Caboclas de Aruanda: A Construo Narrativa do Transe

Caboclas de Aruanda: The Narrative Construction of Trance

Caboclas de Aruanda

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

Departamento de Psicologia e Educao
Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro Preto
Universidade de So Paulo
USP campus Ribeiro Preto
Av. Bandeirantes 3900
14040-901 Ribeiro Preto SP
Tel: (0xx16)6023808
c. e.: jfbairrao@ffclrp.usp.br

Caboclas de Aruanda: A Construo Narrativa do Transe

Caboclas de Aruanda: The Narrative Construction of Trance
Caboclas de Aruanda

Resumo: Esta pesquisa insere-se num projeto de averiguar se e em que medida o

sincretismo afro-brasileiro pode preservar memrias sociais e permitir o reconhecimento de
uma dimenso de enunciao coletiva. Relata-se o cruzamento das biografias de quatro
mdiuns umbandistas entre si e com as auto-explicitaes das suas caboclas, narradas em
transe. Registram-se processos de acolhimento e elaborao de experincias individuais e
sociais nos termos do imaginrio (abordado como linguagem capaz de refletir vivncias
coletivas e singulares profundas e de expressar nuances argumentativas sutis, para alm da
conscincia de cada colaborador). Os resultados apontam um elevado grau de coerncia na
caracterizao do panteo, evidenciam a sua porosidade s especificidades de quem o
corporifica e confirmam uma dimenso de reflexo e de cognio, concomitante s suas
construes narrativas. Sugerem a potencialidade deste procedimento como forma de
acesso psicolgico a nveis profundos da vivncia pessoal e social.
Palavras-chave: alteridade, imaginrio, transe, narrativa, religio, umbanda, psicanlise,
psicologia social, etnopsicologia.
Abstract: This research is inserted in a project of ascertaining if and in what measure AfroBrazilian syncretism can preserve social memory and allow the recognition of a collective
enunciation dimension. It relates results of biographies of four spiritual mediums of
umbanda crossed one to the other and with self-explanation narrated in trance by their
caboclas. It registers processes of welcome and elaboration of individual and social
experiences in the terms of the imaginary (approached as a language able to reflect deep
experiences collective and singular and to express subtle arguments, besides the conscience
of each collaborator). The results point out a high degree of coherence in the pantheon
characterization, they evidence its porosity to specificities from whom that embodied it and
confirm a reflective and cognitive dimension, concomitant to its narrative constructions.
They suggest the potentiality of this procedure as a form of psychological access to deep
levels of personal and social experiences.
Key words: otherness, imaginary, trance, narrative, religion, umbanda, psychoanalysis,
social psychology, ethnopsychology.

Caboclas de Aruanda: A Construo Narrativa do Transe

Alteridade e Transe
Imaginrio e Enunciao
O patrimnio cultural popular consubstanciado no imaginrio no se resume a
relquia histrica nem a fatos sem sentido. Concretiza-se em tradies vivas, psiquicamente
intervenientes em dinmicas pessoais e sociais, e comporta implicitamente concepes lato
senso psicolgicas. No intuito de estabelecer relaes no autoritrias entre o poder de
conhecer e os sujeitos conhecidos e como forma de reconhecimento do coletivo como
alteridade cognoscente (para alm de mero objeto de estudo), cumpre averiguar se, e em
que medida, as suas teorias e hipteses podem ser resgatadas e investigadas. Este artigo
apresenta resultados de uma pesquisa desenvolvida para responder a esta ordem de questes
e ilustra procedimentos teis para tanto.
Procedeu-se a duas tarefas concomitantes: a descrio do imaginrio como
linguagem (sem presumir que a isso se resuma) em que se cifram e refletem memrias
inconscientes e tradies coletivas de elevado interesse psicolgico (cujo sentido se buscou
no contexto do seu acontecimento e no em chaves simblicas extrnsecas ao campo) e
outra preocupada em ver como tais significaes se encarnam em existncias concretas e se
avivam na experincia de comunidades.
A primeira cumpriu-se pelo exame do uso do repertrio musical ritual e pela anlise
do vocabulrio utilizado por sujeitos em transe. Prestou-se ateno ao modo de emprego
dos termos, s suas relaes com o mbito de significncia pertinente personalidade
sagrada entrevistada, e aos significados explicitados no contexto do cancioneiro e dos
depoimentos. Assumiu-se que o fato de provavelmente ningum jamais ter tido acesso
totalidade do sistema e s suas significaes no implica que ele seja destitudo de
coerncia e apostou-se na presena de sentido no aparentemente sem significado.
A segunda etapa consistiu no cruzamento das auto-descries narrativas das
personalidades do panteo pela boca de mdiuns que no se conhecem entre si, comparando

as suas verses e cotejando-as com aspectos biogrficos e caractersticas psicolgicas

(auto-referidas) das pessoas colaboradoras da pesquisa.
Neste artigo examinam-se os resultados obtidos com duas classes de caboclas
(Jupiras da Mata e Jananas) e quatro mdiuns (mulheres), selecionadas no intuito de
favorecer um enriquecimento das possibilidades de anlise. A opo permite deixar em
suspenso a influncia da varivel gnero e manter uma suficiente distncia (floresta e mar)
e relativa proximidade (epifanias femininas), que permita no mobilizar a totalidade
(vastssima) do imaginrio umbandista e lidar com diferenciaes sutis, de tal modo que
melhor se aprecie o refinamento das possibilidades expressivas desta linguagem e se
averige o seu valor para a pesquisa psicolgica e a prospeco em profundidade da
dimenso meditativa e reflexiva inerente ao sujeito social.
Procurou-se discernir os traos mais estruturais do imaginrio umbandista
(acompanhando a literalidade, apontando inflexes, registrando coincidncias e repeties),
bem como verificar como acontece e se ajusta singularidade de cada mdium. Como est
em pauta no apenas o modo como produz sentidos, mas tambm o que este espelha do
humano, foi imprescindvel levar em conta aspectos biogrficos das mdiuns.
Comparando as auto-revelaes das Jupiras e das Jananas entre si e umas com as
outras, cada cabocla com a mdium, e levando em conta a diversidade biogrfica das
ultimas, foi possvel constatar a consistncia deste imaginrio, examinar o papel das
variaes individuais no delineamento da pessoa em transe e verificar aquelas alteridades
como formas inconscientes de reflexo, no apenas individual, mas tambm comunitria e
social.
As Jupiras da Mata apresentaram uma notvel semelhana entre as suas narrativas, o
que sugere uma consistncia do imaginrio umbandista para alem da conscincia e da
convivncia imediata dos seus adeptos.
Como as suas mdiuns partilham experincias de vida bastante similares e os
prprios colaboradores admitem que as suas vivencias tm reflexos na especificao
singular de cada tipo geral do panteo, para melhor poder verificar se e em que medida a
coerncia do sistema imaginal umbandista pode ser relativamente independente das
caractersticas humanas em que se assenta, recorreu-se a duas Jananas, cujas mdiuns
dificilmente poderiam ser mais distintas quanto a este quesito.

No obstante, tambm neste caso foi possvel estabelecer correlaes que remetem
definio de um tipo aqutico de cabocla, referido mesmo quando a sua manifestao
superficialmente se distancia do perfil acordado em comum.
Estes resultados subsidiam a construo de hipteses sobre a funcionalidade do
transe e contribuem para o desenvolvimento de uma descrio emprica e precisa dos
processos de semiose inerentes ao imaginrio brasileiro, cujas linhas gerais so
fundamentais para o acompanhamento do argumento deste artigo e por isso se resumem em
seguida.
O corpo aberto enunciao
Alm de mera representao linear de fatos mticos repetidos no tempo presente, o
transe mobiliza uma diversidade de meios expressivos que justifica o termo poligrafia
(Price-Mars, 1991). Aviva formas significantes e fantasias verdadeiras e vvidas, cujas
divagaes so reflexes. Refletem o sujeito. Pensam-no e infletem-no (refletem) sobre si.
Nesse movimento, acodem dimenses pr-discursivas, que eclodem na carne e espelham-se
antropomorficamente.
O imaginrio anima-se, a imagem ganha vida, e como medeia especularmente a
relao entre sujeito e Outro, ponto de encontro entre uma reflexo de si e a recepo de
sentidos que provm deste. H uma ida e vinda no apenas entre eu e Outro, outros eus e
eu como outro, mas tambm entre uma imagem do Outro como espelho de si (um guia)
e o Outro total, que a perpassa (cada personalidade do imaginrio religioso s faz
plenamente sentido no contexto geral do panteo).
Os sentidos provenientes do Outro repercutem em mltiplas dimenses. No caso da
experincia do transe, se propem imediatamente como religiosos, pertinentes ao sagrado.
Mas concomitantemente so reveladores de memrias histricas pessoais e coletivas, bem
como de hipteses e fatos genealgicos e das suas interpretaes. Desta forma, depem
informaes de elevado valor psicolgico, sem prejuzo da sua dignidade hierolgica.
O Outro narra-se e inclui, filia, constri-se e constri. Cada personagem do panteo,
dramatizada no transe, condensa um tipo de vivncias metafsicas e fisiolgicas.

Antecipa-se em sinais prenhes de significado e se desdobra em epifanias antropomrficas,

que se relatam como biografias humanas, doando sentido a existncias contemporneas.
Estas figuraes antropomrficas de ancestrais e da natureza esto comprometidas
com a verdade da experincia subjetiva e no necessariamente com uma suposta realidade
objetiva. Alis, a suspenso do juzo quanto realidade metafsica da possesso por
espritos uma questo de rigor metodolgico. O humano revela-se na experincia
religiosa, mas a sua escuta psicanaltica, enquanto tal, no presume esgot-la, nem tem
como assegurar ou refutar as teses de nenhuma religio.
De fato, nos processos de enunciao do transe no se vislumbram nenhuns sinais
da pretenso de transformar traos compositores de sentidos em supostas garantias de
fundamento exteriores narrativa (embora haja uma incluso pelo repertrio semitico da
linguagem do transe de dados da realidade entendidos como sinais). O Outro enuncia-se
pondo em ao significantes que so como que uma aquarela, sem nenhum compromisso
realista.
O significante presentifica o sujeito, no representa objetos, e por isso entidades do
panteo umbandista podem assimilar-se e assemelhar-se a personagens literrias.
Mas essa narrativa no pode ser entendida como redutvel a palavras. Inclui o
inefvel. Por exemplo, os elementos da narrativa mtica tambm so instrumentos de
trabalho ritual, e por sua vez a recomendao de procedimentos rituais tem um valor
enunciativo (expressa uma interpretao do Outro sobre a condio do consulente).
Linguagem total, o transe e o rito umbandistas interpelam todos os sentidos. A
sensorialidade significativa e o culto tem o aspecto de uma dramatizao potica - mais
ainda se se aceitar que a poesia a ressonncia do corpo (Lacan, 1978, 15). O seu efeito
no depende da captura intelectual de um seu significado qualquer.
Os significantes do transe, literalmente, corporificam-se nas existncias dos sujeitos
em transe. Vinculam-se a um nvel sensorial significativo que permite superar a
descontinuidade do simblico. Em cada corpo nenhuma metfora equivale a um significado
e os nomes so metonmias de processos insubstantivos. Os conceitos encarnam-se em
sensaes e o mundo natural humaniza-se em sinais interpretados sinestesicamente.

Ao servio da expresso do inefvel, nenhum sentido descurado. Desdobram-se

em aluses ao inaudito, formulando-o acessvel elaborao pessoal e elaborando a
pessoalidade.
Dar ouvidos ao sujeito do transe, portanto, no significa descobrir o que o Outro ,
para alm do que diz. O Outro no tem a natureza de objeto cognoscvel, essencialmente se
mostrando ato enunciativo.
Cada uma das suas facetas concretiza-se em personagem dramtica que, no transe,
toma conta da totalidade do ser, espelhando-o pluridimensionalmente numa intensidade e
num grau de envolvimento que transformam o adepto em performer. Incorporam-no ao
imaginrio encenado ritualmente que, enquanto alteridade enunciativa, revela aquele a
quem interpela em mltiplas dimenses (alm da religiosa, psicolgicas, histricas, sociais,
estticas, etc...).
O Outro

mostra-se

apenas

sujeito.

Enuncia-se numa

linguagem

no

representacional nem estritamente verbal. A forma radical e nica alternativa para tentar
apreend-lo, portanto, fazer-se outro: incorpor-lo, corporific-lo, ser por ele
compreendido (interpretado e includo).
Este processo nada mais que o transe, enunciao com o corpo inteiro, narrativa
dramatizada, performance verbal e no verbal em que, no lugar do eu, outro (se) enuncia na
forma de uma personagem recebida do contexto do imaginrio e construda a partir de
fragmentos desse universo semitico, modelados antropomorficamente, para poderem
alcanar e compreender a totalidade do sujeito que os incorpora.
Mas o transe bem sucedido sempre a reiterao do fracasso da apreenso do
Outro, visto que, ao acontecer a outrificao do eu, especularmente outrem que na sua
carne se faz sujeito. A tentativa de captura reflete-se em possesso.
Esta limitao estrutural, no obstante, no se resume a fiasco. Pelo transe supe-se
a iniciativa humana como capaz de demover uma alteridade abstrata da sua indiferena
insensvel, chamando-a a prestar ateno a apelos rituais e a sensibilizar-se em atuaes
que, ao tornarem sensorialmente plausvel a doao de sentido, ofertam uma implcita
garantia de ser ao sujeito interpelado (expressa numa multiplicidade de sentidos capaz de
atender a mltiplas necessidades e a muitas capacidades). Alm ou independentemente da

miserabilidade e finitude da existncia humana, que mais se poderia esperar de uma

religio?
Embora no se alcance nenhuma garantia absoluta de ser (pois o Outro continua
incompreensvel, transcende qualquer tentativa de captura), a polifonia e a riqueza plstica
das construes narrativas do transe e a sua tangibilidade sensvel conferem-lhe, se no
maior plausibilidade, pelo menos uma persuasividade mais ldica.
Uma vez que se pretenda dar-lhe ouvidos para perceber como reflete o humano,
para alcanar o que diz imprescindvel, previamente, decifrar como o diz. Importa
proceder a um esclarecimento, sumrio e sinttico, das principais caractersticas desta
linguagem, tal como foi possvel resgat-las.
Sumria caracterizao de processos de semiose inerentes ao imaginrio umbandista
Enunciado e enunciante em transe, o imaginrio brasileiro e umbandista constitui-se
numa realidade semioticamente objetiva, dado o seu reconhecimento intersubjetivo,
inclusive por parte dos brasileiros que no lhe so afins. O outro do transe narra-se num
variado e malevel repertorio musical (pontos cantados) e em alucinoses socializadas,
integradoras de psiques individuais e de grupos sociais e mentalidades nacionais.
Tambm se expressa em gestos e atitudes. Narra-se com o corpo inteiro. Os seus
significantes no se prendem transmisso objetiva de informaes. Atingem diretamente a
esfera

da

corporeidade,

desencadeando

comoes

estticas

performances,

concomitantemente singulares e coletivas.

Tambm nunca se objetivam (por inteiro). So irredutveis a quaisquer significados,
no obstante se suportem em referncias literrias, tnicas, histricas, psquicas, qumicas,
botnicas, geogrficas...
Em vez disso, cada vez que se ditam, contam historias a respeito do contexto social
que os persegue ou celebra.
Especificam-se em sinestesias, metonmias, aluses ao inefvel e fuses entre o
sentido significado e o sentido sensorial, que tornam imperativa a sua expresso em
performances. Posturas corporais, gestos rituais, receitas mgicas e processos de iniciao

integram atos de inscrio na carne do ser de sentidos que seriam trados por meros
significados verbais.
Os nomes, em vez de designarem coisas ou substncias, so parte de um contnuo
imaginal. Definem feixes de performances e de funes rituais, que podem operacionalizarse lingisticamente como outro sujeito.
Portanto, outra caracterstica a ser apontada, a propenso desta linguagem para se
afigurar antropomorficamente (correlata da sua vocao para atingir a totalidade das esferas
de sentido e fundir significados em sensaes). Por exemplo, Chapu de Couro, Sete
Espadas, Cobra Coral, tanto so recortes (metonmias) do contexto imaginal transformados
em nomes prprios, como metforas antropomorfizadas, literal e corporalmente inscritas no
cenrio ritual (chapu de couro como proteo e expertise de sertanejo na cabea, a
coral na cinta com o significado do justo e da justia como santo remdio, sete espadas
evocando o ferro como arma e defesa).
Logo, em vez de coisas, os guias podem ser entendidas como processos
semiticos. Funcionam como categorias lgicas de uma linguagem no exclusivamente
verbal, expressas esttica e antropomorficamente.
Como este imaginrio inclui e se entranha na substncia da pessoa que dele
participa, cada uma destas categorias gerais pode encarnar-se em faceta do panteo
pessoal dos mdiuns. Neste processo, o expressivo no se resume ao consciente, at porque
cada manifestao de sentido implica a totalidade do sistema, revelado a partir de um
ngulo correlato especificidade do contexto humano em que se mostra.
Para poder acompanh-lo empiricamente, abrindo uma via para uma escuta da
enunciao desse imaginrio que no se restrinja reconstruo consciente dos informantes
nem negue ou se atenha apenas a dimenses estritamente religiosas (recuperando
ressonncias histricas, sociais e psicolgicas), neste artigo d-se ouvidos a algumas dessas
performances narrativas.
Fundamentalmente pelo arbitrrio do encontro no campo, optou-se por uma seleo
que levou em conta a varivel gnero, mulheres e o feminino mtico, consubstanciado em
antropomorfoses de guas e matas. Cada uma pode ser concebida como uma perspectiva de
olhar situada no prprio cenrio da performance psquica e social brasileira, empiricamente
precisado no imaginrio umbandista. So ao mesmo tempo imagens que convidam a olhar e

outros olhares que iluminam circunscries prximas do mesmo contexto imaginal e

podem narr-lo (e narrar-se) ao incorporarem-se em interpretaes dos seus pontos de vista.
Para acolher e poder receber as suas narrativas como revelaes de elevado interesse
psicolgico foi necessria alguma reflexo epistemolgica e uma subseqente tomada de
decises metodolgicas.
Escuta Participante
Realidade do Imaginrio e Inconsciente Transindividual
A desistncia de conceber o transe e o imaginrio umbandistas em termos de (falsa)
representao da realidade, mero repertrio de desvarios e iluso, permite lev-los a srio,
no intuito de desvendar como formas sociais e inconscientes de cognio neles se mostram
em ato e comportam verdade.
A extenso da noo de inconsciente para fora do mbito psquico, possibilitada
pela abordagem lacaniana da psicanlise, previne a presuno de traduzir os ditos do transe
numa rede de sentidos baseada numa teoria psicolgica. O procedimento no poderia ser
este, em se tratando de no simplificar artificialmente um fenmeno religioso que se
apresenta com uma identidade prpria, reduzindo-o a algo conveniente ao exerccio de prconcepes. Tal conduta no faria jus ao estudo contemporneo da relatividade da noo de
pessoa em diferentes culturas e, especialmente no caso do Brasil, diversidade de
compreenso de pessoa dentro da nossa prpria. Inviabilizaria uma interlocuo real com o
universo umbandista.
A presente pesquisa portanto uma aposta na possibilidade de ampliar o alcance da
psicanlise a esferas sociais, desde que se admita que o universo sgnico que lhe interessa e
se encarna nas psiques e existncias humanas no distinto do presente na sociedade e na
cultura. A psicanlise, no caso, tem menos a utilidade de uma doutrina do que oferece o
exemplo de uma prtica til, no apenas pela inflexo do inconsciente numa perspectiva
semitica (embasada em hiptese lato senso lacaniana a respeito da sua natureza
transindividual e lingstica), mas tambm pela recusa em decidir quanto natureza do
significado e no subordinao a uma pr-concepo de realidade.

A psicanlise possibilita uma escuta participante despreocupada de garantias

metafsicas e por isso mesma mais prxima da seriedade do ldico, por no se afetar nem
assustar com a animao de personagens fantsticos (s vezes sugestivamente pueris,
quando no evidentemente decalcados do universo ficcional e do maravilhoso infantil).
Para devidamente se avaliar o que est em jogo, importante marcar a sua diferena
relativamente a procedimentos, psicolgicos ou no, orientados para a descrio e
explicao de smbolos. A psicanlise suspende o juzo sobre a realidade para dar ouvidos
ao dito e deduzir o dicente a partir do enunciado. Permite recuar dos significados
substantivos dos smbolos at aos atos de produo de sentidos (enfocando as palavras mais
como aes do que como objetos sgnicos), que pressupem um sujeito desconhecido de si
mesmo, interpretante e perpassado por uma alteridade enunciante.
A umbanda, a par da sua pertena ao universo imaginrio brasileiro, mostra-se
especialmente interessante para este exerccio pelo fato de nos seus ritos o Outro
literalmente se propor enunciante, tomando a palavra no evento do transe para se expressar
nos seus prprios termos. Tambm uma forma de religiosidade excepcionalmente dcil a
este imaginrio, talvez por a sua prtica raramente se subordinar a controles rgidos e
jamais qualquer tentativa de codificao ter sido bem sucedida.
Interpelar sem Interpretar
O procedimento seguido no objetivou resultados quantitativos nem estatsticos.
Visou to somente prospectar linhas de fora do estabelecimento do imaginrio como
linguagem e incentivar demonstrativamente a possibilidade de proceder ao levantamento
sistemtico deste patrimnio cultural, to consubstancial s complexas formas de
pessoalidade brasileira, de uma maneira que nunca poder pretender-se exaustiva, em
funo do seu cunho de lngua viva (nas entrevistas foi possvel apreciar como a ocasio da
pergunta desencadeava novas revelaes).
Tratou-se de focar um caso exemplar de aplicao do mtodo pretendido,
desvendando caminhos, sublinhando os desafios epistemolgicos e marcando as vantagens
ticas de uma fuso entre uma pesquisa atenta ao sujeito coletivo e a possibilidade de
catalisar processos psicossociais (em vez de os colonizar com valores e cognies alheios).

Importou menos apresentar resultados e concluses objetivas do que demonstrar

nos relatos literais dos sujeitos entrevistados a presena emprica de uma funo enunciante
e socialmente reflexiva. Isto , provar que, em vez de agregado confuso de reminiscncias
irracionais, o imaginrio congrega de maneira rigorosa e precisa, num estilo e segundo uma
gramtica que lhe so inerentes, memrias e reflexes sociais de inegvel valor
adaptativo e utilidade pessoal para os seus herdeiros e fiis depositrios. O interesse foi
reconhecer o Outro enunciante, coletiva e historicamente proposto, no confundido com
sujeitos individuais empricos.
Partiu-se da hiptese de o imaginrio admitir ser enfocado como enunciao,
contrariando a tendncia a no dar-lhe ouvidos, quando se o limita a tela projetiva de
explicaes que o ignoram e silenciam. Pde ser abordado como enunciante, porque este
no se pr-conceitua como um eu concebido como suporte de representaes psquicas
mais ou menos (mal) fundamentadas sobre coisas que lhe sejam exteriores (que no caso
destas supersties, obviamente, seriam falsas!), qual pelcula subjetiva sobreposta aos
fatos da realidade.
Aqui no se anui com a sua reduo a pretexto para a elaborao de teorias, mera
tela projetiva para o exerccio do monoplio de poder saber, sem nem por isso desistir de
conhec-lo. Dedica-se-lhe uma escuta que o reflete enquanto dimenso enunciante
(explicitada no transe), para alm de fantasias sem validade objetiva. Renuncia-se a
conceb-lo como repertrio de (falsas) representaes seja l do que for, tratando-o como
modo de ser prprio de uma objetividade social e semitica ampla e coletivamente
reconhecida e admitida pela generalidade dos integrantes da cultura brasileira e
incompatvel com a discriminao entre realidade e fantasia (sempre derivada de relaes
de poder, habitualmente disfaradas em sensatez neutra).
Uma vez que se suspendeu todo e qualquer juzo de realidade sobre o contedo das
narrativas do transe e as histrias do contexto social e imaginrio que propiciam a sua
ecloso, os resultados apresentam-se, por isso, de certa forma, em estado bruto. O que
est em pauta mostrar a organizao e consistncia desse imaginrio, bem como a sua
adaptabilidade singularidade das pessoas que o partilham, em vez de traduzi-lo em
significados. Relata-se a sua espontnea exposio, nos termos do prprio Outro
(interpretaes, quando se arriscam, ancoram-se no contexto da enunciao imaginal).

 o suficiente para que se encontrem ressonncias de vivncias pessoais e do que

academicamente se apresentaria como temtica psicolgica, muitas vezes apontadas e
comentadas pelos prprios entrevistados. Mas estas, sob pena de reducionismo, ho de ser
tratadas hipoteticamente, sem pressa e com muito cuidado, sempre em anuncia com os
colaboradores da pesquisa. Nunca serviro de pretexto para desautorizar a validade de uma
narrativa pessoal sobre a prpria experincia, evidente abuso de poder de certa retrica
cientifica, cujo principal feito consiste em subjugar o outro.
Colaboradoras
Contou-se com a colaborao de comunidades umbandistas e de praticantes do culto
na Grande So Paulo. Quando foi o caso de receberem em transe entidades que em
algum momento se tenham apresentado com o mesmo nome, estes no se conheciam entre
si.
As entrevistas, semi-abertas, envolveram quatro mdiuns e entidades de trs
terreiros (Tenda de Umbanda Soldados da Mata, Tenda de Umbanda Cacique Pele
Vermelha, e um terceiro que no autorizou a divulgao do nome). Foram registradas em
fitacassete ou minidisc e feitas no contexto de uma observao participante (mais
precisamente, escuta participante) das comunidades colaboradoras, no mbito da qual se
procedeu ao registro de musicas rituais (uma parte importante do projeto mais amplo em
que este estudo se insere) e houve tempo para selecionar nos diversos terreiros as
interseces que permitissem ngulos de investigao mais interessantes.
Aos humanos solicitaram-se relatos autobiogrficos e descries do encontro com o
culto e o desenvolvimento do panteo pessoal (especialmente sobre a sua cabocla). Prestouse ateno existncia de laos entre a sua genealogia e tipos de personalidades do
imaginrio umbandista, bem como a quaisquer outros aspectos que pudessem ser
significativos do estabelecimento de consrcio entre o humano religioso e o sagrado
antropomrfico.
Aos outros solicitaram-se auto-explicitaes, na forma de narrativas da sua
histria e da descrio dos seus apetrechos e funes rituais. Foram igualmente convidados
a falar, da sua perspectiva, a respeito dos humanos em que se assentam.

Em geral as suas histrias assemelham-se a poemas narrativos, construdos com

elementos do repertrio imaginal umbandista que se lhes associam. A variabilidade
praticamente infinita de combinaes possveis permite muitas nuances e a definio de
contornos nicos.
Resistiu-se tentao de supor-lhes uma ordem subjacente para alm das falas
concretas e das deambulaes dicentes dos depoentes, que pudesse ser independentemente
reconstituda pela manipulao do pesquisador. Renunciou-se a atribuir significados e
confiou-se ao tempo narrativo as suas revelaes. A tarefa de revelar outros sentidos do
dito foi confiada s repeties e s enunciaes, nos prprios termos do Outro.
Alm da recusa em especular significados que no pudessem demonstrar-se no
contexto temporal da superfcie narrativa, por o fenmeno claramente se mostrar como um
complexo semitico compositor de muitas formas de expresso (que se remetem
continuamente umas s outras), igualmente se evitou separar drasticamente elementos
verbais de no verbais. A totalidade das formas de expresso (manifestas com o corpo
inteiro) foi admitida como um nico processo de semiose, includente e compositor de
mltiplos recursos. Gestos, aes e prescries mgicas (por exemplo) foram interpretados
como enunciaes no verbais, cujo sentido deveria ser buscado e composto com a
narrativa verbal.
O tempo de convivncia anterior foi fundamental para a consolidao de laos de
confiana e para a construo, por cada comunidade, de um sentido prprio para a presena
e as atividades do pesquisador.
Esta incluso interpretativa, que de certo modo se poderia aproximar do conceito
psicanaltico de transferncia, foi fundamental para o sucesso das entrevistas, muitas vezes
realizadas em sesses particulares especialmente marcadas para isso, ou durante rituais
regulares, mas com a criao de uma condio apropriada para o registro. Sempre foram
feitas de maneira aberta assistncia e colaborao de integrantes da comunidade.
A incluso e re-interpretao da pesquisa (por parte das comunidades) em
parmetros e no contexto semitico da umbanda no pode ser entendida como
incompreenso. A par de fornecer preciosas pistas para a definio do lugar atribudo ao
observador no sistema (condio imprescindvel para que a escuta atinja rigor), comprova o
universo umbandista como uma forma social de reflexo, com talentos cognitivos por vezes

sem equivalentes na cultura acadmica, os quais muitas vezes se demonstraram em

detalhes.
Por exemplo, certa vez um impedimento imprevisto para a realizao de uma
entrevista num dos terreiros levou a telefonar para outro Centro (no intuito de no
desperdiar o deslocamento para pesquisa de campo). Ficou-se sabendo que l aconteceria
uma sesso equivalente. A me de santo, sem que nada tivesse sido combinado, contava
com a presena do pesquisador! A entrevista com a categoria do panteo prevista para
aquele dia foi feita com outro mdium, neste segundo terreiro (Estrela do Mar), nessa
mesma noite. Outro acontecimento estranho ocorreu logo numa das primeiras giras
assistidas na Tenda Soldados da Mata. Um cigano desta casa contou aos seus membros
que algum que dali participaria no estudo, que ento ainda era novidade, seria uma cabocla
Jupira das Matas (sem que o pesquisador tivesse sido avisado e muito antes que o
transcorrer do trabalho de campo o confirmasse). Noutro episdio, na visita inicial ao
Terreiro Cacique Pele Vermelha, antes de o pesquisador ter tido a oportunidade de dizer ao
que vinha, a me de santo (incorporada por uma baiana) indagou-o a respeito do livro que
escreveria sobre umbanda (uma surpresa imediatamente aproveitada para introduzir o
pedido de consentimento).
Sejam meras coincidncias, acasos, ou exerccio de capacidades estranhas, estes
eventos permitem aos terreiros aproveitar a pesquisa para ratificar uma competncia
especfica e validar suas formas de saber, reforando laos sociais e a confiana da
comunidade no que a une.
Por outro lado, sinais como estes revelaram-se muito teis como fatores
preditores de consentimento e envolvimento profundo das comunidades com o transcurso
da pesquisa. Significaram o estabelecimento de uma relao de confiana e de
cumplicidade e permitiram um incipiente exerccio do objetivo de estabelecer dilogo entre
o saber psicolgico popular e a cultura acadmica.
O estudo e a presena do pesquisador foram sempre interpretados como uma forma
de contribuir para corrigir distores preconceituosas da imagem da umbanda, por meio do
puro e simples restabelecimento da verdade, ao dar ouvidos s formas da sua sacralidade e
indiretamente divulgando a sua profunda humanidade. Mesmo os terreiros mais renitentes
em confiar o seu culto inicitico a qualquer coisa que remota ou proximamente pudesse

assimilar-se to mal vista curiosidade, embora com um visvel esforo para contrariar
hbitos de precauo bastante enraizados, abriram as suas portas pesquisa, pela suposio
do seu interesse para a religio, apenas solicitando a no divulgao do seu nome.
Para esta receptividade, to importante para a pesquisa, deve ter contribudo o
compromisso de mant-los a par dos resultados alcanados. Em todos os casos, quer com
maior entusiasmo quer com algum esforo para superar hbitos de reserva justificadamente
desenvolvidos em funo de preconceitos e de perseguies histricas, o termo colaborao
define com preciso a participao dos umbandistas paulistas na pesquisa.
O seu consentimento para as atividades desenvolvidas no se deu nem se pediu
burocraticamente de uma vez por todas. Tratou-se sempre de um processo continuo e
transparente, aberto a rescises e recombinaes a qualquer momento.
Este estatuto franca e naturalmente aceite de participante observado, a par de ser
uma decorrncia do reconhecimento do Outro como interpretante e da admisso de uma
caracterstica inerente cultura dos terreiros (a sua ateno dedicada e vigilncia solcita
sobre aqueles que os procuram), certamente contribuiu para a consolidao de uma relao
de confiana, muito acima das mais otimistas expectativas iniciais.
Caboclas de Aruanda
Jupiras da Mata
Relatam-se e refletem-se, primeiramente, os resultados de entrevistas com caboclas
Jupiras da Mata e com as suas mdiuns. Mostraram um surpreendente grau de
homogeneidade.
H espantosas coincidncias. No aspecto fsico, no carter, na narrativa mtica e nos
vnculos com o panteo.
As duas mdiuns vm e conversam com as suas Caboclas e, se houver dvidas
quando ao cunho no patolgico nem ilusrio destas percepes, vale a pena reiterar que
o panteo umbandista tem uma realidade atestada social e semioticamente na cultura e no
imaginrio brasileiros, os quais reconhecem a sua significncia, embora freqentemente
divirjam sobre o seu significado.

As duas Jupiras se descrevem imaginalmente: ndias jovens, na casa dos trinta anos.
Altas e magras. Cabelo comprido. Uma delas parecida com a mdium. A outra relata que
a sua mdium mais gorda e que corta os cabelos curtos, diferenciando-se de si. Logo, as
duas so muito parecidas, correspondendo aproximadamente iconografia relativa ndia
na umbanda.
As suas imagens corresponderiam factualmente ao aspecto das ndias que numa vida
terrena teriam sido (no obstante as duas fazerem questo de dizer que espritos que no
foram ndias poderiam incorporar com o nome de Jupira da Mata, desde que na sua vida
terrena tivessem tido os mesmos traos de carter que as notabilizam).
Vestem-se, porm, de modos diferentes. Uma deixa-se ver pela mdium com uma
espcie de tnica, a outra usa saiote e braceletes de penas. Os cabelos compridos da
primeira so amarrados por uma tiara de palmeira. A segunda usa uma pena verde. Fazemse acompanhar de arco e flecha. As indumentrias com que se mostram, admitem as
mdiuns, tm significado. Alm de uma forma de serem reconhecidas, transmitem-lhes
mensagens (humildade, por exemplo).
A par da semelhana fsica (as duas mdiuns so morenas), maior num caso do que
no outro, nem as caboclas nem as suas mdiuns encontram maiores semelhanas entre si,
em termos de gostos ou hbitos. As duas mdiuns no gostam ou no tm tempo para
trabalhar com plantas, ao contrrio das entidades. O que as liga , principalmente, o carter.
As Jupiras tm um compromisso com o bem e a retido. Tm um gnio forte. So
determinadas, firmes e exigentes (no obstante transmitirem uma impresso de serenidade).
Personalidades fortes e rigorosas, gostam do que certo e nunca deixam de fazer algo que
considerem necessrio, nem guardam para si algo que avaliem que deva ser dito, no
temendo as conseqncias. Esta caracterstica da sua personalidade corroborada por
informaes de umbandistas experientes, obtidas fora do contexto das entrevistas, que as
descrevem como caboclas que, em geral, se apresentam numa postura ereta (retas!).
Entre tantas outras coincidncias, as duas caboclas tambm solicitaram,
espontaneamente, que divulgasse que a sua natureza promover o bem, pedindo para que
contrariasse a idia deturpada do senso comum sobre a religio umbandista, mal vista como
prtica de malefcios.

Valorizam muito a vida familiar e gostam de cuidar de crianas. Mas ao contrrio de

outras mulheres da sua poca, eram guerreiras, acompanhado os homens nas lides da
guerra. As mdiuns so igualmente mulheres jovens, casadas, mes, e com um cotidiano
que conjuga a vida familiar e o trabalho.
Um aspecto importante do carter das mdiuns, valorizado pela entidade, prende-se
certeza de que estas no mostrariam tibieza na sua deciso de seguir a umbanda.
Ambas viveram em aldeias cercadas por florestas, beira de rios (uma numa ilha
fluvial). As guas dos rios das suas aldeias tm guas calmas, serenas. Um dos rios tinha
muitas pedras. A mata sua volta semicerrada. Podem ver o Sol, a Lua e estrelas. Nos
seus pontos riscados aparecem os mesmos elementos e flechas, as quais ambas associam ao
fato de terem sido guerreiras (ao contrrio da maior parte das mulheres da tribo). Morreram
jovens, em combate (pelo menos uma delas foi flechada). Tinham filhos e uma profunda
ligao com a famlia.
Os maridos mticos das entidades so caboclos de Oxossi (epifanias florestais
antropomrficas masculinas). Num caso, o Caboclo Pena Verde, que encontrou Jupira da
Mata na selva, na qual em criana havia sido abandonada (provvel forma de expressar
uma origem misteriosa) e a levou para a sua tribo; no outro, o Caboclo Cip. As duas
mdiuns referem ter conhecido em algum momento pessoas que incorporavam estas
entidades em terreiros em que trabalharam. Alis, alm dos maridos, comum
encontrarem nos terreiros em que atuam outros espritos com os quais conviveram.
Para uma delas, o nome Jupira reitera o significado de pertena mata, no sentido
de ser da tribo da Mata, por no ter tribo, ter sido abandonada na selva, ter como lar
originrio o mistrio da floresta (antpoda, no vocabulrio umbandista, do humanamente
familiar e das suas aldeias). Segundo a outra, Jupira significa erva forte. No h
coincidncia, como dificilmente poderia haver (at por estar em pauta o praticamente
inefvel). Mas perdura um eco cerrado do cenrio vegetal, num caso colorido pelo mistrio
e no outro pela intensidade (duas qualidades que, habitualmente, o imaginrio umbandista
lhe associa).
Descrevem-se como entidades da mata, filhas de Oxossi, mas as duas tambm
apontam a forte influncia de Oxum (gua doce, rios). Por serem mulheres, igualmente se
reportam suprema epifania feminina da floresta (na umbanda), a Cabocla Jurema. O ponto

cantado de uma delas (recolhido na Tenda de Umbanda Soldados da Mata e l entoado para
uma das nossas ilustres entrevistadas) revela a Jupira da Mata como Jurema menina: Ela
cabocla, ela mora na mata. Mas ela vem, trazendo sua flecha, trazendo sua cobra. Ela
cabocla, ela mora na mata. Jurema menina, Jupira da Mata. Jurema menina,
Jupira da Mata.
As suas mdiuns tambm tm em comum uma outra entidade, o Exu Tranca-Ruas,
personagem do panteo que poderia ter algum vnculo com o seu lado guerreiro, pela sua
ligao habitual com Ogum.
Quando uma das mdiuns vai incorporar, imagina-se numa belssima cachoeira. A
outra imagina uma mata cerrada, mas algo muito rpido, pois a cabocla chega correndo
por trs, atropelando-a (o que explica pelo fato de receber um Caboclo Paraguau, com o
qual a Jupira disputa espao).
Nos dois casos, em todos os eventos, mostra-se sempre a presena da floresta e da
gua, bem como de uma vivncia comunitria expressa pela referncia famlia e aldeia.
As duas revelam que, no obstante terem tido existncias nas quais foram pessoas
boas, o fato de na vida terem sido guerreiras, mesmo que motivado por causas nobres como
a defesa da famlia e da sua comunidade, teve o efeito colateral de causar dor. Voltam como
caboclas para reparar o sofrimento que provocaram. Aqui o relato mostra, revela, uma
concepo de bem e um notvel senso de rigor tico.
As suas narrativas, os processos de semiose do transe, parecem apresentar uma
dupla face. Por um lado, espelham a humanidade dos interlocutores e expem-nas
poeticamente, como personagens figuradoras da alteridade; por outro, condensam
conhecimentos e regras prticas para a ao ritual e a conduta de vida dos fiis. Partindo do
princpio de que o panteo umbandista espelha e d sentido a vivncias profundas da
humanidade contempornea, nada mais natural que ao mesmo tempo revele o ser outro e
oriente pragmaticamente o que deve ser feito para agir corretamente (tanto do ponto de
vista dos usos rituais e mgicos, como fornecendo orientao religiosa e tica, e
proporcionando pistas para a decifrao da polissemia dos relatos).
De fato, no obstante sagradas e antigas, so muito modernas estas Jupiras.
Mulheres jovens, mes e lutadoras. Ao contarem as suas histrias tambm revelam os seus
cavalos, as suas comunidades e valores, bem como ideais propostos aos praticantes da

religio. Aspectos psicolgicos e sociais das mdiuns, do grupo, e atitudes para com o
mundo, so expressos.
Mais do que uma representao do feminino, a imagem da Jupira revelada pelas
prprias presentifica e literalmente se incorpora num sentido do feminino, ideal e atual,
vivenciado por mulheres contemporneas. Benvola e benfica, doa significados de
mulher e mltiplos bens, simblicos e reais, associados aos cuidados maternos. Tem um
efeito vitalizante sobre as suas filhas e sobre as comunidades junto s quais interage.
A cabocla estabelece uma salutar ponte entre o ambiente, corpos vivos, identidades
de gnero e memrias de opresso (consideraes ecolgicas sobre a proteo natureza e
cuidados com a sade so atribuies habituais de caboclos na religio umbandista).
Decifr-la afrontar-se com a verdade e, se o contacto com esta pode ser doloroso,
exatamente por ser necessrio e curador.
A repetio, importncia e persistncia de alguns temas permitem a sua decifrao,
no a partir do estudo comparativo e sistemtico dos significados de smbolos, mas pela
revelao do seu sentido que se depreende pela sua ocorrncia no contexto enunciativo do
rito e do transe.
As referncias mata e gua so nucleares. Decifr-las implica em cotejar
depoimentos como estes com o resultado de outras anlises, especficas sobre o feminino
no imaginrio umbandista, e outras dedicadas ao significado da mata (Oxossi), para cuja
elaborao conveniente incluir depoimentos de epifanias masculinas. Mas a ttulo de
ilustrao do mtodo, vamos analisar o que com estas falas, preliminarmente, se pode
apreender do emprego dos termos aldeia e terra.
No caso dos caboclos, a palavra aldeia reporta-se tanto a vivncias comunitrias e
a um ordenamento das dificuldades de convivncia familiar e conflitos sociais, como
tambm um modo de dar lugar a uma filiao e ao retorno dignificado de ancestrais
indgenas, historicamente maltratados, que se tentaram eliminar psicolgica e
simbolicamente das biografias de nacionais e da histria do pas. O desrecalcamento de
uma filiao mal vista, uma vez benquisto, tambm permite organizar, re-atar e expressar
elos atuais.

Talvez por isso, estas e todas as entidades do panteo tratam os seus mdiuns e
consulentes como filhos. A famlia a famlia biolgica e social, mas tambm simblica
e espiritual (famlia de santo). O terreiro uma aldeia e a aldeia uma grande famlia.
Um colaborador de um terceiro terreiro confirma esta noo de aldeia, explicada por
outra cabocla (incorporada numa me de santo): os caboclos que viveram juntos trazem os
mdiuns para a sua aldeia. A aldeia tanto o lugar espiritual de provenincia dos caboclos,
como o terreiro. Quando o mdium no fica, porque o caboclo foi um visitante, passou
na aldeia, mas no era de l. Era de outra terra, o que tambm significa que era de outro
terreiro.
Vir em terra tambm incorporar. Estar em terra estar num corpo. O terreiro a
parte material de uma existncia mais ampla, que implica a vivncia comunitria da aldeia
(entre encarnados e desencarnados), mas no se resume a ela.
Este caso confirma que os signos umbandistas tm um valor performativo. Mais do
que um contedo proposicional fixo (para desespero dos umbandistas que tentam
codificar a religio), as sentenas umbandistas so polissmicas e dispositores de aes.
Ordenam aes do sujeito, mais do que objetivam informaes. So formas poticas de
relatar e criar vnculos.
Compreend-las tal qual elas se propem abre perspectivas para uma escuta
psicolgica no reducionista, que possa auxiliar as comunidades e o panteo a cumprirem a
sua vocao de sanear mazelas psquicas e sociais. Uma condio epistemolgica essencial
para isso contribuir para que a psicanlise se desvencilhe do recalque e depreciao do
imaginal na cultura ocidental, com a sua propenso para associar alucinoses, mesmo que
coletivas, a patologias mentais. Alucinaes lcidas, estas Jupiras e as suas mdiuns
alertam para a inconvenincia de resumir a disparate o imaginrio.
Resultados to impressionantes quanto os das Jupiras obter-se-o em todos os
casos? Mesmo admitindo o imaginrio como monumento eminente dos processos de
imaginao e de reflexo popular, condensador de memrias e sistematizador de vivncias
e de orientaes de vida ancestralmente cifradas, reproduzir-se-o tamanhas semelhanas,
da mesma forma, sempre? Em que medida dependero da diversidade de experincias e de
momentos de vida dos mdiuns?

Guerreira e Sereia Jananas

sabido que nem todos os tipos do panteo umbandista esto igualmente bem
elaborados e que novos surgem, outros proliferam, alguns podem cair em desuso e muitos
se transformam (reinterpretam-se). Tem-se aventado a hiptese de esta dinmica responder
a necessidades de elaborao da experincia social e ao estabelecimento de sentidos e laos
coletivos.
Esta pesquisa debrua-se sobre uma questo simtrica, igualmente importante:
averiguar em que medida, mesmo tipos tradicionais e bem estabelecidos, se adaptam a
vivncias humanas mais diferenciadas. Busca-se encontrar pistas sobre quais aspectos das
suas delimitaes (e de que maneiras) mantm-se constantes, independentemente da
conscincia e da elaborao pessoal dos sujeitos empricos que se lhes devotam. Como a
maior heterogeneidade humana afetar a expresso do Outro?
Para responder a esta ordem de questes entrevistaram-se Jananas (igualmente
duas), classe de personagens do panteo bastante tradicional, com traos social e
imaginalmente bem definidos, facilmente reconhecveis, recebidas por mdiuns que
apresentam experincias de vida razoavelmente diversas.
Tal como os cavalos das Jupiras, igualmente so mulheres que freqentam
terreiros da Grande So Paulo e no se conhecem. As duas provm de famlias
umbandistas. Uma neta de av praticante da religio, que uma vez falecida retornou
como Preta Velha (Vv Elza do Cruzeiro), e a outra filha e irm carnal de mes de santo.
Nos dois casos esta origem se mescla com traos de pertena a rituais de mesa branca e,
alm destes parentes mais prximos, outros integrantes das famlias (remotamente
catlicas) so ou foram espritas (em sentido lato).
Para ambas um lado da famlia tem uma origem europia prxima (portugueses num
caso, espanhis no outro) e o outro uma mistura, que inclui etnias e categorias
profissionais sacramentadas.
As suas experincias com a umbanda vm do bero. Tal como no caso das Jupiras,
inquestionavelmente recebem entidades muito tradicionais e so amplamente
reconhecidas como mdiuns portentosas pelas suas comunidades.

Embora muito afetivas e evidenciando um trato social delicado e cuidadoso,

relativamente a si mesmas, descrevem-se e so descritas pelas suas caboclas como pessoas
emocionalmente pouco fluidas, at difceis. Uma teimosa, geniosa, e a outra fechada e
desconfiada.
Em comum tambm se distinguem das religiosas associadas s Jupiras pela falta de
experincia matrimonial. Uma mulher madura e independente, que reside com o pai
vivo, e a outra uma jovem adulta que cultiva e preserva traos de menina e mora com os
pais.
Significativamente, contrastivamente com as Jupiras, as histrias das suas caboclas
no conferem posio de destaque a hierogamias. Ao contrrio daquelas, que reportam
relaes familiares mticas de afinidade com outros caboclos e que reconhecem
companheiros nos seus terreiros, as duas Jananas mantm-se estritamente neutras quanto a
este ponto. Trabalham indiferentemente com todos os guias. Uma aprendeu no espao
a no estabelecer diferenciaes e a outra sequer teve oportunidade de estabelec-las em
terra.
A primeira teria tido um marido comum, cuja maior qualidade era ser trabalhador e
fiel, a outra sequer refere a questo, at por no fazer parte da sua histria ter encarnado.
Uma foi ndia guerreira, habitou uma aldeia, teve existncia corporal e vida familiar
e material. A outra, menina impbere, nunca teve corpo. No da terra. uma sereia.
Esta drstica distino, que aproxima a concretude da existncia imagem da terra e
vida sexual, assemelha a que foi ndia s Jupiras. Foi casada, teve dois filhos, viveu numa
aldeia envolta em mata beira de um rio. Era guerreira. Morreu em luta, flechada na
garganta, ao meio dia. Morou em Mato Grosso, longe do mar.
Existiu na terra. Foi me e esposa, mas no aparece nenhuma histria romntica,
como as que vinculam as Jupiras aos seus companheiros. Sequer menciona o nome do seu
parceiro, que aparentemente no ocupa nenhuma posio no panteo. O marido teria sido
um homem comum. Aparece em posio de maior destaque o sogro, com quem diz ter
aprendido a trabalhar com ervas. A sua mdium uma pessoa madura e mulher adulta, tal
como as das Jupiras.
Decididamente, a outra Janana no da terra. descrita pela mdium como um
encantado, algo que afirma no compreender muito bem, mas deve ser muito puro, muito

sagrado, muito misterioso. Uma coisa mgica, sobrenatural, no definida, sem uma
forma. Acresce que o encantado tem uma relao com o sonho. No tem relao com
as formas humanas. A sua forma depende do momento. Relaciona-se natureza. to
difana, que menos que nada. Uma fantasia (sic)...
A cabocla confirma. encantada. Nunca foi ser humano. No vivi como vocs
vivem. Este estatuto reflete-se nas demandas dos seus filhos. No a consultam sobre
sobrevivncia material. A sua especialidade so os sentimentos (aponta o corao) e a
cabea (idias lmpidas, pensamentos claros).
A mdium nunca a viu imaginalmente, mas tem uma idia do seu aspecto por uma
vidente ligada comunidade lho ter relatado. V-se como uma menina com uns 11 ou 12
anos (brinca, mas faz uns trabalhinhos, conta-nos a prpria cabocla).
Sublinhe-se o aparente paradoxo: no obstante informe e insubsistente, de to
sagrada e pura, e jamais tendo tomado existncia (vivido na terra, tido corpo), a sua funo
e presena so claramente reconhecidas numa feio humana. A vidente a viu menina, com
longos cabelos at ao cho, vestida com uma espcie de rede de pescador, cheia de
conchinhas e algas. A mdium usa os mesmos cabelos longos (trao comum s quatro
caboclas) e quando a desincorpora precisa vasculh-los para retirar tudo o que ela l coloca.
Trabalha com os cabelos.
Ratifica-se o cunho de elaborao comunitria dos tipos do panteo (foi vista por
algum do grupo) e confirma-se a antropomorfose como forma de interface entre Outro e
eu. A imagem humana d forma apreenso do Outro e permite o reconhecimento de si
na alteridade.
Mesmo a Janana que se descreve humana refere que, no espao, apenas se
proporciona como uma luz (ocorre como acontecimento oferecido viso). S quando se
aproxima da superfcie da terra assume a forma que teria tido um dia.
Antropomorfoses so formas dos espritos se comunicarem em muitos sentidos.
As suas vestes e formas, adereos e cenrios, so significantes do colorido especfico da sua
ao. A sua revelao, por um lado, construo coletiva (a menina foi vista carregada
de signos da sua pertena s guas, salgadas: conchas, rede de pescador, algas e prolas...).

O cunho essencialmente lingstico e no realista destas imagens confirma-se por as

entidades poderem mostrar-se por outros sinais que as exprimem e se enredam nas suas
significaes psicolgicas e religiosas.
A sereia pode assinalar a sua presena na forma de uma borboleta branca com as
extremidades das asas levemente cinzas; identificar-se a um cenrio de mar tranqilo em
que brincam golfinhos em dia solar; pode at espelhar-se epifanicamente em corpo e ser
humano de verdade, como aconteceu uma vez que havia anunciado mdium que se
mostraria a ela (que morre de medo de vises) e o fez atendendo largo tempo uma
menininha com a mesma idade, morena e de cabelos longos (como ela), que a mdium em
seguida veio a saber chamar-se Janana. Era ela, revelando-se em forma humana, com o
cuidado de mostrar-se sem a assustar.
J a guerreira assinala-se basicamente por uma luz amarela, que a mdium v
meio por trs e de lado, e que reconhece como o colorido da sua roupa. Como sabe que
muitas vezes a mdium no a ouve, revela na entrevista que muitas vezes lhe passa
recados ditando-os com outras feies de mulher, imprevistas pelo cavalo. Desta
forma, como estranha, prende a sua ateno e obtm mais sucesso. Logo, pode mostrar-se
a seu bel-prazer e o faz levando em conta um clculo de interlocuo com a sua filha.
Humanas ou no, as formas deste imaginrio assumem uma plasticidade potica
altamente significativa, no realista, no se presumindo cpias de referentes ilusrios ou
metafsicos. Formam uma linguagem sensvel, que atinge nveis no representacionais e
pode surpreender pelo talento para se adaptar a cada humano, sem perder de vista a
estrutura profunda do que significam.
A ndia guerreira faz questo de dizer que no como as Jananas do mar, cujas
guas levam tudo o que pesado. Descreve exatamente nos mesmos termos da sereia o
tipo ao qual no corresponde (o socialmente mais consensual). No do mar, mas da mata
e dos rios.
Vem como Janana para desenvolver, tanto em si como na mdium, as qualidades de
leveza e fluidez, amorosidade e pureza, que se lhes associam. F-lo a pedido do Caboclo
Pele Vermelha, chefe da aldeia.
Faz questo de esclarecer que veio como Janana porque fez um acordo com ele,
que queria esta qualidade de energia no quadrado. Vem aprendendo a ser Janana.

Pele Vermelha, chefe da coroa da sua me carnal e de santo (e portanto cacique

do terreiro, que leva o seu nome), era da sua tribo. Foi o pai espiritual da sua me carnal
que anunciou mdium a vinda de uma Janana, entidade tradicionalmente associada s
guas do mar e a sublime feminilidade. Quando esta veio, produziu-se um enigma, pois
quem chega uma cabocla de terra firme, de uma aldeia muito parecida com as das Jupiras,
mulher guerreira e terrestre, como elas. Mas a aldeia (mstica, familiar, ou ambas?)
precisava da energia de Janana.
A mdium, na entrevista, relata um pouco da histria da sua pomba gira. Viveu no
Egito e, rejeitada pelo progenitor, foi criada num templo. Mais tarde, este soube que
sobrevivera. Encontraram-se e o seu dio era tanto que o matou. Sublinha que hoje isso j
est resolvido.
A pomba gira da mais jovem mostra-se como uma mulher adulta, enorme e
escura.
Possveis correlaes no devem precipitar-se em explicaes. O procedimento aqui
seguido incompatvel com diagnsticos psquicos ou conotaes morais. A relativa
indiferena matrimonial das Jananas, por exemplo, no poderia alar-se nem a castidade
virtuosa, nem a sublimao espiritualizante ou desapego de vnculos humanos. Nem pelo
contrrio assinalar-se como sinal de frieza, tibieza incapacitante para a intensidade da vida,
inacessibilidade, ou fracasso em estabelecer laos e preserv-los. Em circunstncias e
momentos diversos, talvez possa significar-se destes diversos modos e de outros, mas fixlos (do ponto de vista do presente procedimento), resumir-se-ia a um depoimento pessoal
de quem v essas significaes. A profunda natureza especular da alteridade permite-as e
a tantas outras. A funo de estabelec-las e de revog-las no de quem escuta, mas de
quem diz. Produzir diagnsticos morais ou ratificar moralidades psicodiagnsticas vai na
direo contrria ao procedimento de escuta e de reconhecimento do Outro como
enunciante.
Cada personagem do panteo convida, esboo, ou pretexta uma construo
particular em transe. Dirige-a e banha de sentido universal e comunitrio vivncias
particulares. Mas decidir o que vem e o que vai do eu ao Outro implicaria em parar de
ouvir, para tomar partido pela objetivao e amordaamento. So as prprias pessoas e

comunidades colaboradoras que podem descobrir e contar-se sentidos guardados das suas
experincias e aguardarem os momentos propcios s suas revelaes.
Na realidade, o estabelecimento de correlaes entre si e os guias uma iniciativa
comum s mdiuns e acontece tambm da parte das caboclas. Nada surpreendente, se
conviermos que inerente experincia religiosa apresentar-se (tambm) como revelao
de quem a vivencia (Corbin, 1977ab; Bairro, 2001). isso que permite tom-la como
plataforma propcia tentativa de discernir como a diversidade humana refrata os sentidos
coletivos que nela se espelham.
As suas variaes permitem alcanar tanto um entendimento da sutileza psquica em
escala social, como verificar os efeitos de filigrana do social e mstico no psiquismo
individual.
Talvez o panteo pessoal possa ser um fator revelador de dinmicas psicolgicas,
mas no se resume a isso. No obstante entranhadas nas suas mdiuns, as entidades no
se confundem com elas. Assemelham-se, mas no se confundem. Num imaginrio to rico,
independendentemente da sua idade concreta, mesmo um velho encontrar uma criana
sua medida e os ainda meninos conseguiro espelhar-se em personagens adultas que, cedo
ou tarde, podero manifestar-se e desenvolver-se nas suas vidas.
A cabocla mais velha, por exemplo, est aprendendo. Tem dificuldade para
atender os que a consultam com questes de amor, pois ainda no corresponde
completamente ao tipo das guas. Mas no se furta a esse esforo quando solicitada,
porque quem tem me, tem me e essas misses contribuem para que atinja a sua
finalidade de aprimorar-se Janana.
Sente-se mais vontade tratando de mgoas e resolvendo contendas. muito
enrgica e determinada, o que no corresponde exatamente ao tipo teimoso da mdium,
mas certamente pe as duas numa classe que no a da suavidade e brandura tpicas da
feminilidade aqutica (segundo a umbanda).
Em certo aspecto, imaginal e psiquicamente muito parecida com a sua mdium.
Cabelos lisos e longos, corpo forte (no muito magra). Veste uma saia e blusa simples,
amarelas, e o surgimento desta luz que permite mdium reconhecer a sua presena
(mostra-se nesta cor, que ressalta distingui-la das Jananas azuis, martimas).

Explica o amarelo como uma referncia ao Sol. Enquanto viveu no se banhava a

no ser com gua que tivesse recebido a incidncia de luz solar e as ervas que ritualmente
usa devem ter estado sob a sua ao.
Faz questo de dizer que no como as do mar, que trabalham com o amor,
leveza e beleza, embora com elas tenha em comum uma funo de limpeza. muito
procurada, porque, nas suas consultas j vai limpando e tirando todas as porcarias e
jogando no rio que as leva pro mar. No seu ponto riscado, esta funo assinala-se por um
cavalo, marinho.
Ao ouvir-se o seu depoimento, a sua mdium descobre porque ela Janana (o
que sempre a intrigou): no fundo ela do mar, porque a sua misso em terra l jogar
coisas que a ele se destinam. um posto avanado de dissoluo e sutilizao em terra
firme. guerreira, flecheira.
Simetricamente, a sereia faz questo de dizer que no como ndia, cabocla de
macaia. No de guerrear, de briga. No brava, no usa flecha daquela que fura, que
machuca. Quando precisa amansar touro bravo, vai com as minhas ginhas.
A mdium declara-a meu amor eterno. As duas so meninas. Sou muito menina,
muito brincalhona, muito adolescente. O importante que a gente vai vivendo. Atinjo fcil
a vibrao dela. Faz das maiores tragdias a maior comdia. brincalhona. Nessas
horas as pessoas dizem-lhe: a cabocla est do seu lado. E est mesmo.
A sereia menina trabalha pelo equilbrio entre pessoas que se gostam (famlias,
amigos), mas pelo atrito da convivncia muitas vezes se ferem e ficam pesadas ou amargas.
Boa parte da sua tarefa dar ouvidos ao corao dos seus filhos (recorrendo ao ouvido do
mar, uma grande concha).
Reporta que a misso da sua filha (a mdium) cuidar de criancinhas, ajud-las a
crescer. Mas para poder ser me, por sua vez, precisa ter uma mezinha para si. Dar-lhe
colo, faz parte da sua misso.
A mdium descreve-se como algum muita dedicada s pessoas e emotiva, mas
meio seca e desconfiada quando se trata de abrir-se para experincias emocionais de
encontro adulto com o outro. Tem uma mulher querendo amadurecer.
De fato a sua cabocla, no obstante se situe em guas marinhas, no do oceano
distante nem profundo. Firma-se quase em terra. Trabalha na beirinha (o lugar em que,

diz a histria, as pequenas sereias dos clssicos infantis, uma vez desencantadas pela
paixo por humanos prncipes, morrem enquanto mulheres virtuais e podem passar a viver
na terra). Encontra-se beira da praia da existncia humana, onde d p e qualquer
criancinha pode ir sem perigo, na difana espuma de ondinhas que se entrechocam na
areia molhada, resplandecendo sob a incidncia da luz solar.
Quando uma ondinha faz espuma, a cabocla gosta daquela festa que pula. Basta
passar essa espuminha na coroa (cabea) e no corao (mostra com gestos) e est
rezado.
A mdium da ndia, quando precisa de gua, tambm vai para o mar. Mas no este
que fornece o cenrio consubstancial sua cabocla. Sempre a visualiza numa mata com
rvores frondosas, cujas copas filtram raios solares.
Ambas sublinham que as suas foras nesses stios naturais e imaginais se ligam s
horas do dia. Raios solares tingidos por folhas de rvores elevadas e transparncia cristalina
de espuma irradiada pela luz do Sol beira mar, eis onde residem estas antropomorfoses, os
significantes lugares de maravilha que concentram as suas energias.
A impregnao do ordenamento do imaginrio para alm da conscincia individual
dos colaboradores e do conhecimento socialmente consensual reserva novidades e
revelaes para alm

de caractersticas coletiva e conscientemente admitidas.

Surpreendentemente, o que as Jananas so, como elas acontecem e poeticamente se

revelam, apresenta interseces alheias s expectativas criadas pela sua referncia habitual
s guas e especificamente ao mar. Desloca-se para a incidncia solar. Encontram-se, para
alm da proximidade ou distancia da gua, unidas pela luminosidade diurna.
O presente procedimento, portanto, mostrou-se apto para sugerir propriedades de
modelos imaginais, at ento encobertas, ou pelo menos mal conhecidas e pouco
salientadas.
Entremeada a caractersticas significantes familiares ao esbranquiado colorido de
Iemanj, sobressai a claridade solar destas Jananas. A ndia afirma que Janana significa
Guerreira do Sol. Usa nos seus trabalhos as mesmas ptalas de rosas brancas oferecidas
ao mar, mas no como oferenda de beleza, e sim para finalidades de limpeza (que, afinal,
uma funo consubstancial ao estado de Janana). Alm de ptalas de rosa, a sereia
trabalha com uma profuso de flores (principalmente brancas), plantas e sementes, como

anis estrelado (no caso da ndia madura, o estelar aparece no ponto), sementes de girassol e
alfazema. Mas a flor e as sementes de girassol ocupam uma posio muito importante nos
seus trabalhos. No nos revela nem mdium exatamente o sentido do seu nome (ela nem
vai acreditar que eu disse), mas o refere aos raios solares, vegetalmente presentificados
nas sementes da flor olho de Oxal. Seus filhos devem ter, plantados, cinco girassis,
substituindo-os quando morrem.
Ser Janana uma funo. Tambm uma categoria de interpretao do humano e
feminino. O que Janana significa dever desenvolver-se na mdium e na cabocla e o
momento da entrevista permite testemunhar a construo em andamento.
As Jupiras, aldeias beira de matas semicerradas, com rios de guas calmas, soam
mais homogneas. Mas o ponto no a homogeneidade e sim a especularidade, a incrvel
capacidade do imaginrio para refletir e realar nuances e sutilezas, bem como para reunir
perspectivas plurais sobre um mesmo cenrio de fundo.
Homogeneidade e diversidade, por este prisma, so variaes da mesma qualidade
especular, inerente a processos de semiose bastante sofisticados, capazes de iluminar tanto
o humano que neles se contempla, como de elucidarem formas e filigranas da reflexividade
imaginal imanente cultura brasileira.
A inesperada solaridade das Jananas oferece uma boa oportunidade para se
observar a combinao destes talentos. Sugere a potencialidade do mtodo para recuar de
modelos conhecidos e previamente acordados (cuja onipresena s vezes cria a impresso
das Jananas estarem debatendo uma com a outra ou terem combinado o que dizer), at
ao alcance de imprevisveis propriedades comuns.
Ao mesmo tempo, o procedimento seguido igualmente faculta o reencontro sutil, e
provavelmente inconsciente, com a tradio, mesmo em casos de distanciamento
aparentemente drstico.
notrio que, ao diferenciar-se das outras Jananas, a ndia descreve exatamente o
tipo que corresponde outra entrevistada: ser feminino sem ser mulher, no aguerrido;
encantada de extrema sutileza e suavidade; habitante das guas martimas, sem p em cho
firme. H um reconhecimento do perfil Janana e um ajuizamento a respeito do grau de
aproximao com o tipo. A cabocla explica-se.
A menina tambm se reporta ao mesmo modelo e se justifica relativamente a ele.

No obstante nitidamente distintas, nos dois casos se referenciam personalidade

simblica de um tipo de Janana martimo, no terreno, pouco concreto, alusivo a sutileza e
leveza emocional. Uma corresponde-lhe, a outra busca transformar-se nele. Mas, mesmo no
tipo aparentemente mais distante do modelo culturalmente admitido, encontra-se uma
inconsciente fidelidade profunda ao modelo mtico em pauta, para alm das nuances
circunstanciais das mdiuns que o corporificam e das suas subdivises em categorias como
caboclos e encantados. Embora se insinuem de permeio a uma dinmica imaginal bastante
complexa, que envolve interfaces com o contexto humanamente familiar, os seus traos
ressaltam-se e tornam-se audveis para uma escuta apurada:
A mdium da sereiazinha nos relata que as crianas com quem profissionalmente
lida ( educadora infantil), mesmo as evanglicas, costumam cham-la (no que reconhece
um profundo sentido) minha prola do mar.
J a guerreira mostra-se em forma humana como uma Perla mais forte, mais escura
e mais alta. A mdium compara-a com uma cantora popular de origem paraguaia, cujo
nome em espanhol tambm tem o significado de prola. De maneira aparentemente
aleatria e despropositada, a significncia profunda do mar respinga na Janana terrestre.
A mdium da sereia conta-nos que trazer entidades prestigiadas como estas no
razo para especial orgulho, pois as qualidades do guia, muitas vezes, correspondem a
carncias do seu suporte humano.
Mesmo as qualidades que as assemelham, mal refletidas, podem reverter-se em
defeitos. Generosa e dcil, a mdium corre o risco de tornar-se subserviente. A cabocla
protege-a (ela tem que viver a vida dela) quando terceiros, contrariados, se preocupam
com ela, tentando aproveitar-se da sua bondade (mal interpretada como passividade e
disponibilidade irrestrita), para constrang-la a no priorizar interesses pessoais legtimos.
As caboclas antecipam o que as mdiuns devero tornar-se pelo seu crescimento.
Mas no obstante acolham lacunas de qualidades que suas filhas almejariam desenvolver
em si, ao serem escutadas atenta, literal e precisamente, dificilmente poderiam reduzir-se a
meras projees psicolgicas de identidades idealizadas ou a qualidades do self no
desabrochadas.
A mdium da guerreira fica impressionada e contente quando lhe contam proezas da
sua ndia, solicitadas sem seu conhecimento.

A cabocla conta a respeito da fidelidade de antigos freqentadores, impossibilitados

de serem assduos: H filhos que at hoje chamam a Cabocla. No cai no esquecimento.
Esses apelos traduzem-se em oportunidades de servio e conseqente evoluo.
Comprovam-na real e eficaz. Transformam-se num grande sol na coroa da Cabocla.
Aumentam a sua luz e consolidam a f da comunidade inteira.
Interpelar

cabocla

imaginariamente,

cham-la

para

trabalhar

independentemente do contacto fsico no momento da incorporao, traz luz para a

entidade (ilumina a sua coroa). Haveria pois uma interao social com a sua
personalidade sutil e imaterial, coletivamente suposta como independente da mediao
psicolgica da mdium.
Relatos como este, comuns, a par de proporcionarem subsdios para uma reflexo a
respeito do estatuto ontolgico da realidade imaginal, social e semioticamente objetiva,
tambm permitem resgatar sentidos ticos profundos da prtica umbandista, materializados
em gestos e atos estticos que, aqum de qualquer substancialismo, permitem estabelecer
e reconhecer cada guia pelo estilo das aes que lhe so consubstanciais.
Firma-se uma relao de solidariedade pela participao em muitas histrias
humanas. Um suposto ancestral (ou encantado) no encontra a morte como seu fim.
Transcende-a poeticamente, pela incluso em outras biografias. A sua volta terra, a
incorporao, prope-se como um complemento suplementar de existncia finda.
Especularmente, significa o sentido da vida humana como doao entre pares e
cuidado consigo e com o porvir. Chama a ateno para a responsabilidade de cada um
relativamente ao que vai legar aos vindouros, sublinha a importncia de ter tato nas
relaes interpessoais e desperta sensibilidade para com o encadeamento das geraes (em
quase todos os terreiros este zelo recebe o nome de caridade e orienta prticas sociais da
comunidade, cujo foco mais habitual so moradores de rua, crianas e idosos).
A ndia, por exemplo, desencarnou abatida e revoltada com as constantes guerras
entre tribos. Esse estado de revolta e amargura no poderia permanecer o ponto final da sua
histria. Presentemente no a que se a encontra. A mdium, quando vai busc-la,
imagina-se numa mata bonita. muito simples. Na realidade, j est do seu lado.
Mas que realidade? Afinal, o que so as caboclas?

Seja l o que forem, as Jananas mostram-se como brilho solar, claridade area que
perpassa gua (espuma) ou do alto se filtra entre copas de rvores. So azul claro,
amarelo suave, delicadeza e ondulaes, limpidez e leveza, luminosidade cristalina e fluida.
Marcam-se como apelo a um refinamento esttico e sentimental.
J as Jupiras so aldeias familiares e rios de guas mansas circundados por matas
iluminadas por estrelas, pelo Sol e pela Lua.
Uma das mdiuns relata no se esquecer do impacto de uma cena de raios solares se
infiltrando por entre as copas de rvores, numa mata colorida e vibrante de cantos de
pssaros e outros sons naturais. A cabocla incorpora-a.
Em conjunto, as caboclas presentificam memria e grande impacto esttico, que se
articulam sinestsica e sensorial significativamente. Personificam um estado de
encantamento. Um tipo de experincia que, no quadro da reflexo social inerente ao
imaginrio brasileiro, tem estatuto de conceito.
A Construo Narrativa do Transe
Encantamento
Fantasias ou memrias ancestrais, reflexes coletivas e pessoais, sejam o que forem,
as caboclas narram-se. As entrelinhas das suas narrativas confirmam a existncia de uma
matriz comum, semioticamente objetiva, e o processamento de memrias sociais em
fices, literais e existenciais, que veiculam reflexes coletivas e pessoais, nem
estritamente intelectuais, nem redutivamente psicolgicas.
As caboclas de Aruanda expressam comoo intensa, existencialmente abrangente e
reveladora de percepes do Outro. Revelam-se poticas construes significantes, em que
cuidado e orientao, brandura e rigor, cristalinidade e mistrio, so vibraes esttica,
tica e sensorialmente presentativas de um feminino, interpretado aqum do que linear,
descritiva e convencionalmente, pareceria bvio. Meras representaes verbais no as
capturam (no as compreendem).
Reportam em carne viva sentidos quase inefveis. Os mesmos que transmitem s
existncias humanas que as celebram, e especialmente s mulheres mdiuns que se lhes

devotam de corpo e alma. Sentidos que se evocam em gestos dramticos, encarnados em

poemas dramatizados, para impedir que os seus significados vivenciais se afoguem em
meras palavras, insuficientes para narr-los.
Manifestam-se como uma ao de cuidado, cuja natureza escapa a juzos de
realidade. Amplificam impactos da verdade subjetiva, sem se confundir com eu nem se
consumar em Outro substantivo. Mostram-se to somente como uma comoo verdadeira,
cujo ser se mantm em reticncia.
Vm quando so necessrias e chamadas. Valorizam mais a vibrao dos
tambores e o sentimento que percorre a corrente (a participao humana na gira) do que
as letras de msicas rituais que marquem a sua presena, chegada ou partida.
A dimenso verbal do delineamento do Outro parece dizer apenas respeito
necessidade humana de construir para si representaes da sua presena, quando em
verdade, funcionalmente, Aquele se define em aes.
Falam com gestos. A extenso significante. Uma dana pode ser um juzo, uma
postura ereta significar uma retido de carter e um banho de ervas servir para perfumar
pensamentos.
Furtivas a representaes e esquivas a localizaes na matria celular nervosa, tm a
sutileza da memria, a economia de um gesto, a leveza de uma pena, o impacto de um
poema.

Ecoam

vivncias

comunitrias,

familiares

pessoais.

Explicitam-se

interpretativamente. Expressam a si e a eus humanos. Refletem.

A hipertrofia do brilho desta reflexo ora transborda em experincias pessoais
inefveis, ora se inscreve histrica e culturalmente na memria de coletividades, como uma
espcie de experincia primeira ou conceito primitivo, que talvez possam chamar-se de
encantamento.
Na linguagem comum, a mais rente experincia aqui em pauta, este termo evoca
associaes no estritamente especulativas (quase corporais), de comoo e interesse
profundo por alguma coisa suposta exterior ao eu, de maneira intensa e prazerosa. Quem se
encanta mostra-se radiante. No se contm, de tanta felicidade. Est fora de si.
No vocabulrio tcnico da religiosidade brasileira, talvez no casualmente, o
mesmo termo designa uma classe de seres e experincias limites, que fascinam e
atemorizam.

As vrias interpretaes do sentido de encantamento que se encontram no

imaginrio brasileiro distribuem-se por um contnuo. Nesse contexto, encantar-se, antes de
mais nada, significa morrer. Deixar de ser, ou radicalmente passar a ser outro. Implica uma
ultrapassagem imaginal do limite entre ser e no ser.
Encantados so igualmente seres de uma natureza radicalmente no humana,
misteriosos, ou humanos que sumiram sem deixarem rastros nem evidncias do destino
do seu corpo. Muitas vezes, encantam-se nos lugares onde foram vistos pela ltima vez
antes de desaparecerem. s vezes so mortos que no o sabem, mortos por morrer.
Em todos os casos ratifica-se um vnculo com um estatuto de vida no viva, que
tanto fascina, como pode provocar impacto pelo sinistro.
Vrias acepes do termo podem reunir-se numa mesma narrativa, como se verifica
no relato do encantamento de outra cabocla: caiu do alto de uma cachoeira, circundada
por mata cerrada. O lago da queda de gua (implicitamente o lugar da sua morte, numa
mtica vida humana) o lugar do seu encantamento, bero em que nasce como encantada
e reside a sua fora. Este instante, to plasticamente expresso, ela, outra que humana,
fundindo-se o impacto de uma imagem de extino de uma existncia com a passagem a
um estado de no ser impensvel, interpretado como fuso atemporal com um ambiente
idlico. Desaparecida, encantada, perpetua-se como (a) gua que corre por matas elevadas e,
como ela, precipita-se do cimo.
Em comum as compreenses de encantado parecem ser uma hiprbole da suavidade
do no ser. Os seus vrios significados, dispostos em lugares e tempos diversos da cultura
religiosa brasileira, no deveriam iludir. Distinguem-se, mas no se separam. Mantm um
sutil entrelaamento e cumplicidade. Referem experincias inefveis, cujo denominador
comum refletirem a (falta de) experincia de no estar mais a, estar outro, ou ser
reflexo de humano sido. Estar sem ser.
Como a morte no obrigatoriamente se interpreta como extino fsica, o
encantamento pode ser o sobressalto causado por um forte impacto esttico, em que
referncias pessoais se extinguem. Por extenso, supem-se encantados os seres nunca
existentes (no nascidos) que, de certo modo, se encontram num estado equivalente aos
mortos. Qualquer cenrio belo e cativante pode supor-se morada de seres espirituais,

mortos, cujo contacto, por apontar para condies limites da existncia, igualmente
assustador ou perigoso.
O risco do encantamento perder-se as referncias humanas, mergulhar num
cenrio que cativa. Teme-se nunca voltar ao mesmo. preciso saber abrir e fechar o
contacto com o mundo dos encantados, sob pena de graves riscos.
Encantar-se parece ser uma forma esttica de pensar a experincia mstica.
Embora uma categoria geral do imaginrio religioso brasileiro, o seu acontecimento,
enquanto impacto sensorial e subjetivo, pessoal e intransmissvel. Define uma
cumplicidade com outro estado de (no) ser, que assinala uma posio no culto e inclui o
sujeito na rede sutil das significaes culturais do sagrado.
No obstante haver um sentido geral de encantado, como tal pertinente
generalidade da experincia popular do sagrado e adjetivo cabvel totalidade do
panteo, habitualmente a palavra tem um uso mais restrito e especifico, no quadro do
emprego de outros termos que permitem nomear classes de entidades. As que
especificamente, na umbanda, se chamam de encantados (como a sereiazinha entrevistada),
costumam ser muito especiais e misteriosas.
O fato de no haver um significado nico para o termo mostra que a sua elaborao
coletiva um processo ainda em andamento, no devendo confundir-se o esforo para
compreender nuances dos seus empregos com usos especficos do mesmo.
Estes, muitas vezes, tendem a interpret-lo objetivamente, referindo-o a supostos
referentes metafsicos, quando aparentemente se vincula a uma expressividade verbal e no
verbal, mais evocadora de xtases do que representativa de substncias.
Uma linguagem difana e pueril, mais propriamente ampla do que imprecisa, que
torna inteligvel a comum aluso dos seus personagens, sem nenhuma preocupao realista
nem compromissos metafsicos, a referncias literrias (como, por exemplo, os personagens
indgenas da literatura romntica, as letras de guarnias, ou clssicos infantis).
Sem preocupaes realistas, o Outro mobiliza todos os recursos literais para cativar
o humano e tocar o seu ntimo. Promove um encontro libertrio com a sutileza de heranas
culturais, postas ao servio da construo pessoal e da reflexo social em profundidade.

O imaginrio, em vez de cenrio de alienao do ego (como s vezes o supe uma

psicologia retoricamente psicanaltica), vira uma brincadeira (num sentido muito srio), um
recurso para um sutil adensamento na vida.
Antropomorfoses
A pesquisa desencadeou processos de construo e de revelao pessoal e mstica.
As colaboradoras relataram, felizes, terem aprendido coisas a respeito das suas caboclas
que no sabiam previamente.
Ao cotejarem-se Jupiras e Jananas, o cunho guerreiro (metfora da luta pela vida) e
a referncia terra confirmam-se como significantes narrativos do existir.
Aparecem feridas, mas tambm experincias. Mostram-se laos humanos, vnculos,
memrias e dvidas. A gua da vida precipita-se em lama. H mgoas a depurar e
reparaes a serem feitas.
Os desafios do viver se associam a uma selva, cheia de remdios e de perigos, de
plantas que matam e que curam. Uma mata que circunda a aldeia da existncia
familiarmente humana, situada em terra firme, onde se cuida e se criam filhos.
Em contraposio, me, mar (gua) e morte parecem associar-se a um outro
mundo, fervilhante de outra vida, diferente da existncia. Talvez por isso estas
intermedirias, todas, trabalham com ervas e lquidos.
As suas aes equivalem a dizeres. Cada uma consubstancia uma perspectiva de um
fazer exemplar, cujo ngulo se revela pela significao cultural dos tipos humanos que elas
ilustram.
Em conjunto, sedimentam vivncias e cognies coletivas, que auxiliam a pensar
encruzilhadas existenciais. So reflexes sociais, mais propriamente do que memrias
ancestrais, estruturadas em modelos humanos facilmente reconhecveis. Doam-se em
narrativas em que se significam (religando cada sujeito historia e coletividade da sua
comunidade) e re-significam o interlocutor. Veiculam informaes no psicolgicas, mas
psicologicamente teis.
Cada personagem concreto se reporta a um tipo geral, mas com maleabilidade para
modular vivncias sociais e psquicas muito particulares. Os grandes tipos do panteo
expressam funes sagradas e operaes intersubjetivas e aes sociais.

 possvel proceder a um mapeamento a um tempo coletivo e singular do que cada

entidade diz de si e do humano que a carrega e, ao mesmo tempo, escutar o social:
Quanto ao que diz de si, possvel estabelec-lo levando em conta que cada
antropomorfose paciente e meticulosamente constituda por narraes do Outro (num
duplo sentido): a narrativa do Outro consubstancia-se em personalidades do panteo nenhuma entidade pode ser contada (nem contar-se com ela) se no puder ser deduzida
do contexto imaginal -, mas, uma vez dramaticamente incorporada em existncias
humanas, a partir de si que Outro se enuncia. Ou seja, a chegada de cada esprito
uma concesso do Outro. Porm, simetricamente, cada antropomorfose uma interpretao
do Outro. Concede-lhe uma feio humana.
Quanto ao que diz do humano, recorde-se que o sujeito do transe fala a lngua
imanente ao imaginrio. Os corpos em que se articula e as vidas humanas que lhe do
ouvidos no poderiam permanecer estranhos determinao dos seus ditos. Em ltima
instncia, tomam partido de seus significados.
Quer dizer, o incomensurvel interpreta-se no transe medida humana. Suas
interpelaes interpretam-se existencialmente, em outros plurais (construdos da matria da
sua significncia), medida das possibilidades de envolvimento de cada pessoa e de cada
comunidade humana participantes.
No se questiona um fundo de mistrio e sagrado. Apenas se reencontra a tese de
Corbin de que o sagrado espelha o prprio ser pessoal e no se chega a ele escamoteando-se
a si mesmo.
A sua ressonncia psicolgica uma condio de verdade da experincia religiosa.
possvel recolher as suas informaes psicolgicas, sem negar a face transcendente do
fenmeno.
Dar ouvidos s construes narrativas do transe permite o exerccio de uma escuta
que rena em profundidade o sagrado com psiques e destinos coletivos, afiliando,
resgatando memrias, catalisando reflexes, difundindo heranas simblicas e valorizando
o saber e a voz do povo.
Agradecimentos

Auxlio Pesquisa FAPESP (Processo 00/02550-8).

Este trabalho profundamente devedor do acolhimento e do apoio de umbandistas
cujo nome, atendendo solicitao de alguns, mantenho em sigilo. Apresento os meus
agradecimentos a todos os entrevistados, bem como s comunidades religiosas e a seus
dirigentes que o permitiram.
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