacia dnde va la esencia del hombre en la muerte? Cul es el misterio de que la muert
e y la
concepcin sean una? Ningn conocimiento ordinario, mnguna experiencia comn y, en ver
dad,
mngn ordinario espiritualismo nos da indicio algimo.
Sin embargo, hemos encontrado un indicio de la muerte. A partir de nuestra escal
a de tiempo
podemos establecer que con cada respiracin de un hombre, todas las molculas de su
cuerpo
mueren y son reemplazadas por otras. Con cada respiracin posee un cuerpo molecular
completamente nuevo. Y en un pulso de atencin difcilmente perceptible, l mismo todo lo
que sabe, comprende, recuerda, todos sus hbitos, gustos, repulsiones, todo lo que
l llama
yo se ha quedado dormido y ha despertado nuevamente para encontrar todo igual que a
ntes.
De modo anlogo cada noche, mientras duerme, una gran parte de sus clulas mueren y
son
reemplazadas por otras. Por la maana posee un nuevo cuerpo celular. Sin embargo,
cuando
despierta, su nuevo cuerpo tiene la forma, constitucin y estado de salud idnticos
a los del an.
tiguo y despierta en l exactamente el mismo yo que habitaba en el otro.
En esta forma el hombre est muriendo y renaciendo continuamente. Empero, l mismo,
su
individualidad, permanece la misma. Pues aquellas partes que mueren son recreada
s como
antes lo fueron. Slo un cambio infimtesimal, su ciente slo despus de decenas de miles
de
repeticiones para producir la diferencia entre la juventud y la vejez, ocurre en
cada
renacimiento.
Qu causa esta continuidad? Es la relacin de los cosmos y la relacin de dinmensiones.
El
tiempo de la clula no est integrado por generaciones de molculas, sino por su recur
rencia,
esto es, por su quinta dimensin. El tiempo del hombre no est integrado por las gen
eracio- nes
de clulas, sino por su recurrencia, por su eternidad.
Con cada respiracin el cuerpo molecular del hombre muere y renace. Se queda dormi
do por
un momento. Y en este momento cada molcula recurre, renace la misma. Renace en el
punto
idntico en la clula idntica que antes ocupaba, en el instante idntico de su muerte,
de
material idntico y heredando todos los efectos previamente produ. cidos sobre su
alrededor
no puede ser otra que la misma. Si as no fuese, la clula no podra ser la misma.

Con cada noche, el cuerpo celular del hombre muere y renace. Se queda dormido. E
n este
sueo cada clula recurre, renace la misma. Renace en el mismo punto idntico del cuer
po
humano que antes ocupaba en el instante idntico de su muerte, de material idntico
y
heredando todos los efectos que previamente produjo sobre su alrededor no puede
ser otra
que la misma. Si as no fuese, no podra continuar el cuerpo humano.
Con cada vida, el cuerpo humano muere y renace. Cae dormido. En este sueo su cuer
po
recurre, renace el mismo. Renace en el mismo punto idntico del mundo de la humani
dad que
antes ocupaba, en el idntico instante de su muerte, de material idntico y heredand
o todos los
efectos producidos previamente sobre su alrededor no puede ser otro que el mismo
. Si as
no fuese, la humamdad no podra continuar.
Hemos dejado a la analoga seguir su curso. Cul es el significado de este extrao y te
rrible
resultado? Slo puede significar que a cada acabarniento la vida deja un residuo d
e efectos
sobre la naturaleza, sobre el medio ambiente, sobre otros hombres y mujeres- que
devienen
las causas automticas de la vida por vemr. La impresin dejada por los hechos de es
te cuerpo
es el molde exacto de la forma del prximo cuerpo. Esta impresin es la huella de la
esencia
del hombre. La huella es la imagen de su causa y la causa de su imagen prxima. La
esencia y
sus efectos son uno.
En el momento de la muerte, el esquema de estos efectos, transformado por este r
elmpago
csmico en un signo mco, es lanzado a travs del tiempo sobre el embrin que espera. Es
te
es el secreto de lo que ocurre a la esencia del hombre en la muerte. Causa el na
cimiento de
nuevo del mismo cuerpo, en el mismo lugar, de los mismos padres, al mismo tiempo
.
Tal posibilidad no puede pertenecer al tiempo ordinario, esto es, a la cuarta di
mensin del
hombre. Slo puede pertenecer a su quinta dimensin, su recurrencia, su eternidad.
Muerte y concepcin son una en la eternidad. La vida de cada hombre radica en el t
iempo,
pero la suma de sus vidas radica en la eternidad. El punto en que una vida se un
e a la
siguiente es el punto donde el tiempo se une a la eternidad. En este punto los e
fectos de su
vida pasan de un tiempo a otro tiempo. Lo que fu crea lo que ser. Y todo lo que el
hombre
llama su yo, debe quedar dormido para despertar nuevamente en el mismo cuerpo, el
mismo
medio ambiente, los mismos problemas dejados antes sin darse cuenta de que hubie
ra sido
otro.

Porque no podemos penetrar directamente en mundos inferiores, no podemos corgetu

rar qu
desintegracin, explosin y fusin de xtasis cegadores acarrea el oxgeno de cada una de
nuestras inspiraciones a las molculas de la sangre. Pero por nosotros mismos nos
damos
cuen. ta que este choque que separa el fin de una vida del comienzo de la siguie
nte, que
arranca la esencia del cadver y la lanza hacia atrs, hasta la misma simiente, es e
l ms
tremendo con que ha de enfrentarse el ser humano. En realidad, es demasiado fuer
te para los
hombres ordinarios que no tienen mas alternativa que olvidar y dorrnirse.
Anteriormente comparamos el nacimiento y el fin de la mez con los puntos crticos e
n los
que el vapor se convierte en agua y el agua en hielo. El momento de la muerte y
el de la
concepcin podran, entonces, enlazarse a un punto en el cual, en un solo instante,
el hielo regresara a travs de todas las etapas, desintegrado en oxgeno e hidr. geno y, al mism
o
tiempo, de nuevo condensado en vapor. Pero para desintegrar la molcula en sus tomo
s
separados y unir nuevamente estos tomos, se requerira no solamente el calor, sino
un intenso
choque elctrico. La energa de la muerte parece tener algn efecto anlogo sobre todo e
l ser
humano, desintegrndolo en las partes componentes del cuerpo, esencia, personalida
d y vida
y de reumr al mismo momento, en una forma diferente, aquello que sobrevive.
El instante en el cual todas las causas insatisfechas implantadas en la vida pas
ada son
arrancadas del cadver por la muerte, es el mismo terrible instante de impregnacin,
cuando
los genes o la rbrica del cuerpo que ser, se precipitan a umrse en su nuevo esquem
a. Esto es
aquello.
El cuerpo viejo decae y retorna a la tierra. El cuerpo magntico que fuera su vida
, vuela a la
Luna. La personalidad, en cualquier caso un re ejo, se desvanece con el objeto que
re ejaba.
Y la esencia, ahora una quintaesencia de causas acumuladas, pasa instantneamente
a travs
del tiempo para lanzar el cuerpo de otra vida.
Mas el hombre ordinario carece de alma consciente para que le acompae. As, no pued
e
saber qu es la muerte, ni qu es la unifica-cin de la muerte. Las causas pasan de un
a a otra
vida, sin ser acom paadas por la conciencia. Si tuviese el hombre un alma conscie
nte
entonces, tendra la muerte para l un sigm cado diferente.
II RECURRENCIA
Habitualmente el hombre imagina su viaje al fin del tiempo como la Edad Media de

scriba un
viaje al fin del mundo. Se crea, siendo plana la Tierra, que en cierto punto se d
ebe llegar al
lmite y caer para siempre en lo desconocido. Slo cuando un valeroso hombre sostuvo
un
solo curso y, despus de grandes penalidades y de extraas aventuras, naveg de vuelta
por
los mismos escenarios de donde haba partido, se supo que la Tierra era redonda y
que su
curso es un crculo.
Ahora nosotros aprendemos que el tiempo tambin es redondo y que nuestro viaje a t
ravs de
l nos traer inexorablemente hasta los mismos aos que habamos dejado atrs. Este es un
conocimiento difcil y peligroso. Cuando los hombres aprendieron que la Tierra era
re. donda,
su sentido de lo conocido se ensanch, pero se debilit su sentido de lo desconocido
. Esta es
la tentacin del conocimiento nuevo. Lo conocido, cuan extrao sea, nunca es ms que c
ero
para el infimtio desconocido. Umcamente con este sentido de salvaguardia puede u
tilizar el
hombre ideas fuertes.
Por ejemplo, dijimos que los efectos de una vida se convierten en las causas de
la siguiente.
Las mismas causas dan lugar a los mismos efectos, nuevamente, a las mismas causa
s. Esto es
la recurrencia. Pero podemos ahora aadir que uno de los muy escasos efectos difer
entes que
pueden actuar directamente en la vida del hombre es aqul producido por esta actit
ud hacia el
conocimiento nuevo.
Para prepararnos nosotros mismos a pensar acerca de la recurrencia se hace muy n
ecesario
comprender que los incidentes y los acontecimientos que nos ocurren en una corri
ente
continua desde el nacimiento hacia la muerte emergen en formas muy diferentes. L
as causas
de estos sucesos se encuentran a diferentes distancias de nosotros, por decirlo
as, y es
importante para nosotros, en relacin con cualquier incidente dado, comenzar a rec
onocer qu
cerca o qu lejos, hacia atrs, se encuentra esta causa.
Por ejemplo, hay una clase de sucesos cuya causa radica en el incidente mismo, e
st en el
presente. Estoy caminando por la calle en forma normal. Bruscamente sale velozme
nte un
hombre de una tienda, me colisiona, empujndome a la cuneta y desaparece entre la
muchedumbre. Nunca vuelvo a ver a ese hombre y ah terrriina el incidente. Tales
acontecimientos, que no son guiados por nada del pasado y cuya causa yace dentro
del
momento mismo, les llamamos accidentes.
Otra clase de sucesos que nos ocurren son resultado de una tendencia general o d
e una larga
serie de causas acumuladas en el pasado. Cada da guio mi automvil siguiendo determ

inado
camino, a ms velocidad del lmite autorizado. Durante treinta y cinco das nada ocurr
e. Pero
el trigsimo sexto soy arrestado y multado. Este arresto no se puede decir que ha
sido causado
nicamente por guiar el automvil el da del accidente, es claramente resultado de tod
as las
treinta y seis violaciones juntas, porque si no hubiera ocurrido ese da, ciertame
nte habra sido
unos das despus. Tales acontecimientos, resultados de una tendencia tpica y continu
ada y
cuyas causas radican en el tiempo, son semejantes a lo que se llama en oriente e
l Karma.
Para una tercera clase de acontecimientos, aunque obviamente son los ms profundos
y de la
importancia ms ntima para un hombre, no se le puede encontrar mnguna causa dentro
de su
vida presente. He nacido en determinado ao, en cierto da y cierto lugar. Con toda
evidencia
nada he hecho ni podra hacer en esta vida que pudiera afectar a sta, justamente po
rque
sucedi antes de que yo comenzara a crear causas. Hasta donde me interesa, tales s
ucesos son
del destino y podemos quiz decir que sus causas deben radicar, no en el tiempo, s
ino en la
recurrencia, esto es, en alguna o algunas vidas anteriores.
Tericamente, para el hombre es posible una cuarta clase de acontecimientos. En es
te caso la
causa no radica ni en el presente, ni en el pasado, ni aun en la recurrencia. Y m
camente si
comenzamos a comprender la retencin casi ineludible que su destino tiene sobre ca
da aspecto de la vida de un hombre, podremos darnos cuenta de que desde su punto de v
ista tales
sucesos sern milagros.
En esta forma se hace claro que si un hombre necesita estudiar la posibilidad, p
ersonalmente,
de la recurrencia, tendr que estudiar en particular su propio destino y comenzar
a distinguir
las clases de acontecimientos correspondientes a este destino.
Ahora bien, si una vida es una recurrencia de aquello que ocurri antes, lo que pe
nsamos
como el crculo de la vida humana es en realidaduna espiral. El destino o la total
idad de un ser
humano se nos presenta ahora no como un crculo que existe en el tiempo el cuerpo l
argo del
hon1bre sino como una espiral que existe en la eternidad, la se. cuencia embobina
da de cuerpos
largos. Su forma ms grande repite la espiral del movimiento de la Luna alrededor
de la Tierra,
el movimiento de la Tierra alrededor del Sol, el movimiento del Sol alrededor de
l centro
galctico. Una vida se embobina desde la ltima, traspuesto el aislador de la muerte
, as como el
da embobina del anterior, al trasponer el aislador del sueo.

Esta es la recurrencia eterna, la cual penetr Ouspensky y de la cual escribi Nietz

sche: Desea
vivir de nuevo, porque sta ser tu parte en cualquier caso. El crculo de una vida se
encuentra
paralelo al crculo de la vida anterior y al de la vida posterior, formando como s
i fuera una
imagen repetida de aquella en cada detalle. El da del nacimiento de un hombre en
esta vida se
encuentra al lado del da de su nacimiento en la vida anterior y en la prxima, el da
de su
matrimomo se encuentra al lado de aquellos otros das de su matrimomo de entonces,
el da de
su muerte tiene paralelo en los das de todas sus otras muertes. cada visin, sonid
o y
movimiento que llenaron aquellos das anteriores, deben llenarlos una y otra vez.
Cuando por primera vez un hombre escucha esta idea, pregunta: Cmo puedo saberlo? Por
qu no puedo recordar? En la forma ordinaria no puede saberlo, no puede recordarlo.
No
puede recordar otras vidas por la misma razn que no puede recordar la mayor parte
de su vida
presente porque no es consciente de su existencia en sta.
Como vimos mucho antes, su forma de percepcin es un punto de leve calor o de aler
ta, que
pasa lentamente hacia adelante, siempre en la misma direccin no solamente alreded
or del
crculo de la vida sino que da vueltas a la espiral de muchas vidas. Su calor o su
estado de alerta
es escasamente suficiente para afectar el presente de segimdos o minutos y para ex
tenderse
an ms bmmosarnente sobre das y semanas. Ms all de esto, delante y detrs del punto en
movimiento, todo es fro y nada se recuerda salvo unos cuantos momentos brillantes
, pero en su
mayor parte irrelevantes y desconectados.
En el captulo sobre la Psicologa Humana estudiamos cual debe ser la signi cacin de
conciencia y memoria en relacin al crculo de vida, cmo los momentos de conciencia
aumentada eran semejantes a puntos de calor intensi cado sbitamente, los cuales deb
en
trasmitir impulsos hacia el momento de percepcin que se aleja y al cual llega com
o memoria.
Esta memoria ordinaria corresponde al fenmeno de conduccin de calor a lo largo del
alambre
de la vida.
Cmo podra uno concebir que la memoria de otra vida devimera posible? No es necesari
o
decir que cuanto ms grande es la conciencia, ms lejos penetrar la memoria en la lnea
del
tiempo. Pero cuando la conciencia se eleva ms all de deterrriinada intensidad o cua
ndo el
punto calentado se levanta por encima de deterrriinada temperaturaentra una posi
bildad
completamente nueva. Podemos suponer que las espirales sucesivas en nuestro mode
lo no se
tocan efectivamente, sino que estn separadas por pequeos espacios. As, un punto en
el
dcimo quinto ao se encontrar exactamente abajo pero ligeramente separado del punto
semejante de la siguiente recurrencia.

Si llegara este punto en el dcimo quinto ao a ponerse, digamos, al rojo vivo, come
nzar a
calentar los puntos correspondientes de arriba y abajo en las espirales pero en
esta vez por
radiacin. La transmisin del calor por radiacin est bqo leyes muy diferentes a las de
trasmicin por conduccin y por sta ser necesario un calor mucho mas intenso. Esto no
obstante, en esta forma podemos concebir un mo mento de conciencia tan intenso q
ue se crea la
memoria en otra vida. Otra vez, aunque podemos imaginar solamente nuestros punto
s corporales de perspicacia avanzando a lo largo de la espiral, es ste el punto del dcimo
quinto ao en
la vida siguiente que podr despertar la memoria de recurrencia.
Nos es ms difcil de concebir la afectacin de una vida pasada, aunque es esencial re
cordar
este principio. Porque significa que el aumento de conciencia en la vida del hom
bre implica el
aumento de conciencia en todas direcciones. esto es, no slo en el pasado y en el
futuro del
tiempo, sino tambin en el pasado y futuro en eternidad.
irirk
Habiendo llegado a una imagen de las muchas vidas del hombre en la espiral de un
a
recurrencia, podemos intentar representarnos las conexiones de los diferentes in
dividuos en la
recurrencia. Supongamos que un esposo en la or de la vida y su muj er, una joven,
conciben un
nio. Tenemos en una vida tres crculos que hacen intersecciones, uno en el octavo h
ito, otro en
el sptimo y el tercero, el de su retono, en el noveno. Esta relacin siempre ser ja p
ara los
hombres en mveles ordinarios y es inconcebible que las edades relativas del mari
do, la esposay
el hijo cambiaran, cualquiera sea el nmero de vidas que pudiera imaginarse. Puest
o que este
da de su conjuncin ser el mismo para cada uno, tambin debe ser el mismo para todos.
En la recurrencia tendremos tres espirales entrelazadas, todas las cuales cruzan
en el mismo
punto relativo de cada espiral. Por esta construccin se ve que las vidas de todos
los
individuos son iguales y completas, no importa si el esposo vive cien aos, la muj
er cincuenta
y su hijo slo diez. Tan pronto como nos aproximarnos a la recurrencia, dejamos at
rs del
todo la medicin del tiempo por ao, la cual, como ya hemos visto en el patrn retarda
nte de
un crculo de vida, tiene solamente un significado relativo an ah.
Ms tambin debemos recordar que esta interseccin de diferentes espirales de vida es
slo
una forma de mirarlas. Porque los individuos tambin se encuentran en diferentes m
veles de
energa por contacto puramente fsico, por comumdad de pensamiento, por sensualidad
y
atraccin fsica, por el ms alto amor, reverencia y sexo puro. Todava ms importante, to

das
estas reacciones pueden proceder a ciegas o experimentarselas conscientemente. Q
uizs esto
pueda cambiar, y si lo pudiera, entonces cada cosa podra permanecer la misma y, e
mpero, ser
profundamente diferente.
Si intentamos representar la interconexin no de tres sino de centenares de vidas
diferentes,
las cuales tocan a cada individuo entre el nacimiento y la muerte y la intercone
xin fuese no
en un momento sino en momentos recurrentes o en perodos continuos, alcanzaramos un
a
gura immaginable de recurrencias.
Es immaginable porque, nuevamente, ha cambiado la dimensin. Pues est claro que si
extendemos esta interconexin de espirales para incluir a todos los hombres que ex
isten sobre
la Tierra, se ha producidc una figura tan densa que es en realidad un slido. El t
otal de todas
las espirales de recurrencia de todos los seres humanos produce el slido de la hu
manidad, en
la misma forma que la recurrencia de todas las clulas produce el slido de un hombr
e.
De este slido aun podemos tener una cierta aprehensin vaga. Se r como una especie d
e
alfombra slida, compuesta de miles de millo nes de hilos, los que a pesar de su t
ejido
inconcebiblemente intrincado parecen todos estar en la misma direccin, que es la
eternidad.
Podemos an suponer que cada uno de estos hilos tiene una naturaleza o colo difere
ntes de
acuerdo al nivel de energa que domina su totalidad de vi das. Y podemos encontrar
que en
grandes reas o perodos de humanidad una naturaleza o color deterrriinados domina t
odo el
diseo el rojo de la existencia puramente fsica, el amarillo de la actividad intele
ctual o el
verde de la habilidad o sensacin motriz.
Al recordar la existencia de hombres con almas conscientes y con espritus conscie
ntes
supondremos tambin hilos de materialidad diferente que sobresalen del tejido en f
orma muy
excepcional, los cuales imparten vida al resto y alrededor de los cuales se form
a todo el
diseo del cuerpo slido de la humamdad.
Porque esos hilos son tales mcamente en nuestra metfora. En realidad estn vivos y e
st
viva su masa total. Son las clulas y capilares y nervios de un cuerpo, el Adam Ka
drnon de la
Kabala, la humanidad.
III MAs ALLA DE LA RECURRENCIA
La vida de un hombre, su extensin en el plano de la Historia, por as decirlo, cons
tituye su
propio tiempo y en la forma ordinaria nada puede saber fuera de este tiempo por ex

periencia
directa. Esta es su cuarta dimensin.
La idea de una recurrencia eterna de su vida, una repeticin infimta de la misma d
uracin
histrica, nos introduce a una segunda dimensin del tiempo, esto es, a la quinta di
mensin
del hombre.
Tericamente esa dimensin implica una reactuacin de la vida absolutamente exacta e
inexorable en cada detalle, como la imagen de una cara re ejada hacia adelante y h
acia atrs
entre dos espejos. Porque si supiramos que algo an la ms pequea palabra o gestopudiera ser diferente en una vida repetida, nos encontraramos de inmediato todava
con una
nueva dimensin, as como la ms pequea desviacin de una lnea recta implica de
inmediato un plano, o como hasta un minsculo cambio de expresin en una de las imgen
es
re ejadas significara un milagro.
Si supusiramos que en otra vida un hombre pudiera escuchar algo que antes no escu
ch,
encontrar a alguien a quien no conoci antes o visitar algn lugar que antes no hubi
era
conocido, entonces tendramos que admitir la posibilidad de movimiento aunque lige
ro en
una tercera dimensin del tiempo, es decir, en la sexta dimensin del hombre. Como v
imos en
el segundo captulo, la sexta dimensin en cualquier cosmos es aquella en la que tod
as sus
posibilidades se hallan actualizadas. Y si slo una nueva posibilidad es actualiza
da que antes no
lo haya sido, significa esto el principio de movimiento en la sexta dimensin.
Por tanto, el primer principio que debe comprenderse es el de la repeticin,
es, que los
mismos hbitos y tendencias deben volver a crear las mismas circunstancias y
ciones una y
otra vez en cien vidas, con tanta certidumbre como en una y cada vez con ms
tabilidad
que antes. Pero debe comprenderse igualmente el segimdo principio que nada

esto
situa
inevi
puede

perrnancer siempre lo mismo y que por el puro peso de la repeticin las cosas tien
en que
cambiar eventualmente. Un tranva que se mueve sobre las mismas vas con suficiente
frecuencia, tarde o temprano tendr que desgastar sus rieles y quedarse inmvil o adquirir
un nuevo
mtodo de avance y elevarse en el aire. El mismo principio de repeticin implica por
s mismo
que las cosas tendrn que volverse mejores o peores, es decir, que eventualmente d
eben
moverse en la sexta dimensin
Entonces, tenemos que admitir que la idea de una recurrencia de vidas aunque abso
lutamente
necesaria- es muy incompleta. Ms all de esto debe existir para el hombre una dimen
sin
donde todo es posible. Y es en esta dimensin que deben colocarse las posibilidade
s de cielo e

infierno, de iluminacin y condenacin y todas las dems concepciones de estados

completamente nuevos, no realizados antes, que han ocupado las mentes de los hom
bres desde
el principio del pensamiento. Si tales conceptos corresponden de algn modo a cual
quier
realidad, esa realidad debe existir en la sexta dimensin.
La gran equivocacin que han cometido los hombres es suponer cambio antes de adivi
nar
siquiera la verdad terrible y tremenda de la recurrencia, es decir, tratar de im
aginar la sexta
dimensin sin la quinta. Este error fundamental ha viciado todas las ideas ordinar
ias respecto al
cielo y el infierno y siempre hizo pensar a los hombres que esos estados son ext
ensiones
absurdas de sus condiciones fsicas y de sus vidas personales. Es tan imposible re e
xionar sobre
la ommpotencia, ommpresencia e inmortalidad, calidades de la sexta dimensin, sin
comprender la impotencia, falta de signi cado e inevitabilidad del destino del hombre
en la quinta
dimensin, como es pensar en una esfera sin comprender antes la naturaleza de una
superficie.
Ms an, slo la comprensin profunda de todo el error y futilidadde una repeticin eterna
de la
vida ordinaria, puede generar en el hombre la suficiente fuerza emocional para e
mprender la
tremenda tarea de penetrar conscientemente en esa desconocida e immaginable dime
nsin que
se encuentra ms all.
Cmo es posible esa penetracin? Dnde tocamos esta dimensin de todas las posibilidades?
Desde el principio del-tiempo los hombres han sabido intuitivamente que es en el
momento de
la muerte. A mngn hombre en quien todava est vivo el juicio interno tiene que decrse
le que
aqu llega al umbral de estados completamente nuevos e inconcebibles. La misma imp
osibilidad
de imaginarse a s mismo o a sus percepciones y sentimientos sin el cuerpo fsico qu
e los aloja y
los origina, es prueba de esto. Y, tradicionalmente, el hombre siempre ha atribud
o a este estado
desconocido los destinos ms magnficos, as como los ms temibles que quedan dentro de
su
poder de concepcin_ En otras palabras, coloc ah nuevas posibilidades, inconmensurab
les con
toda su experiencia en esta vida presente.
Sin embargo, ya alcanzamos la conclusin de que el momento de muerte y concepcin so
n uno
y de que en ese instante el hombre pasa al principio de una nueva vida que no es
ms que una
repeticin simultnea de la pasada. Si esto es as, entonces su movimiento en la muert
e ser en
la quinta dimensin, la dimensin de recurrencia eterna. Dnde est, pues, nuestra va de
acceso a la sexta dimensin? Qu ha sido del cielo y el infierno?
Nos llega ahora una extraa idea en relacin con la escala logartmica de vida, que cu
rvarnos
sobre s misma para formar un crculo. Esa escala no tiene principio. Como todas las

escalas
logartmicas no principi en cero, sino en uno. En otras palabras, la misma escala p
udo haber
continuado desde alguna otra parte, fuera del crculo de vida fsica Y, por tanto, an
fuera de la
espiral de su repeticin.
Retomando hacia el nacimiento y, ms all, hacia la concepcin, encontramos que cada u
mdad
de tiempo est llena con experiencia cada vez ms comprimida, con mayor intensidad d
e
crecimiento. En la concepcin, la velocidad de los procesos no era ya medible por
el tiempo de
los cuerpos orgnicos sino por el tiempo de una sola clula, que en un captulo anteri
or vimos
que era muchos miles de veces ms rpido que el tiempo del hombre adulto. Una rapide
z mayor
que sta hace los Procesos demasiado explosivos para la estructura celular.
Por tanto, el crculo representa el lmite de la existencia del hombre en forma celu
lar, la
duracin de su cuerpo orgnico o fsico. En este sen-tido, la muerte marca su salida d
el mundo
de materia celular y la con. cepcin su entrada en l_ Desde un punto de vista, su p
uerta de
acceso es el otra lado de la puerta de salida. Pero, despus de todo, existe otra p
uerta en el
mismo umbral? Y hacia dnde podra conducir?
La respuesta slo puede ser, haca un estado mas rapido de materia. Si la escala log
artmica
contina retrocediendo a velocidad siempre creciente hacia su fuente desconocida,
entonces
tenemos que imaginar que an antes de la concepcin la individualidad est agregada, n
o a
materia celular, sino a materia en estado molecular o, an ms all, en estado electrmc
o.
Tenemos que imaginar que la rbrica del hombre, su dise. o o naturaleza fundamental
est
impresa primero sobre un vehculo parecido al aire y, segimdo, sobre un vehculo par
ecido a
la luz. Es decir, tenemos que imaginar a la individualidad del hombre agregada a
un alma sin
cuerpo y, todava, a un espritu sin alma.
Adrnitamos que no podemos imaginar cosa semejante. Nuestras ideas e imaginacin,
condicionadas por las percepciones de los rganos de los sentidos fsicos, no son ba
stante
sutiles para esta tarea. Porque en forma ordinaria todas nuestras funciones an aqu
ellas
relacionadas con materia muy fina, rara y penetrante- se encuentran tan fuerteme
nte
aprisionadas en el organismo fsico, que todas sus percepciones son recibidas e in
terpretadas
en trminos de nuestra materia celular y de su placer, dolor o bienestar. Slo en al
gimas
condiciones especiales, como en el ayuno prolongado o en el aire enrarecido de m
ontaas
muy altas, las diferentes funciones se desenlazan un poco entre s y empezamos a t
ener una

impresin de lo que pueden sigmficar algunas de stas si fuesen liberadas de su pesa

da carga
de carne y de sus procesos concomitantes de digestin.
Cul sera, por ejemplo, la funcin del pensamiento lgico, sin un cuerpo material que
cotejara resultados en el mundo material? Cul sera el significado de la funcin emoci
onal,
separada de un cuerpo celular, o la funcin sexual separada de la posibilidad de l
a umn
fsica? En verdad, puesto que todos los cuerpos deben ser hechos sobre el mismo mo
lde, cul
sera la naturaleza de las siete funciones de un cuerpo molecular, o las siete fun
ciones de otro
electrmco? Cul sera la anatoma y fisiologa del alma o del espritu?
Ciertamente que disponemos de poco material para una especulacin de esta clase. E
mpero, la
preparacin para estados que sobrevengan despus de la muerte o estados antes del
nacimiento, implica exactamente una tarea semejante de imaginacin intencional. Y
si la
intentamos, empezamos a comprender vagamente que de agregarse la individualidad
humana
a los cuerpos moleculares o electrmcos, estos cuerpos disfrutaran de toda clase de
poderes,
propiedades y posibilidades, que son inconcebibles y milagrosos desde el punto d
e vista de
los cuerpos celulares.
Los cuerpos moleculares, como los gases, podran abarcar y pene trar otros cuerpos
: podran
tomar cualquier forma: no de generaran y seran indestructibles. A su velocidad, to
da una vida
de experiencia podra contenerse en algunas semanas. Los cuerpos electrmcos podran v
iajar
con la velocidad de la luz, ocupar simultneamente, como la luz, vastas proporcion
es de
espacio, como las ondas de radio, producir fenmenos objetivos a distancia, sin me
dios
visibles y, sobre todo, podran participar en ese estado donde toda la materia del
Sistema Solar
es intercambiable y de la misma naturaleza. A velocidad electrmca, el tiempo de u
na vida de
experiencia se podra compendiar, no en aos, sino en minutos.
Entonces, podemos concebir ms all del crculo de vida del hombre, en el mundo celula
r,
otro crculo inconmensurable de vida en el mundo molecular y, todava otro crculo de
vida
nuevamente incon-mensurable en el mundo electrmco, cada uno completo en s mismo, q
ue
conduce cada uno hacia los otros y que todos se tocan en un punto el momento sim
ultneo
de muerte y concepcin, donde todo es predestinado y donde, sin embargo, todo es p
osible.
Vimos al principio el modo cmo las dimensiones especiales del cuerpo del hombre p
odran
representar el tiempo o la cuarta dimensin para la clula, la eternidad o la quinta
dimensin
para la molcula, y el absoluto o sexta dimensin para el electrn. Ahora percibimos q

ue la inversa es tambin verdad. La desintegracin de este cuerpo celular del hombre hacia e
l mundo
molecular en la muerte, representa su advemmiento a la eternidad o recurrencia,
en tanto que
la desintegracin de su cuerpo molecular hacia el mundo electrmco podra significar s
u
entrada a la sexta dimensin, su fundicin en un absoluto.
Este principio de la existencia sucesiva en diferentes estados de n1ateria debemos
concebirlo como una caracterstica completamente mecnica del umverso. En este princ
ipio
no hay nada moral, nada deseable o indeseable, nada que dependa en el menor grad
o del
mrito o el defecto del individuo. Para las grandes masas de hombres comunes semej
ante
transicin, si es un hecho, no tiene mayor significacin que el cambio de un quantum
dado de
energa del carbn y del calor al movimiento mecnico y la electricidad. Y si en la mu
erte fuera
liberado el sello de tales hombres dentro del mundo electrmco, esto no tendra por
qu ser
diferente a la liberacin por el radio de millones de melodas por palabras dentro d
e este mismo
mundo, en cada hora del da y de la noche,
Muerte y transformacin son el destino inmodi cable y no escogido del hombre. Todo l
o que
puede escoger y cambiar es la conciencia. Pero cambiar sta es cambiarlo todo, Por
que ahora,
por fin, comenzamos a dis. cernir la nica inmensa diferencia entre los hombres so
bre la Tierra.
Su comn posesin de un cuerpo fsico con cabeza, brazos y piernas puede tentamos en e
ste
mundo, a no tomar en cuenta la diferencia entre hombres conscientes e inconscien
tes. En el
sentido en que los alimentos entran y las palabras salen de sus bocas, son igual
es Cristo y el
criminal. Es slo la desintegracin de este cuerpo engaoso y el paso a otros estados
de lo que
sobrevive, que nos revela el vasto golfo que separa al hombre que est dormido de
aquel que ha
creado un principio indestructible y permanente de conciencia.
El uno es un impulso mecnico que reproduce interrriinablemente la misma tediosa m
eloda que
le lanza, el otro es un espritu humano, heredero de todas las posibilidades y tar
eas que contiene
el umverso.
osuanmn 13a vwanosa 13 =sr w155
= \ " x
Q
i, , .

L l g .
g:
no51 em
APNDICES
APENDICE I LAs MENTES LGICA Y SUPERLOGICA EN LA ILUMINACIN
CIENTIFICA
(Vase la Introduccin)
(a) El qumico alemn Kekul y el descubrimiento de la idea del amllo de benzeno:
"Pero sta no avanza bien (la redaccin de su texto de qumica), mi espritu estaba ocup
ado
por otras cosas. Volv la silla hacia la chimenea y me hund en duerrnevela. Ante mi
s ojos
volaban los tomos. Largas olas variables se unen ntimamente, todas en movimiento,
agitndose y girando como serpientes. Y, vean, qu era eso? Una de las serpientes atr
ap su
propia cola y la imagen gir desdeosarnente ante mis ojos. Despert como herido por e
l
fogonazo del relmpago. Ocup todo el resto de la noche en trabajar en las consecuen
cias de
la l1iptesis.... Aprendamos a soar, caballeros".
Citado por W. L. W. Beveridge en El Arte de la Investigacin Cientifica, p. 56.
(b) El matemtico Gauss en la solucin de un teorema aritmtico: "Finalmente, hace dos
das,
tuve xito, no por consecuencia de mis
penosos esfuerzos, sino por la gracia de Dios. Como fogonazo intempestivo de luz
, el
rompecabezas qued resuelto. Yo mismo no puedo decir cul fue el hilo conductor que
conect lo que previamente saba con lo que hizo posible mi xito".
Citado por J . A. V. Butler en El Hombre es un Microcosmos, p. 147.
(c) El matemtico francs H. Poincar en la solucin del problema de las funciones fucsi
anas:
"Precisamente por este tiempo abandon Caen, donde estaba viviendo, para ir a una
excursin
geolgica bajo los auspicios de la Escuela de Minas. Los incidentes del viaje me h
icieron
olvidar mi trabajo matemtico. Habiendo llegado a Coutances, subimos a un mmbus par
a ir a
cualquier sitio. En el momento que puse mi pi en el estribo, me vino la idea, sin
antecedente
en mis anteriores pensamientos que pudiera haber preparado el camino para aqulla, de que la transformacin que haba usado.... era
idntica
a aquellas de la geometra no-euclidiana. No comprob esta idea, no habra temdo tiemp
o, ya

que, al ocupar mi asiento en el mmbus, reanud la conversacin que haba comenzado

pero tuve la sensacin de una certeza perfecta. A mi regreso a Caen, para satisfac
cin de mi
conciencia, comprob los resultados con toda comodidad". H. Poincar, Los Fundamentos
de
la Ciencia.
(d) El astrnomo Kepler en el descubrimiento de su tercera ley: "Lo que profetic ha
ce
veintids aos, cuando apenas haba descubierto los cinco slidos entre las rbitas
celestes....lo que hace diecisis aos instaba a que se buscara, aquello por lo que
me establec
en Praga, por lo que he dedicado la mejor parte de mi vida a la contemplacin astr
onmica,
por fin lo he trado a la luz, y lo he reconocido en su verdad, no de la manera co
mo yo haba
imaginado (que sta no es la menor parte de mi regocijo), sino en forma muy difere
nte y
empero ms perfecta y excelente. Hace hoy dieciocho meses desde que consegu el prim
er
chispazo de luz, tres meses desde la aurora, muy pocos das desde que el sol desve
lado lo
ms maravilloso de contemplar ardi so-bre Si usted me perdona, yo me complazco, si est usted enojado, yo puedo
sobrellevarlo. La suerte est echada, est escrito el libro. Puede muy bien esperar
un siglo a su
lector, as como Dios ha esperado seis mil aos a un observador".
Kepler, en Harmonicis Mundi, libro V
(e) Francis Bacon, en el descubrimiento de las leyes,
Los hombres estn ms bien sometidos generalmente a la suerte o algo as, que a la lgica
,
para la invencin de las artes y las ciencias.... El presente sistema de lgica ms bi
en ayuda a
confirmar y hacer inveterados los errores fundados en nociones vulgares, que a l
a bsqueda
de la verdad, y es por ello ms perjudicial que til.
Citado por W. L. W. Beveridge en El Arte de la Investigacin Cientifica p. 81.
Schiller en el descubrimiento de las leyes:
No es decir demasiado que cuanto ms deferencia los hombres de ciencia han prestado
a la
lgica, tanto peor ha sido para el valor cientfico de su razonamiento... Afortunada
mente para
el mundo, sin embargo, los grandes hombres de ciencia se han mantemdo en saludab
le ignorancia de la tradicin lgica.
Citado, ibid, p. 82.
Albert Einstein en el descubrimiento de las leyes:
No hay un camino lgico hacia el descubrimiento de estas leyes elementales. Solamen
te hay
el camino de la intuicin, ayudado est el cual por el sentimiento de un orden que y

ace detrs
de la apariencia.
Citado, ibid. p. 56.
Max Planck en el descubrimiento de las leyes:
Una y otra vez el plan imaginario sobre el cual uno intenta edificar un orden, se
desmorona
y, entonces, debemos intentar otro. La visin imaginativa y la fe en el xito nal son
indispensables. Aqu no tiene cabida el racionalista puro.
Citado ibid. p. 55
(f) Un moderno comentarista del mtodo cientfico:
Hay, creo, dos mveles diferentes de simplicidad y entre ambos hay una regin de
complejidad. Hay la clase inferior de simplicidad que encontramos cuando aislamos
un
fragmento de la Naturaleza del resto e ignoramos todos los hechos notorios que s
e niegan a
encajar dentro del esquema que aplicamos a ese fragmento. Hay, o puede haber muy
bien, una
clase superior de simplicidad, en la que hemos reconocido la estructura fundamen
tal de la
Naturaleza en su conjunto y hemos visto cmo la estructura de regiones especiales
de la
Naturaleza es precisamente un caso especial de esas relaciones fundamentales. Pe
ro, en orden
a pasar de la simplicidad inferior a la superior, debemos atravesar un estado in
termedio de
confusin y complejidad, en el cual confrontarnos la simplicidad inferior con los
hechos
notorios que aqulla ha ignorado....La etapa final, aqulla del hallazgo del plan si
mple sobre
el cual se construye toda esta complejidad, puede cumplirse solamente por hombre
s que
combinan la perspicacia del genio con la habilidad tcnica matematica del orden ms
alto....
Todava esperamos al hombre que pueda mostrarnos en detalle cmo el mundo de la fsica
y
el mundo de la apariencia sensible estn unidos en un todo en la Naturaleza.
C. D. Broad en El Pensamiento Cientifico, p. 547.
APENDICE II LOS TIEMPOS DE LOS COSMOS

APENDICE III LA TEORA DE LAs OCTAVAS

(Vase Captulo 6)
Extractado del Grand Memento Encyclopedique Larousse, Pars 1937:
Los siete somdos en el orden: do, re, mi, fa, sol, la, si, do sirven de basa de p
rogresin
musical o tonal en todo lo que es msica. El conjunto de los somdos producidos por
la voz o
los instrumentos musicales.... est representado por el encadenamiento repetido de
las siete

notas de esta progresin musical.... La secuencia de somdos se llama ascendente cu

ando el
desarrollo se hace de abajo a arriba, y descendente cuando el desarrollo es de a
rriba a abajo....
Los pasos de esta progresin se encuentran separados imguabnente entre s. Ellos estn
separados, bien por un semitono o bien por un tono. El semitono es la distancia
ms corta
entre dos pasos sucesivos, tenemos un semitono entre mi y fa, si y do. El tono e
s la mayor
distancia entre dos pasos sucesivos, tenemos un tono entre do y re, re y mi, fa
y sol, sol y la, la
y si.
(II, pg. 938).
Para determinar la frecuencia de todos los somdos que constituyen una escala armni
ca
(octava), basta fijar la frecuencia de una de ellas....Estos somdos, situados se
gn la agudeza
creciente y separados por los simples intervalos de una escala armmca, tienen el
nombre de
notas:
Nombre de
las notas.
Intervalos de las notas con
relacin a do:
do re mi fa sol la si do
1 9/8 5/4 4/3 3/2 5/3 15/8 2
La octava nota en la octava de la primera nota o tnica, tiene una frecuencia del d
oble de la
tnica, lleva el mismo nombre y sirve de punto de partida, esto es, de tnica, para
una nueva
escala, cuyas notas tienen nombres similares a aqullos de la octava precedente y
estn separadas respectivamente por una octava de las notas de nombres iguales a los de es
a octava.
(II, pag. 413. Parag. 588).
APNDICE IV TABLAS PLANETARIAS
(Vase captulos 3 y 6)
(a) El Sistema Solar como Transformador, tensiones comparativas de carretes cond
uctores
planetarios.
Planeta
Neptuno
Urano 1
Saturno

Carretes en 84 aos Voltios Amperios

.5 1 10,000
2 5,000
2.75 5.5 1,820

Jpiter 7 14 770
Marte 43 5 87 115
Tierra 84 168 60
Venus 137.5 275 36
Mercurio 343.5 687 14.5

(b) El Sistema Solar como Transformador, tensiones corregidas por reas de cruce s
eccional y
conductividad.
Seccin . , Sec" x
(millones Conduc- Seccmn Cam" x Amperios
Planeta _ Metal _ _ conduc- Factor
d? k1!" umdad tividad igualador (Wr (a)
citad.) (6.6)
Neptuno 2.14 Plata 60 128 4 8474 10,000
Urano 1.86 Oro 41 76.2 5029 5,000
Saturno 11.43 Antimomo 2.5 28 6 1888 1,820
Jpiter 15 95 Bismuto .77 12.3 812 770
Marte .03 Cobre 56 1.7 112 115
Tierra .13 Hierro 7.2 .9 59 60
Venus .12 Estroncio 4 .5 3 3 36
Mercurio .02 Latn 9 .2 13 14.5
Recprocos del factor resistencia: Tablas de Constantes Fsicas y Qumicas, por G. W. C.
Kaye y T. H. Laby pg. 85
(c) Distancia de los Planetas desde la erra (en millones de kilmetros)
Planeta Distancia ll/ nima Distancia Maxima Coe ciente de variacin
Neptuno 4,350 4,660 1: 107
Urano 2,880 3,160 1. 1.1
Saturno 1,180 1,650 1: 1.4
Jpiter 585 966 1: 1.7
Marte 45 401 1:90
Venus 28 260 1: 6.8
Mercurio 78 222 1 : 2.8
(d) Velocidad de los Planetas en relacin a la erra.
Velocidad orbital Velocidad maxima en relacin
kilos, por hora a la erra kilos por hora
Neptuno 5.3 2 1/2 .16
Planetas ngulo maximo
APNDICE V LAS OCTAVAS DE COMPUESTOS ORGANICOS
(Vase los captulos 7 y 12)
Los pesos moleculares de ciertas substancias orgmcas en relacin a una escala de oc
tavas
descendentes:
do
la
sol
fa
IC
do
la

sol
fa
IC
24
26
28
30
32
36
38
40
45
48
52
56
60
64
72
76
80
90
do
: agentes rrigicos
: agentes de reproduccin (regeneracin)
: agentes anestsicos (degeneracin)
narcticos
si ciertas vitaminas
la ciertos venenos
sol amino-cidos, etc. : agentes de crecimiento
fa tintes : agentes de color (destruccin)
narcticos : agentes rrigicos
mi drogas naturales : agentes de curacin
re azcares : agentes de digestin
Primera Octava Si
do 12 Carbn 12
13
si 14 mtrgeno 14
la 15 acetona 15
sol 16 oxigeno 16, metano 16, amomo 17
fa 18 agria 18
19

mi 20
re 221/2
Segunda Octava La
acetileno 26
etileno 28, carbn monxido 28
formaldehido 30, etano 30
alcohol metlico 32, perxido de hidrgeno 34
cido cimco 43, xido mtroso 44, dioxido de carbono 44, cido frrnico 45
Tercera Octava Sol
ozono 48
urea 60, cido actico 60, isopropil 60
cido ntrico 63
cido propimco 72, ter 74
cido carblico 76
triptofano 88, cido butrico (mantequilla) 88, alimna (huevo) 89, cido lctico
(leche) 90, glicerina 92, cido homogentstico 93
do
la
fa
IC
do
la
sol
fa
IC
96
104
112
120
144
152
180
192
208
240
256
288

304
320
360
Cuarta Octava Fa
fosgeno 99
cido valerinico 102, aspirina 104, cresol (antisptico) 108
histamina 111, creatimna 111, cido caproico 116, arriil-mtrato 117
cloroformo 119, comina 121, cisteno 121, macina 123 eromano 130, leucina
130, usina 132, creatina 131, cido saliclico 138, cido para-arninobenzoico 137
anethol 148
alcanfor 152, vainillina 152, eucaliptol 154, mentol 156, mcotina 162, glicgeno
162, celulosa 162, timol 165, sulfanima-lida 172, cido carbmco 174
cido ascrbico (vitamina c) 176, carbohidrato 180, fructosa180,galactosa180
Quinta Octava Mi
efedrina 183, adrenalina 186, cafeina 194
cido opimco 210, mezcalina 211, sulfaguanidina 214 amitol 226, cido pcrico
229
cido mecmco 254, sulfatiazol 255, estromo 270, belladomna 271, vitamina A
286, testosterona 288
alizarina anaranjada 285, alizarina amarilla 288, malaquita verde 288, atropina
289
cocana 303, morfina 303, yoscina 303, tebana 311, codena 317
cido tnico 322, quimna 324, stricmna 334, laudamna 343, vitamina B, 337
maltosa 360, azcar lctea 360, lacto avina (Vitamina B,) 364, herona 369,
ribo avina 376
Sexta Octava Re
do 384 colesterol (vitamina D) 385, ergoesterol 396, yodoforrno 393
416 narcotina 413
si 448 vitamina E 450, vitamina K 450, cido ghcockco (sal biliar) 465
la 480
sol 512 cido tauroclico (sal biliar) 515, carotina 536
fa 576 xantonpila 568, bilirubina 573, hematma 592
608 tiroxina 629
mi 640 acomta 643
re 720
Sptima Octava Do
do 768
832

si 892 olena 884, tristearina 890, clorofila 907

APENDICE VI VIDAY MUERTE DE LAS CIVILIZACIONES
(Vase captulo 16)
Estas tablas deben estudiarse con la carta de las civilizaciones que se da en el
Captulo 16. Se
incluyen sin hacer distinciones, las in uencias que producen la concepcin y el crec
imiento
de la civilizacin, as como aquellas que conducen a su desintegracin.
(do) Civilizacin Griega
(590 A.C. 187 D.C.)
Incubacin
590 A.C. Arconte Soln de Atenas: sus reformas, cdigo legal, poesa.
640/562 Thales de Milcto: ciencia y cosmologa.
580 Cdigo de Pittakos en Metilena.
Desarrollo
ca 570 Vaso Francois.
561/527 Edad de Oro de Pisstrato.
ca 535 Primer festival trgico en Atenas.
ca 550 Anaximandro de Mileto: instrumentos tcmcos, funda la coloma de Apoloma.
ca 530 Pitgoras: fundacin de la coloma pitagrica en Crotn.
530/480 Templos dricos en Paestum, Agrigento, Selinunte.
ca 510 Organizacin de la clase libre campesina en Atenas.
ca 510 Herclito de Efeso, Concerniente al Umverso.
ca 510 Fin de la escultura arcaica, principio del estilo jmco.
Madurez
494479 Guerras Mdicas: Marathn, Terrnopilas, Salarnina, fortificacin de Atenas y
construccin de El Pireo.
ca 490/460 . Esquilo: ca 470/410 Sfocles, ca 450/405 Eurpides.
468/457 Templo de Zeus en Olimpia, 447/438 El Partenn, Fidias.
470/399 Scrates, 427/348 Platn.
ca 440 Era de Pericles, colomzacin del sur de Italia, Sicilia, Mar Negro.
ca 400 Principio del estilo corintio.
385/322 Aristteles, maestro de Alejandro el Grande.
323 Mxima difusin de la cultura griega bajo Alejandro.
283 Ptolomeo Soter da a Alejandra el desarrollo de una ciudad griega.
146 Grecia cae bajo la dominacin de Roma.

260 D.C. Grecia es arrasada por los Godos.

(re) Civilizacin romana
(312 A.C. 465 D.C.)
Incubacin
312/304 A.C. Fin de la guerra sarnmta: los romanos gobiernan Campania y Apulia.
312 Appio Claudio, censor, apertura de la Va Apia a Capua. primer camino
romano, el acueducto ms antiguo.
Escuela estoica en Atenas bajo Zenn, 306 escuela de Epicuro en Samos,
322 in uencias formadoras de la cultura romana.
280/275
264/241
ca 300/240
284/204
219/201
ca 220/ 190
ca 200
168
87
74/63
70/ 13
31 AC
29 AC-14 DC
41/54 D.C.
ca 100
100/300
211
270/300
410
453
476
28/35 (?)
ca 35/60
ca 100
ca 100
ca
ca
ca
ca

150/200
200/220
200/258
230/250

285
ca 300/400

Desarrollo
Guerra Prrica: umficacin de Italia.
Primer Guerra Pnica, conquista de Sicilia.
Desarrollo de la maquinaria militar: la legin.
Livio Andrmco: traductor de los clsicos griegos.
Madurez
Segunda Guerra Pmca: conquista de Espaa.
. Plauto: ca 160 Terencio.
Introduccin de religiones orientales a Roma.
Conquista de Macedoma, 146 Grecia y Tnez, 133 Asia Menor, 146
destruccin de Cartago.
Todos los italianos adquieren la ciudadana romana.
Conquista de Siria y Palestina por Pompeyo, 58/51 conquista de Galia por
Csar.
Cicern, 71-19 Virgilio, 59-17 DC. Livio, 2-66 DC. Sneca.
Conquista de Egipto.
Era de Augusto, reconstruccin de Roma: Pax Romana.
Conquista de Bretaa, el Senado abierto a los galos.
Mxima expansin del Imperio bajo Trajano.
Emperadores provincianos procedentes de Espaa, Iliria, Siria.
La ciudadana romana se hace umversal.
Revueltas en Galia, frica, Grecia, Siria, Egipto.
Saqueo de Roma por Alarico.
Asolamiento de Italia por Atila.
Insigmas imperiales enviadas a Constantinopla por Odeacer el Vndalo, fin
del Imperio Occidental.
(mi) Civilizacin Cristiana Primitiva
(28 805 D.C.)
Incubacin
Supuesta enseanza de Cristo.
Desarrollo
Los Hechos des los Apstoles:
iglesias en Antioqua, Efeso y Roma.
Los Evangelios y El Apocalipsis de San Juan de Patmos.
Establecimiento de los Siete Templos en Asia y la autoridad de los obispos.
viajes de San Pablo, fundacin de

Madurez
Establecimiento de iglesias en Alejandra, Cartago y Lyon.
Tertuliano de Cartago ataca a las herejas.
Percecucin de los cristianos por la Roma imperial.
Origen de Alejandra combina las filosofas cristianas y helmcas.
Principio de la vida monstica en el desierto egipcio: primeras
peregrinaciones a los lugares santos.
Se desarrolla el culto a los mrtires.
ca
ca
ca
ca
ca

350
400
390/430
480/500
500

800/850
ca 520
523
ca 526
529
532/537
547
529/534
533/554
563
589
590/600
627/635
656/682
732
741/768
768/814
754/800
817
ca 1100
1215
1250/1300
1306
1309
El Credo Atanasiano.
Principio de la vida monstica en Occidente: Tours, Lerins.
San Agustn: La Ciudad de Dios, su lucha contra los maniqueistas.
Conversin de los francos bajo Clovis.
Cisma entre la iglesia occidental de Roma y la iglesia oriental de
Constantinopla.

Nivel ms bajo del Papado.

(fa) Civilizacin Cristiana Monstica
(522 D.C. 1299 D.C.)
Incubacin
. San Benedicto, Diomsio el Areopagita, Betus, Prisciano
Betius: El Consuelo de la Filosofa.
Construccin de capillas para peregrinos en Jerusalem
por Justimano, desarrollo de la escuela del arte mosaico.
San Benedicto funda el monasterio de Monte Cassino.
Desarrollo
Construccin de Santa Sofa en Constantinopla.
Construccin de San Vitalus en Ravena: trabajos de mosaico.
Cdigo, Digesto e Institutos de Justimano.
Pacificacin del Mediterrneo, recuperacin de frica del Norte de manos de
los vndalos, Italia de las de los ostrogodos, Espaa de las de los visigodos.
Santa Columba convierte en lona a los escoceses, desde 600 en Irlanda.
Conversin de los visigodos.
El Papa Gregorio el Grande, 596, enva a Agustn a Bretaa.
Madurez
Cristiamzacin de Inglaterra por Agustn.
Primeros conventos benedictinos en Inglaterra: Peterborough, Weannouth,
J arrow.
Derrota de los rabes en Poitiers por Carlos Martel.
Difusin de la vida monstica en Francia bajo Pepn el Po
Imperio Cristiano de Carlomagno, escuela cortesana bajo Alcun.
Cristiamzacin de Alemania por San Bomfacio, 800, de Escandinavia, 864, de
Moravia y Bohemia.
Fundacin de la Abada de Cluny, 926/942 el Abad Odo, 948/994 Maieul,
994/ 1049 Odilo.
Mxima extensin del Imperio Clumacense en Europa bajo el Abad Hugo.
Cruzada albigense contra los herejes, 1228 establecimiento de la
Inquisicin.
Decadencia de la vida conventual y control por poderes seculares.
El Sacro Imperio Romano se separa de Roma.
El Papa queda cautivo en Avin.
(sol) Civilizacin Cristiana Medioeval

1089/1130
ca 1090/1110
1073/1085
ca 1090
ca 1070/1110
ca 1070/1110
1095
1100
ca 1110/1140
1122/1152
1118
1134/1150
1148
ca 1165/1200
ca 1215
1167/1243
1200/1240
1200/1225
ca 1260
1347/1351
1378
ca 1480/1500
1520
1530/1540
1789
ca 1830
1867
1870/1880
(1088 1865 D.C.)
Incubacin
La iglesia Abada de Cluny es reconstruida bajo Hugo, extensin mxima de
la in uencia clumacense.
Escuela en Chartres bajo Ivo, en Monte St Michel, en Canterbury bajo
Anselmo.
Papa clumacense, Gregorio VII: 1088/1099 Urbano II.
Construccin de catedrales en Pisa, Mainz, Winchester, Saint Albans.
Norrnandizacin de Inglaterra y Sicia.

Norrnandizacin de Inglaterra y Sicilia.

La primera cruzada despoja a Francia de elementos guerreros.
Desarrollo
Reinado Norrnando se establece en Palestina.
Adelardo de Bath en el Cercano Oriente: misin expedicionaria desde
Chartres en Espaa, traduccin del Corn, tablas logartmicas, trabajos de
alquimia.
Suger, abad de St. Dems, primer hombre de Estado bajo Luis VI y VII
Se funda la Orden de los Caballeros Templarios.
Fachada occidental de la catedral de Chartres, estudios cientficos y clsicos
establecidos ah por Thierry.
Conquista norrnanda de Tnez y Trpoli.
Madurez
Notre Dame de Pars, Sens, coro de Canterbury, Chichester, campanario de
Pisa.
San Francisco de Ass, Walter von der Vogelweide, Nibelungenlied.
Umversidades de Oxford 1167, Pada 1222, Naples 1224,
Tolosa 1229, Salamanca 1243.
Catedrales de Lincoln, Chartres, Reims, Amiens, Barnberg,
Mainz, Burgos, Toledo, Len, Wells, Peterborough.
Cima del poder veneciano, comercio Veneciano-Oriental,
Gerrnano-Ruso, Paso de San Gotardo: Lubeck, una ciudad libre.
. Cimabue, Roger Bacon, ca 1300 Dante, Alberto el Grande, Toms de
Aquino, Chaucer.
La Muerte Negra en Europa.
El Gran Cisma: dos Papas en Roma y en Fondi.
La Inquisicin espaola bajo Torquemada.
Ltero lanza la Reforma.
Independencia de la Iglesia Anglicana: disolucin de los conventos ingleses.
Revolucin francesa, 1793 desposesin de la iglesia en Francia y abolicin
de la cristiandad.
Lo gtico revive en Inglaterra.
Karl Marx, la religin es el opio de las masas.
Abolicin de las rdenes y congregaciones catlicas en Alemania, de
conventos y facultades teolgicas en Roma, expulsin de las rdenes
catlicas de Francia, de los Nuncios Papales de Blgica y de Suiza.
comercio

1440
1453/1456
1450
ca 1440/60
1453
1450/1480
1463
ca 1500/20
1509
1487/1500
1519/1521
ca 1520
ca 1530/1560
ca 1590/1620
ca 1600
ca 1600/1630
1661
ca 1800
1810/1835
1874
ca 1890
ca 1915
(la) Civilizacin Renacentista
(1446 2223 D.C.)
Incubacin
Invencin de la imprenta por Gutemberg.
Impresin de la Biblia de Gutemberg en Mainz.
Formacin de la Biblioteca Vaticana por Nicols V
Escuelas de pintura y arquitectura en Italia: della Francesca y Brunellesco en
Florencia, Mantegna en Pada, los Bellims en Venecia.
Captura de Constantinopla por los turcos, lleva a que artistas y cientficos se
refugien en Italia.
Desarrollo
Umversidades de Cambridge (Queens) 1447, Glasgow 1451, Freiburg
1457, Oxford (Magdalen) 1458, Basle 1459, Ingolstadt 1472, Buda 1475,
Mainz y Tubingia 1477, Copenague 1479.
Se completa el Palacio de los Dux en Venecia, 1489 la Capilla Sixtina en

Roma, 1506 primera piedra de San Pedro, Roma, 1520 la Capilla de los
Mdici en Florencia.
.Miguel ngel, Leonardo, Rafael, Durero.
Establecimiento de la prensa Aldina en Venecia.
Viajes al Cabo de Buena Esperanza de Daz en
Coln en 1492, a Labrador, de Cabot en 1498:
en 1498, a Venezuela por Vespucio en 1499, a
alrededor del mundo, de Magallanes en 15 19/

1487, a San Salvador, de

a Calcuta de Vasco de Gama
Brasil de Cabral en 1500,
1522.

Conquista de Mxico por Corts, 1532/1534 de Per por Pizarro.

. Erasmo, Sir Thomas More, Maquiavelo, Ariosto.
Madurez
Principio de la medicina moderna con Paracelso, de la astronoma con
Coprnico, de la anatoma con Vesalio, de la zoologa con Gessner.
Renacimiento isabelino en Inglaterra: Spencer, Shakespeare,
Marlowe, Donne.
. Cervantes, Montaigne, Galileo, El Greco, 1620 Boehme, Spinoza,
Rembrandt. Descubrimiento del magnetismo terrestre por Gilbert en
1600, leyes de gravitacin de Galileo en 1602, leyes del movimiento
planetario de Kepler en 1603, 1614 logaritmos de Napier, 1616 leyes de
refraccin de Snellius, 1628 leyes de la circulacin de la sangre, de Harvey.
Fundacin de la qumica moderna por Boyle.
Principios de la msica moderna:

. Beethoven, Haydn, Mozart.

Primeras sociedades pblicas cientficas: museos, galeras de pintura.

Educacin umversal en Inglaterra.
Popularizacin de peridicos, bibliotecas.
Propaganda comercial y poltica sin lmite.
Bacn,
(si) Civilizacin Sinttica
1859
1861
1863
1859
ca 1866
1865
1868
1870
1871
1874

1875
1876
1883
1881
1895
1903
1905
ca 1908
1914/18
1917
ca
ca
ca
ca

1915
1920
1925
1935

(1859 ?-636 D.C.)

Incubacin
Darwin, Origen de las Especies, J . S. Mili, Sobre la libertad, 1862 Vctor
Hugo, Los Miserables, 1865 Clerk Maxwell, Tratado sobre la Electricidad y
el Magnetismo, Tolstoy, Guerra y Paz, 1866 Dostoievsky, Crimen y
Castigo, 1867 Ibsen, Peer Gynt.
Emancipacin de los siervos en Rusia, 1862 socialismo de Estado
propugnado por Lasalle, 1864 Asociacin Interna cional de Trabajadores,
1867 Karl Marx, Das Kapital.
Saln des Refuss en Pars: Monet, Renoir.
Se imcia el Canal de Suez: se descubre el primer pozo de petrleo en
EE.UU., primera planta de luz elctrica en Nueva York, descubrimiento del
espectroanlisis, 1861 construccin del telfono por Reiss, 1866 del dinamo
por Siemens, del cable transatlntico, 1867, invencin de la dinamita, la
mquina de escribir, el proceso de fototipia.
Madame Blavatsky en Nueva York, Mary Baker Eddy funda la Christian
Science. 1860/85 Shri Ramakrishna imparte enseanzas en la India.
Umficacin de los EE. UU. despus de la Guerra Civil.
Desarrollo
La Alliance Internationale de Bakumn, 1869 Partido Social Demcrata
alemn, 1871 legalizacin de los sindicatos obreros en Inglaterra.
Guerra Franco-Prusiana.
Primera exposicin impresiomsta en Pars.
Cruz Roja Internacional, 187 5 Umn Postal Internacional

Fundacin de la Sociedad Teosfica por Madame Blavatsky, 1876 programa

de Max Muller para traducir los libros sagrados del Oriente.
Invencin del telfono por Bell, 1877 el fongrafo de Edison, 1878 ri e de
repeticin Mamilicher, micrfono de Hughes, 1879 bulbo elctrico de
Edison, 1883 primera fbrica de automviles.
Zaratustra de Nietszche, 1889 Ensayos Fabianos de J . B. Shaw, 1897
Resurreccin de Tolstoy, 1900 Psicologa Comparada de W. Wundt.
Se forma la Canadian Pacific Railway Co., se imcia el Canal de Panam,
1884 el tnel de San Gottardo, 1889 la Torre Eiffel, 1891-1901 ferrocarril
trans-siberiano, 1894 ferrocarril transandino, 1895 submarino elctrico.
Descubrimiento del cinema, de la transmisin inalmbrica, de los Rayos X,
1897 del helio, 1898 del radio.
Separacin del Partido Bolchevique ruso bajo Lemn y Trotsky.
Teora de la relatividad de A. Einstein.
Primeros vuelos en aeroplano por los hermanos Wright, vuelos areos de
Zeppelin y Santos Dumont.
Primera Guerra Mundial.
Revolucin Rusa.
Popularizacin del cinema.
Popularizacin del automvil.
Popularizacin del radio.
Popularizacin del transporte areo.
Madurez
APENDICE VII PERIODOS PLANETARIOS Y CICLOS DE ACTIVIDAD HUMANA
(Vase captulo 17)
En la columna de la izquierda se consignan ciclos de periodicidad observados en
varios
fenmenos humanos y biolgicos con los nombres de los observadores, y tambin ciclos d
e
fenmenos que tienen referencia en el presente libro. En la columna de la derecha
se muestra
la relacin de estos ciclos con mltiplos de los perodos sindicos de los planetas, que
estn
dados en das.
Ciclos Observadas Das Ciclos Planetarios
ciclo de 41 meses
. ., . . 1170 Mrt 11/2
Precios, produccion industrial, ventas n70 V6111: 5): 2 (Oposlclon)
Beverage, Hoskings, Dewey). n70 Memu o X 10
T f K" . .
OS ennag mg) 1170 Jpitery Saturno x 3
ciclo de 4 aos.
Nmero, migracin, epidemias de turones, ratones,

ardillas, zorras (Elton).

Venus x 2 1/2
Luna x 50
2340
6 aos 5 meses.
2340 Marte x 3 Venus x 4
Un doceavo de vida humana. 2340 Asteroides x 5
2340 Jpitery Saturno x 6
ciclo de 7 1/2 aos
Presin baromtrica (Clayton), anillos arbreos,
depsitos en lagos, lminas de roca (Gillette).
ciclo de 8 aos
Marte x 3 1/2
Saturno x 7 1/4
2925 Venus x 5
Precios del algodn (Dewey). 2925 Mercurio x 25
2925 Luna x100
ciclo de 9 aos.
Precios, bolsa, suicidios, etc. 3276 Asteroides x 7
ciclo de 9 2/3 aos
Pesca del salmn (Canad), orugas (N .J .), chinches aga: 142
(Shelford y Flint), cueros de lince (Canad), ozono 3 510 Jpitery Saturno X 9
(L"S Y Pang)" 3510 Mercurio x 30
ciclo de 11.2 aos
Tiempo, manchas solares, etc. 33123151507); 3 5
ciclo de 12 aos 10 meses
4680 Marte x 6
4680 Venus x 8
Un sexto de la vida humana. 4680 Asteroides x 10
4680 Jpitery Saturno x 12
4680 Mercurio x 40
ciclo de 15 aos
Guerras (ver captulo 18). axila; 14 U2
ciclo de 18 aos
Bienes races, construcciones (Dewey y Dakin), 6552
potencial elctrico (Kew).
ciclo de 22.4 aos
Temperatura en S. Dakota, nivel de los lagos
africanos, manchas solares, corrientes del Nilo, 8190
anillos arbreos (Clayton). 8190
ciclo de 36 aos.
Tiempo europeo (Bruckner).
ciclo de 54 1/2 aos.
. . . . 19890
Nivel de precios en EE. UU., precios ingleses del 19656
trigo, seguros, produccin de carbn, perodos 19900
industriales (Kondratieff ). 19890
ciclo de 77 aos
28080

28080
28080
Vida humana (ver captulo 11). 28080
28094
28030
28080
ciclo de 84 aos
Sexo (ver captulo 19).
ciclo de 165 aos
Regeneracin (ver captulo 20). 60000
Los perodos sindicos mayores o mitad de perodos, como los de conjuncin entre el plan
eta,
la Tierra, el Sol y el Zodaco, estn subrayados.
Asteroides x 14
Marte x 10 1/2
Venus x 14
Jpitery Saturno x 21
Mercurio x 70
Asteroides x 28
Jupiter x 33
Venus x 34
Asteroides x 42
Jpiter x 50
Mercurio x 170
Marte x 36
Venus x 48
Asteroides x 60
Jpitery Saturno x 72
Urano x 76
Mercurio x 240
Luna x 960
Jupiter x 77
Urano x 83
APENDICE VIII EL CICLO DE LAS GUERRAS
(Vase capitulo 17)
Las fechas colocadas arriba son aquellas entre las que el planeta Marte. pas desd
e 15 Libra a

15 Gemims. Los sucesos histricos se basan en las Tablas Histricas de S. H. Steinberg,

y
en su mayor parte se refieren a guerras y rebeliones originadas en Europa o rela
cionadas con
Europa.
Mientras ms se retrocede en la Historia, ms temprano en el verano cae la mxima in uen
cia
de Marte, y se hace notable una tendencia que el rompimiento de las guerras se p
royecte al
ao anterior. Esto puede estar relacionado con las variantes de tiempo y cosechas.
Septiembre 16, 1944 -Agosto 15, 1945
Julio 6, 1944 Invasin de Normanda.
Octubre 20, 1944 Invasin de Filipinas.
1944-45 Lucha generalizada en Europa Occidental en Europa y en
el Pacfico.
Mayo 8, 1945 Rendicin de Alemama.
Agosto 15, 1945 Rendicin de Japn.
Septiembre 14, 1929 -Agosto 5, 1930
Enero 20, 1930 Rompimiento de la guerra del Chaco: Bolivia - Paraguay.
Septiembre Octubre 1930 Revoluciones en Argentina y Brasil.
Septiembre 7, 1914 - Julio 28, 1915.
Agosto 1914 Declaraciones generales de guerra.
Septiembre 6-9, 1914 Batalla del Mame.
1914-15 Lucha general en los frentes Occidental y Oriental y en el
Cercano Oriente.
1914-15 Epoca ms intensa de la Revolucin Mexicana.
Agosto 30, 1899 -Julio 19, 1900
Octubre 10, 1899 Rompimiento de la Guerra Boer.
Mayo 1900 Levantamiento Boxer en China.
Septiembre 1900 Anexin de Transvaal por Bretaa y de Manchuria por
Rusia.
Agosto 21, 1884 -Julio 10, 1885
Octubre 1884 Principio de la guerra en el Sudn.
Agosto 1884 - Febrero 1885 Ocupacin alemana de las colomas africanas.
Enero 1885 Asedio de Khartoum.
Septiembre 1885 Revolucin en Rumelia y Guerra Blgaro-Servia.
Agosto 13, 1869 -Julio 3, 1870
Julio - Septiembre 1870 Guerra Franco-Prusiana
Agosto 4, 1854 -Junio 25, 1855

Jumo 1854 Austria ocupa los principados Danubianos.

Sepbre. 1854 - Sepbre. 1855 Guerra de Crimea.
Febrero - Marzo 1855 Rebelin Teiping en China.
Julio 25, 1839 -Junio 17, 1840
Octubre 1838
Noviembre 1838
Diciembre 1838
Primera Guerra Afghamtan.
Francia declara la guerra sobre Mxico.
Los Boers derrotan a los Zulus en Natal.
Julio 1839 La Guerra del Opio con China.
1839 Guerra entre Egipto y Turqua.
Julio 18, 1824 - Junio 10, 1825
Abril 1823 Guerra entre Francia y Espaa.
Mayo 1824 - Febrero 1826 Guerra de Burma.
Diciembre 1825
1825
Revuelta en el Ejrcito Ruso.
Independencia de Brasil, Bolivia y Uruguay.
Julio 10, 1809 -Junio 2, 1810
Mayo - Junio 1808
Agosto 1808
Agosto 1807 - Septiembre 1809
Febrero - Octubre 1809
Julio - Diciembre 1809
1810
Insurreccin espaola contra Francia.
Expedicin inglesa a Portugal.
Guerra Ruso - Finesa.
Guerra Franco - Austraca.
Expedicin britnica a Walcheren.
Guerra de la Independencia Mexicana
Julio 3, 1794 -Mayo 26, 1795
Febrero - Marzo 1793
1793-94
Marzo 1794
1793-94

Septiembre 1795
Francia declara la guerra a Bretaa, Holanda y Espaa.
Lucha generalizada en toda Europa.
Levantamiento de Rosciusko en Poloma.
Reino del Terror en Francia.
Los britmcos ocupan el cabo de Buena Esperanza.
APENDICE IX COMPARACION ENTRE LOS SISTEMAS SOLAR Y JU TERIANO
(Vase captulo 18, II)
SISTEMA SOLAR
Distancia
Real Segn Ley de Velocidad Periodo Dimetro
Bode mu. kil. sideral 1000
Satlite millones de kilmetros por da Aos y das kilm.
(0) ?
(1) Mercurio 58 60 4.64 .88 4.7
(2) Venus 108 105 2.96 .225 12.4
(3) Tierra 150 150 2.56 1. 12.7
(4) Marte 228 240 1.44 1.322 6.9
(5) Asteroides 416 420
(6) Jpiter 778 780 1.12 11.315 142
(7) Saturno 1427 1500 .83 29.167 120
(8) Urano 2868 2880 .61 84.7 51
(9) Neptuno 4494 .46 164.280 55
1g) Plutn 5850 5870 .40 247.248 8
SISTEMA JU PITERIANO
das y horas
(5) .181 2.64 . 12
(1) Io .419 .420 1.60 1.18 3.8
(2) Europa .667 .600 1.31 3.13 3.4
(3) Ganymedes 1.064 1.020 .96 7.4 5.8
(4) Callito 1.871 1.680 .70 16.16 4.0
? 3.120
? 6.000
(6) 11.356 251.
(7) 11.852 11700 29 260.
(8) 23.920 739.
(9) 25.337 23280 21 745.
COMPARACIN
Sol Jupiter Factor
Perodo de rotacin 29.1/2 das 10 horas x 70
Dimetro 1.391,000 kilom. 142,000 kilom. x 10
Densidad .25 Tierra .25 Tierra igual
Masa 331,950 Tierra 315 Tierra x 1000
Distancia de satlites promedio x 141
Perodo de satlites promedio x 50
Velocidad de satlites promedio x 2.1/2
APENDICE X EL, CICLO DEL SEXO
APENDICE xr EL CICLO DE REGENERACION
(Vase el capitulo 20)

Las fechas colocadas arriba son aquellas en que Neptuno se encuentra en 15 Libra,
esto es,
cada 165 aos.
De mngn modo se pretende que todas las sociedades mencionadas hayan sido
efectivamente escuelas de regeneracin, puesto que tales perodos se marcan igualmen
te por
imitaciones, sinceras y fraudulentas, y puesto que en la mayora de los casos no t
enemos
cmo distinguir lo falso de lo verdadero. Tampoco las figuras histricas nombradas s
on
necesariamente el producto de espuelas de regeneracin, aunque sean representativa
s de un
profundo inters en la idea. El propsito de la tabla es slo mostrar cmo una inclinacin
general hacia la idea de regeneracin alcanza el mximo de acuerdo a un ciclo defimd
o.
4-35 D.C.
ca 1 DC.
50 AC-50 DC
40 AC-40 DC
ca 80/130
ca 80/120
ca 70/100
ca 95/100
244/305
270/277
285
285
311
311
432/461
ca 480/500
ca 500
ca 600/615
622
627/635
747/797
760
ca 750/800
ca 790/804
30 A. C.
Supuesta vida de Cristo.
Esemos en Palestina, Terapeutas en Egipto.
Desarrollo de la Kabala, el Zohar de Simon-ben-Joachai.
Umn del platomsmo y la Kabala por Philon de Alejandra.

135 D. C.
El Budismo se extiende de la India a la China.
Difusin del Budismo en el N.O. de la India y en el Afgamstn, bajo
Kamshka.
Se editan los Evangelios.
El Apocalipsis de San Juan de Patmos.
300 D. C.
Desarrollo del Neoplatomsmo por Plotino y Porfirio.
Escrituras herrnticas. Fundacin del Mamquesmo, secta gnstica, por Mano
en Persia.
Imciacin de las peregrinaciones cristianas.
Principio de la vida monstica en el desierto egipcio.
Circumcelianos, fundados por Donato, Obispo de Cartago.
El Emperador Constantino tolera a la Cristiandad.
465 D. C.
Evangelizacin de San Patricio en Irlanda.
Difusin del cristianismo entre los francos bajo Clovis.
Escritos neoplatmcos de Diomsio el Aeropagita.
630 D. C.
Monjes irlandeses bajo Santa Columba.
Mahoma huye de la Meca a Medina (He gira), 632 muere
Cristiamzacin de Northumbra, Anglia Oriental y Wessex por San Agustn de
Canterbury.
795 D. C.
Enseanza budista de San Padma Sambhava en Tibet.
Templo de Kailasa en Ellora.
Cristiamzacin de Alemania por San Bomfacio y sus
seguidores. La escuela cortesana de Carlomagno bajo Alcuin.
813
822
931
924/942
959/978
989
1089/1130
1097/1105
1115
ca 1115
1115

1118
1122/1152
1135/1150
ca 1125
ca 1100/1135
ca 1100/1150
1273
1270
1292
ca1290
ca1290
ca1290
ca1290
1446
1442/1458
1450
1455
ca 1460
ca 1590/1605
1575/1624
ca 1600
1615/20
Fundacin de la Abada de Cluny.
Hrabanus Maurus, Arzobispo de Fulda.
960 D. C.
Carta papal de independencia para la Abada de Cluny.
Odo, abad de Cluny, 954/994 Maieul.
San Dunstan, Arzobispo de Canterbury bajo Eduardo el Mrtir, Rey de
Inglaterra.
La tregua de Dios en Francia.
1125 D. C.
Reconstruccin de la Abada-Iglesia de Cluny,
Venerable.
San Anselmo en Roma y Cluny.
El Canciller Bernardo reorgamza la Escuela-Catedral en Chartres.
Escuela catedral de msica en Reinas, de astronoma en el monte St. Michel.
San Bernardo funda la Orden Cisterciense.

Fundacin de los Caballeros Templarios en Palestina por Hugh des Payens y

Godfrey de Saint Omer.
Suger, abad de San Dems, primer estadista francs.
Fachada occidental de la catedral de Chartres.
Llegada de los cataristas a Tolosa y Orvieto.
Enseanza de Milarepa en el Tibet.
Perodo ms grande de construccin de templos en India: Khajraho, Puri,
Konarak.
1122 el abad Pedro el
1290 D. C.
Muerte de Jellaludin Rumi en Turqua: fundacin de la Orden de derviches
Mevlevi.
Toms de Aquino: Summum Bonum.
Dante: La Vita Nuova.
Cataristas apostlicos bajo Colcino en Italia.
Escuela de trovadores del sur de Francia. Pedro Cardenal.
Alquimistas catlicos: Alberto el Grande, Roger Bacon, Raymond Lully.
Msticos ingleses y alemanes: Meister Eckhart, Matilde de Magdeburgo.
1455 D. C.
El abad de Bursfelde establece la congregacin de Bursfel de monasterios
alemanes benedictinos.
Juan de Colonia construye las torres occidentales de la catedral de Burgos.
Se forma la Hermandad de Comumn en Bohemia y Moravia.
Muerte de Fra Anglico: 1471 de Toms de Kempis.
Escuelas de pintura en Italia.
1620 D. C.
Era de Akbar en la India.
Jacob Boehme: Mysterium Magnum, etc.
Fundacin de la Sociedda de Rosacruces: Michael Meier. mdico de cabecera
del Emperador Rodolfo.
Publicacin de la literatura rosacruz original.
APENDICE XII BIBLIOGRAFA
Comprende mcamente los principales libros consultados o citados en la presente ob

ra.
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