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El pensamiento

El pensamiento

El pensamiento

del apóstol Pablo

del apóstol Pablo

del apóstol Pablo

El pensamiento

El pensamiento

El pensamiento

del apóstol Pablo

del apóstol Pablo

del apóstol Pablo

Herman Ridderbos

Herman Ridderbos

Herman Ridderbos

2000

2000

2000

Título original en holandés: Paulus, Ontwerp van zijn theologie

Título original en holandés: Paulus, Ontwerp van zijn theologie

Título original en holandés: Paulus, Ontwerp van zijn theologie

Autor: Herman Ridderbos

Autor: Herman Ridderbos

Autor: Herman Ridderbos

Publicado por Uitgeversmaatschappij J. H. Kok (Kampen, Países Bajos,

Publicado por Uitgeversmaatschappij J. H. Kok (Kampen, Países Bajos,

Publicado por Uitgeversmaatschappij J. H. Kok (Kampen, Países Bajos,

1966)

1966)

1966)

Título: El pensamiento del apóstol Pablo

Título: El pensamiento del apóstol Pablo

Título: El pensamiento del apóstol Pablo

Traducido por: Juan van der Velde

Traducido por: Juan van der Velde

Traducido por: Juan van der Velde

Edición revisada por: Humberto Casanova

Edición revisada por: Humberto Casanova

Edición revisada por: Humberto Casanova

Impreso en los EE.UU.

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Diseño de cubierta: Ron Huizinga

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Fotografia de la cubierta: © Lorne ResnickjPhotoDisc

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Libros Desafio es un ministerio de CRC Publications, casa de

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publicaciones de la Iglesia Cristiana Reformada en Norteamérica,

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Grand Rapids, Michigan, EE. UU.

Grand Rapids, Michigan, EE. UU.

Grand Rapids, Michigan, EE. UU.

Publicado por

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Publicado por

LIBROS DESAFÍO

LIBROS DESAFÍO

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2850 Kalamazoo Ave. SE

2850 Kalamazoo Ave. SE

2850 Kalamazoo Ave. SE

Grand Rapids, Michigan 49560

Grand Rapids, Michigan 49560

Grand Rapids, Michigan 49560

EE.UU.

EE.UU.

EE.UU.

© 2000 Derechos Reservados

© 2000 Derechos Reservados

© 2000 Derechos Reservados

Contenido

Contenido

Contenido

Contenido

Presentación

Presentación

Presentación

Presentación

Prefacio del editor

Prefacio del editor

Prefacio del editor

Prefacio del editor

Lista de abreviaturas

Lista de abreviaturas

Lista de abreviaturas

Lista de abreviaturas

Introducción

Introducción

Introducción

Introducción

1.

1.

1.

1.

II.

II.

II.

II.

Corrientes principales en la historia de la investigación

Corrientes principales en la historia de la investigación

Corrientes principales en la historia de la investigación

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de la teología de Pablo

de la teología de Pablo

de la teología de Pablo

de la teología de Pablo

Las estructuras fundamentales de la teología de Pablo

Las estructuras fundamentales de la teología de Pablo

Las estructuras fundamentales de la teología de Pablo

Las estructuras fundamentales de la teología de Pablo

Pecado y redención

Pecado y redención

Pecado y redención

Pecado y redención

III.

III.

III.

III.

IV.

IV.

IV.

IV.

V.

V.

V.

V.

El pecado como modo de existencia

El pecado como modo de existencia

El pecado como modo de existencia

El pecado como modo de existencia

La revelación de la justicia de Dios

La revelación de la justicia de Dios

La revelación de la justicia de Dios

La revelación de la justicia de Dios

La reconciliación

La reconciliación

La reconciliación

La reconciliación

Nueva Creación

Nueva Creación

Nueva Creación

Nueva Creación

VI.

VI.

VI.

VI.

VII.

VII.

VII.

VII.

La vida nueva

La vida nueva

La vida nueva

La vida nueva

La nueva obediencia

La nueva obediencia

La nueva obediencia

La nueva obediencia

La iglesia

La iglesia

La iglesia

La iglesia

VIII.

VIII.

VIII.

VIII.

IX.

IX.

IX.

IX.

X.

X.

X.

X.

La iglesia como pueblo de Dios

La iglesia como pueblo de Dios

La iglesia como pueblo de Dios

La iglesia como pueblo de Dios

La iglesia como cuerpo de Cristo

La iglesia como cuerpo de Cristo

La iglesia como cuerpo de Cristo

La iglesia como cuerpo de Cristo

El bautismo y la santa cena

El bautismo y la santa cena

El bautismo y la santa cena

El bautismo y la santa cena

XI.

XI.

XI.

XI.

La edificación de la iglesia

La edificación de la iglesia

La edificación de la iglesia

La edificación de la iglesia

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Escatología

XII. El futuro del Señor

Escatología

Escatología

Escatología

XII.

Índice general

Índice de materias

Índice general

Índice de autores

Índice de materias

Índice de citas bíblicas

Índice de autores

Índice de autores

Índice de autores

XII.

XII.

El futuro del Señor

El futuro del Señor

El futuro del Señor

Índice general

Índice general

Índice de materias

Índice de materias

Índice de citas bíblicas

Índice de citas bíblicas

Índice de citas bíblicas

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Presentación

Presentación

Presentación

Presentación

El Dr. Herman Ridderbos nació el 13 de febrero de 1909 en el seno de una

El Dr. Herman Ridderbos nació el 13 de febrero de 1909 en el seno de una

El Dr. Herman Ridderbos nació el 13 de febrero de 1909 en el seno de una

El Dr. Herman Ridderbos nació el 13 de febrero de 1909 en el seno de una

familia erudita, Su padre Jan y su hermano Nicolás fueron destacados estu-

familia erudita, Su padre Jan y su hermano Nicolás fueron destacados estu-

familia erudita, Su padre Jan y su hermano Nicolás fueron destacados estu-

familia erudita, Su padre Jan y su hermano Nicolás fueron destacados estu-

diosos en el campo del Antiguo Testamento; su hermano Simón, predicador

diosos en el campo del Antiguo Testamento; su hermano Simón, predicador

diosos en el campo del Antiguo Testamento; su hermano Simón, predicador

diosos en el campo del Antiguo Testamento; su hermano Simón, predicador

y escritor, y su hermano Jan, médico. Herman Ridderbos enseñó Nuevo

y escritor, y su hermano Jan, médico. Herman Ridderbos enseñó Nuevo

y escritor, y su hermano Jan, médico. Herman Ridderbos enseñó Nuevo

y escritor, y su hermano Jan, médico. Herman Ridderbos enseñó Nuevo

Testamento durante más de treinta y cinco años en el Seminario Teológico

Testamento durante más de treinta y cinco años en el Seminario Teológico

Testamento durante más de treinta y cinco años en el Seminario Teológico

Testamento durante más de treinta y cinco años en el Seminario Teológico

de Kampen (Países Bajos), hasta su jubilación elIde setiembre de 1978.

de Kampen (Países Bajos), hasta su jubilación elIde setiembre de 1978.

de Kampen (Países Bajos), hasta su jubilación elIde setiembre de 1978.

de Kampen (Países Bajos), hasta su jubilación elIde setiembre de 1978.

Recibió su educación teológica en Kampen y después en 1936 su doctorado

Recibió su educación teológica en Kampen y después en 1936 su doctorado

Recibió su educación teológica en Kampen y después en 1936 su doctorado

Recibió su educación teológica en Kampen y después en 1936 su doctorado

en la Universidad Libre de Amsterdam bajo la dirección del Dr. F. W.

en la Universidad Libre de Amsterdam bajo la dirección del Dr. F. W.

en la Universidad Libre de Amsterdam bajo la dirección del Dr. F. W.

en la Universidad Libre de Amsterdam bajo la dirección del Dr. F. W.

Grosheide. Su disertación fue De Strekking der Bergrede naar Mattheus (Las

Grosheide. Su disertación fue De Strekking der Bergrede naar Mattheus (Las

Grosheide. Su disertación fue De Strekking der Bergrede naar Mattheus (Las

Grosheide. Su disertación fue De Strekking der Bergrede naar Mattheus (Las

implicancias del Sermón del Monte según el Evangelio de Mateo). Sirvió ocho

implicancias del Sermón del Monte según el Evangelio de Mateo). Sirvió ocho

implicancias del Sermón del Monte según el Evangelio de Mateo). Sirvió ocho

implicancias del Sermón del Monte según el Evangelio de Mateo). Sirvió ocho

años como pastor de las Iglesias Reformadas en Rotterdam hasta su nom-

años como pastor de las Iglesias Reformadas en Rotterdam hasta su nom-

años como pastor de las Iglesias Reformadas en Rotterdam hasta su nom-

años como pastor de las Iglesias Reformadas en Rotterdam hasta su nom-

bramiento como profesor en 1943.

bramiento como profesor en 1943.

bramiento como profesor en 1943.

bramiento como profesor en 1943.

El Dr. Ridderbos también sirvió por muchos años al Sínodo de su iglesia

El Dr. Ridderbos también sirvió por muchos años al Sínodo de su iglesia

El Dr. Ridderbos también sirvió por muchos años al Sínodo de su iglesia

El Dr. Ridderbos también sirvió por muchos años al Sínodo de su iglesia

como asesor. Por treinta y tres años fue coeditor con el Dr. Gerhardus

como asesor. Por treinta y tres años fue coeditor con el Dr. Gerhardus

como asesor. Por treinta y tres años fue coeditor con el Dr. Gerhardus

como asesor. Por treinta y tres años fue coeditor con el Dr. Gerhardus

Berkouwer de la revista semanal GereJormeerd Weekblad, a la cual aportó

Berkouwer de la revista semanal GereJormeerd Weekblad, a la cual aportó

Berkouwer de la revista semanal GereJormeerd Weekblad, a la cual aportó

Berkouwer de la revista semanal GereJormeerd Weekblad, a la cual aportó

más de mil setecientos editoriales y artículos. Sus intereses le llevaron a pro-

más de mil setecientos editoriales y artículos. Sus intereses le llevaron a pro-

más de mil setecientos editoriales y artículos. Sus intereses le llevaron a pro-

más de mil setecientos editoriales y artículos. Sus intereses le llevaron a pro-

mover contactos internacionales entre las iglesias e instituciones cristianas

mover contactos internacionales entre las iglesias e instituciones cristianas

mover contactos internacionales entre las iglesias e instituciones cristianas

mover contactos internacionales entre las iglesias e instituciones cristianas

de educación terciaria. Tanto en razón de estos proyectos como para dictar

de educación terciaria. Tanto en razón de estos proyectos como para dictar

de educación terciaria. Tanto en razón de estos proyectos como para dictar

de educación terciaria. Tanto en razón de estos proyectos como para dictar

conferencias y asistir a reuniones científicas y eclesiásticas, viajó en varias

conferencias y asistir a reuniones científicas y eclesiásticas, viajó en varias

conferencias y asistir a reuniones científicas y eclesiásticas, viajó en varias

conferencias y asistir a reuniones científicas y eclesiásticas, viajó en varias

ocasiones a América del Norte, Sudáfrica, Indonesia, Inglaterra, Alemania y

ocasiones a América del Norte, Sudáfrica, Indonesia, Inglaterra, Alemania y

ocasiones a América del Norte, Sudáfrica, Indonesia, Inglaterra, Alemania y

ocasiones a América del Norte, Sudáfrica, Indonesia, Inglaterra, Alemania y

Jerusalén.

Jerusalén.

Jerusalén.

Jerusalén.

El Dr. Ridderbos es autor de unos diecisiete libros, varios de los cuales

El Dr. Ridderbos es autor de unos diecisiete libros, varios de los cuales

El Dr. Ridderbos es autor de unos diecisiete libros, varios de los cuales

El Dr. Ridderbos es autor de unos diecisiete libros, varios de los cuales

han sido traducidos y adaptados para su publicación en alemán, inglés,

han sido traducidos y adaptados para su publicación en alemán, inglés,

han sido traducidos y adaptados para su publicación en alemán, inglés,

han sido traducidos y adaptados para su publicación en alemán, inglés,

indonesio, japonés y español. Entre ellos hay comentarios sobre los libros del

indonesio, japonés y español. Entre ellos hay comentarios sobre los libros del

indonesio, japonés y español. Entre ellos hay comentarios sobre los libros del

indonesio, japonés y español. Entre ellos hay comentarios sobre los libros del

Nuevo Testamento, incluyendo Mateo, Romanos, Gálatas, Colosenses y las

Nuevo Testamento, incluyendo Mateo, Romanos, Gálatas, Colosenses y las

Nuevo Testamento, incluyendo Mateo, Romanos, Gálatas, Colosenses y las

Nuevo Testamento, incluyendo Mateo, Romanos, Gálatas, Colosenses y las

Epístolas pastorales. Además, participó en la nueva versión de la Biblia en

Epístolas pastorales. Además, participó en la nueva versión de la Biblia en

Epístolas pastorales. Además, participó en la nueva versión de la Biblia en

Epístolas pastorales. Además, participó en la nueva versión de la Biblia en

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EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

su propio idioma, sirvió como colaborador y editor de una Enciclopedia cris-

su propio idioma, sirvió como colaborador y editor de una Enciclopedia cris-

su propio idioma, sirvió como colaborador y editor de una Enciclopedia cris-

tiana (6 tomos) en holandés, publicó con W. Gispen una nueva concordan-

tiana (6 tomos) en holandés, publicó con W. Gispen una nueva concordan-

tiana (6 tomos) en holandés, publicó con W. Gispen una nueva concordan-

cia de la Biblia, aportó artículos para un diccionario bíblico y escribió un sin-

cia de la Biblia, aportó artículos para un diccionario bíblico y escribió un sin-

cia de la Biblia, aportó artículos para un diccionario bíblico y escribió un sin-

número de artículos para diversas revistas y libros.

número de artículos para diversas revistas y libros.

número de artículos para diversas revistas y libros.

En su honor se han publicado dos tomos: una colección de sus conferen-

En su honor se han publicado dos tomos: una colección de sus conferen-

En su honor se han publicado dos tomos: una colección de sus conferen-

cias, monografías y artículos con motivo de sus veinticinco años como pro-

cias, monografías y artículos con motivo de sus veinticinco años como pro-

cias, monografías y artículos con motivo de sus veinticinco años como pro-

fesor en Kampen, y el segundo, un Festschrift en ocasión de su jubilación.

fesor en Kampen, y el segundo, un Festschrift en ocasión de su jubilación.

fesor en Kampen, y el segundo, un Festschrift en ocasión de su jubilación.

Este último lleva apropiadamente el título de De Knechtgestalte van Christus

Este último lleva apropiadamente el título de De Knechtgestalte van Christus

Este último lleva apropiadamente el título de De Knechtgestalte van Christus

(la forma de siervo de Cristo) y contiene una lista de las publicaciones más

(la forma de siervo de Cristo) y contiene una lista de las publicaciones más

(la forma de siervo de Cristo) y contiene una lista de las publicaciones más

importantes

importantes

importantes

del

del

del

Dr.

Dr.

Dr.

Ridderbos

Ridderbos

Ridderbos

y

y

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los

los

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títulos

títulos

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de

de

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sus

sus

sus

contribuciones

contribuciones

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a

a

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Gereformeerd Weekblad (pp. 256 a 305 inclusive). Pero no incluye los artícu-

Gereformeerd Weekblad (pp. 256 a 305 inclusive). Pero no incluye los artícu-

Gereformeerd Weekblad (pp. 256 a 305 inclusive). Pero no incluye los artícu-

los de otras revistas en holandés, inglés y otros idiomas.

los de otras revistas en holandés, inglés y otros idiomas.

los de otras revistas en holandés, inglés y otros idiomas.

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Dr. Sidney Rooy

Dr. Sidney Rooy

Dr. Sidney Rooy

Prefacio del editor

Prefacio del editor

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En base a la versión inglesa (Paul: An Outline oJ His Theology, Eerdmans,

En base a la versión inglesa (Paul: An Outline oJ His Theology, Eerdmans,

En base a la versión inglesa (Paul: An Outline oJ His Theology, Eerdmans,

1975), hemos revisado por completo la traducción que hizo el Rvdo. van der

1975), hemos revisado por completo la traducción que hizo el Rvdo. van der

1975), hemos revisado por completo la traducción que hizo el Rvdo. van der

Velde y que nos fuera facilitada tan gentilmente por la editorial Certeza (sec-

Velde y que nos fuera facilitada tan gentilmente por la editorial Certeza (sec-

Velde y que nos fuera facilitada tan gentilmente por la editorial Certeza (sec-

ciones 1-52) y la editorial Aurora (secciones 53-SO), ambas en Buenos Aires

ciones 1-52) y la editorial Aurora (secciones 53-SO), ambas en Buenos Aires

ciones 1-52) y la editorial Aurora (secciones 53-SO), ambas en Buenos Aires

(Argentina). Al hacerlo, hemos tratado de simplificar la sintaxis para hacer

(Argentina). Al hacerlo, hemos tratado de simplificar la sintaxis para hacer

(Argentina). Al hacerlo, hemos tratado de simplificar la sintaxis para hacer

más fácil la lectura del libro y hemos añadido subtítulos con el mismo pro-

más fácil la lectura del libro y hemos añadido subtítulos con el mismo pro-

más fácil la lectura del libro y hemos añadido subtítulos con el mismo pro-

pósito. Además, por lo general hemos traducido al español las palabras y

pósito. Además, por lo general hemos traducido al español las palabras y

pósito. Además, por lo general hemos traducido al español las palabras y

expresiones en latín, alemán, griego y hebreo. En cuanto al texto bíblico, en

expresiones en latín, alemán, griego y hebreo. En cuanto al texto bíblico, en

expresiones en latín, alemán, griego y hebreo. En cuanto al texto bíblico, en

lugar de optar por una Versión en particular, resolvimos hacer una traduc-

lugar de optar por una Versión en particular, resolvimos hacer una traduc-

lugar de optar por una Versión en particular, resolvimos hacer una traduc-

ción ud hoc. En conexión con esto, cuando ha parecido apropiado, hemos

ción ud hoc. En conexión con esto, cuando ha parecido apropiado, hemos

ción ud hoc. En conexión con esto, cuando ha parecido apropiado, hemos

añadido algún comentario respecto a la lectura o traducción de las Versiones

añadido algún comentario respecto a la lectura o traducción de las Versiones

añadido algún comentario respecto a la lectura o traducción de las Versiones

españolas. Donde ha sido posible, hemos añadido alguna bibliografía en

españolas. Donde ha sido posible, hemos añadido alguna bibliografía en

españolas. Donde ha sido posible, hemos añadido alguna bibliografía en

español, pero el tiempo ha sido un factor que ha jugado en contra. Por

español, pero el tiempo ha sido un factor que ha jugado en contra. Por

español, pero el tiempo ha sido un factor que ha jugado en contra. Por

último, hemos publicado toda la obra en un solo volumen y con una presen-

último, hemos publicado toda la obra en un solo volumen y con una presen-

último, hemos publicado toda la obra en un solo volumen y con una presen-

tación que honra la calidad de su contenido.

tación que honra la calidad de su contenido.

tación que honra la calidad de su contenido.

Rvdo. Humberto Casanova Roberts

Rvdo. Humberto Casanova Roberts

Rvdo. Humberto Casanova Roberts

Editor y Gerente de proyectos

Editor y Gerente de proyectos

Editor y Gerente de proyectos

Grand Rapids, Michigan

Grand Rapids, Michigan

Grand Rapids, Michigan

9

9

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Lista de abreviaturas

Lista de abreviaturas

Lista de abreviaturas

Althaus, Rom.

Althaus, Rom.

Althaus, Rom.

P.

P.

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Althaus, Der Briej an die Romer (Das Neue Testament Deutsch, 6), 1949

Althaus, Der Briej an die Romer (Das Neue Testament Deutsch, 6), 1949

Althaus, Der Briej an die Romer (Das Neue Testament Deutsch, 6), 1949

BAGO

BAGO

BAGO

Bauer, Walter. A Greek-English Lexicon ojthe New Testament and Other Early

Bauer, Walter. A Greek-English Lexicon ojthe New Testament and Other Early

Bauer, Walter. A Greek-English Lexicon ojthe New Testament and Other Early

Christian Literature. Traducido por W.F. Arndt, F.W. Gingrich y F.W. Danker.

Christian Literature. Traducido por W.F. Arndt, F.W. Gingrich y F.W. Danker.

Christian Literature. Traducido por W.F. Arndt, F.W. Gingrich y F.W. Danker.

Chicago: The University ofChicago Press, 1979

Chicago: The University ofChicago Press, 1979

Chicago: The University ofChicago Press, 1979

BDF

BDF

BDF

Blass,

Blass,

Blass,

F.,

F.,

F.,

A.

A.

A.

A Greek Grammar oj the New

Debrunner y R.W. Funk. A Greek Grammar oj the New

Debrunner y R.W. Funk. A Greek Grammar oj the New

Debrunner y

R.W.

Funk.

Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: The University of

Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: The University of

Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: The University of

Chicago Press, 1961

Chicago Press, 1961

Chicago Press, 1961

BJ

BJ

BJ

Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1975

Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1975

Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1975

BLA

BLA

BLA

Biblia Latinoamericana. Madrid-Estella: San Pablo y Verbo Divino, 1995

Biblia Latinoamericana. Madrid-Estella: San Pablo y Verbo Divino, 1995

Biblia Latinoamericana. Madrid-Estella: San Pablo y Verbo Divino, 1995

BP

BP

BP

Biblia del Peregrino. Bilbao: Ediciones Mensajero, 1993

Biblia del Peregrino. Bilbao: Ediciones Mensajero, 1993

Biblia del Peregrino. Bilbao: Ediciones Mensajero, 1993

CB

CB

CB

La Biblia de la Casa de la Biblia. Salamanca: Sígueme, 1992

La Biblia de la Casa de la Biblia. Salamanca: Sígueme, 1992

La Biblia de la Casa de la Biblia. Salamanca: Sígueme, 1992

CI

CI

CI

Sagrada Biblia. F. Cantera y M. Iglesias. Madrid: BAC, 1975

Sagrada Biblia. F. Cantera y M. Iglesias. Madrid: BAC, 1975

Sagrada Biblia. F. Cantera y M. Iglesias. Madrid: BAC, 1975

11

11

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EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

DENT

DENT

DENT

Balz.

Balz.

Balz.

H.

H.

H.

y

y

y

G.

G.

G.

Schneider

Schneider

Schneider

(editores),

(editores),

(editores),

Diccionarío

Diccionarío

Diccionarío

exegético

exegético

exegético

del

del

del

Nuevo

Nuevo

Nuevo

Testamento. 2 vols. Salamanca: Sígueme, 196-97

Testamento. 2 vols. Salamanca: Sígueme, 196-97

Testamento. 2 vols. Salamanca: Sígueme, 196-97

Dibelius, Col.

Dibelius, Col.

Dibelius, Col.

M. Dibelius, An die Kolosser, Epheser, An Philemon (Handbuch zum Neuen

M. Dibelius, An die Kolosser, Epheser, An Philemon (Handbuch zum Neuen

M. Dibelius, An die Kolosser, Epheser, An Philemon (Handbuch zum Neuen

Testament, 12), 1953

Testament, 12), 1953

Testament, 12), 1953

Dibelius, Th.

Dibelius, Th.

Dibelius, Th.

M. Dibelius, And die Thessalonicher (Handbuch zum Neuen Testament),

M. Dibelius, And die Thessalonicher (Handbuch zum Neuen Testament),

M. Dibelius, And die Thessalonicher (Handbuch zum Neuen Testament),

1937

1937

1937

DTNT

DTNT

DTNT

Coenen, L., E. Beyreuther y H. Bietenhard. Diccionarío teológico del Nuevo

Coenen, L., E. Beyreuther y H. Bietenhard. Diccionarío teológico del Nuevo

Coenen, L., E. Beyreuther y H. Bietenhard. Diccionarío teológico del Nuevo

Testamento. 4 vols. Salamanca: Sígueme, 1985

Testamento. 4 vols. Salamanca: Sígueme, 1985

Testamento. 4 vols. Salamanca: Sígueme, 1985

Greijdanus, Rom.

Greijdanus, Rom.

Greijdanus, Rom.

S. Greijdanus, De Briefvan den apostel Paulus aan de Gemeente te Rome, 1,

S. Greijdanus, De Briefvan den apostel Paulus aan de Gemeente te Rome, 1,

S. Greijdanus, De Briefvan den apostel Paulus aan de Gemeente te Rome, 1,

1933,11,1933

1933,11,1933

1933,11,1933

Grosheide, 1 Coro

Grosheide, 1 Coro

Grosheide, 1 Coro

F.W. Grosheide, De eerste bríeJ van den apostel Paulus aan de kerk te

F.W. Grosheide, De eerste bríeJ van den apostel Paulus aan de kerk te

F.W. Grosheide, De eerste bríeJ van den apostel Paulus aan de kerk te

Korínthe (Comentaar op het Nieuwe Testament), 1957

Korínthe (Comentaar op het Nieuwe Testament), 1957

Korínthe (Comentaar op het Nieuwe Testament), 1957

LBLA

LBLA

LBLA

Biblia de las Américas. Anaheim: Lockman Foundation, 1986

Biblia de las Américas. Anaheim: Lockman Foundation, 1986

Biblia de las Américas. Anaheim: Lockman Foundation, 1986

Lietzmann, Cor., o Lietzmann-Kümmel, Coro

Lietzmann, Cor., o Lietzmann-Kümmel, Coro

Lietzmann, Cor., o Lietzmann-Kümmel, Coro

H.

H.

H.

Lietzmann (rev. W. G. Kümmel), And die Korínther (Handbuch zum Neuen

Lietzmann (rev. W. G. Kümmel), And die Korínther (Handbuch zum Neuen

Lietzmann (rev. W. G. Kümmel), And die Korínther (Handbuch zum Neuen

Testament. 9), 1949

Testament. 9), 1949

Testament. 9), 1949

Lietzmann, Rom.

Lietzmann, Rom.

Lietzmann, Rom.

H. Lietzmann, An die R6mer (Handbuch zum Neuen Testament, 8), 1933

H. Lietzmann, An die R6mer (Handbuch zum Neuen Testament, 8), 1933

H. Lietzmann, An die R6mer (Handbuch zum Neuen Testament, 8), 1933

LT

LT

LT

La Biblia. J.

La Biblia. J.

La Biblia. J.

Levoratti y A.B. Trusso.

Levoratti y A.B. Trusso.

Levoratti y A.B. Trusso.

Paulinas, 1990

Paulinas, 1990

Paulinas, 1990

LXX

LXX

LXX

Versión griega de los Setenta (AT)

Versión griega de los Setenta (AT)

Versión griega de los Setenta (AT)

Michel, Rom.

Michel, Rom.

Michel, Rom.

Madrid-Buenos Aires:

Madrid-Buenos Aires:

Madrid-Buenos Aires:

Ediciones

Ediciones

Ediciones

O. Michel, Der Bríe] an die R6mer (Kritisch-exegetischer Kommentar über

O. Michel, Der Bríe] an die R6mer (Kritisch-exegetischer Kommentar über

O. Michel, Der Bríe] an die R6mer (Kritisch-exegetischer Kommentar über

das Neue Testament, 4), 1955

das Neue Testament, 4), 1955

das Neue Testament, 4), 1955

NBE

NBE

NBE

Nueva Biblia Española. A. Schokel y J. Mateos. Madrid: Cristiandad, 1975

Nueva Biblia Española. A. Schokel y J. Mateos. Madrid: Cristiandad, 1975

Nueva Biblia Española. A. Schokel y J. Mateos. Madrid: Cristiandad, 1975

12

12

12

LISTA DE ABREVIATURAS

LISTA DE ABREVIATURAS

LISTA DE ABREVIATURAS

NC

NC

NC

Sagrada Biblia. E. Nácar y A. Colunga. Madrid: BAC, 1965

Sagrada Biblia. E. Nácar y A. Colunga. Madrid: BAC, 1965

Sagrada Biblia. E. Nácar y A. Colunga. Madrid: BAC, 1965

NICNT

NICNT

NICNT

New International Commentary on the New Testament

New International Commentary on the New Testament

New International Commentary on the New Testament

NTS

NTS

NTS

New Testament Studies

New Testament Studies

New Testament Studies

NTT

NTT

NTT

Nuevo Testamento Trilingüe. J. M. Bover y J. O'Callaghan. Madrid: BAC,

Nuevo Testamento Trilingüe. J. M. Bover y J. O'Callaghan. Madrid: BAC,

Nuevo Testamento Trilingüe. J. M. Bover y J. O'Callaghan. Madrid: BAC,

1977

1977

1977

NVI

NVI

NVI

Nueva Versión Internacional. Sociedad Bíblica Internacional, 1998

Nueva Versión Internacional. Sociedad Bíblica Internacional, 1998

Nueva Versión Internacional. Sociedad Bíblica Internacional, 1998

Oepke, Gal.

Oepke, Gal.

Oepke, Gal.

A.

A.

A.

Oepke,

Oepke,

Oepke,

Der

Der

Der

Bne]

Bne]

Bne]

des

des

des

Paulus

Paulus

Paulus

an

an

an

die

die

die

Galater

Galater

Galater

(Theologischer

(Theologischer

(Theologischer

Handkommentar zum Neuen Testament, 9), 1937

Handkommentar zum Neuen Testament, 9), 1937

Handkommentar zum Neuen Testament, 9), 1937

PRE

PRE

PRE

Realencyclopiidie]ür protestantische Theologie un Kirche

Realencyclopiidie]ür protestantische Theologie un Kirche

Realencyclopiidie]ür protestantische Theologie un Kirche

RGG

RGG

RGG

Religion in Geschichte un Gegenwart

Religion in Geschichte un Gegenwart

Religion in Geschichte un Gegenwart

Ridderbos, Col.

Ridderbos, Col.

Ridderbos, Col.

H.N. Ridderbos, Aan de Kolossenzen (Comentaar op het Nieuwe Testament),

H.N. Ridderbos, Aan de Kolossenzen (Comentaar op het Nieuwe Testament),

H.N. Ridderbos, Aan de Kolossenzen (Comentaar op het Nieuwe Testament),

1960.

1960.

1960.

Ridderbos, Rom.

Ridderbos, Rom.

Ridderbos, Rom.

H.

H.

H.

Ridderbos, Aan de Romeinen (Commentaar op het Nieuwe Testament),

Ridderbos, Aan de Romeinen (Commentaar op het Nieuwe Testament),

Ridderbos, Aan de Romeinen (Commentaar op het Nieuwe Testament),

1959

1959

1959

Rigaux, Th.

Rigaux, Th.

Rigaux, Th.

Rigaux, Saint Paul: les épitres aux Thessaloniciens (Études bibliques),

B. Rigaux, Saint Paul: les épitres aux Thessaloniciens (Études bibliques),

B. Rigaux, Saint Paul: les épitres aux Thessaloniciens (Études bibliques),

B.

1956

1956

1956

RV60

RV60

RV60

Santa Biblia. Versión Reina-Valera, revisión

Santa Biblia. Versión Reina-Valera, revisión

Santa Biblia. Versión Reina-Valera, revisión

Unidas

Unidas

Unidas

Schlier, Gal.

Schlier, Gal.

Schlier, Gal.

1960. Sociedades Bíblicas

1960. Sociedades Bíblicas

1960. Sociedades Bíblicas

H. Schlier, La carta a los Gálatas (Salamanca: Sígueme) 1975

H. Schlier, La carta a los Gálatas (Salamanca: Sígueme) 1975

H. Schlier, La carta a los Gálatas (Salamanca: Sígueme) 1975

TDNT

TDNT

TDNT

Kittel, G. y G. Friedrich. Theological Dictionary o]the New Testament. Grand

Kittel, G. y G. Friedrich. Theological Dictionary o]the New Testament. Grand

Kittel, G. y G. Friedrich. Theological Dictionary o]the New Testament. Grand

Rapids: Eerdmans, 1964-1976

Rapids: Eerdmans, 1964-1976

Rapids: Eerdmans, 1964-1976

13

13

13

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

TE

TE

TE

Traducción al español

Traducción al español

Traducción al español

TI

TI

TI

Traducción al inglés

Traducción al inglés

Traducción al inglés

TLZ

TLZ

TLZ

Theologishce Literaturzeitung

Theologishce Literaturzeitung

Theologishce Literaturzeitung

7Z

7Z

7Z

Theologische Zeitschrijt

Theologische Zeitschrijt

Theologische Zeitschrijt

VM

VM

VM

Versión Moderna. Sociedades Bíblicas en América Latina

Versión Moderna. Sociedades Bíblicas en América Latina

Versión Moderna. Sociedades Bíblicas en América Latina

VP

VP

VP

La Biblia. Dios habla hoy. Sociedades Bíblicas Unidas, 1983

La Biblia. Dios habla hoy. Sociedades Bíblicas Unidas, 1983

La Biblia. Dios habla hoy. Sociedades Bíblicas Unidas, 1983

Wendland. Coro

Wendland. Coro

Wendland. Coro

H.D. Wendland. Die Brieje an die Korinther (Das Neue Testament Deutsch, 7),

H.D. Wendland. Die Brieje an die Korinther (Das Neue Testament Deutsch, 7),

H.D. Wendland. Die Brieje an die Korinther (Das Neue Testament Deutsch, 7),

1948

1948

1948

ZNW

ZNW

ZNW

Zeitschriftjür die neutestamentHche Wissenshajt

Zeitschriftjür die neutestamentHche Wissenshajt

Zeitschriftjür die neutestamentHche Wissenshajt

ZST

ZST

ZST

Zeitschriftjür die systematische Theologie

Zeitschriftjür die systematische Theologie

Zeitschriftjür die systematische Theologie

ZTK

ZTK

ZTK

Zeitschriftjür Theologie und Kirche

Zeitschriftjür Theologie und Kirche

Zeitschriftjür Theologie und Kirche

14

14

14

IntroducciónIntroducción

1 1

Corrientes principales en

Corrientes principales en

la historia de la investigación

la historia de la investigación

de la teología de Pablo

de la teología de Pablo

1.

1.

La Reforma

La Reforma

La manera en que el apóstol Pablo dio forma y expresión al evan-

La manera en que el apóstol Pablo dio forma y expresión al evan-

gelio de Jesucristo es tan profunda y compleja, que no nos debe-

gelio de Jesucristo es tan profunda y compleja, que no nos debe-

ria extrañar que en la historia de la investigación paulina encon-

ria extrañar que en la historia de la investigación paulina encon-

tremas una gran variedad de opiniones acerca de su pensamiento.

tremas una gran variedad de opiniones acerca de su pensamiento.

Por cierto que la historia de la interpretación de la teología de Pablo

Por cierto que la historia de la interpretación de la teología de Pablo

demandaría un estudio por separado,

demandaría

un

estudio

por

separado, 1 y

1

y no es posible darle la

no es posible darle la

atención adecuada en un capítulo introductorio. Sin embargo, es

atención adecuada en un capítulo introductorio. Sin embargo, es

útil y necesario que nos familiaricemos con sus corrientes princi-

útil y necesario que nos familiaricemos con sus corrientes princi-

pales, especialmente con las tendencias del siglo XX. Ante todo

pales, especialmente con las tendencias del siglo XX. Ante todo

nos interesa obtener una visión clara de la estructura fundamen-

nos interesa obtener una visión clara de la estructura fundamen-

tal de la predicación y doctrina de Pablo o, si se quiere, hallar la

tal de la predicación y doctrina de Pablo o, si se quiere, hallar la

entrada al imponente edificio de su teología. Es obvio que el edifi-

entrada al imponente edificio de su teología. Es obvio que el edifi-

Véase, p. ej

Véase, p. ej

A. Schweitzer, Paul and His Interpreters. TI. 1912; P. Feine. Der Apostel

A. Schweitzer, Paul and His Interpreters. TI. 1912; P. Feine. Der Apostel

Paulus, 1927, pp. 158ss.; R. Bultmann, "Zur Geschichte der Paulus~Forschung»,TheoL

Paulus, 1927, pp. 158ss.; R. Bultmann, "Zur Geschichte der Paulus~Forschung»,TheoL

Rundschau, nueva serie, 1929, pp. 26~59; ídem, "Neueste Paulus~Forschung»,TheoL

Rundschau, nueva serie, 1929, pp. 26~59; ídem, "Neueste Paulus~Forschung»,TheoL

Rundschau, nueva serie, 1934, pp. 229~246; 1936, pp. 1~22; A. M. Denis. "Saint Paul

Rundschau, nueva serie, 1934, pp. 229~246; 1936, pp. 1~22; A. M. Denis. "Saint Paul

dans la Littérature récente"

dans la Littérature récente"

en Ephemerides Theologicae Lovanienses, 1950, pp. 383~

en Ephemerides Theologicae Lovanienses, 1950, pp. 383~

408; mi Paul and Jesus, 1952. TI, pp. 3~20; W. G. Kümmel. The New Testament: The

408; mi Paul and Jesus, 1952. TI, pp. 3~20; W. G. Kümmel. The New Testament: The

History

History

oI the Investigation oI Its Problems, TI.

oI the Investigation oI Its Problems, TI.

Paulusverstandnis»,

Paulusverstandnis»,

en

en

Novum

Novum

Testamentun,

Testamentun,

1972;

1972;

1960,

1960,

G.

G.

pp.

pp.

Delling,

Delling,

"Zum

"Zum

95~121; B.

95~121; B.

neueren

neueren

Rigaux.

Rigaux.

"L'interprétation du paulinisme dans l'exégése récente» y las reseñas alli mencionadas en

"L'interprétation du paulinisme dans l'exégése récente» y las reseñas alli mencionadas en

Uttérature et Théologie pauliniennes

Uttérature et Théologie pauliniennes

(Recherches Bibliques, V),

(Recherches Bibliques, V),

1960;

1960;

Y del mismo,

Y del mismo,

ahora

ahora

también, The Letters 0151. Paul: Modern Studies, TI, 1968; E. E. Ellis. Paul and his Recent

también, The Letters 0151. Paul: Modern Studies, TI, 1968; E. E. Ellis. Paul and his Recent

Interpreters, 1961. Sobre la iglesia antigua véase E. Aleith, Palllllsverstandnis in der alten

Interpreters, 1961. Sobre la iglesia antigua véase E. Aleith, Palllllsverstandnis in der alten

Kirche, 1937; K. H, Schelkle, Paulus. Lehre der Vater, Die altkirchliche Auslegung von

Kirche, 1937; K. H, Schelkle, Paulus. Lehre der Vater, Die altkirchliche Auslegung von

Romer 1~1l, 1959.

Romer 1~1l, 1959.

17 17

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

cio tiene varias puertas por las que podríamos entrar en él, pero la

cio tiene varias puertas por las que podríamos entrar en él, pero la

pregunta es: ¿Cuál es la entrada principal que domina todo el edi-

pregunta es: ¿Cuál es la entrada principal que domina todo el edi-

ficio? Este interrogante ha recibido respuestas muy diferentes,

ficio? Este interrogante ha recibido respuestas muy diferentes,

principalmente durante los últimos cien años de investigación.

principalmente durante los últimos cien años de investigación.

Las diferencias se relacionan con las diversas maneras en que los

Las diferencias se relacionan con las diversas maneras en que los

eruditos conciben la distribución y la estructura arquitectónica

eruditos conciben la distribución y la estructura arquitectónica

del edificio como un todo.

del edificio como un todo.

La Reforma y Lutero

La Reforma y Lutero

En términos generales,

En términos generales,

se puede decir que la teologia de la

se puede decir que la teologia de la

Reforma consideró de antaño que la justificación por la fe era la

Reforma consideró de antaño que la justificación por la fe era la

entrada o clave para entender la predicación paulina. Las expre-

entrada o clave para entender la predicación paulina. Las expre-

siones jurídicas que encontramos en las epístolas a los Romanos

siones jurídicas que encontramos en las epístolas a los Romanos

y a los Gálatas fueron de fundamental importancia en la intensa

y a los Gálatas fueron de fundamental importancia en la intensa

lucha contra ellegalismo y el misticismo de la iglesia romana. Esto

lucha contra ellegalismo y el misticismo de la iglesia romana. Esto

hizo que la Reforma viera las epístolas de Pablo principalmente a

hizo que la Reforma viera las epístolas de Pablo principalmente a

través de la doctrina de la justificación. Esto se advierte especial-

través de la doctrina de la justificación. Esto se advierte especial-

mente en el caso de Lutero, para quien el único criterio y principio

mente en el caso de Lutero, para quien el único criterio y principio

de toda la doctrina neotestamentaria de la redención, el canon

de toda la doctrina neotestamentaria de la redención, el canon

dentro del canon, era la doctrina paulina de la justificación. Esto

dentro del canon, era la doctrina paulina de la justificación. Esto

lo afirma diciendo que el criterio que debe guiarnos es «lo que pre-

lo afirma diciendo que el criterio que debe guiarnos es «lo que pre-

dica e inculca a Cristo» (Prefacio a Santiago y Judas), en el sentido

dica e inculca a Cristo» (Prefacio a Santiago y Judas), en el sentido

de la justificación por la fe sola. Su punto de vista se manifiesta en

de la justificación por la fe sola. Su punto de vista se manifiesta en

su crítica a la Epístola de Santiago. La teología luterana posterior

su crítica a la Epístola de Santiago. La teología luterana posterior

dejó traslucir constantemente los vestigios de tener su punto de

dejó traslucir constantemente los vestigios de tener su punto de

partida en la doctrina paulina de la justificación. Muchas veces el

partida en la doctrina paulina de la justificación. Muchas veces el

luteranismo fue más lejos todavía e identificó la lucha de Lutero

luteranismo fue más lejos todavía e identificó la lucha de Lutero

por llegar a la seguridad de la fe con la conversión de Pablo en el

por llegar a la seguridad de la fe con la conversión de Pablo en el

camino a Damasco, y así entendió no sólo a Lutero sub specie Paulí

camino a Damasco, y así entendió no sólo a Lutero sub specie Paulí

(desde el punto de vista de Pablo), sino también a Pablo sub specie

(desde el punto de vista de Pablo), sino también a Pablo sub specie

Lutheri (desde el punto de vista de Lutero).2

Lutheri (desde el punto de vista de Lutero).2

La Reforma y Calvino

La Reforma y Calvino

Desde el principio estas cuestiones estuvieron más equilibradas

Desde el principio estas cuestiones estuvieron más equilibradas

en la teología calvinista. Para Calvino, la doctrina paulina de la

en la teología calvinista. Para Calvino, la doctrina paulina de la

justificación por la fe no llegó a ser un principium canonicitatis

justificación por la fe no llegó a ser un principium canonicitatis

(principio de canocidad). Sin embargo, en la pugna con la iglesia

(principio de canocidad). Sin embargo, en la pugna con la iglesia

romana, la tradición calvinista también le dio a la doctrina de la

romana, la tradición calvinista también le dio a la doctrina de la

justificación un papel dominante como si fuera la clave para la

justificación un papel dominante como si fuera la clave para la

2 2

cr p. ej., O. Kielzig, Die Hekerl1rung des Paulus, 1932, pp. 51-72; E. Pfaff, Die Bekel1rung

cr p. ej., O. Kielzig, Die Hekerl1rung des Paulus, 1932, pp. 51-72; E. Pfaff, Die Bekel1rung

des rtl. Paulus in der Exegese des 20. Jl1rrl

des rtl. Paulus in der Exegese des 20. Jl1rrl

18 18

1942.

1942.

CORRIENTES PRINCIPALES

CORRIENTES PRINCIPALES

comprensión

comprensión del evangelio en su totalidad.

del evangelio

en

su

totalidad. 3

3

prende del concepto reformado de la fe,

prende del concepto reformado de la fe,

Esto también se des-

Esto también se des-

que lleva el sello de

que lleva el sello de

Calvino. El evangelio de la justificación por la fe sola, sin las obras

Calvino. El evangelio de la justificación por la fe sola, sin las obras

de la ley, resultó ser nuevamente el único y poderoso medio para

de la ley, resultó ser nuevamente el único y poderoso medio para

liberar la conciencia agobiada y reemplazar el espíritu de la escla-

liberar la conciencia agobiada y reemplazar el espíritu de la escla-

vitud legalista por la seguridad de la reconciliación y la adopción

vitud legalista por la seguridad de la reconciliación y la adopción

como hijos de Dios. Debido a esta antítesis tan dominante, no debe

como hijos de Dios. Debido a esta antítesis tan dominante, no debe

extrañarnos que el concepto reformado de la fe haya visto en

extrañarnos que el concepto reformado de la fe haya visto en

Pablo, ante todo, al predicador de lajustificación, y que haya abor-

Pablo, ante todo, al predicador de lajustificación, y que haya abor-

dado toda su teología desde este punto de vista.

dado toda su teología desde este punto de vista.

DesaTTollo posterior: ardo salutis

DesaTTollo posterior: ardo salutis

Pero en la medida en que fue disminuyendo la fuerza de la idea

Pero en la medida en que fue disminuyendo la fuerza de la idea

reformada original, se prodUjo también un cambio en las tradicio-

reformada original, se prodUjo también un cambio en las tradicio-

nes calvinista y luterana. Se empezaron a hacer preguntas acerca

nes calvinista y luterana. Se empezaron a hacer preguntas acerca

del orden de la salvación, esto es, preguntas en relación con la

del orden de la salvación, esto es, preguntas en relación con la

apropiación personal de la redención (ardo salutis). Estas pregun-

apropiación personal de la redención (ardo salutis). Estas pregun-

tas poco a poco fueron relegando a segundo plano las inquietudes

tas poco a poco fueron relegando a segundo plano las inquietudes

acerca de la historia de la salvación (historia salutis). Si Lutero y

acerca de la historia de la salvación (historia salutis). Si Lutero y

Calvino pusieron todo el énfasis en el acontecimiento redentor

Calvino pusieron todo el énfasis en el acontecimiento redentor

acaecido en la muerte y la resurrección de Cristo,4 posteriormente

acaecido en la muerte y la resurrección de Cristo,4 posteriormente

el pietismo, el misticismo y el moralismo hicieron que el énfasis

el pietismo, el misticismo y el moralismo hicieron que el énfasis

recayera en el proceso por el cual el individuo se apropia de la sal-

recayera en el proceso por el cual el individuo se apropia de la sal-

vación dada en Cristo y en su efecto místico y moral en la vida de

vación dada en Cristo y en su efecto místico y moral en la vida de

los creyentes. En consecuencia, el centro de gravitación en la his-

los creyentes. En consecuencia, el centro de gravitación en la his-

toria de la investigación de las epístolas de Pablo se fue trasla-

toria de la investigación de las epístolas de Pablo se fue trasla-

dando progresivamente, de los aspectos jurídicos a los aspectos

dando progresivamente, de los aspectos jurídicos a los aspectos

pneumáticos (espirituales) y éticos de su predicación. Esto pro-

pneumáticos (espirituales) y éticos de su predicación. Esto pro-

dujo una concepción totalmente distinta de los fundamentos de su

dujo una concepción totalmente distinta de los fundamentos de su

predicación.

predicación.

La Ilustración

La Ilustración

Este cambio, sin embargo, adquiere importancia o valor acadé-

Este cambio, sin embargo, adquiere importancia o valor acadé-

mico recién en la teología proveniente de la Ilustración. Sin la

mico recién en la teología proveniente de la Ilustración. Sin la

influencia de la Ilustración es inconcebible toda la historia de la

influencia de la Ilustración es inconcebible toda la historia de la

investigación paulina (PaulusJorschung) de los siglos XIX YXX. Por

investigación paulina (PaulusJorschung) de los siglos XIX YXX. Por

una parte, estimuló la exégesis histórica y crítica, y contribuyó en

una parte, estimuló la exégesis histórica y crítica, y contribuyó en

gran medida a diferenciar y entender mejor el significado original

gran medida a diferenciar y entender mejor el significado original

3 3

4 4

Cj también G. C. Berkouwer, Faith andJustijlcation. TI, 1954, pp. 728S.

Cj también G. C. Berkouwer, Faith andJustijlcation. TI, 1954, pp. 728S.

Sobre Lutero, véase también J. T. Bakker, Eschatologisclle Prediking bY Luther. 1964.

Sobre Lutero, véase también J. T. Bakker, Eschatologisclle Prediking bY Luther. 1964.

19 19

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

e histórico de los grandes temas teológicos que encontramos en la

histórico de los grandes temas teológicos que encontramos en la

e

predicación de Pablo. Por la otra, si examinamos esta interpreta-

predicación de Pablo. Por la otra, si examinamos esta interpreta-

ción de Pablo, notaremos que es sorprendentemente obvia y ver-

ción de Pablo, notaremos que es sorprendentemente obvia y ver-

gonzosa la manera en que la así llamada investigación libre y crí-

gonzosa la manera en que la así llamada investigación libre y crí-

tica de la predicación de Pablo ha sido determinada una y otra vez,

tica de la predicación de Pablo ha sido determinada una y otra vez,

y y

hasta el día de hoy, por las premisas religiosas y filosóficas del

hasta el día de hoy, por las premisas religiosas y filosóficas del

espíritu de su época. Este fenómeno salta a la vista indiscutible-

espíritu de su época. Este fenómeno salta a la vista indiscutible-

mente en las numerosas <dmágenes de Pablo» que han jugado un

mente en las numerosas <dmágenes de Pablo» que han jugado un

papel tan importante en la investigación cientifica de los últimos

papel tan importante en la investigación cientifica de los últimos

cien años. Aparece el Pablo hegeliano de la escuela de Tubinga, el

cien años. Aparece el Pablo hegeliano de la escuela de Tubinga, el

Pablo liberal de la teología liberal, el Pablo místico de la escuela

Pablo liberal de la teología liberal, el Pablo místico de la escuela

histórico-religiosa, y el Pablo «existencialista», presentado ahora

histórico-religiosa, y el Pablo «existencialista», presentado ahora

con gran talento y agudeza por la escuela de Bultmann. En esta

con gran talento y agudeza por la escuela de Bultmann. En esta

enumeración de las interpretaciones no es dificil advertir el reflejo

enumeración de las interpretaciones no es dificil advertir el reflejo

del desarrollo filosófico-teológico que puede señalarse en el mismo

del desarrollo filosófico-teológico que puede señalarse en el mismo

período.

período.

Ahora bien, sería parcial e injusto considerar y juzgar la histo-

Ahora bien, sería parcial e injusto considerar y juzgar la histo-

ria de la investigación exclusivamente desde el punto de vista de

ria de la investigación exclusivamente desde el punto de vista de

las cambiantes concepciones filosóficas y teológicas. Se podría

las cambiantes concepciones filosóficas y teológicas. Se podría

decir que hablar así sería darle sólo un carácter negativo a esta

decir que hablar así sería darle sólo un carácter negativo a esta

historia de la interpretación. Pero de ningún modo es así, como se

historia de la interpretación. Pero de ningún modo es así, como se

verá a continuación. Esta historia no sólo pone de manifiesto cómo

verá a continuación. Esta historia no sólo pone de manifiesto cómo

la investigación de un fenómeno tan tremendo y polifacético como

la investigación de un fenómeno tan tremendo y polifacético como

la predicación de Pablo se ve amenazada por la influencia del siem-

la predicación de Pablo se ve amenazada por la influencia del siem-

pre cambiante espíritu contemporáneo, sino que muestra también

pre cambiante espíritu contemporáneo, sino que muestra también

que la Palabra de Dios -que resuena en esa predicación- no está

que la Palabra de Dios -que resuena en esa predicación- no está

presa. A pesar de los diferentes resultados de la investigación

presa. A pesar de los diferentes resultados de la investigación

humana -e incluso con la ayuda de los mismos- la Palabra se

humana -e incluso con la ayuda de los mismos- la Palabra se

impone vez tras vez y demanda reverencia en su inconfundible

impone vez tras vez y demanda reverencia en su inconfundible

propósito.

propósito.

Desde que Albert Schweitzer (1875-1965) escribiera en 1911 su

Desde que Albert Schweitzer (1875-1965) escribiera en 1911 su

Geschichte der Paulinischen Forschung (= Historia de la investiga-

Geschichte der Paulinischen Forschung (= Historia de la investiga-

ción paulina), repetidas veces se ha descrito el cautivante e ins-

ción paulina), repetidas veces se ha descrito el cautivante e ins-

tructivo desarrollo de la investigación del sentido general de la pre-

tructivo desarrollo de la investigación del sentido general de la pre-

dicación de Pablo. Por esto, podría considerarse superfluo detallar

dicación de Pablo. Por esto, podría considerarse superfluo detallar

otra vez dicho desarrollo, al menos en lo que respecta al período

otra vez dicho desarrollo, al menos en lo que respecta al período

que se extiende desde 1840 hasta 1940. Es indispensable, sin

que se extiende desde 1840 hasta 1940. Es indispensable, sin

embargo, reseñar brevemente esta historia como trasfondo de lo

embargo, reseñar brevemente esta historia como trasfondo de lo

que trataremos repetidamente en los capítulos que siguen. Se

que trataremos repetidamente en los capítulos que siguen. Se

trata principalmente de cuatro concepciones básicas sucesivas: la

trata principalmente de cuatro concepciones básicas sucesivas: la

interpretación de la escuela de Tubinga, la interpretación liberal,

interpretación de la escuela de Tubinga, la interpretación liberal,

la histórico-religiosa y la escatológica. Por cierto, ninguna de ellas

la histórico-religiosa y la escatológica. Por cierto, ninguna de ellas

existe

existe

en

en

una

una

forma

forma

absolutamente

absolutamente

pura.

pura.

Especialmente

Especialmente

la

la

segunda y la tercera; y la tercera y la cuarta se entrelazan y con-

segunda y la tercera; y la tercera y la cuarta se entrelazan y con-

20 20

CORRIENTES PRINCIPALES

CORRIENTES PRINCIPALES

funden. Con todo, los caracteres básicos se diferencian clara-

funden. Con todo, los caracteres básicos se diferencian clara-

mente, y un compendio de las características de estas cuatro

mente, y un compendio de las características de estas cuatro

corrientes principales nos será útil para divisar mejor la problemá-

corrientes principales nos será útil para divisar mejor la problemá-

tica del carácter general de la predicación de Pablo «<la puerta prin-

tica del carácter general de la predicación de Pablo «<la puerta prin-

cipal»), como también los trasfondos de la investigación actual.

cipal»), como también los trasfondos de la investigación actual.

2. 2.

Ferdinand Christian Baur (1762-1860) y la escuela de

Ferdinand Christian Baur (1762-1860) y la escuela de

Tubinga (Alemania)

Tubinga (Alemania)

La lucha respecto al significado del apóstol Pablo en la historia de

La lucha respecto al significado del apóstol Pablo en la historia de

la revelación neotestamentaria surge con las obras de F. C. Baur,

la revelación neotestamentaria surge con las obras de F. C. Baur,

el padre de la llamada escuela de Tubinga.' Baur intentó explicar

el padre de la llamada escuela de Tubinga.' Baur intentó explicar

la historia del cristianismo siguiendo los principios filosóficos de

la historia del cristianismo siguiendo los principios filosóficos de

Hegel. Guiado en parte por ellos buscó el centro de la predicación

Hegel. Guiado en parte por ellos buscó el centro de la predicación

de Pablo no en la cristología, sino en el concepto paulina del

de Pablo no en la cristología, sino en el concepto paulina del

Espíritu y en la antítesis espíritu-carne. Baur le da a esta antíte-

Espíritu y en la antítesis espíritu-carne. Baur le da a esta antíte-

sis un sentido hegeliano: lo infinito y lo absoluto (Espíritu) en con-

sis un sentido hegeliano: lo infinito y lo absoluto (Espíritu) en con-

traposición con lo finito (la carne). En el espíritu el hombre parti-

traposición con lo finito (la carne). En el espíritu el hombre parti-

cipa del Espíritu del mismo Dios que lo libera de lo finito y relativo,

cipa del Espíritu del mismo Dios que lo libera de lo finito y relativo,

y lo lleva a la libertad absoluta. En este esquema idealista el cris-

y lo lleva a la libertad absoluta. En este esquema idealista el cris-

tianismo es, según Baur, la religión absoluta, y Pablo es aquel en

tianismo es, según Baur, la religión absoluta, y Pablo es aquel en

cuya doctrina de la libertad y la reconciliación se materializa la

cuya doctrina de la libertad y la reconciliación se materializa la

absoluta conciencia de la unidad del hombre con Dios en el

absoluta conciencia de la unidad del hombre con Dios en el

Espíritu.

Espíritu.

Según Baur, esta conciencia de Pablo se desarrolló en antítesis

Según Baur, esta conciencia de Pablo se desarrolló en antítesis

con el cristianismo primitivo que todavía estaba ligado a la ley y al

con el cristianismo primitivo que todavía estaba ligado a la ley y al

judaísmo particularista. En este conflicto -que bajo la presión del

judaísmo particularista. En este conflicto -que bajo la presión del

naciente gnosticismo fue resuelto en el catolicismo sintético pos-

naciente gnosticismo fue resuelto en el catolicismo sintético pos-

terior- Pablo fue el defensor de la fe cristiana universalista, libre

terior- Pablo fue el defensor de la fe cristiana universalista, libre

de la ley. En la síntesis posterior predomina este universalismo,

de la ley. En la síntesis posterior predomina este universalismo,

ligado ahora a la idea de la jerarquía eclesiástica.

ligado ahora a la idea de la jerarquía eclesiástica.

Según Baur, ambas corrientes pueden rastrearse histórica-

Según Baur, ambas corrientes pueden rastrearse histórica-

mente hasta el surgimiento de Jesús, en quien se manifiesta tanto

mente hasta el surgimiento de Jesús, en quien se manifiesta tanto

lo universal como lo particular. Lo universal aparece en Jesús

lo universal como lo particular. Lo universal aparece en Jesús

como lo humano y moral y, por tanto, absoluto. Lo particular

como lo humano y moral y, por tanto, absoluto. Lo particular

surge en su consideración de Israel como el pueblo de Dios y de su

surge en su consideración de Israel como el pueblo de Dios y de su

5 5

Los escritos principales de Baur donde exponen sus ideas sobre la doctrina de Pablo son:

Los escritos principales de Baur donde exponen sus ideas sobre la doctrina de Pablo son:

Paul, the Apostle ofJesus Christ, TI, 1876: The Church HLstory of the First Three Centwies,

Paul, the Apostle ofJesus Christ, TI, 1876: The Church HLstory of the First Three Centwies,

TI, 1878; Vorlesungen über Neutestamentliche Theologie, 1864. En cuanto a la importan-

TI, 1878; Vorlesungen über Neutestamentliche Theologie, 1864. En cuanto a la importan-

cia de Baur y su interpretación de Pablo, véase (además de las obras citadas en la nota 1)

cia de Baur y su interpretación de Pablo, véase (además de las obras citadas en la nota 1)

la

la

detallada

detallada

exposición

exposición

de

de

H.

H.

Schmidt

Schmidt

(J.

(J.

Hausleiter)

Hausleiter)

en

en

el

el

articulo

articulo

«Baur",

«Baur",

en

en

Realencyclopddie für protestantische Theol. und Kirche, 11, 1897, pp. 467-483; M. Tetz en

Realencyclopddie für protestantische Theol. und Kirche, 11, 1897, pp. 467-483; M. Tetz en

Religion in Geschichte und Gegenwart, 1, 1957, cols. 935ss., y las monografias que alli se

Religion in Geschichte und Gegenwart, 1, 1957, cols. 935ss., y las monografias que alli se

mencionan. Véase también Karl Barth, Protestant Theology in the Nineteenth Century, TI,

mencionan. Véase también Karl Barth, Protestant Theology in the Nineteenth Century, TI,

1972, pp. 499ss.

1972, pp. 499ss.

21 21

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

persona como el Mesías. No obstante, Baur no interpreta a Pablo

persona como el Mesías. No obstante, Baur no interpreta a Pablo

a a

habla en sus epístolas, sino del milagro de su conversión cuando

habla en sus epístolas, sino del milagro de su conversión cuando

partir de su investigación del Jesús histórico, de quien rara vez

partir de su investigación del Jesús histórico, de quien rara vez

Dios le reveló a su Hijo al confrontarlo con el hecho tremendo de

Dios le reveló a su Hijo al confrontarlo con el hecho tremendo de

la muerte de Jesús. Fue esta experiencia la que hizo surgir en la

la muerte de Jesús. Fue esta experiencia la que hizo surgir en la

mente de Pablo la idea de la verdad y la libertad absolutas, purga-

mente de Pablo la idea de la verdad y la libertad absolutas, purga-

das de toda relación nacional y legalista, y así el Apóstol llegó a

das de toda relación nacional y legalista, y así el Apóstol llegó a

desarrollar las ideas que le son caracteristicas y que determinan

desarrollar las ideas que le son caracteristicas y que determinan

en adelante toda su concepción de la persona de Cristo. En conse-

en adelante toda su concepción de la persona de Cristo. En conse-

cuencia, Pablo no necesita una comprobación histórica de su doc-

cuencia, Pablo no necesita una comprobación histórica de su doc-

trina. «¿Por qué tendría [Pablo] que preguntar si lo que enseña

trina. «¿Por qué tendría [Pablo] que preguntar si lo que enseña

concuerda con la doctrina original de Jesús

concuerda con la doctrina original de Jesús

, si en el Cristo que

, si en el Cristo que

vive y obra en él, oye la voz del Señor mismo? ¿Por qué extraer del

vive y obra en él, oye la voz del Señor mismo? ¿Por qué extraer del

pasado lo que el Cristo, presente en él, le da a conocer directa-

pasado lo que el Cristo, presente en él, le da a conocer directa-

mente a su conciencia?».6

mente a su conciencia?».6

Baur usó esta reconstrucción del comienzo del cristianismo

Baur usó esta reconstrucción del comienzo del cristianismo

como el criterio para saber cuáles eran las epístolas auténticas de

como el criterio para saber cuáles eran las epístolas auténticas de

Pablo, y en general para establecer las fechas de los escritos neo-

Pablo, y en general para establecer las fechas de los escritos neo-

testamentarios. Baur opinaba que únicamente son aceptables

testamentarios. Baur opinaba que únicamente son aceptables

como

como

auténticas

auténticas

las

las

cuatro

cuatro

epístolas

epístolas

principales

principales

(Romanos,

(Romanos,

Gálatas, 1 y 2 Corintios), porque en ellas se advierte todavía con

Gálatas, 1 y 2 Corintios), porque en ellas se advierte todavía con

toda claridad el tema antitético. Consideraba que las otras epísto-

toda claridad el tema antitético. Consideraba que las otras epísto-

las ya estaban dominadas por una tendencia unionista, lo cual las

las ya estaban dominadas por una tendencia unionista, lo cual las

colocaba en una fecha posterior.

colocaba en una fecha posterior.

La posición de Baur está dominada enteramente por la concep-

La posición de Baur está dominada enteramente por la concep-

ción hegeliana de la historia y por el concepto del Espíritu. Sin

ción hegeliana de la historia y por el concepto del Espíritu. Sin

embargo, su concepto del pneuma (espíritu) no es paulina. Debido

embargo, su concepto del pneuma (espíritu) no es paulina. Debido

a a

Pablo, Baur no sólo desfiguró la imagen del cristianismo original,

Pablo, Baur no sólo desfiguró la imagen del cristianismo original,

esta interpretación exclusivamente antitética de la doctrina de

esta interpretación exclusivamente antitética de la doctrina de

tal como la presenta el libro de Hechos de los Apóstoles, sino que

tal como la presenta el libro de Hechos de los Apóstoles, sino que

tampoco pudo entender el significado pleno de Pablo en la historia

tampoco pudo entender el significado pleno de Pablo en la historia

de la revelación neotestamentaria. Esto condujo a una amputa-

de la revelación neotestamentaria. Esto condujo a una amputa-

ción masiva del Corpus Paulinum (los escritos de Pablo). Después,

ción masiva del Corpus Paulinum (los escritos de Pablo). Después,

los holandeses Pierson, van Manen y Loman, y el suizo Steck,

los holandeses Pierson, van Manen y Loman, y el suizo Steck,

extrajeron las consecuencias radicales de la concepción de Baur,

extrajeron las consecuencias radicales de la concepción de Baur,

y y

paulinas. Después de esto no se pudo hallar acuerdo ni aun en la

paulinas. Después de esto no se pudo hallar acuerdo ni aun en la

terminaron por rechazar la genuinidad de todas las epístolas

terminaron por rechazar la genuinidad de todas las epístolas

critica histórica más avanzada. No obstante, los conceptos críticos

critica histórica más avanzada. No obstante, los conceptos críticos

y y

primitivo han segUido ejerciendo mucha influencia, y la distancia

primitivo han segUido ejerciendo mucha influencia, y la distancia

universalistas-idealistas que Baur tenía acerca del cristianismo

universalistas-idealistas que Baur tenía acerca del cristianismo

que creó entre la doctrina de Pablo y la de los otros apóstoles que

que creó entre la doctrina de Pablo y la de los otros apóstoles que

6 6

The CllUrch llislory C!{lhe First Three Centuries. p. 50.

The CllUrch llislory C!{lhe First Three Centuries. p. 50.

22 22

CORRIENTES PRINCIPALES

CORRIENTES PRINCIPALES

estuvieron con Jesús continuó siendo uno de los temas principa-

estuvieron con Jesús continuó siendo uno de los temas principa-

les de la investigación posterior. Sus planteamientos acerca del

les de la investigación posterior. Sus planteamientos acerca del

lugar que ocupa Pablo en el Nuevo Testamento y su relación con

lugar que ocupa Pablo en el Nuevo Testamento y su relación con

Jesús y con el cristianismo original han ejercido una influencia

Jesús y con el cristianismo original han ejercido una influencia

incalculable, aunque sólo algunos -aun entre los de la denomi-

incalculable, aunque sólo algunos -aun entre los de la denomi-

nada escuela de Tubinga- han aceptado sin alteraciones la cons-

nada escuela de Tubinga- han aceptado sin alteraciones la cons-

trucción total de Baur (por ejemplo, Schwegler).

trucción total de Baur (por ejemplo, Schwegler).

3. 3.

La interpretación liberal y su decadencia

La interpretación liberal y su decadencia

Después de Baur surgió otra explicación del significado teológico

Después de Baur surgió otra explicación del significado teológico

de la predicación paulina del evangelio, la cual toma también como

de la predicación paulina del evangelio, la cual toma también como

punto de partida el lenguaje paulino sobre el Espíritu, pero anali-

punto de partida el lenguaje paulino sobre el Espíritu, pero anali-

zándolo a partir de la antropología griega. Entre otros, los princi-

zándolo a partir de la antropología griega. Entre otros, los princi-

pales exponentes de este período fueron Holsten, Lüddemann,

pales exponentes de este período fueron Holsten, Lüddemann,

pfleiderer y H. J. Holtzmann.

pfleiderer y

H.

J.

Holtzmann. 7

7

La teología de la Reforma consideraba que la justificación por la

La teología de la Reforma consideraba que la justificación por la

fe era el centro de la doctrina de Pablo, uniéndola estrechamente

fe era el centro de la doctrina de Pablo, uniéndola estrechamente

con la santificación, la lucha entre la carne y el espíritu, etc. Pero

con la santificación, la lucha entre la carne y el espíritu, etc. Pero

en este período los estudiosos empezaron a distinguir -además de

en este período los estudiosos empezaron a distinguir -además de

la «corriente» jurídico-forense que procedía del judaísmo- una

la «corriente» jurídico-forense que procedía del judaísmo- una

corriente ética (o ético-mística) que hallaba expresión en el con-

corriente ética (o ético-mística) que hallaba expresión en el con-

traste entre la carne y el espíritu. Esta corriente estaba orientada,

traste entre la carne y el espíritu. Esta corriente estaba orientada,

no hacia el judaísmo, sino hacia el pensamiento helénico. De este

no hacia el judaísmo, sino hacia el pensamiento helénico. De este

modo, ya no se considera al «espíritu» como la antítesis de lo finito

modo, ya no se considera al «espíritu» como la antítesis de lo finito

y lo humano (como en el caso de Baur), sino como el antípoda de

y lo humano (como en el caso de Baur), sino como el antípoda de

lo sensual. El «espíritw> y la «carne» forman una antítesis que se

lo sensual. El «espíritw> y la «carne» forman una antítesis que se

verifica en el hombre mismo: el espíritu es el principio racional

verifica en el hombre mismo: el espíritu es el principio racional

directriz del hombre que debe triunfar sobre la baja naturaleza

directriz del hombre que debe triunfar sobre la baja naturaleza

sensual (aápO y dominarla. Se supone que Pablo habría cristiani-

sensual (aápO y dominarla. Se supone que Pablo habría cristiani-

zado este pensamiento griego, y que a su vez este pensamiento

zado este pensamiento griego, y que a su vez este pensamiento

había pasado a constituir el rasgo distintivo de su predicación del

había pasado a constituir el rasgo distintivo de su predicación del

evangelio. De esta forma, el acento recaía en el significado ético o

evangelio. De esta forma, el acento recaía en el significado ético o

místico de la antítesis entre carne y espíritu. Así se interpreta tam-

místico de la antítesis entre carne y espíritu. Así se interpreta tam-

bién todo lo que Pablo escribe respecto al hecho de que los creyen-

bién todo lo que Pablo escribe respecto al hecho de que los creyen-

tes están «con» y «en» Cristo. Esta comunión se concibe como un

tes están «con» y «en» Cristo. Esta comunión se concibe como un

misticismo orientado éticamente. La comunión no se interpreta

misticismo orientado éticamente. La comunión no se interpreta

como una inclusión objetiva de los creyentes en Cristo, sino como

como una inclusión objetiva de los creyentes en Cristo, sino como

una conexión espiritual y mística de la cual florece a su vez una

una conexión espiritual y mística de la cual florece a su vez una

7 7

K. Holsten, Das Evangelium des Paulus 1, 1880; 11,1898. H. Lüdemann, Die Anthropologie

K. Holsten, Das Evangelium des Paulus 1, 1880; 11,1898. H. Lüdemann, Die Anthropologie

des Apostels Paulus, 1872. o. Pfleiderer, Paulinism, TI, 1891; Primitive ChTistianity, TI,

des Apostels Paulus, 1872. o. Pfleiderer, Paulinism, TI, 1891; Primitive ChTistianity, TI,

1906-1911. H. J. Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie, 1897, 2ª ed.,

1906-1911. H. J. Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie, 1897, 2ª ed.,

1911. 1911.

23 23

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

vida de amor y de libertad espiritual, entendida en un sentido reli-

vida de amor y de libertad espiritual, entendida en un sentido reli-

gioso general.

gioso general.

Nos encontramos en este punto en la época cumbre de la lla-

Nos encontramos en este punto en la época cumbre de la lla-

mada teología liberal. El concepto ético que se tenía de la predica-

mada teología liberal. El concepto ético que se tenía de la predica-

ción de Jesús llega a predominar también sobre la forma en que se

ción de Jesús llega a predominar también sobre la forma en que se

consideraba la teología de Pablo. No se da un contraste fundamen-

consideraba la teología de Pablo. No se da un contraste fundamen-

tal entre Pablo y Jesús, ya que se intenta reducir también la pre-

tal entre Pablo y Jesús, ya que se intenta reducir también la pre-

dicación de Pablo a una moralidad idealista y racionalista. Se

dicación de Pablo a una moralidad idealista y racionalista. Se

admite que en las epístolas de Pablo se descubren también otras

admite que en las epístolas de Pablo se descubren también otras

tendencias. Por ejemplo, están sus expresiones escatológicas,

tendencias. Por ejemplo, están sus expresiones escatológicas,

demonológicas y angelológicas. Sin embargo, estas expresiones se

demonológicas y angelológicas. Sin embargo, estas expresiones se

consideran como el marco contemporáneo de la enseñanza esen-

consideran como el marco contemporáneo de la enseñanza esen-

cial de Pablo, como también se interpretaba la predicación de

cial de Pablo, como también se interpretaba la predicación de

Jesús acerca del Reino de Dios. Por cierto, se acepta que la conver-

Jesús acerca del Reino de Dios. Por cierto, se acepta que la conver-

sión de Pablo ejerció una gran influencia en el desarrollo de estas

sión de Pablo ejerció una gran influencia en el desarrollo de estas

ideas. 8 Fue así como él se liberó totalmente del esquema de pensa-

ideas.

Fue así como él se liberó totalmente del esquema de pensa-

8

miento judío, presentándosele la posibilidad de llegar a una acti-

miento judío, presentándosele la posibilidad de llegar a una acti-

tud totalmente nueva hacia la vida en la que, como dijimos, el pen-

tud totalmente nueva hacia la vida en la que, como dijimos, el pen-

samiento griego influyó notablemente.

samiento griego influyó notablemente.

Sin embargo, la escuela liberal no podía negar que el tema ético-

Sin embargo, la escuela liberal no podía negar que el tema ético-

místico no lo es todo. Hay otros temas que también ocupan un

místico no lo es todo. Hay otros temas que también ocupan un

lugar importante en la religiosidad de Pablo, especialmente la doc-

lugar importante en la religiosidad de Pablo, especialmente la doc-

trina jurídica de la justificación basada en la fe en la muerte y

trina jurídica de la justificación basada en la fe en la muerte y

resurrección de Jesús. Aunque la teología liberal intentó ocultar el

resurrección de Jesús. Aunque la teología liberal intentó ocultar el

significado de estos acontecimientos salvíficos detrás de su con-

significado de estos acontecimientos salvíficos detrás de su con-

cepto moral y racional de la religión (por ejemplo, afirmando que

cepto moral y racional de la religión (por ejemplo, afirmando que

la doctrina de la justificación es el resultado de la tradición y de la

la doctrina de la justificación es el resultado de la tradición y de la

polémica), no pudo desconocer el lugar que todo esto ocupa en las

polémica), no pudo desconocer el lugar que todo esto ocupa en las

epístolas paulinas. Se opina, pues, que Pablo no tenía un pensa-

epístolas paulinas. Se opina, pues, que Pablo no tenía un pensa-

miento teológico coherente; que en todo caso sus ideas religiosas

miento teológico coherente; que en todo caso sus ideas religiosas

no se expresan adecuadamente en su teología; que en su ser inte-

no se expresan adecuadamente en su teología; que en su ser inte-

rior lo judío y lo griego continuaron existiendo en discordia.

rior lo judío y lo griego continuaron existiendo en discordia.

Mientras que Lüdemann consideraba que en Pablo predomina la

Mientras que Lüdemann consideraba que en Pablo predomina la

contraposición entre el espíritu y la carne, (antítesis que debe ser

contraposición entre el espíritu y la carne, (antítesis que debe ser

interpretada en el sentido griego), pfleiderer llega a la conclusión

interpretada en el sentido griego), pfleiderer llega a la conclusión

de que en la mente de Pablo existen dos imágenes irreconciliables

de que en la mente de Pablo existen dos imágenes irreconciliables

8 8

Principalmente Holsten en su manera racionalizante y psicologizante relacionó el génesis

Principalmente Holsten en su manera racionalizante y psicologizante relacionó el génesis

del Evangelio de Pablo con su conversión (Das Christusvision de Paulus und die Genesis

del Evangelio de Pablo con su conversión (Das Christusvision de Paulus und die Genesis

des paulinischen Evange/üITTlS. 1861 y 1868). En palabras de MicheI. «comenzó precisa-

des paulinischen Evange/üITTlS. 1861 y 1868). En palabras de MicheI. «comenzó precisa-

mente allí donde Baur no sacó las consecuencias de la visión moderna del mundo. Luchó

mente allí donde Baur no sacó las consecuencias de la visión moderna del mundo. Luchó

contra toda explicación sobrenatural de la experiencia de Damasco y del desarrollo de la

contra toda explicación sobrenatural de la experiencia de Damasco y del desarrollo de la

cristologia paulina

cristologia paulina

y buscó (en la individualidad espiritual propia de Pablo y en el culto

y buscó (en la individualidad espiritual propia de Pablo y en el culto

a Cristo de la iglesia primitiva) el fundamento seguro sobre el cual podia asentar la expe-

a Cristo de la iglesia primitiva) el fundamento seguro sobre el cual podia asentar la expe-

riencia de Pablo como resultado lógico» (<<Die Entstehung der paulinischen Christologie»,

riencia de Pablo como resultado lógico» (<<Die Entstehung der paulinischen Christologie»,

ZNW, 1929. pp. 324, 325.

ZNW, 1929. pp. 324, 325.

24 24

CORRIENTES PRINCIPALES

CORRIENTES PRINCIPALES

entre sí: la jurídica y la ética. Según Pfleiderer, Pablo saltaba de un

entre sí: la jurídica y la ética. Según Pfleiderer, Pablo saltaba de un

tema a otro sin que él mismo advirtiera la contradicción.

tema a otro sin que él mismo advirtiera la contradicción.

Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910)

Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910)

El punto culminante y al mismo tiempo terminal de esta interpre-

El punto culminante y al mismo tiempo terminal de esta interpre-

tación paulina llega con el maestro de la teología liberal, H. J.

tación paulina llega con el maestro de la teología liberal, H. J.

Holtzmann. Según él, la conversión en el camino a Damasco es de

Holtzmann. Según él, la conversión en el camino a Damasco es de

fundamental importancia para entender la posición teológica de

fundamental importancia para entender la posición teológica de

Pablo. Holtzmann interpreta este acontecimiento como la primera

Pablo. Holtzmann interpreta este acontecimiento como la primera

experiencia subjetiva de lo que Pablo proclamará posteriormente

experiencia subjetiva de lo que Pablo proclamará posteriormente

como su doctrina objetiva de la salvación." Ya antes de su expe-

como su doctrina objetiva de la salvación." Ya antes de su expe-

riencia en Damasco, Pablo habría llegado a una «bancarrota ética»

riencia en Damasco, Pablo habría llegado a una «bancarrota ética»

(que se supone descrita en Romanos 7) y habría recibido la noción

(que se supone descrita en Romanos 7) y habría recibido la noción

correcta de esa condición en su visión del Cristo glorificado.

correcta de esa condición en su visión del Cristo glorificado.

Descubrió entonces un camino de salvación distinto a la salvación

Descubrió entonces un camino de salvación distinto a la salvación

por medio de la ley; el altivo fariseo que había en él, cayó derro-

por medio de la ley; el altivo fariseo que había en él, cayó derro-

tado, su orgulloso particularismo quedó destrozado, llegó a captar

tado, su orgulloso particularismo quedó destrozado, llegó a captar

lo lo

que significa «morir y resucitar con Cristo», y fluyeron en él nue-

que significa «morir y resucitar con Cristo», y fluyeron en él nue-

vas fuerzas y tareas. Lo que Pablo enseñó más tarde acerca de este

vas fuerzas y tareas. Lo que Pablo enseñó más tarde acerca de este

asunto en su predicación sería, en el sentido más profundo, una

asunto en su predicación sería, en el sentido más profundo, una

objetivación y generalización de su experiencia subjetiva y perso-

objetivación y generalización de su experiencia subjetiva y perso-

nal. lO

nal.

lO

Además, Holtzmann acepta que, al dar forma a sus experiencias

y y

miento griego. Por ejemplo, afirma que esto se ve con respecto a los

miento griego. Por ejemplo, afirma que esto se ve con respecto a los

Además, Holtzmann acepta que, al dar forma a sus experiencias

pensamientos, Pablo fue fuertemente influido por el pensa-

pensamientos, Pablo fue fuertemente influido por el pensa-

alcances metafísicos de su cristología, 11 los cuales se deberían a la

alcances metafísicos de su cristología, 11 los cuales se deberían a la

influencia alejandrina-griega, en especial a las especulaciones de

influencia alejandrina-griega, en especial a las especulaciones de

Filón. De la misma forma, la contraposición entre el espíritu y la

Filón. De la misma forma, la contraposición entre el espíritu y la

carne sería también típicamente griega,12 y su doctrina de los

carne sería también típicamente griega,12 y su doctrina de los

sacramentos debe estar relacionada con los misterios griegos. Sin

sacramentos debe estar relacionada con los misterios griegos. Sin

embargo, Holtzmann no puede negar que en el espíritu de Pablo

embargo, Holtzmann no puede negar que en el espíritu de Pablo

continúan obrando muchas influencias e ideas judías. Holtzmann

continúan obrando muchas influencias e ideas judías. Holtzmann

considera como distintivo de la teología de Pablo la extraña con-

considera como distintivo de la teología de Pablo la extraña con-

junción de lo griego y lo judío, presente en las frecuentes antino-

junción de lo griego y lo judío, presente en las frecuentes antino-

mias.

mias.

13 13

Junto a lo ético se halla lo jurídico; junto a la idealización

Junto a lo ético se halla lo jurídico; junto a la idealización

9 9

Lehruch der nelltestamentlichen Theologie, 11, 1911, p. 2J8: .Toda la 'doctrina' de Pablo es

Lehruch der nelltestamentlichen Theologie, 11, 1911, p. 2J8: .Toda la 'doctrina' de Pablo es

entendible y transparente sólo si se la entiende como la generalización de lo que Pablo

entendible y transparente sólo si se la entiende como la generalización de lo que Pablo

habia experimentado personalmente y que, en consecuencia, impone a toclos los que

habia experimentado personalmente y que, en consecuencia, impone a toclos los que

anclan por el mismo camino. Su doctrina no cs otra cosa que la explicación del contenido

anclan por el mismo camino. Su doctrina no cs otra cosa que la explicación del contenido

de su propia conversión, la sistematización de la cristofania».

de su propia conversión, la sistematización de la cristofania».

10

10

11

11

12

12

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13

Extensamente op. cit

Extensamente op. cit

Op. cit., pp. 73ss.

Op. cit., pp. 73ss.

Op. cit

Op. cit

Op. cit

Op. cit

pp. 21ss.

pp. 21ss.

pp. 238, 239.

pp. 238, 239.

pp. 256. 257.

pp. 256. 257.

25 25

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

del hombre, una concepción realista; junto a la idea griega del des-

del hombre, una concepción realista; junto a la idea griega del des-

prendimiento del alma, la escatología realista judía. Todo ello pro-

prendimiento del alma, la escatología realista judía. Todo ello pro-

duce más bien un ensamble heterogéneo y una teología repleta de

duce más bien un ensamble heterogéneo y una teología repleta de

contradicciones internas. Pero detrás de todo nos encontramos

contradicciones internas. Pero detrás de todo nos encontramos

siempre con la gran personalidad religiosa de Pablo y con su sen-

siempre con la gran personalidad religiosa de Pablo y con su sen-

tida experiencia en el camino a Damasco, que es el fundamento de

tida experiencia en el camino a Damasco, que es el fundamento de

todo. 14

todo. 14

La concepción de Holtzmann es entonces una prolongación de

La concepción de Holtzmann es entonces una prolongación de

las líneas trazadas por Holsten, Lüddeman y Pfleiderer. La visión

las líneas trazadas por Holsten, Lüddeman y Pfleiderer. La visión

de Damasco, la influencia griega y la forma ético-religiosa en la

de Damasco, la influencia griega y la forma ético-religiosa en la

que estos autores conciben el cristianismo son los elementos bási-

que estos autores conciben el cristianismo son los elementos bási-

cos para interpretar a Pablo. No logran llegar a una unidad, pero

cos para interpretar a Pablo. No logran llegar a una unidad, pero

todo tiende a reducir la teología y la religión de Pablo a una religio-

todo tiende a reducir la teología y la religión de Pablo a una religio-

sidad general ético-racional, independiente de los hechos redento-

res. 15 En Jesús esta piedad se manifiesta en su forma y madurez

En Jesús esta piedad se manifiesta en su forma y madurez

sidad general ético-racional, independiente de los hechos redento-

res.

15

más pura. Pablo se halla a la zaga de Jesús en este respecto, por-

más pura. Pablo se halla a la zaga de Jesús en este respecto, por-

que el apóstol le da mucha importancia a diversas especulaciones

que el apóstol le da mucha importancia a diversas especulaciones

jurídicas y metafísicas. Pero en lo fundamental, tanto Pablo como

jurídicas y metafísicas. Pero en lo fundamental, tanto Pablo como

Jesús anidan lo mismo,16 y Pablo fue el primero en entrar al

Jesús anidan lo mismo,16 y Pablo fue el primero en entrar al

mundo conceptual cristiano con las formas de pensamiento helé-

mundo conceptual cristiano con las formas de pensamiento helé-

nico, sirviendo de puente entre el mundo semítico y el griego, y

también entre éste y el moderno. 1 ?

también entre éste y el moderno. 1 ?

nico, sirviendo de puente entre el mundo semítico y el griego, y

Después de Holtzmann, esta imagen liberal de Pablo no pudo

Después de Holtzmann, esta imagen liberal de Pablo no pudo

mantenerse en pie durante mucho tiempo. La investigación poste-

mantenerse en pie durante mucho tiempo. La investigación poste-

rior comenzó a captar más y más el hecho de que, entre otras

rior comenzó a captar más y más el hecho de que, entre otras

cosas, es imposible espiritualizar (como lo hace Holtzmann) la lla-

cosas, es imposible espiritualizar (como lo hace Holtzmann) la lla-

mada cristología metafísica, la doctrina jurídica de la satisfacción,

mada cristología metafísica, la doctrina jurídica de la satisfacción,

el significado de los hechos redentores y la escatología. Tampoco

el significado de los hechos redentores y la escatología. Tampoco

se les puede considerar como un elemento «teológico» ajeno a la

se les puede considerar como un elemento «teológico» ajeno a la

verdadera religión de Pablo.

verdadera religión de Pablo.

Hermann Gunkel (1862-1932)

Hermann Gunkel (1862-1932)

Holtzmann y sus antecesores interpretaron la contraposición pau-

Holtzmann y sus antecesores interpretaron la contraposición pau-

lina entre el espíritu y la carne a la luz del pensamiento dualista

lina entre el espíritu y la carne a la luz del pensamiento dualista

griego, pero dicha interpretación fue criticada severamente, entre

griego, pero dicha interpretación fue criticada severamente, entre

otros, por H. Gunkel, quien estimó que el concepto paulina del

otros, por H. Gunkel, quien estimó que el concepto paulina del

pneuma no tenía su origen en el pensamiento griego, sino más

pneuma no tenía su origen en el pensamiento griego, sino más

14

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Op. cit., pp. 255-262.

Op. cit., pp. 255-262.

op. cit., pp. 25788.

op. cit., pp. 25788.

Op. cit

Op. cit

pp. 23588.

pp. 23588.

Op. cit., p. 243.

Op. cit., p. 243.

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CORRIENTES PRlNCIPALES

CORRIENTES PRlNCIPALES

bien en el judío y, por tanto, rechazó el carácter ético-racional de

bien en el judío y, por tanto, rechazó el carácter ético-racional de

la contraposíción entre el espíritu y la carne. lH Aun un autor tan

la contraposíción entre el espíritu y la carne. lH Aun un autor tan

anterior como R. Kabisch ya había apuntado a la escatología como

anterior como R. Kabisch ya había apuntado a la escatología como

al factor dominante de la teología paulina, señalando así a la teo-

al factor dominante de la teología paulina, señalando así a la teo-

logíajudía, en especial a la apocalíptica judía tardía, como la cau-

logíajudía, en especial a la apocalíptica judía tardía, como la cau-

sante del llamado sistema doctrinal paulina. 19 Además,

sante del llamado sistema doctrinal paulina. 19 Además,

a diferen-

a diferen-

cia de Holízmann, gradualmente se fue dando más énfasis al

cia de Holízmann, gradualmente se fue dando más énfasis al

significado de los sacramentos en la doctrina de Pablo, a los que se

significado de los sacramentos en la doctrina de Pablo, a los que se

les atribuye, en contraposición a las concepciones espiritualistas

les atribuye, en contraposición a las concepciones espiritualistas

de Holízmann, un significado realista-naturalista proveniente,

de Holízmann, un significado realista-naturalista proveniente,

según se piensa, de las religiones de misterio orientales. El resul-

según se piensa, de las religiones de misterio orientales. El resul-

tado de la aplicación cada vez más generalizada del método de reli-

tado de la aplicación cada vez más generalizada del método de reli-

giones comparadas fue que se comenzara a rechazar como entera-

giones comparadas fue que se comenzara a rechazar como entera-

mente inadecuada la interpretación ético-idealista de la teología

mente inadecuada la interpretación ético-idealista de la teología

liberal. En cambio, se empezó a acentuar el carácter «extraño» de

liberal. En cambio, se empezó a acentuar el carácter «extraño» de

la teología de Pablo, se empezó a subrayar aquello que es extraño

la teología de Pablo, se empezó a subrayar aquello que es extraño

para el hombre moderno. Sin embargo, este nuevo énfasis des-

para el hombre moderno. Sin embargo, este nuevo énfasis des-

truyó la posibilidad de conservar unidas la imagen de Jesús, que

truyó la posibilidad de conservar unidas la imagen de Jesús, que

todavía muchos concebían como el maestro de la paternidad de

todavía muchos concebían como el maestro de la paternidad de

Dios y de una moral sublime, y la imagen del Cristo sobrenatural

Dios y de una moral sublime, y la imagen del Cristo sobrenatural

que Pablo predica en sus epístolas. La teología moderna se dio

que Pablo predica en sus epístolas. La teología moderna se dio

cuenta de que no se puede interpretar la cristología paulina espi-

cuenta de que no se puede interpretar la cristología paulina espi-

ritual ni psicológicamente (como la objetivación de las experien-

ritual ni psicológicamente (como la objetivación de las experien-

cias religiosas de Pablo en el camino a Damasco, según Holíz-

cias religiosas de Pablo en el camino a Damasco, según Holíz-

mann). También reconoció que no se puede separar la Cristología

mann). También reconoció que no se puede separar la Cristología

paulina de la «religión» de Pablo como si fuera un esquema «teoló-

paulina de la «religión» de Pablo como si fuera un esquema «teoló-

gico», sino que hay que interpretarla precisamente como el funda-

gico»,

sino que hay que interpretarla precisamente como el funda-

mento central más importante tanto de la teología como de la «reli-

mento central más importante tanto de la teología como de la «reli-

gión» de Pablo. Pero esto creó el problema de cómo relacionar a

gión»

de Pablo. Pero esto creó el problema de cómo relacionar a

Pablo con Jesús.

Pablo con Jesús.

WiUiam Wrede (1859-1906]

WiUiam Wrede (1859-1906]

Esta desintegración de la imagen liberal de Pablo y, junto con ella,

Esta desintegración de la imagen liberal de Pablo y, junto con ella,

de la relación entre Jesús y Pablo, puede verse con toda claridad

de la relación entre Jesús y Pablo, puede verse con toda claridad

en la exposición muy radical y hasta hoy muy influyente de W.

en la exposición muy radical y hasta hoy muy influyente de W.

Wrede.

Wrede. 20 A diferencia de Holtzmann, Wrede no quiere saber nada

A diferencia de Holtzmann, Wrede no quiere saber nada

20

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H. Gunkel, Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der popuUiren Anschauung Der apas-

H. Gunkel, Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der popuUiren Anschauung Der apas-

tolischen Zeit und nach der Lehre des Apostels Paulus, 1888.

tolischen Zeit und nach der Lehre des Apostels Paulus, 1888.

19 19

20 20

R. Kabisch, Die Eschatologie des Paulus in Ulren Zusammenhdngen mit dem Gesamtbegriff

R. Kabisch, Die Eschatologie des Paulus in Ulren Zusammenhdngen mit dem Gesamtbegriff

des Paulinismus, 1893.

des Paulinismus, 1893.

W. Wrede, Paul, TI, 1908. En cuanto a Wrede, véase extensamente mi Paul and Jesus, pp.

W. Wrede, Paul, TI, 1908. En cuanto a Wrede, véase extensamente mi Paul and Jesus, pp.

3ss.

3ss.

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EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

EL PENSAMIENTO DEL APÓSTOL PABLO

de la separación entre la «religión» de Pablo y su «teología». La «teo-

de la separación entre la «religión» de Pablo y su «teología». La «teo-

logía» de Pablo es la adecuada expresión de su religión.

logía»

de

Pablo

es

la

adecuada

expresión

de

su

religión. 2