Lazos Perversos en las Neurosis y Perversiones

Existen dos categoras: Perversin y rasgos de perversin.

Los lazos perversos se pueden dar entre:
a) Sujetos neurticos y perversos
b) Entre perversos
Diapositiva:
Se produce un lazo perverso o un montaje perverso cuando un sujeto
integrante de la dupla o del grupo queda en posicin de:

Residuo (desubjetivizado)
Resto destituido por las palabras o los actos, de el o los partenaires

Una palabra puede destituirte, por ejemplo: puta, zorra, etc. Tambin un acto.
Las palabras o actos nos hacen perder la subjetividad, nos dejan en calidad de
objeto.
La relacin del deseo con la ley, siempre es transgresora. Por ejemplo: La ley
del incesto nos dice que la quiero burlar.
No se puede pensar en un sujeto que se encuentre supeditado a la ley. Siempre
hay una buena dosis de transgresin.
Todo sujeto humano es transgresor, no nada ms el perverso. La diferencia es
cmo se hace.
Diapositiva:
De acuerdo con Lacan
Perversin Pre-version
Versin perversa del padre.
Nombre perverso de los Nombres del Padre.
Neurosis

Perversin

Pre-version Nombre del padre y sus reversos

Los nombres del padre no solo por serlo hacen la ley y que se cumpla. El
supery manda a gozar, no a sosegarse, no a cumplir la ley.

El padre no plantea una ley y se cumple. La ley del padre siempre tiene
paradojas.
Diapositiva:
Banda de Moebius

De un lado El Goce del Otro y del otro lado Deseo del Otro
Cuando no hay paradoja entonces existe un montaje perverso, porque se
conoce la contradiccin.
El goce del otro nos lleva a un exceso. El goce va ms all u opera contra
nosotros, atenta sobre la propia subjetividad.
Va ms all del principio del placer.
El padre es un lugar simblico, como los rbitros en un partido de ftbol, hacen
cumplir la funcin del juego.

Diapositiva:

Neurosis

En la ley del incesto se va a tener un saldo o un plus nefasto. La palabra del

padre puede dejar un saldo de goce.
Pluralizacin de los nombres del padre, intentan limitar la pulsin del padre
pero no lo logra. La ley siempre nos va a llevar a fuertes inconsistencias. No
estamos errticos como un psictico al que le falla el nombre del padre. La
psicosis es errante, no se pueden poner lmites.
El deseo es lo que sostiene a nuestra subjetividad. Tanto el neurtico como el
perverso puede perder el deseo. En el psictico no se instaur el deseo del
otro.

Diapositiva:
Afanisis Alienacin Sujeto aparece a partir del otro (A S)
Separacin Diferenciacin: Divisin del S desde el A

Sujeto hablante y deseante

Tenemos que aceptar los significantes que el otro impone. Pero puedo
diferenciarme, solamente la separacin permite diferenciarnos del otro. Lo
ms difcil es decirle las diferencias al otro y a uno. Parece que la subjetividad
depende de la ropa o de objetos externos a nosostros.
Frmula del Fantasma

SujetoObjeto
El sujeto tiene una alienacin con el objeto a, pero tambin tiene una
separacin. El sujeto tiene un sostn en el otro simblico y ese sostn hace que
si bien tenga una alienacin, te salves con tu lazo simblico con el otro, as te
puedes separar del otro a, si esto no existiera los adictos se perderan en la
cocana, el alcohol, etc.
Un adicto lo es cuando pierde la cuenta, pierde la relacin con
adicto es comido o tragado por el objeto, esta es la afanisis.
transforma en una cosa. En la perversin quedas sin recursos de
Cuando alguien nos quiebra el marco fantasmtico, entonces nos
montaje perverso y logra hacer de nosotros una cosa.

el objeto. El
El sujeto se
subjetividad.
coloca en un

Por ejemplo: Cuando te encuentras en terapia intensiva, los mdicos te tratan

como una cosa, te encuentras desubjetivizado, ests a merced del otro.
Lacan dice que el supery es el reverso ms fuerte, es la cara regulante de la
ley y si hay una cara desrregulante de la ley es el supery. Lacan define el
supery como el mandato de voces a gozar. Aparece como el resto pulsional
del padre.
Las diferencias entre la neurosis y la perversin se encuentran en el libro de
Las Voces del Supery en la clnica psicoanaltica y en el malestar en la
cultura: captulo 14, El supery y la clnica diferencial: neurosis-perversin,
captulo 15, Culpa, goce y supery (clnica diferencial neurosis-perversin);

captulo 16, Tres registros de la culpa en la cura. Aqu se trabajan las

diferencias entre el fantasma perverso y el fantasma neurtico.
[Sobre la cuestin del suicidio y el pasaje al acto; mismo libro de las voces del
supery, captulo 21, Entre pasaje al acto y acting-out. De las Voces del
Supery.
En el libro Entre deudas y culpas: sacrificios. Tambin se maneja la culpa.
El sujeto se define por su lapsus, este es un acto logrado].
El que sufre el lazo perverso queda en un estado de afanisis, de
desubjetivizacin, de desaparicin del sujeto. Se va a mostrar como sucede en
el lado de la perversin y en el lado de la neurosis.
En Lacan hay dos momentos en Lacan en donde define al lazo perverso en el
neurtico y en el perverso.
En Seminarios de Lacan 4, 5 y 6 pone nfasis en la cuestin flica para la
perversin, define al fetiche como aquello que le falta a la madre. Esta es una
definicin excesivamente imaginaria.
En el seminario de la angustia, ya no liga al fetiche con el falo imaginario sino
con el objeto a.
Lacan le da el nombre al fetiche de objeto inanimado; que puede ser parte de
un animal, ser humano o cosa pero que debe ser externo.
Lacan dice que el deseo siempre es perverso, porque si hubiera un objeto
natural, entonces no sera perverso. Freud dice: Por qu no hay objeto
natural?, porque el objeto siempre es desplazado y condensado. (Se supone
que la mujer es madre porque es llamada por la naturaleza, pero existen
mujeres que matan a sus bebs, en dnde est esa naturaleza de ser madre).
En el perverso no hay objeto natural. El deseo es perverso en tanto no hay un
objeto natural. El deseo evoca siempre una falta y no una presencia.
Cmo se juega la dialctia del deseo-ley dentro de la perversin?
El perverso est dentro de la trama edpica, la diferencia es como se juega en
los neurticos y en los perversos.
Diferencia en la renegacin de la neurosis y la perversin.
Para ello Lacan acude a la lgica del fantasma. Tanto el N como el P reconocen
la castracin del otro. El P ser el ltimo de los creyentes porque est
dispuesto a sostener la castracin del otro a costa de s. El N es un creyente a
medias, no da su vida por la causa. Ejemplo: Cuando a un psicoanalista lo
torturan deja de decir que lo es y se convierte en lo que quieran.

Desde el seminario de la angustia. La posicin perversa dura se centra en el

sadismo, en el masoquismo y en el fetiche.
La neurosis que es el negativo de la perversin, qu quiere decir esto?,
qu negativiza la neurosis?, la neurosis negativiza el goce y la voluntad de
goce. Qu cosa es la voluntad de goce en la perversin? El P siempre est
dispuesto a ir ms all del placer y el N no, a menos que ste en el acting, se le
rompa el marco fantasmtico, va ms all, a travs del pasaje al acto.
La desmentida de la castracin, es el trmino que usa Lacan, es distinto en el
N y en el P. Cmo desmiente la castracin del otro el neurtico?, ofreciendo
sus sntomas para sostener la consistencia del otro, el N tiene que apelar a la
demanda al otro. Qu quiere el otro de m? Qu me quiere? El P tampoco
soporta que el otro est castrado, soporta mucho menos y su respuesta es la
voluntad de goce, yo lo voy a arreglar al otro, como sea. En la P siempre hay
una dosis mayor de certeza de cmo lo va a arreglar, recurriendo al fetiche. El
N siempre queda en prdida, en indeterminacin subjetiva.
Diferenciar el objeto de la N y de la P (Lacan). Entonces hace una diferencia
del objeto fbico y del objeto fetiche. El objeto fbico es un escudo
significante contra la falta en el otro, un escudo donde se esconde el sujeto,
tras el significante, por ejemplo: el caso del nio que atraves una fobia y
termin con un sntoma de la tartamudez, tena terror a lo real del mundo, el
que salga hablando es un gran logro, lo mando tartamudo al mundo pero
subjetivizado. La otra cuestin del objeto fbico es que produce insatisfaccin,
por eso produce angustia. El objeto fbico es evitado, es necesario que est, es
la garanta, es el enrejado que te separa con lo real, si no est el objeto fbico
te mueres de angustia, la fobia es un sntoma necesario.
El objeto fetiche, es un objeto inanimado tomado del cuerpo del otro. Produce
satisfaccin de goce, a diferencia del objeto fbico. El objeto fetiche es
procurado. La posicin de objeto casi inanimado que tiene el perverso, sin
llegar hacerlo del todo. El llegar a serlo sera lograr tal grado de subjetivizacin
que podra lograr cualquier cosa.
En sntesis, los objetos fbico y fetiche, son intentos diferentes de solucionar la
falta en el otro, la castracin del otro. Soluciones distintas que se tratan desde
la lgica del fantasma tanto en el N como en el P.
Hay un plus que tiene el otro, el objeto a. Porque el otro es inconsistente.
Entonces el objeto a, es lo que el N desea.
Casanova termina siendo un verdadero objeto del goce del otro. Es difcil que
un P que tiene al fetiche en la mano dude de su virilidad.
El fetiche sostiene la voluntad de goce.

---- Pelcula: Casanova de Fellini ---En la psicosis no es pensable el fetiche. Es difcil ser un psictico asesino serial,
el psictico no miente y por tanto no puede tener coartada, no tiene posibilidad
de simular, se le descubrira rpido. El asesino serial mata para obtener algo
que le mantenga a su fetiche. En el perverso necesita del desmayo del otro.
Esto mismo sera un rasgo perverso de la neurosis.
En la perversin para que vaya atrs del objeto objetivo, necesita un objeto
causa que es el fetiche. En Casanova es el pjaro mecnico, su msica. Si esto
funciona l se excita, es inanimado, la msica carece de ritmo, msica
inanimada. Est ms cerca del objeto voz (sonido). A Casanova no le interesa
quedar bien con las mujeres.
En los templo hay muchas cosas vinculadas al objeto fetiche. Los creyentes
funcionan con el fetiche. Sistemas perversos, hay complicidad de neurticos y
perversos. El perverso necesita del objeto, no la imagen virtual que pueda
tener en Internet. No confundir el objeto objetivo con el objeto causa. El sexo
entra por la oreja a travs de la palabra. Casanova con su fetiche se va a
consagrar al otro.
------ termina comentario pelcula -----Fetiche.- Objeto inanimado que causa el goce del perverso. Es esa parte que
vale por el todo, separada.
Rasgo perverso en una neurosis.
Caso del libro de los Imperativo del Supery, neurosis obsesiva. No se poda
saber si se trataba de una neurosis o una perversin.
La familia vive en Buenos Aires y mandan al hijo a Tucumn a cubrir la viudez
de la abuela. Lo manda a estudiar medicina y que sea cirujano plstico por el
dinero. Padre expulsado de la marina y quiere que el hijo lo repare. Carlos (el
hijo) dice que es un perverso al psiquiatra (20 aos).
El perverso no pide que lo castigues, Carlos lo peda. Se excita y se masturba
con la imagen de la abuela. Esto se desplaza hacia las mujeres atractivas, dice
que con ellas no puede o con las prostitutas, la imposibilidad se hace extensiva
a todas las mujeres.
El deseo, es el deseo del otro.
Desplazamiento del deseo, con la mina del dibujo puede pero con la minn
(mujerona) no puede. l dice que es impropio, el fetichista no se cuestiona al
objeto. Goce autoertico. Fracasa en clnica, no puede cortar los cadveres,

qu quiere mi familia de m?, yo por qu tengo que ser mdico?, me gusta el

dibujo.
El perverso no duda, tiene certeza con el fetiche. El neurtico no tiene certeza
significante, crea a una mujer. Busca chicas que estudien Bellas Artes,
abandona la medicina.
Neurosis y Perversin estn bajo los nombres del padre
Cmo tapona la castracin del otro el N y el P?
Tanto el neurtico como el perverso, como estructuras, estn dentro de la
estructura del complejo de Edipo, ambos inscriben la castracin del otro. Cul
castracin?, la castracin del otro, el otro est castrado (A/, donde queda un
plus de objeto a). Existe un elemento que falta en la estructura, Lacan lo llama
-1 (menos uno). La castracin que no soporta ni el neurtico ni el perverso.
Como el otro no es perfecto, el otro est castrado entonces la castracin cae
sobre el sujeto que confronta esa castracin. Si el otro fuera perfecto, entonces
el sujeto sera perfecto.
El problema de la N es que la castracin del otro la hace personal y la carga. El
sujeto ofrece desde el sntoma hasta su vida para armar a otro como perfecto.
El perverso tiene inscrita la castracin y usa estrategias distintas del neurtico
para cubrir esa castracin. Usa el fetiche para tapar la castracin del otro, el
cual no tiene que ver con el falo imaginario. El perverso no puede cambiar el
fetiche, el perverso vive, se desarrolla y muere con el mismo fetiche.
En cambio la fobia se puede cambiar, porque el objeto de la fobia tiene que ver
con el significante, entonces se puede hacer metonimia. Ah hay posibilidades
de modificacin.
(No es verdad, que el perverso es ms narcisista que el neurtico. El narcisismo
es una condicin que tiene que ver con la imagen).
La diferencia entre un neurtico y un perverso es como registra cada uno la
castracin y como la trata de cubrir. Los dos inscriben la castracin.
Freud en 3 ensayos plantea La neurosis es el negativo de la perversin
Al neurtico le preocupa el goce. El neurtico recurre a la demanda para cubrir
la falta del otro.
Demandas:
Deseo imposible
Insatisfecho en la histeria

Deseo prevenido en la fobia

Lo que no se soporta es la falta del otro, la castracin del otro, si el otro fuera
consistente entonces tendramos asegurada nuestra vida.
El neurtico dice, qu consistencia me ofrece el otro del mundo.
Freud dice, tenemos un yo desgarrado. Lacan dice, somos un sujeto barrado,
dividido, somos duales. Zeneca dice, no nos ponemos de acuerdo con nosotros
mismos por ser duales.
La desmentida est tanto en el neurtico como en el perverso. La
desagarradura del yo tiene que ver con el neurtico y el perverso. Solo que la
castracin del otro se desmiente de una manera en el neurtico y en el
perverso de otra.
Renegacin Desmentida
Freud

Lacan

La desmentida de la falta o castracin del otro.

Lacan recurre al anlisis que el fantasma, dice que el sujeto se separa de
manera diferente, desde la perversin y la neurosis. El fetiche, el objeto fbico
son las maneras de solucionar la falta en el otro. La solucin que usa el N y el P
es diferente y lo hace desde la lgica del fantasma. El neurtico se angustia, se
queja y ante la castracin del otro se pregunta qu lugar tiene l, en el deseo
del otro.
Los neurticos buscan al otro para que los proteja. Se preguntan: Qu
consistencia me ofrece el otro del mundo? Qu espera el otro (el mundo) de
m? Cul es mi lugar en el mundo? Lo que angustia de la castracin del otro es
cmo cubro yo la falta del otro.
(Culpas, responsabilidad y castigo, libro de ella que abuso sexual infantil).
Caso de perversin en un nio para diferenciar la desmentida:
El pequeo hombre gallo, caso Arpar (Vase libro de Marta, Imperativos del
Supery, captulo 1).
Fobia lograda de Juanito a los caballos. El ttem estaba negativizado,
sostiene las prohibiciones y el sistema de legalidad, es el padre muerto. Regula
las funciones del sujeto con la madre. Resuelve el lo con la madre a travs de
la fobia con el caballo, que le dice aqu hay un lmite.
Arpar, ttem positivizado segn Freud, lo empuja a la procura de
satisfaccin. Se supone que el ttem debe ser negativizado. El ttem

positivizado deja a Arpar a merced del goce superyico, que tiene que ver con
la pulsin de muerte, el mandato de goce.
Ttem positivizado, para la perversin y fetiche.
Ttem negativizado, lo empuja a la fobia, es evitado.
Zoofobia de Juanito (Neurtico), escudo.
Zoofilia de Arpar, (Perverso), atraccin.
Arpar era un nio normal hasta los 3 aos de edad. Lo llevan a un balneario y
ah cambia, empieza a centrar su actividad y atencin en el gallinero,
observaba a las aves, imitaba a los animales y lloraba cuando lo sacaban del
gallinero. Fuera del lugar cacareaba e imitaba el sonido de las aves al
contestar. El exceso de goce es mucho cuando un nio pierde el habla por el
lazo con el animal.
Lo llevan a anlisis y cuando regrese a casa retoma el habla, pero ahora
empieza a reducir un peridico a la forma de un gallo o una gallina. Los ofrece
a la venta, como smil les corta el pescuezo como vea que se haca en su casa.
A Arpar le atraan los gallos, por su edad y posicin est haciendo un pasaje del
Edipo al lado de la madre. Haba un lmite de la madre y del padre (castracin).
Su padre aparece amenazante y un sper yoico que puede hacer de Arpar lo
que quiera.
Jugando con los gallos, a Arpar le picotea el pene, la nana lo vend. La nana se
extralimit. El chico orin a los gallos. La institutriz decapita al gallo. El padre
amenaza al hijo de que no se toque porque se lo va a cortar. Goce masoquista
derivado de la prohibicin, con la amenaza de cortarlo.
Para Arpar es el peligro exterior representado en el gallo, entonces Arpar no
logra estructurar una fobia al gallo. El gallo se convierte en fetiche. Arpar un
nio con dureza de carcter, no llora ni pide perdn. Arpar no es un perverso
duro, es un pequeo perverso. Para Arpar la madre no se constituye un tab,
no se ha inscrito la prohibicin del incesto. Arpar de adulto termin propietario
de una granja avcola. No se desprendi nunca de su fetiche.
En el caso de Carlos, no existe la sublimacin.
El Perverso se pregunta, sabe que va a gozar en la medida que su partenaire lo
satisfaga [revisar en la grabacin].
En ciertos juegos del neurtico puede surgir la desubjetivizacin producida por
otro neurtico.

El perverso sabe perfectamente cul es la ley de la prohibicin del incesto.

Transgresin Goce del acto.
El que transgrede no es un perverso.
Juanito con la fobia del caballo se tranquiliza y el objeto le produce
insatisfaccin y es evitado.
Lacan dice solo desde la lgica del fantasma (Seminario XIV) se puede
diferenciar la neurosis de la perversin.
Diapositiva
Neurosis y Perversin
Estructuras subjetivas: se diferencian por la lgica del fantasma dentro de la
dialctica edpica. Esto se relaciona con el campo del otro y con el campo del
sujeto.
Diapositiva

Frmula del Fantasma

a
El sujeto se sostiene siempre en el otro. El sujeto est en una situacin de
alineacin con la realidad. Al mismo tiempo en una relacin de separacin.
En la medida que el marco fantasmal funciona, entonces no es explota.
Ante la cada total del otro caes en lo real.
La cada del fantasma lleva a una separacin y un encuentro con lo real.
La funcin del sueo es para dormir, si se te produce un desenmascaramiento
fantasmtico entonces tienes una pesadilla.
Si A se divide en S entonces a.

Existe un orden ajeno a nosotros que nos sobre determina. Ejemplo: Dios, las
plyades, el sistema econmico.
Lo que nos sobre determina, Lacan lo llama el otro A (Atre).
El sujeto sabe que hay una sper estructura que lo determina, el sujeto A.
Una estructura que te sobre determina, pero todo tiene un lmite. Por ejemplo,
cuando te dicen que alfo falla en tu corazn, ests araando lo real.
Toda estructura tiene un resto.
Lo real es el resto que excede el campo de lo simblico, entonces el sujeto se
encuentra con la muerte con lo real.
Tenemos odio sobre la estructura que nos determina, pero la necesitamos para
existir.
Si el objeto no se encuentra otrificado se vuelve un objeto.
El otro te debe autentificar que el resto no debe aparecer. Por ejemplo, ir al
dentista que te garantice la vida.
El deseo se sostiene porque uno de los pies del sujeto se sostiene en el otro. El
otro siempre cojea. Uno espera que el otro sea perfecto, que no cojee.
El objeto a, del deseo se propone desnudo en la frmula del fantasma. Nos
guste o no el objeto est siempre amenazante, tentndonos. La pulsin de
muerte es lo que ms nos tienta. Lo real est siempre ah amenazante. Si el
objeto aparece desnudo, entonces se produce la afnisis. Es decir, la
desubjetivizacin. El sujeto se va a la mierda.
Deja de funcionar esto:

Objeto
Por ejemplo: una diarrea te puede matar.
Tambin en el cuento de Andersen, Bribouille, pasar de ser un ser humano,
porque es arrastrado en el agua y se convierte en una rata muerta.
Siempre aparece el asedio de algo inmanejable que se te puede escapar.
Mientras que en la neurosis el sujeto est en la posicin del sujeto dividido. El
neurtico est siempre otrificado bajo la estructura del otro simblico.

El perverso se pone en otra posicin.

El fantasma sostiene al perverso, se angustia si el fantasma se rompe.
El deseo se sostiene en el fetiche, segn Lacan. Si no se sostiene en el fetiche,
no funciona.
Lo que sostiene la Voluntad de Goce del Perverso es que tenga un partenair
que se angustie, que sufra un desfallecimiento subjetivo.
Que puede convertirse en un sujeto mtico tachado, pero no lo logra. Ejemplo:
Tomar el tren ligero y te sale un seor con gabardina detrs de un rbol y te
ensea su cuerpo desnudo, lo miras y le dices que cosa tan chiquita, el tipo se
va a la mierda porque logra producirte la afnisis o el desfallecimiento
subjetivo.
Uno se puede angustiar tanto con el neurtico como con el perverso.
El punto que ms le duele a un perverso es la vida o la libertad.
En la pelcula del perfume se ve la Voluntad de Goce. Un Perverso Duro
necesita ser un Neurtico, nunca un Psictico.
Un gay no es un Perverso, la cuestin de gnero no pasa por la perversin. Eso
es un prejuicio, el pensar que un gay en un Perverso.
El Perverso necesita sostenerse en el objeto fetiche, para que por la Voluntad
de Goce destituya al otro.
Pelcula del Perfume, el Perverso se propone como un ser excepcional.
Tiene una dimensin de poder, puede lograr la destitucin del otro. Tiene
acentuada la Voluntad de Goce. l no quiere tener una relacin con las
mujeres, no quiere sexo. Su objetivo no es matar, es conseguir el perfume
perfecto y conseguir el desmayo del otro.
Fellini no tom la destitucin subjetiva.
El Perverso puede con el fetiche dominar al otro, eso es lo que quiere que
creamos los neurticos.
El Perverso termina muerto, enrejado, no es tan poderoso.
El uso del fetiche en el Perverso, le permite la destitucin subjetiva del
partenair. El Perverso piensa que va a ser existir al otro como perfecto.
Un neurtico acting-izado parece un perverso. Es un neurtico con un acto
perverso.

Caso Medea de Eurpides. Mujer que mat a sus hijas. No quera que sus hijas
fueran golpeadas por su esposo y que sufrieran. Estaba embarazada y tiene
una cuarta hija, le van a dar la tenencia de la hija. Ella parece un ngel, parece
Viridiana. Es un pasaje al acto, no es psictica. Tiene un hombre que la golpea.
Ella le contaba a su hija lo que le pas a sus hijas. Su hija tiene 4 aos. Pensar
que lazo transferencial armamos. No est convencida que sea un pasaje al
acto.
El perfume. El es un instrumento de servicio del otro. Las vctimas son las que
puede desubjetivizar. El objeto a aparece junto con el fetiche.
----El psictico est fuera del Edipo. El Perverso est dentro del Edipo.
Lacan, el neurtico siempre se sostiene en el otro. El neurtico est otrificado,
siempre se referencia en el otro.
El Neurtico est en referencia al otro (A) y al otro tachado y queda como
residuo a.
Qu puede producir un lazo Perverso en el Neurtico?
Que golpee el marco fantasmal del otro y le deje en el objeto a. En realidad no
es un lazo es un montaje perverso.
Diapositiva
El fantasma, apoyo de mi deseo, est en su totalidad del lado del Otro, S
tachado y a. Lo que ahora est de mi lago es justamente lo que me constituye
como inconsciente, a saber A tachado, el Otro en tanto que no lo alcanzo
(Seminario X de Lacan).

Objeto
El Perverso necesita un partenair al que le puede producir la destitucin
subjetiva. El Perverso crea un sujeto mtico no barrado.
Diapositiva
Lazos Perversos
Entre N

Objeto
Perversin Diagrama en mi libreta.
Entre neurticos se dan montajes perversos. La cada, la afnisis, la
destitucin es lo que lo caracteriza.
Si el Neurtico acciona sobre el marco fantasmtico.

Frmula del Fantasma

El Sujeto (S tachado), se sostienen en el Otro tachado, el Sujeto tiene una
relacin con el objeto a (pulsin).
Ejemplo: En una diarrea profunda el mdico te pide que lleves a cabo rituales
de alimentacin, es decir, que se vincule con el otro.
Cuando se rompe o se cae el fantasma es cuanto el neurtico cae en el objeto
a, eso se llama Pasaje al Acto, desubjetivizacin.
El Perverso reconfirma su posicin frente al otro, con su partenaire su Voluntad
de Goce, para eso le sirve.
Cuando al Perverso le fracasa la destitucin del partenaire y ve asediado a su
cuerpo, o se ve asediado por el sistema jurdico, entonces tambin se le rompe
su estructura fantasmtica y cae al objeto a, entonces tiene una destitucin
subjetiva.
Despus rpidamente se vuelve a montar al fetiche. El Perveso se puede
matar, va al analista cuando est destituido. Lo hace para destituir al otro, al
analista y volverse a armar.
Para el anlisis, la transferencia precisa:
S tachado A tachado
Se pueden dar Montajes Perversos entre Neurtico y Perversos.
Los histricos son las presas ms fciles para los Perversos.
Las Voces del Supery, Cap. 15. La culpa es el reconocimiento de la falta.

El deseo es insatisfecho. La Voluntad de Goce mantiene cierto nivel de certeza,

si puedo producir al otro la angustia, entonces me amala como que puedo
hacerlo.
La culpa no aparece junto a la VG. Pero lo que si aparece en la Perversin es la
culpa muda o culpa pulsional. El Perverso goza siendo masoquista o dejndose
golpear.
El neurtico es culposo por excelencia. El Perverso busca el castigo pero no
sabe por qu? No reconoce su culpa pero si busca el castigo.
Suicidio vengativo, no es un pasaje al acto. Ah no hay arrepentimiento, no hay
culpa. En la Perversin aparece la culpa muda, que no toca la consciencia.
La culpa inconsciente como el registro de una falta no existe en la Perversin.
La sublimacin te la reconocen socialmente. Carlos Slim es sublimador. Le
parece ms efectivo el concepto de acto que el de sublimacin. El acto supone
que el sujeto atraviesa el fantasma. Modelo del acto Julio Csar, segn Lacan y
cruza el Ro Rubicn (ro pequeo), cruz una frontera, crea un vaco y luego se
rearma.
La sublimacin y la formacin reactiva estn del mismo lado, ya sea del goce o
del deseo.
El Neurtico hace pacto y el Perverso hace contrato. El contrato perverso tiene
que ver con el montaje perverso, le hago firmar al otro.
En el pacto Perverso, se supone que hay otro que preside el pacto y las dos
partes acuerdan el cumplimiento. Hay un tercer que es el rbitro del pacto.
Montajes Perversos en la Vida Cotidiana
Qu espera el que hace un Montaje Perverso?
Coloca a los otros como las pobres cosas culpables del mundo.
Necesita a alguien con quien sostener el poder. La humillacin les provoca
consistencia a ellos. Los necesitan, no seran felices si desaparecieran. Su
objetivo es provocarle angustia al otro. El que humilla pide la confirmacin de
su poder. Es el intento de confirmar una posicin de poder. Se dedica a
denigrar al otro para definirse como potente. Se pretende la destruccin del
marco fantasmal. En el Neurtico se requiere la ruptura del marco
fantasmtico.
El duelo puede provocar un acting, puede producir un pasaje al acto, me voy
con el objeto.

En el montaje perverso, se trata de aprovecharse del otro, sin que el otro se

ponga en posicin de vctima.
La violencia del performativo. Ejemplo: Humillar al inmigrante que no tiene
papeles.
Performativo (Austin). Libro Cmo hacer las cosas con palabras. Diferencia
entre las afirmaciones que informan, constantativas y las afirmaciones que son
solo validadas por el que las afirma, ejemplo: Mi vecina es una puta.
En la Perversin se busca que el otro se quede mudo, que se coma las
palabras. Es el discurso discriminador.
Montajes perversos en la vida cotidiana, a travs de las palabras, por ejemplo:
menopusica.
Si te deja sin habla y ya te produjo una afnisis, o te quita la palabra o te
puede producir un pasaje al acto. Esto es un montaje Perverso.
Ejemplo: Un mal diagnstico que genera la muerte de un hijo, es un montaje
perverso.
Cuando hay una impugnacin del goce entonces se angustia y se cae.
El Perverso hace el montaje con el analista para recuperar su posicin.
Hay momentos que los Neurticos en estado de acting parezcan Perversos. Es
necesario tomarse el tiempo para que se aplaque.
Existen delirios neurticos que parecen psicosis.
Pelculas
Viviana de Buuel.
Made in USA de Claudia Llosas.
La Princesa Mari Bonaparte. Ella le salva la vida a Freud en su neurosis. Ah
se ve la inconsistencia del otro, es decir, la guerra.
Marido y esposas de Woody Allen.
Crimen y Castigo de Dostoyeski.
Libros
Inventar lo real, Rabant. Concepto de renegacin neurtica y perversa.
Imperativos del Supery, Marta Gerez Ambertn (Librera Gandhi). Captulo de
la angustia, el pequeo hombre gallo.

La impostura perversa, Serge Andr, Barcelona: Paids, 1995.

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