Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Introduo.
Nossa cultura foi historicamente construda nas tradies catlica popular portuguesa,
amalgamada por prticas religiosas indgenas e africanas. Nossa religiosidade sempre incluiu
aspectos mticos e msticos que foram construindo nossa sociedade. E que de outro modo
poderia ser, uma vez que uma das expresses humanas o comportamento religioso,
observado em todas as culturas e pocas.
fato de que em muitas regies do Brasil as pessoas confiam mais nas tradicionais
benzedeiras do que nas prticas mdicas convencionais. Certamente este dado evidencia uma
sociedade organizada na desigualdade social, em que muitos nunca tiveram acesso a
Doutorado em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo. Associao Junguiana do Brasil AJB/IAAP
SP.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 5, Set. 2009 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao
_____________________________________________________________________________
tratamentos mdicos adequados e que o apoio mstico das benzedeiras foi o nico alento em
meio ao sofrimento fsico e emocional.
Com o desenvolvimento das cincias biolgicas, psicolgicas e sociais, certamente os
antigos xams, curandeiros, adivinhos e outros foram forados a ceder lugar aos mdicos,
psiclogos e socilogos
Quem atenta para o humano e para si mesmo, percebe a dinmica destes saberes que
coexistem na experincia humana, se entrelaam, se constroem e reconstroem ao longo da
vida e da histria.
O comportamento religioso inerente ao ser humano que exterioriza sua experincia
com o Sagrado em mitos, smbolos e ritos. Por outro lado estes mitos, smbolos e ritos
conduzem as pessoas de volta ao Sagrado, resignificando a experincia. Um claro exemplo
deste fenmeno so os sincretismos que presenciamos em nossa cultura religiosa.
Afirma o psiquiatra suo Carl Gustav Jung (1991) que as tradies religiosas e os
sistemas mgicos da antiguidade so o resumo da psicologia em um perodo em que a cincia,
com seu mtodo prprio, mensurao e sistematizao ainda no havia se constitudo como
campo de conhecimento.
Com o surgimento da psicologia como cincia, o objeto de estudo foi definido como
sendo o comportamento humano, obviamente incluindo-se o comportamento religioso e as
mltiplas variveis que influenciam este comportamento, sejam psicossociais, de
personalidade ou aprendido.
A questo das crenas e das experincias religiosas de indivduos reais objeto do
estudo psicolgico que, como cincia isenta de crenas religiosas, investiga o comportamento
religioso com a maior iseno possvel, necessria a todo mtodo de investigao cientfica
para ser adequado, buscando compreender o fenmeno sem a interferncia de valores ou
crenas dos pesquisadores.
No entanto, a psicologia aplicada, seja em clnica, educao ou organizao,
exercida por pessoas, os psiclogos, que tem crenas e valores religiosos como qualquer outra
pessoa. Estes aspectos pessoais tendem a influenciar em diversas medidas a atuao dos
psiclogos, isto porque no se consegue separar cirurgicamente o profissional, o cientista do
ser humano que o encarna. Quando esta interferncia no passa pelo crivo da autocrtica o
psiclogo tende a se dirigir para prticas no recomendadas pela cincia psicolgica.
As questes e conflitos entre psicologia e prticas msticas ou religiosas tm adquirido
relevncia em nosso meio, sejam em funo de posturas crists fundamentalistas, na medida
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 5, Set. 2009 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao
_____________________________________________________________________________
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 5, Set. 2009 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao
_____________________________________________________________________________
que, se encarada com sinceridade e profundidade por cada um poder resultar no que Jung
(1991) chama de funo transcendente fenmeno em que o par de opostos superado por
uma alterao do ponto de vista e, portanto de uma integrao dos contrrios em algo mais
amplo. Para Jung o termo funo transcendente no tem nada de mstico ou esotrico, ele
utiliza o termo como habilidade ou possibilidade da psique para ultrapassar um conflito,
elaborando a tese e a anti-tese em uma sntese aceitvel.
Esta nova postura pode ampliar-se para o campo de uma nova e diferente concepo,
isto para uma nova elaborao, ou para a busca das razes e fontes ancestrais que guardam
os contedos simblicos da experincia original.
Nesse sentido, consideramos que estes fatores contribuem de algum modo para
alteraes no campo religioso. Pela faixa etria em que estes sujeitos se encontram
entendemos que outras variveis tambm estejam em pauta, tais como mdias, modismos, e
faam parte do rol de novas buscas.
Metodologia.
Os sujeitos desta pesquisa foram alunos do curso de graduao em psicologia de uma
universidade privada na cidade de So Paulo. A idade dos sujeitos variava entre 20 e 26 anos,
de ambos os sexos, no total de 156 sujeitos distribudos entre o primeiro, o segundo e o quarto
ano do curso de psicologia.
Foi desenvolvido pelos pesquisadores e aplicado um questionrio semi-estruturado
contendo duas questes de mltipla escolha, relativas religio assumida e freqncia a
atividades religiosas.
Resultados e anlise
Tabela 1. Religio assumida.
ANO DE GRADUAO
CATLICO ORTODOXO
ROMANO TRADICIONAL
ROMANO CARISMTICO
PROTESTANTE HISTRICO
PENTECOSTAL
1o. ANO
0
29,7 %
2,1 %
2,1 %
4,2 %
2o. ANO
0
39,6 %
6,8 %
3,4 %
3,4 %
4o. ANO
3,9%
47,0 %
11,7 %
9,8 %
1,9 %
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 5, Set. 2009 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao
_____________________________________________________________________________
NEOPENTECOSTAL
OUTRAS
ESPIRITUALISTA KARDECISTA
ESPIRITUALISTA
AFRO DESCENDENTE UMBANDA
CANDOMBL
ORIENTAIS BUDISMO
AGNSTICO
ATEU
TOTAL
8,5 %
2,1 %
23,4 %
6,3 %
4,2 %
2,1 %
2,1 %
12,7 %
0
100%
0
0
20,6 %
5,1 %
1,7 %
1,7 %
1,7 %
13,7 %
1,7%
100%
0
0
3,9 %
3,9 %
0
0
1,9 %
11,7 %
4,3 %
100%
1o. ANO
2o. ANO
4o. ANO
47,00%
0,45
39,60%
0,4
29,70%
0,3
23,40%
0,25
20,60%
0,2
13,70%
5,10%
IC
N
ST
TE
U
O
SM
DI
AG
DA
AN
UM
TE
N
DE
EN
SC
DE
AF
Religio Praticada
4,30%
1,70%
0
RO
IT
PI
R
ES
LI
S
UA
IT
PI
R
ES
UA
LI
S
EO
TA
KA
PE
NT
RD
EC
TR
A
TA
IS
TA
L
ST
A
EC
O
OS
TA
TE
C
PE
AN
TE
ST
PR
O
IS
H
TE
AR
C
O
AN
M
RO
CO
T
M
IS
AD
TR
O
AN
M
RO
RI
TI
C
IO
NA
IC
OD
O
O
RT
CO
T
LI
CA
XO
BU
3,90%
0 0
IS
2,10%
0 0
2,10%
BL
2,10%
0 0
4,20%
2,10%
2,10% 1,90%
3,90% 1,70%
1,70%
1,70%
0
0
EN
T
3,90%
0,05
11,70%
3,40%
4,20% 1,90%
3,40%
12,70%
O
M
6,80%
6,30%
8,50%
RI
0,1
9,80%
ND
11,70%
0,15
CA
Variao
0,35
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 5, Set. 2009 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao
_____________________________________________________________________________
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 5, Set. 2009 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao
_____________________________________________________________________________
Por outro lado, importante notar que a quantidade de ateus assumidos variou para
mais do primeiro para o quarto ano da graduao. Provavelmente o desenvolvimento do
pensamento crtico, os novos conhecimentos cientficos estudados e as leituras tericas que a
psicologia faz dos fenmenos psquicos, inclusive religiosos, tenham colaborado para que
muitos deixem de professar uma religio por conta do contato com o conhecimento e o
mtodos cientfico.
Esta constatao deve-se ao fato de que no primeiro ano a diversidade religiosa est
mais ampla em funo exatamente da atuao do conhecimento de senso comum e da
influencia social e familiar. Ao longo da formao h uma tendncia de maior atividade do
pensamento crtico e utilizao da lgica cientfica em vrios setores da vida pessoal,
afetando, inclusive, a definio religiosa pessoal.
Assim sendo, observamos uma busca por religies que apresentem uma estrutura
teolgica mais consistente, e que apresentem contedos simblicos mais elaborados e conecte
o sujeito a sua raiz cultural. Alm disto, religies como o budismo no apresentam choques
ideolgicos to pronunciados com a cincia, pois mais se baseia em uma postura filosfica do
que uma teologia estruturada. Observamos que as religies pentecostais ou espiritualistas
tendem a perder fora frente aos novos questionamentos cientficos. Assim sendo, a questo
do embate parece ser resolvida pela via da busca da tradio e raiz simblica e teolgica das
religies mais tradicionais.
1o. ANO
14,6 %
36,5 %
48,7 %
0
100%
2o. ANO
12,2 %
46,9 %
36,7 %
4,0 %
100%
4o. ANO
2,3 %
34,8 %
53,4 %
9,3 %
100%
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 5, Set. 2009 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao
_____________________________________________________________________________
Sendo o mote da maioria dos cultos cristos, hoje em dia, aspectos poltico-sociais,
acalentados pela teologia da libertao, ou expresses puramente emocionais desprovidas de
profundidade simblica e mstica, como os movimentos carismticos e neo-pentecostais, as
pessoas mais crticas no recebem o sustento espiritual necessrio, que a funo primeira
das religies. Assim, provvel que os sujeitos tenham suas exigncias pessoais e intelectuais
aumentadas com o passar do tempo e da formao, o que pode explicar a tendncia de queda
verificada na freqncia a cultos religiosos.
Concluses.
Conclumos com este breve estudo que, a formao proporcionada pelo curso de
psicologia aprimora o conhecimento cientfico, desenvolve a crtica e torna o aluno mais
exigente em termos das questes religiosas. A pesar disto, no ocorre o abandono da afiliao
religiosa, mas o aluno levado busca por religies de raiz histrica e cultural, que guardam
em si o contedo simblico original e apresentam uma estrutura teolgica e filosfica
consistente. O catolicismo e o protestantismo tradicional, por terem sua representatividade
espiritual atestada pela histria se mostram como alternativas religiosas coerentes com o
pensamento crtico e cientfico para alunos de psicologia.
Religies que apresentem maior apelo emocional, como os neo-pentecostais, ou
prticas mais tribais, como a umbanda, apresentam condies para que haja maior resistncia
em aceit-las como possibilidades da expresso religiosa por parte dos alunos de psicologia,
provavelmente por consider-las incompatveis com o modelo racional e crtico da cincia.
Conclumos igualmente que a maior exigncia intelectual dos sujeitos, que passaram
pela formao acadmica em psicologia, tende a afast-los dos cultos religiosos tal qual se
apresentam no cenrio contemporneo. Provavelmente isto se deva ao fato que exposto por
So Paulo aos corntios: Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino,
pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de
menino.(Bblia Sagrada. I Corntios 13:11).
Referncias
BBLIA SAGRADA, Sociedade Bblica do Brasil, Petrpolis, 1989.
CATALAN, J-F. O Homem e Suas Religio, So Paulo, Paulinas, 1999
JUNG, C.G. A Natureza da Psique, Petrpolis, Vozes, 1991
LINN, M. e col. Abuso Espiritual e Vcio Religioso, Campinas, Versus, 2000.
ZACHARIAS, J.J.M. Ori Ax, So Paulo, Vetor, 1989.
10
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 5, Set. 2009 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao
_____________________________________________________________________________
11