Florestan Fernandes e o negro: uma

interpretao poltica
Por Clvis Moura*

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A questo racial concentra toda a problemtica do Brasil, a pedra de toque da

revoluo democrtica na sociedade brasileira A obra de Florestan Fernandes,
dentro da produo acadmica do Brasil, aquela que apresenta maior leque de
diversificaes. Desde as contribuies tericas propriamente ditas, s discusses na
rea da etnografia e etnologia, do folclore, do problema educacional, da sociologia
do desenvolvimento e, especialmente, das relaes inter-tnicas no Brasil. Tanto isso
verdade que em 1986 estes aspectos diversificados da sua obra foram discutidos na
1 Jornada de Cincias Sociais da Unesp, realizada no Campus de Marlia de 22 a 24
de maio.

Mas, o que desejamos apresentar, no particular das relaes intertnicas o

relacionamento negro/branco e toda a problemtica emergente em funo da forma como a
escravido se estruturou e dinamizou e como foi conduzido o processo abolicionista. Isto ,
o dilema racial brasileiro a partir das contradies que surgiram deste processo na sua
conotao poltica.

Porque Florestan Fernandes sempre teve uma viso poltica do problema, viso que vai se
radicalizando progressivamente at os seus ltimos pronunciamentos que antecedem sua
morte. sobre estes aspectos to importantes e muitas vezes at dramticos da sua obra e
da sua atuao, que pretendemos tecer algumas sumrias consideraes. A dimenso
poltica da sua atuao no particular. se de um lado, era aquela que o atraa mais
substancialmente, de outro a que foi menos analisada e por que no diz-lo?
corajosamente.
A preocupao de Florestan Fernandes com o problema do negro e da escravido, a
passagem traumatizante do ex-escravo para a condio de homem livre e de cidado surge
quando Florestan Fernandes inicia sua pesquisa com Roger Bastide sobre relaes entre
brancos e negros em So Paulo. Isto em 1951. A j se percebe a preocupao do cientista
social com o problema, preocupao que ir se ampliando progressivamente.
Esta preocupao de Florestan Fernandes com a dimenso poltica para o problema tnico,
especialmente as relaes negro e branco que o coloca num nvel radical na soluo do
mesmo. Ele no aceitava as teses tradicionais segundo as quais a soluo desse problema
estava embutido apenas no problema das classes sociais. Acreditava que o problema era
mais abrangente, complexo e profundo.
Ele no via o problema do negro como simples tema acadmico, mas compreendia-o como
um dilema nacional e para o qual as solues apresentadas at agora eram retricas e
irrelevantes, quando no desconversa deliberada, apoiada em uma ideologia racista
subjacente. Esta a diferena radical de Florestan Fernandes e os demais cientistas sociais
que se ocuparam do tema: ele no via o problema do negro de fora, mas nele se integrava,
dele participava. Essa ligao orgnica entre o cientista e o homem levava-o a procurar a
soluo poltica para o problema e nela interferir numa prxis de totalidade entre o
cientista, o homem com a sua sensibilidade e o poltico com suas ferramentas de ao.
Ele no via o problema do negro como um tema acadmico, mas compreendia-o como um
srio dilema nacional
Florestan Fernandes transcende, portanto, os limites do saber universitrio. Ele acha que o
seu pensamento tem uma funo poltica alm do circuito acadmico, projetando-se no
conjunto da sociedade civil, procurando nela influir. E seu plo de ao a questo racial, a
situao do negro e os problemas raciais que enfrentamos. V no negro a concentrao de
toda a problemtica do Brasil, a "pedra de toque da revoluo democrtica na sociedade
brasileira" (1).
E vai alm. Diz que "a democracia s ser uma realidade quando houver, de fato, igualdade
racial no Brasil e o negro no sofrer nenhuma espcie de discriminao, de preconceito, de
estigmatizao e segregao, seja em termos de classe, seja em termos de raa. Por isso, a
luta de classes, para o negro, deve caminhar juntamente com a luta racial propriamente
dita. O negro deve participar ativa e intensamente do movimento operrio e sindical, dos

partidos polticos operrios, radicais e revolucionrios, mas levando para eles as exigncias
especficas mais profundas da sua condio de oprimido maior. Ao mesmo tempo o negro
deve ter a conscincia clara de que sua emancipao coletiva pe o problema da democracia
e de uma Repblica democrtica sem subterfgios: a revoluo dentro da ordem
insuficiente para eliminar as iniqidades, educacionais, culturais, polticas etc, que afetam
os estratos negros e mestios da populao. Mesmo quando o negro no sabe o que
socialismo, a luta por sua liberdade e igualdade possui uma significao socialista. (Grifo de
Florestan Fernandes) Da ser ele uma vanguarda natural entre os oprimidos, os humildes,
os explorados, enfim, o elemento de ponta daqueles que lutam por um Brasil melhor ou
por uma sociedade justa (2).
Aqui o discurso de Florestan Fernandes j no mais do socilogo interessado em um
assunto ou no desenvolvimento de um estudo acadmico. Ele substitudo pelo poltico,
pela militncia orientadora daquele segmento oprimido e discriminado na sociedade racista
do Brasil.
Para Florestan, ningum mais do que o negro deveria ter seus direitos preservados de
forma diferenciada na Constituio
Isso leva-o a ingressar em um partido poltico que possa corresponder aos anseios
reivindicantes de justia social e racial que ele desejava ver postos em prtica. E sobre o
seu partido que ele volta o olho crtico ao dizer:
"o PT precisa avanar muito para acompanhar o processo de luta que emerge por dentro e
atravs desses estratos da populao. Porque nesta esfera no basta apontar para o carter
emancipador do socialismo proletrio. preciso que o socialismo proletrio venha
embebido de um impulso radical profundo que ultrapasse a libertao coletiva da classe
trabalhadora e destrua, at o fim e at o fundo, a opresso racial" (3).
Como vemos, ao fazer a opo para militar como poltico no Partido dos Trabalhadores,
Florestan Fernandes j v a possibilidade de uma defasagem entre o discurso socialista do
partido e a necessidade de complement-lo atravs de uma radicalidade que incluiria o
problema racial como soluo socialista. Esta viso radical do problema no bojo de uma
soluo socialista parece que aumenta progressivamente no conjunto de seu pensamento.
Florestan Fernandes visualizava corretamente a necessidade de uma teoria que fosse no
apenas a explicao dessa dinmica, mas ela mesma, fosse uma ferramenta desta dinmica.
Ou seja: o pensamento elaborado na universidade e o pensamento militante. em funo
de ter compreendido esta necessidade poltica (e terica) que escreve:
"No se entendeu que a explicao sociolgica objetiva, crtica e militante soldava dois
momentos do prprio protesto negro e que ns no tnhamos outro papel seno esse de
servir de ponte entre as geraes que desencadearam o primeiro protesto negro e os que,
no presente, as bandeiras da liberdade maior no 'meio negro'. Hoje o prprio
negro prescinde do elo que foi necessrio h trs dcadas. Nem por isso havia um

'paternalismo' antes ou uma ambigidade hoje. Tivemos a coragem de nos

solidarizar com a rebelio que no foi entendida e correspondida pela sociedade global" (4).
Florestan Fernandes elabora uma teoria e uma prxis para a ao poltica. E nesta prtica
poltica, atravs de um partido, o Partido dos Trabalhadores e de um mandato parlamentar
que conclui sua viso do mundo e testa o seu pensamento no dia a dia.
Isto vai acontecer justamente quando Florestan Fernandes v-se investido de um mandato
de constituinte. quando ele vai testar o valor da sua teoria e a viabilidade da sua aplicao
no macrocosmo poltico. E, tambm, quando ele vai testar o grau de resistncia, de
oposio e tambm de incompreenso ao seu pensamento. Tudo aquilo que ele constatou
empiricamente e elaborou teoricamente era agora testado na e pela sociedade global.
Florestan Fernandes achou que na sua compreenso havia de ter um captulo sobre o negro
na Constituio. Mostrou com argumentos que ningum mais do que ele (o negro) devia ter
os seus direitos preservados de forma diferenciada na nova Constituio. E redigiu um texto
que obra serena de um pensador maduro e coerente s necessidades de seu tempo (5).
Emenda Constitucional
(Ttulo VIII, Da ordem social, Captulo IX, Dos negros)
Art... So compreendidos como negros os indivduos e cidados que se consideram como tal
e os que, por estigmatizao, so tratados "como negros" e "pessoas de cor".
1 Portadores de uma herana cultural rica e varivel, vm-se privados de seus padres,
instituies e valores sociais por presso fragmentadora do ambiente. direito dos negros e
dever do Estado proteger essa vasta herana cultural em seu sentido e em sua funo
diferenciadora das comunidades negras.
2 Eles so proprietrios de faixas descontnuas de terra, com frequncia incorporadas s
"fronteiras em expanso", expropriadas por vizinhos ricos e poderosos. Os governos da
Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios procedero a um esforo
convergente para garantir suas posses territoriais e a explorao de suas riquezas.
3 Como os mais desiguais em convvio direto com os brancos e populaes ricas, so
lanadas marginalidade, excludos do mercado de trabalho sem condies competitivas e
bloqueados em suas tentativas de ascenso social e conquista de cidadania. Os governos da
Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios desenvolvero planos ostensivos
para conferir s populaes negras meios para corrigir essa situao intolervel e,
especialmente, para difundir entre si a cidadania ativa.
4 As famlias negras e seus membros enfrentam dificuldades econmicas, culturais e
polticas arraigadas para organizar-se em bases institucionais estveis de modo a proteger
os homens, as mulheres e os menores da privao econmica, do desemprego, da pobreza,

do alcoolismo, do crime, da mendicncia e de outros efeitos desintegradores determinados

pelo racismo. Sero feitos esforos especiais para sanar esses problemas e dilemas sociais
atravs de instituies dotadas de recursos humanos e de meios financeiros que sanem tais
entraves humanizao da pessoa.
5 A escravido e a subalternizao extrema do liberto encontraram no preconceito racial
a racionalizao para justificar sua existncia e necessidade em um pas catlico. A
excluso do trabalho livre, varivel conforme as regies do pas, o aproveitamento da fora
de trabalho negra como mo-de-obra barata ou sua excluso predominante do mercado de
trabalho reforaram as manifestaes do "preconceito da cor", da estigmatizao e da
discriminao raciais. O negro excludo porque no estaria preparado como "trabalhador
livre"; e no se converte em trabalhador livre, porque lhe so negadas as condies de
aprendizagem e de socializao. O Poder Pblico intervir crescentemente nessa esfera,
para acabar com o paradoxo.
6 A oferta de ensino pblico gratuito no suficiente para integrar e reter estratos da
populao negra nas escolas. O Poder Pblico corrigir essa contradio oferecendo s
crianas, aos jovens e adultos negros oportunidades escolares persistentes e em constante
aumento atravs de bolsas escolares, destinadas manuteno pessoal dos estudantes
enquanto durar sua escolarizao (Cf art. 213).
7 O Poder Pblico procurou, primeiro atravs da "Lei Afonso Arinos" e, depois, atravs do
art. 5, XLII, e da Lei n. 7.716, resolver os problemas do negro como uma forma de racismo.
importante caracterizar as manifestaes de "preconceito de cor", de estigmatizao e
discriminao raciais nesses termos e puni-las como "crime inafianvel". No entanto, a
realidade transcende esses limites. O branco precisa tomar conscincia de seu
comportamento preconceituoso e o negro necessita aprender que no pode eximir-se
individualmente dos efeitos nocivos do tipo de racismo existente. O mais importante,
porm, que devem partir da verdade para coexistir fraternalmente como cidados de uma
sociedade multirracial. A contribuio da escola e das instituies-chave sero manejadas
pelo Poder Pblico nessa direo. O negro no somente "igual perante a Lei". Ele ocupa
uma situao desfavorabilssima que precisa ser corrigida pela educao democrtica, pelo
convvio com cidados da mesma sociedade civil e do mesmo Estado.
8 O negro destaca-se por sua herana cultural (folclore, religio, canto, msica, danas,
lnguas etc) e por acontecimentos histricos nos quais teve participao notvel. Esses
aspectos devem ser salientados pelo Poder Pblico, principalmente nas cerimnias
pblicas, nos livros didticos especiais e na evocao das grandes personalidades negras, de
Zumbi a Machado de Assis ou Cruz e Souza. O mesmo ocorre no xito mpar do negro em
diversas atividades, altamente valorizadas pela comunicao de massa e pelos padres de
gosto predominantes. Assim, o Poder Pblico enaltecer as personalidades negras que
colheram xitos especiais nos campos das artes e das atividades cvicas para alcanar um
efeito de educao multiplicativo: a conscincia da igualdade dos cidados e do xito do
negro quando conta com a liberdade de usar o seu talento.

Ou liberamos o negro por todos os meios possveis ou persistiremos escravos de um

passado nefando que encurrala o presente
Justificativa: H tempo o negro deveria contar com captulo especial na Constituio da
Repblica Federativa do Brasil. No s por sua contribuio ao nosso desenvolvimento
humano, cultural e histrico, mas especificamente pelo que simboliza a Lei do Ventre Livre
como uma espoliao final.
Se quisermos possuir uma Repblica democrtica temos de atribuir ao negro, como
indivduo e coletividade, um estatuto democrtico. O negro tornou-se o teste nmero um da
existncia da universidade e da conscincia de democracia no Brasil.
Ele um experimento crucis (experimento crucial). A liberdade, a eqidade e fraternidade
do negro nas suas relaes com indivduos pertencentes a nacionalidades transplantadas
por imigraes e as outras raas e etnias redimem o nosso ser histrico do peso da negao
e da destruio de raas negras portadoras de civilizaes que enriqueceram para sempre o
nosso patrimnio cultural. Alm disso, graas a essas civilizaes, o negro no se envolveu
na formao do Brasil, somente como escravo, liberto, e ingnuo. Rasgou um painel
que colocou a liberdade em primeiro plano, graas a heris como Zumbi ou Henrique Dias.
Como assinalar, sobre toda e qualquer outra reflexo: os que foram lanados nos patamares
mais inferiorizados da sociedade democrtica so os que precisam e merecem um suporte
ativo sua formao humana psicossocial, cultural e poltica; No se trata de um
"protecionismo especioso". Mas de corrigir uma injustia que desgraa as pessoas e as
comunidades negras. Para nivel-los aos brancos, imperativo conceder-lhes uma espcie
de suplementao da condio humana e da posio social. S assim as elites das classes
dominantes se desobrigaro de um crime histrico que sobrecarrega e degrada a
conscincia crtica dos cidados bem formados e emancipa o Estado de sua interveno nas
pginas mais negativas de nossa perspectiva de Nao emergente. Ou liberamos o negro por
todos os meios possveis ou persistiremos escravos de um passado nefando que encurrala o
presente e o futuro a uma objeo singular".
O seu prprio partido no o entende ou no o entende por inteiro ou no concordou por
divergir. Ele reage, resiste, firme no seu propsito. At que envia ao lder do seu partido na
Constituinte a seguinte carta:
"Carta Liderana do PT
Braslia, 14 de dezembro de 1993
Exmo. Sr.
Deputado Jos Fortunati
DD. Lder da Bancada do PT na Cmara dos Deputados
Em mos

Senhor Lder,
Como havia afirmado de pblico, na Bancada do PT, encarei uma das emendas em termos
de "objeo de conscincia". Comprometi-me, tambm, a "apresentar a V. Ex' as
razes de minha posio, cuja gravidade avalio devidamente e cujas conseqncias estou
firmemente decidido a enfrentar perante V. Exa, a Bancada, a Comisso Nacional Executiva
e o Diretrio Nacional. Devo esclarecer que no tomei uma atitude de rebelio, Duas razes
indicam a natureza dos vnculos que me prendem ao Movimento Negro. Primeiro, em
colaborao com o Professor Roger Bastide (1941 e 1951), e individualmente realizei
pesquisas e levantamentos sobre os negros em So Paulo e na formao e desenvolvimento
da escravido no Brasil. Escrevi, pela primeira vez, trs artigos sobre "O Negro na Tradio
Oral". Concebi e redigi o projeto de pesquisa sobre negros e brancos em So Paulo, que
serviu de guia investigao que elaborei em colaborao com Roger Bastide (1951).
Suplementei e fiz uma sondagem sobre a imprensa negra em So Paulo (1954). Desse
conjunto de sondagens resultaram os livros Negros e brancos em So Paulo (3 edies com
Roger Bastide) e, por acordo mtuo, o livre uso dos materiais (A integrao do negro na
sociedade de classes, 2 volumes, tese de concurso de ctedra, publicada em 1964 e em
edio posterior), O negro no mundo dos brancos (1972), Circuito fechado (So Paulo, 1977
a metade do livro sobre A Sociedade Escravista e um balano sobre a situao do negro 25
anos depois da pesquisa de 1951) e Significado do protesto negro (So Paulo, 1989),
interpretaes da luta do negro por sua expanso e evoluo na sociedade escravista no
Brasil. bvio que essa parte da minha bibliografia traduz a existncia de vnculos com o
dilema racial do negro que me obrigam a tentar transmitir aspiraes aos companheiros do
PT e do Movimento Negro, que nos obrigam a avanar junto com o PT no debate dos
problemas raciais.
A segunda razo mais complexa. O PT e outros partidos unem os "de baixo" ou os
"condenados da terra" em um amplo movimento vertical de rebeldia coletiva. A
Constituio de 1988 deu espao ao companheiro Ca para incluir a criminalizao do
racismo entre seus temas vitais. Ficou ausente algo semelhante ao captulo VII (Dos ndios)
a respeito Dos Negros (como captulo VIII). Como os radicais de 1968 na Europa, nos
Estados Unidos e em outros lugares do mundo colocou-se o desafio do "objetor de
conscincia" (quanto guerra do Vietn. emancipao das minorias nacionais, tnicas e
raciais, da liberdade da luta dos jovens e dos radicais )na construo de uma sociedade
democrtica autntica. Apesar das atitudes dos conservadores e dos "cidados
responsveis" esse movimento de insurreio histrica ajudou a subjugar a guerra do
Vietn e a erguer um mundo de maior liberdade durante e depois da Segunda Guerra
Mundial. O ocaso a que foi condenado no impediu que o mundo se transformasse e que a
conscincia social crtica se divulgasse globalmente. As minhas anlises sobre o negro no
Brasil- antes dessa rebeldia prendiam-se inteno de incentivar a auto-emancipao de
negros e mulatos de uma servido invisvel que se prolongou at os nossos dias.
Sua posio radical levou-o a realizar a parte mais importante de sua produo acadmica,
que deixava implcita sua posio militante
Como socialista, como militante de movimentos de protesto social, como socilogo e

professor, coloquei-me na vanguarda dos que combatiam pelo protesto negro. A "questo
do negro" no , apenas, uma "questo social". Ela simultaneamente racial e social.
Alm disso, a pior herana da sociedade de castas e estamentos. Ela trouxe para o
presente todas as formas de represso e opresso existentes em nosso pas. o teste
existncia da democracia no Brasil. Enquanto no houver liberdade com igualdade do
elemento negro, a idia de uma "democracia racial" representa um mito arraigado entre os
brancos, ricos ou pobres. Por isso, devemos repelir esse tipo de racismo, que indica
objetivamente que formamos uma sociedade hipcrita e autocrtica.
Sinto vergonha dessa realidade e penso ser meu dever lutar contra ela com todo o vigor. A
democracia no pode excluir "os de baixo" e, especialmente, preservar a "vergonha de ter
preconceito", mantendo-se e reproduzindo-o dissimuladamente. Prefiro participar da
fraternidade dos companheiros negros e combater por uma democracia plena, na qual a
liberdade com a igualdade seja vlida como objetivo universal.
Agradeo a ateno que me foi dispensada e aguardo da Bancada do PT apoio para a
emenda.
Cordialmente,
Deputado Florestan Fernandes" (6).
A contradio entre o pensamento acadmico e uma prxis revolucionria, como queria
Florestan
Fernandes, isto , a prtica para a implantao daquilo que ele chamava de "socialismo
proletrio" nunca foi totalmente resolvida. Este o problema de reflexo poltica que
devemos fazer da produo acadmica de Florestan Fernandes e sua atividade de socialista
proletrio. No sabemos se h uma contradio que se possa harmonizar, ou um dilema que
no se possa superar. Mas, por outro lado, a posio radical de Florestan Fernandes em
relao ao problema do negro encaminhou-o no sentido de realizar a mais importante parte
da sua produo acadmica. Parece que o discurso acadmico deixava implcito o discurso
do militante, embora em outro nvel de conhecimento. Mas, de qualquer maneira esse
discurso acadmico era insuficiente para a sua prtica de poltico radical. A radicalidade
exige uma postura sem alternativas conciliadoras ou oportunistas, porque enfrenta o
problema do conhecimento a partir das suas razes. E foi o que procurou fazer Florestan
Fernandes em todo o tempo da sua vida. Mas, medida que ele verticaliza sua prtica
poltica radicalizando-a ele vai sentindo a insuficincia da produo universitria para a
atuao prtica do cotidiano poltico.
E podemos ver como isso vai se manifestando atravs de certas posturas angustiadas em
relao ao pensamento poltico tradicional no Brasil e do comportamento do mundo
acadmico diante desse macrocosmo poltico. E assim, Florestan Fernandes vai se
aproximando cada vez mais do pensamento elaborado pela prpria militncia negra. A
ltima vez que estivemos juntos foi em um seminrio em Salvador, organizado pela
Universidade Federal da Bahia sobre o pensamento e a ao poltica de Carlos Marighella. E
ele me transmitia particularmente a sua insuficincia de conhecimento porque no havia
participado das guerrilhas. Esse esforo de conhecer na prxis, na ao poltica era em
Florestan Fernandes uma preocupao permanente. A sua aproximao com o Movimento

Negro era, por isto, uma prtica da teoria da revoluo brasileira como ele a via, mais
profunda porque inclua a soluo do problema racial. A sua declarao feita no Tribunal
Popular Zumbi dos Palmares em 12 de maio de 1995 resume o seu pensamento final:
"Apesar de to distanciadas no tempo histrico, no se pode separar as duas formas de luta:
a dos escravos de ontem e a dos explorados de hoje. Todos os que sofrem preconceitos,
discriminao e excluso como se fossem prias ou no compartilham da necessidade
de transformar a sociedade seja atravs da violncia, seja lanando mo da contraviolncia.
Zumbi dos Palmares colocou-se acima das vtimas da opresso. Escolheu a guerrilha como
o penoso caminho para conquistar e manter a liberdade e tornou-se um smbolo: o do
escravo que se auto-emancipa sob uma sociedade colonial escravocrata e enfrenta todos os
dios e perverses de elites privilegiadas e pseudo-jurdica montada sobre um princpio do
Direito Romano servus persona non habet. Demonstraram, assim, que a pessoa do
escravo ficava embutida na condio de coisa que, unidos entre si, os escravos possuam
tanto fora social quanto inteligncia e capacidade poltica. Por isso, sua solidariedade e
vontade derrotaram o poderio dos senhores e da ordem colonial.
Essa foi a razo que conduziu muitos outros oprimidos a recorrer a levantes corajosos e
indomveis. E fez com que exemplos de Palmares ainda. paire como ameaa tirania e
autocracia sustentadas pelos donos do poder.
No ceder, nem se acomodar. No servir de vtima dcil sanha dos algozes! A est o
segredo de uma vitria ento inconcebvel e da atrao que ela exerce at hoje entre os
de baixo.
A luta aberta e persistente representa a nica via para quebrar a resistncia dos de cima e
suas mquinas governamentais de opresso social. Sobrepujar os desafios dos riscos
inevitveis para extirpar os medos que impedem que os humildes se tornem agentes da
prpria histria e artfices de uma sociedade fundada na liberdade e na igualdade" (7).
Aqui no encontramos quase nada do acadmico, do terico ou do adepto de rigorismos
metodolgicos. Encontramos o discurso do poltico que quer convencer.
Convencer os outros da sua posio revolucionria no mais pregada da ctedra, mas no
corpo-a-corpo da poltica proletria, negra e socialista.
Florestan Fernandes um marco na trajetria dos acadmicos que querem fazer poltica,
sempre coerentes com seus princpios, preocupados com as populaes etnicamente
discriminadas, especialmente o negro. Florestan Fernandes jamais usou o seu saber para
defender os privilegiados, os corruptos, os mistificadores. Num momento em que tantas
mscaras esto caindo, o exemplo de Florestan Fernandes dignificante pela coragem e
coerncia, mas, acima de tudo nesses tempos de inverso de valores, pela sua honestidade
intelectual.
* Clvis Moura socilogo e escritor.

Comunicao apresentada no Seminrio Presena de Florestan Fernandes, realizado na

Unicamp (Campinas), em maio de 1996.
Notas
1) FERNANDES, F. Significado do protesto negro. So Paulo, Cortez, 1989, p. 24.
3) Idem, ibidem, p. 24.
4) Idem, ibidem, p. 24.
5) Idem, ibidem, p. 109.
6) FERNANDES, F. Conscincia negra e transformao da realidade. Cmara dos
Deputados, Braslia, 1994.
7) Idem, ibidem.
8) FERNANDES, F. Interveno no Tribunal Popular Zumbi dos Pa1mares, So Paulo, 1205-1995. Depoimento enviado pelo autor por no poder comparecer.
EDIO 50, AGO/SET/OUT, 1998, PGINAS 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83