GRANDES PICOS DA INDIA: PURANA 17

GARUDA PURANA
por Dipavali & Bibek Debroy
Introduo
Os Puranas so textos sagrados que chegaram at ns da antigidade. Alguns so Puranas
principais, chamados mahapuranas. Outros so Puranas menores, conhecidos como
upapuranas. Existem dezoito mahapuranas, acredita-se que todos compostos por Krishna
Dvaipayana Vedavyasa ou Vyasadeva. Vedavyasa tambm recebe crdito por ter composto o
Mahabharata. O Mahabharata possui um lakh shlokas ou versos. Os dezoito
mahapuranas juntos tem quatro lakh shlokas. Portanto Vedavyasa recebe o crdito de ter
composto cinco lakh shlokas ao todo.
No seria realista acreditar que uma s pessoa comps todos os Puranas, ou mesmo que os
Puranas foram compostos num s ponto no tempo. Claramente, histrias e incidentes
continuavam a ser adicionados aos textos atravs dos tempos. Acredita-se que os
mahapuranas foram compostos entre 300 DC e 1000 DC. O Garuda Purana, dcimo stimo
na lista dos mahapuranas provavelmente foi um dos compostos mais tardiamente.
Incidentalmente, a palavra Vedavyasa no denota um nome, porm mais um ttulo, que
poderia talvez se chamar de nome genrico*. O ttulo significa algum que dividiu os Vedas
(textos sagrados). A tradio fala que houveram vinte e oito pessoas portando o nome de
Vedavyasa at hoje. Krishna Dvaipayana Vedavyasa era o vigsimo oitavo nesta linha. Era
filho do sbio Parashara e Satyavati. Foi batizado Krishna porque era escuro e Dvaipayana
porque nascera numa ilha (dvipa significa uma ilha). Haver mais um Vedavyasa no futuro e
seu nome ser Ashvatthama.
* Nota da tradutora: Segundo a verso vdica mais fidedigna, isto no confere. Vedavyasa
apenas uma s pessoa, de natureza divina, um avatar ou encarnao de Deus, que continua
vivo at os dias de hoje, escrevendo num local distante e sagrado nas montanhas Himalayas,
chamado Bhadrikashrama, onde apenas sbios muito puros conseguem v-lo, pois est no
plano sutil.
Mas o que exatamente um Purana? Os Puranas tem estrias, anedotas e rituais. Qualquer
mahapurana destina-se a satisfazer cinco caractersticas (lakshana) antes que possa ser aceito
como mahapurana. Isso significa que existem cinco assuntos que o texto ter que descrever.
Esses so a criao original (sarga), o processo peridico de destruio e recriao
(pratisarga), as diferentes eras (manvantara), as histrias das dinastias solar e lunar (surya
vamsha e chandra vamsha) e genealogias reais (vamshanucharita). O Garuda Purana de fato
trata de todos esses assuntos.
Existem trs grupos nos quais os dezoito mahapuranas se dividem, seis textos para cada
grupo. A Trindade hindu consiste de trs deuses: Brahma, Vishnu e Shiva. Brahma
considerado como o criador, Vishnu como o preservador, e Shiva como o destrudor. Todos
os Puranas falam sobre os trs deuses. Mas a nfase relativa ligada a um dos trs varia de um
texto para outro. Puranas que enfatizam mais a criao, do mais importncia a Brahma.

Estes so conhecidos como rajasika Puranas. Textos que falam mais de encarnaes de
Vishnu (avataras) so conhecidos como sattvika Puranas. E Puranas que devotam parte
considervel do texto descrio dos rituais e costumes so considerados como dando nfase
primria a Shiva. Estes so conhecidos como tamasika Puranas. Portanto temos seis sattvika
puranas, seis rajasika puranas e seis tamasika.
O Garuda Purana um sattvika purana. Os outros neste grupo so o Vishnu Purana,
Narada Purana, Bhagavata Purana, Padma Purana e Varaha Purana.
O Garuda Purana tem dezenove mil shlokas. um Purana de tamanho mdio. O Skanda
Purana, por exemplo, tem oitenta e um mil shlokas. E o Markandeya Purana apenas nove
mil. Os mil shlokas do Garuda Purana se dividem em duas partes, um purva khanda (primeira
parte) e um uttara khanda (parte subsequente). O purva khanda muito mais comprido, tem
duzentos e trinta e quatro captulos. O uttara khanda possui apenas quarenta e cinco.
Mas chega de prembulos. Voc no gostaria de saber o que tem a dizer o Garuda Purana?
Suta e os Outros Sbios
Suta era um sbio mui erudito. Era bem versado nos Puranas e nos shastras (textos
sagrados). Tambm era devotado a Vishnu.
Talvez seja melhor esclarecer certa confuso com relao a Suta. A palavra Suta no
realmente um nome. Os sutas eram uma classe de pessoas, nascidas de mes brahmanas e pais
kshatriyas. Como provavelmente j sabem, naqueles dias, a sociedade se dividia em quatro
classes ou varnas. As duas primeiras eram os brahmanas e os kshatriyas. Era dever dos
brahmanas rezar e estudar os textos sagrados, alm de auxiliar nos ritos religiosos. Era dever
dos kshatriyas portar armas e proteger o mundo.
Os sutas no eram nem brahmanas nem kshatriyas, eram mestios. Seus deveres eram cuidar
de cavalos e atuar como quadrigrios.
Vedavyasa ensinou os Puranas a um de seus discpulos chamado Romaharshana ou
Lomaharshana. Este foi assim chamado porque o pelo (roma) em seu corpo ficou arrepiado
(harshana) quando ouviu os Puranas de seu mestre. Foi Romaharshana que relatou as
histrias dos Puranas para todos mais. O Bhagavata Purana diz que Romaharshana tinha um
filho chamado Suta e que foi esse filho que relatou a histria daquele Purana em particular
para os outros sbios. Por outro lado, o prprio Romaharshana pertencia classe suta, de
modo que tambm poderia ser tratado por Suta. Ao lermos o Garuda Purana obtemos a
impresso que o prprio Romaharshana que est relatando a histria, e no seu filho.
Voltando ao ponto inicial, Romaharshaana veio para a floresta chamada naimisharanya.
Sentou-se ali e contemplou os mistrios do Senhor Vishnu.
Diversos outros rishis (sbios) liderados por Shounaka tambm vieram at a floresta.
Disseram a Romaharshana: "Sbio, tu conheces tudo. Qual o deus de todos deuses? Quem
deve ser adorado? Em que se deve meditar? Quem destri o mal? Como o mundo acabou
sendo criado? Que dharma (comportamento justo, dever ou misso de vida, caracteristica
essencial) Conte-nos estas coisas e muito mais."

"Est bem" respondeu Romaharshana. "Vou recitar-lhes o Garuda Purana. Muitos anos
atrs, este Purana foi contado para o sbio Kashyapa pelo grande pssaro Garuda ele mesmo.
Aprendi-o de meu mestre Vyasadeva. Mas primeiro permitam-me listar os vinte e dois
avataras de Vishnu.
A primeira encarnao foi um jovem menino (kumara). Nesta forma, Vishnu adotou celibato
(brahmacharya) e realizou difcil tapasya (meditao, austeridade).
A segunda encarnao foi um javali (varaha).
submundo.

Nesta forma, Vishnu salvou a terra do

A terceira encarnao foi um grande sbio (devarishi). Nesta forma, Vishnu divulgou o
conhecimento de diversos textos (tantras).
A quarta encarnao foi como dois sbios chamados Nara e Narayana.
A quinta encarnao foi como o grande sbio Kapila. Kapila ensinou a seu discpulo Asuri a
maravilhosa filosofia conhecida como samkhya yoga.
A sexta encarnao foi como o sbio Dattatreya, filho de Atri e Anasuya.
A stima encarnao deu-se no manvantara conhecido como svayambhuva. Vishnu nasceu
como o filho de Ruchi e Akuti e realizou muitos yajas (sacrifcios).
Na oitava encarnao, Vishnu nasceu como filho de Nabhi e Meru. Seu nome era Urukrama.
Ensinou a todos a senda da vida correta.
Na nona encarnao, Vishnu se tornou o rei Prithu e restituiu os gros alimentcios e ervas
terra.
A dcima das encarnaes de Vishnu foi como um peixe (matsya). Ele salvou Vaivasvata
Manu da inundao que envolveu o mundo.
Na dcima primeira encarnao, Vishnu adotou a forma de uma tartaruga (kurma). Isso foi
para auxiliar os deuses (devas) e demnios (asuras) a baterem o oceano (samudra manthana).
A dcima segunda encarnao foi como Dhanvantari, mdico dos deuses e criador da medicina.
A dcima terceira foi mohini avatara. Nesta forma, Vishnu adotou o corpo de uma linda
mulher a fim de encantar e roubar o amrita (bebida que dava vida) dos asuras.
Na dcima quarta encarnao, Vishnu se tornou narasimha, um ser meio homem e meio leo,
que matou o asura malvado Hiranyakashipu.
A dcima quinta encarnao foi um ano (vamana). Isto foi para enganar o asura Bali ou Vali
e reempossar os deuses no cu.

Na dcima sexta encarnao, Vishnu se tornou Parashurama, destruidor dos maus kshatriyas.
Parashurama matou todos kshatriyas do mundo vinte e uma vezes.
A dcima stima encarnao foi Vedavyasa, filho de Parashara e Satyavati. Vedavyasa dividiu
os Vedas.
A dcima oitava encarnao de Vishnu foi o sbio Narada.
A dcima nona encarnao foi Rama e a vigsima foi Krishna.
Na vigsima primeira, Vishnu tornou-se Buddha, originador do budismo.
A vigsima segunda encarnao ainda est por vir. Vishnu nascer como Kalki a fim de
destruir o mal no mundo e restabelecer a justia.
Houve diversas outras encarnaes de Vishnu, porm estas acima mencionadas so as
principais.
O Cenrio do Purana
Romaharshana em seguida relatou como o Garuda Purana havia se originado. Uma vez ele
fra ao eremitrio conhecido como badrikashrama e ali encontrou Vedavyasa. Adorou
Vedavyasa e pediu ao sbio que lhe contasse sobre a verdadeira natureza de Vishnu.
"Est bem" disse Vedavyasa. "Vou falar o Garuda Purana. Eu, Narada, Daksha, Bhrigu e
diversos outros sbios uma vez tnhamos ido residncia de Brahma em brahmaloka prestar
nossos respeitos. Pedimos a Brahma que nos relatasse a melhor forma de conhecimento.
Garuda era o rei das aves. Ele satisfez Vishnu atravs de tapasya e Vishnu apareceu diante de
Garuda. "Que beno desejas?" perguntou a Garuda.
"Por favor conceda-me a beno que eu possa ser Teu carregador (vahana)" respondeu
Garuda. "Conceda-me a beno que eu sempre possa prevalescer sobre todas serpentes. E
finalmente conceda-me a beno de que possa saber tudo de modo a ser capaz de compor um
Purana".
Esta beno foi concedida e Garuda comps o Garuda Purana. Ele ento ensinou-o ao sbio
Kashyapa. E o prprio Vishnu recitou o Purana para Brahma, Shiva e os outros deuses.
Vedavyasa aprendeu o Purana de Brahma e ensinou-o a Romaharshana. E era este Purana
que Romaharshana agora estava recitando.
Criao
No princpio no havia nada. Apenas a essncia divina (brahman) estava em todo lugar. O
brahman a origem do universo. No tem incio nem fim. Antes da criao, no havia nada
exceto o brahman. O universo estava imerso na gua.
Ento, dentro da gua, surgiu um ovo (anda) dourado. Vishnu estava dentro do ovo. Ele
havia adotado uma forma fsica a fim de criar. De Vishnu foi criado Brahma, aquele com

quatro rostos. Tudo que foi criado estava dentro do ovo. Brahma o criador, Vishnu o
preservador e Shiva o destruidor. Mas o mesmo brahman que adota estas diferentes formas.
Brahma, Vishnu e Shiva no so entidades separadas realmente.
De incio, Brahma criou quatro tipos de seres. Esses so os devas (deuses), asuras
(demnios), pitris (ancestrais) e manavas (seres humanos). Os deuses so mais fortes durante
o dia e os demnios so mais fortes de noite. Mais tarde, Brahma criou mais dois outros tipos
de seres. Estes eram os rakshasas (demnios) e yakshas (semideuses). Ele tambm criou os
gandharvas (cantores celestiais).
Serpentes foram criadas do cabelo de Brahma, carneiros de seu peito, cabritos de sua boca,
vacas de seu estmago, e cavalos, elefantes, asnos e camelos de seus ps. O pelo corpreo de
Brahma se transformou nas ervas. Os brahmanas emergiram da boca de Brahma e os
kshatriyas de seus braos. A terceira das quatro classes consiste dos vaishyas. Agricultura e
comrcio so deveres dos vaishyas. Os vaishyas vieram das coxas de Brahma. A ltima das
quatro classes consiste dos shudras. o dever dos shudras servir as outras trs classes. Os
shudras emergiram dos ps de Brahma.
Os quatro Vedas vieram das quatro bocas de Brahma.
Brahma primeiro criou filhos atravs de seus poderes mentais. Seus nomes eram Dharma,
Rudra, Manu, Sanaka, Sanatana, Bhrigu, Sanatkumar, Ruchi, Shuddha, Marichi, Atri, Angira,
Pulastya, Pulaha, Kratu, Vashishtha e Narada. Depois Dhaksha foi criado do polegar esquerdo
de Brahma. Daksha e sua esposa tiveram diversas filhas.
A partir de seu corpo, Brahma tambm criou um homem chamado Svayambhuva Manu e uma
mulher chamada Shatarupa. Manu e Shatarupa tiveram dois filhos chamados Priyavrata e
Uttanapada e trs filhas chamadas Prasuti, Akuti e Devahuti.
O sbio Kashyapa nasceu de Brahma. Ele se casou com treze das filhas de Daksha. Seus
nomes eram Aditi, Diti, Danu, Kala, Anayu, Muni, Kadru, Prabha, Ira, Krodha, Vinata, Surabhi
e Khaga. Os filhos de Aditi eram os adityas ou deuses e os filhos de Diti eram os daityas ou
demnios. Dois dos filhos de Diti eram Hiranyaksha e Hiranyakashipu. Os filhos de Danu
eram os danavas ou demnios. Vinata tinha dois filhos, Aruna e Garuda, o mesmo Garuda que
comps o Garuda Purana. Os filhos de Kadru eram as serpentes. Os filhos de Krodha eram
os pisacchas (demnios canibais). Surabhi deu a luz s vacas e bfalos. Ira foi me de todas
rvores e arbustos. Khaga fez nascer os rakshasas e yakshas e Muni as apsaras (danarinas
celestiais).
Oraes
O Garuda Purana ento tem diversas sees sobre tcnicas de orar a Surya (o deus do sol),
Lakshmi (deusa da fortuna) e Vishnu. Descrevem-se os mantras (encantamentos) que se deve
usar. Por exemplo, se quiser orar a Vishnu, deve falar o seguinte:
Oro a Ti, Senhor Vishnu. Pegue Tua sudarshana chakra (disco de borda afiada) e proteja meu
leste. Busco Tua proteo. Pega Tua koumadaki gada (maa) e proteja meu sul. Eu Te
sado. Toma da Tua sounanda hala (arado) e proteja meu oeste. ser de olhos de ltus,
apenas Tu s meu refgio. Pegue Tua shatana mushala (clava) e proteja meu norte.

Eu oro a Ti, Senhor Vishnu. Toma da Tua khadga e charma (escudo) e proteja meu nordeste.
s o matador de todos demnios, conceda-me meu desejo. Pega Tua panchajanya (concha) e
anudvodha (ltus) e proteja meu noroeste. Teu corpo divino. Pega Tua chandramasa
khadga (espada) e proteja meu sudeste. Eu Te sado. Toma de Tua srivatsa (colar de Vishnu)
e proteja meu sudoeste. Suba, Senhor, sobre Garuda e proteja-me do alto. s invencvel.
Eu me curvo diante de Ti. Tambm proteja-me do submundo.
Todas estas oraes e mantras ajudam. Porm a melhor orao de todas recitar os mil nomes
de Vishnu.
Os Mil Nomes de Vishnu
A seguir damos os mil nomes de Vishnu. Visando a convenincia, list-los-emos em cem
grupos de dez, cada.
(1) Vasudeva, Mahavishnu, Vamana, Vasava, Vasu, Balachandranibha, Bala, Balabhadra,
Valadhipa, Valibandhanakrit.
(2) Vedhah, Varenya, Vedavit, Kavi, Vedakarta, Vedarupa, Vedya, Vedaparipluta, Vedangavetta,
Vedesha.
(3) Baladhara, Balardana, Avikara, Varesha, Varada, Varunadhipa, Viraha, Vrihat, Vira, Vandita.
(4) Parameshvara, Atma, Paramatma, Pratyagatma, Viyat, Para, Padmanabha, Padmanidhi,
Padmahasta, Gadadhara.
(5) Parama, Prabhuta, Purushottama, Ishvara, Padmajangha, Pundarika, Padmamaladhara,
Priya, Padmaksha, Padmagarbha.
(6) Parjanya, Padmasamsthita, Apara, Paramartha, Paratpara, Prabhu, Pandita, Panditapavitra,
Papmardakam, Shuddha.
(7) Prakasharupa, Pavitra, Parirakshaka, Pipasavarjita, Padya, Purusha, Prakriti, Pradhana,
Prithivipadama, Priyaprada.
(8) Sarvesha, Sarvaga, Sarva, Sarvavid, Sarvada, Para, Sarvajagaddhama, Sarvadarshi,
Sarvabhrit, Sarvanugrahakrit.
(9) Deva, Sarvabhutahridisthita, Sarvapa, Sarvapujya, Sarvadevanamaskrita, Sarvajaganmula,
Sakala, Nishkala, Anala, Sarvagopta.
(10) Sarvanishtha, Sarvakaranakarana, Sarvadhyeya, Sarvamitra, Sarvadevasvarupadhrik,
Sarvadhyaksha, Suradhyaksha, Surasuranamaskrita, Dushtaghataka, Asurantka.
(11) Satyapala, Sannabha, Siddhesha, Siddhavandita, Siddhasadhya, Siddhasiddha, Hridishvara,
Jagaccharanya, Shreya, Kshema.
(12) Shubhakrit, Shobhana, Soumya, Satya, Satyastha, Satyaparakrama, Satyasankalpa,
Satyavit, Satyada, Dharma.

(13) Dharmi, Karmi, Sarvakarmavivarjita, Karmakarta, Karma, Kriya, Karya, Shripati, Nripati,
Shriman.
(14) Sarvapativarjita, Devapati, Vrishnipati, Hiranyagarbhapati, Tripurantapati, Pashupati,
Vasupati, Indrapati, Varunapati, Vanaspatipati.
(15) Anilapati, Analapati, Yamapati, Kuberapati, Nakshatrapati, Oshadhipati, Virkshapati,
Nagapati, Arkapati, Dakshapati.
(16) Sukritipati, Nripapati, Gandharvapati, Asupati, Uttama, Parvatapati, Nadipati, Devapati,
Shreshtha, Kapilapati.
(17) Latapati, Virudhpati, Munipati, Suryapati, Chandrapati, Shukrapati, Grahapati,
Rakshasapati, Kinnarapati, Dvijapati.
(18) Saritpati, Samudrapati, Sarovarapati, Bhutapati, Vetalapati, Kushmandapati, Pakshipati,
Pashupati, Mahatma, Mangala.
(19) Meya, Mandara, Mandareshvara, Meru, Mata, Pramana, Madhava, Manovarjita,
Maladhara, Mahadeva.
(20) Mahadevapujita, Mahashanta, Mahabhaga, Madhusudana, Mahavirya, Mahaprana,
Markandeyapravandita, Mayada, Mayatma, Mayabaddha.
(21) Mayavivarjita, Munistuta, Muni, Maitra, Mahanasa, Mahahanu, Mahavahu, Mahadanta,
Maranavivarjita, Mahavaktra.
(22) Mahakaya, Mahodara, Mahapaka, Mahagriva, Mahamani, Mahamanah, Mahamati,
Mahakiriti, Maharupa, Mahasura.
(23) Madhu, Mahadeva, Maheshvara, Makhejya, Makharupi, Mananiya, Makheshvara,
Mahavata, Mahabhaga, Mahesha.
(24) Atitamanusha, Manava, Manu, Manavapriyamkara, Mriga, Mrigapujya, Mrigapati,
Buddhapati, Brihaspatipati, Shanaishcharapati.
(25) Rahupati, Ketupati, Lakshmana, Lakshana, Lamboushtha, Lalita, Alamkarayukta,
Chandanacharchita, Rasojjvaladvaktra, Pushpopashobhita.
(26) Rama, Ramapati, Sabharya, Parameshvara, Ratnada, Ratnaharta, Rupi, Rupavivarjita,
Maharupa, Ugrarupa.
(27) Soumyarupa, Nilameghanibha, Shuddha, Kalameghanibha, Dhumravarna, Pitavarna,
Nanarupa, Avarnaka, Virupa, Rupada.
(28) Shuklavarna, Sarvavarna, Suvarna, Svarnamekhala, Suvarnapradata, Suvarnamsha,
Suvarnapriya, Suvarnadhya, Suparni, Mahaparna.

(29) Suparmakarana, Vainateya, Aditya, Adi, Adikara, Shiva, Mahatkarana, Puranakarana,

Buddhikarana, Manahkarana.
(30) Chittakarana, Ahamkarakarana, Bhutakarana, Vibhavasukarana,
Prithivikarana, Andakarana, Prakritikarana, Dehakarana, Chakshuhkarana.
(31) Shrotrakarana, Tvakakarana, Jihvakarana, Ghranakarana,
Padadvayakarana, Vakyakarana, Payukarana, Indrakarana, Kuberakarana.
(32) Yamakarana, Ishanakarana, Yakshakarana, Rakshasakarana,
Dharmakarana, Jantukarana, Vasukarana, Paramakarana, Manukarana.

Akashakarana,

Hastadvayakarana,
Bhushanakarana,

(33) Pakshikarana, Munikarana, Shreshthakarana, Yogikakarana, Siddhaganakarana,

Yakshaganakarana, Kinnaraganakarana, Gandharvaganakarana, Nadakarana, Nadikarana.
(34) Samudrakarana, Virkshaganakarana, Virudhakarana, Lokakarana, Patalakarana,
Devakarana, Sarpaganakarana, Mangalakarana, Pashuganakarana, Sarvakarana.
(35) Dehatma, Indriyatma, Atma, Buddhi, Manatma, Ahankaratma, Chetatma, Jagradatma,
Svapnatma, Paratma.
(36) Pradhanatma, Paramatma, Akashatma, Jalatma, Prithvyatma, Rasatma, Gandhatma,
Rupatma, Paratma, Shabdatma.

(37) Vagatma, Sparshatma, Purushatma, Shrotratma, Rudratma, Tvagatma, Jivahtma,

Ghranatma, Hastatma, Padatma.
(38) Upasthatma, Payvatma, Indratma, Brahmatma, Dhakshatma, Satyatma, Ishatma,
Roudratma, Mokshavid, Yati.
(39) Yatnavan, Yatna, Charmi, Khadgi, Asurantaka, Haripravartanashila, Yatihitarata, Yatirupi,
Yogi, Yogidhyeya.
(40) Hari, Sthiti, Samvit, Medha, Kala, Ushma, Varsha, Mati, Samvatsara, Mokshakara.
(41) Mohapradhvamsaka, Dushtamohakarta, Vadavamukha, Samvartaka, Kalakarta, Goutama,
Bhrigu, Angira, Atri, Vashishtha.
(42) Pulaha, Pulastya, Kutsa, Yajnavalkya, Devala, Vyasa, Parashara, Sharmada, Gangeya,
Hrishikesha.
(43) Vrihacchrava, Keshava, Kleshahanta, Sukarna, Karnavarjita, Narayana, Mahabhaga,
Pranapati, Apanapati, Vyanapati.
(44) Udanapati, Samanapati, Shabdapati, Sparshapati, Rupapati, Kshapati, Adya, Khadgapani,
Halayudha, Chakrapani.
(45) Kundali, Shrivatsanka, Prakriti, Koustubhagriva, Pitambaradhara, Sumukha, Durmukha,
Mukhavivarjita, Ananta, Anantarupa.
(46) Sunakha, Surasundara, Sukalapa, Vibhu, Jishnu,
Hiranyakashipuhanta, Hiranyaksavimardaka, Putananihanta.

Bharijishnu,

Ishudhi,

(47) Bhaskarantavinashana, Keshidalana, Mushtikavimardaka, Kamsadanavabhetta,

Chanurapramardaka, Arishtanihanta, Akdrurapriya, Krurarupa, Akrurapriyavandita, Bhagaha.
(48) Bhagavan, Bhanu, Bhagavata, Uddhava, Udhavesha, Uddhavachintita, Chakradhrika,
Chanchala, Ahankara, Mati.
(49) Chalachalavivarjita, Chitta, Gagana, Prithivi, Jala, Vayu, Chakshuh, Shrotra, Jihva,
Ghrana.
(50) Vak, Pani, Pada, Jaghana, Payu, Upastha, Shankara, Kharva, Kshantida, Kshantikrit.
(51) Nara, Bhakatapriya, Bharta, Bhaktiman, Kirtida, Bhaktivardhana, Bhaktastuta,
Bhaktapara, Kritivardhana, Kirti.
(52) Kirti, Dipti, Kshama, Kanti, Bhakti, Daya, Dana, Data, Karta, Devadevapriya.
(53) Shuchi, Shuchiman, Sukhada, Moksha, Kama, Artha, Sahasrapat, Sahasrashirsha, Vaidya,
Mokshadvara.

(54) Prajadvara, Sahasranta, Sahasrakara, Shukra, Sukiriti, Sugriva, Koustubha, Shukra,

Sukiriti, Sugriva, Koustubha, Pradyumna, Aniriddha, Hayagriva.
(55) Shukara, Matsya, Parashurama, Prahlada, Vali, Sharanya, Nitya, Buddha, Mukta,
Sharirabhrit.
(56) Kharadushanahanta, Ravanapramardana, Sitapati, Vardhishnu, Bharata, Kumbhanihanta,
Indrajinnihanta, Kumbhakarnapramardana, Narantakantaka, Shambarari.
(57)
Devantakavinashana,
Dushtasuranihanta,
Narakanihanta,
Yamalarjunabhette, Tapohitkara Vaditra, Vadya, Varaprada, Sara.

Trishirshavinashana,

(58) Sarapriya, Soura, Kalahanta, Nikrintana, Agasti, Devala, Narada, Naradapriya, Prana,
Apana.
(59) Vyana, Rajah, Sattva, Tamah, Sharat, Udana, Samana, Bheshaja, Bhishaka, Kutastha.
(60)
Svaccharupa,
Sarvadehavivarjita,
Chakshufrindriyahina,
Vagindriyavivarjita,
Hastendriyavihina, Payuvihina, Padadvayavivarjita, Upasthavihina, Mahtapovivarita,
Prabodhavihina.
(61) Budhivivarjita, Chetovihina, Pranavivarjita, Apanavihina, Vyanavivarjita, Udanavihina,
Samanavivarjita, Akashavihina, Vayuparivarjita, Agnivihina.
(62) Udakavivarjita, Prithivivihina, Shabdavivarjita, Sparshavihina, Sarvarupavivarjita,
Ragavigata, Shokarahita, Vachovarjita, Aghaparivarjita, Rajovivarjita.
(63) Shadavikararahita, Kamavarjita, Krodhaparivarjita, Lobhavigata, Dambhavivarjita,
Suksha, Susuksha, Sthulatsthulatara, Visharada, Baladyaksha.
(64) Sarvakshobhaka, Sarvadhyaksha, Arbhakra, Prakritikshobhaka, Mahatkshobhaka,
Bhutakshobhaka, Buddhiskhobhaka, Indriyakshobhaka, Vishayakshobhaka, Brahmakshobhaka.
(65) Sarvakarvivarjita, Nirakara, Nirnimitta,
Jagadishvara, Murari, Mukunda, Shouri.

Nirantaka,

Nirashraya,

Pushkaradvipa,

(66) Rudrakshobhaka, Chakshuradyagamya, Kurma, Shrotragamya, Tvagagamya, Jihvagrahya,

Ghranendriyagamya, Vagagrahya, Hastadvayagamya, Padagamya.
(67) Manohagrahya, Buddhyagrahya, Hari, Chetograhya, Ahambuddhigrahya, Shankapani,
Avyaya, Gadapani, Krishna, Sharngapani.
(68) Jnanamurti, Parantapa, Tapasvi, Jnanagamya, Jnani, Jnanavid, Jneya, Jneyahina, Jnapti,
Bhava.
(69) Bhavya, Chaitanyarupadhrik, Bhavakara, Bhavana, Bhavanasharma, Govinda, Gopati,
Gopa, Gopala, Gopati.

10

(70) Sarvagopisukhaprada, Gomati, Godhara, Upendra, Nrsimha, Shouri, Janardana, Araneya,

Vrihadbhanu, Trikala.
(71) Vrihaddipta, Damodara, Kalajna, Kalavarjita, Trisandhya, Dvapara, Treta, Prajadvara,
Trivikrama, Vikrama.
(72) Dandahasta, Ekadandi, Tridandadhrik, Sama, Bheda, Upaya, Samarupi, Samaga,
Samaveda, Atharva.
(73)
Sukrita, Sukharupadhrik, Atharvevedavid, Atharvacharya,
Rigvedapratishthita, Yajurvetta, Yajurveda, Ekapat.

Rigrupi,

Rigveda,

(74) Vahupat, Supat, Sahasrapat, Chatushpat, Dvipat, Smriti, Nyaya, Yama, Yami, Sannyasi.
(75) Chaturashrama, Bhramachari, Grihastha, Bhikshuka, Vanaprastha, Brahmana, Kshatriya,
Vaishya, Shudra, Varna.
(76) Shilada, Shialsampanna, Buhshilaparivarjita, Moksha, Adhyatmasamvishta, Stuti, Stota,
Pujaka, Pujya, Vakakarana.
(77) Vachya, Vachaka, Vetta, Vyakarana, Vakya, Vakyavit, Vakyagamya, Tirthavasa, Tirtha,
Tirthi.
(78) Tirthavit, Tirthadibhuta, Samkhya, Nirukta, Adhidaivata, Pranava, Pranavesha,
Pranavapravandita, Pranavalakshya, Gayatri.
(79) Gadadhara, Shalagramanivasi, Shalagrama,
Kusheshava, Karya, Mahibharta, Karana.

Jalashayi,

Yogashayi,

Sheshashayi,

(80) Prithividhara, Prajapati, Shashvata, Kamya, Kamayita, Virat, Pusha, Samrat, Svarga,
Rathastha.
(81) Sarathi, Rathi, Dhani, Danaprada, Dhanya, Arjunapriya, Arjuna, Bhima, Parakrama,
Durvishaha.
(82) Sarvashastravisharada, Saravata, Mahabhisma, Parijatahara, Amritapradata, Kshiroda,
Kshira, Indratmaaaja, Indratmajagopta, Govardhanadhara.
(83) Kamsanashana, Rastipa, Hastinashana, Prasanna, Shipivishta, Sarvalokartinashana,
Mudra, Mudrakara, Sarvamudravivarjita, Dehi.
(84) Dehasthita, Dehaniyamaka, Shrota, Shortaniyanta, Shrotavya, Shravana, Tvakastitha,
Sparshayita, Sprishya, Sparshana.
(85) Chakshuhstha, Rupadrashta, Drishya, Chakshurniyanta, Jihvastha, Rasajna, Niyamaka,
Ghranastha, Ghrata, Ghranendriyaniyamaka.
(86) Vakastha, Vakta, Vaktavya, Vachana, Pranistha, Shilpakrit, Shilpa, Hastadvayaniyamaka,
Padavya, Ganta.

11

(87) Gantavya, Gamana, Padadvayaniyanta, Padyabhak, Visargakrit, Visarganiyanta,

Upasthastha, Sukha, Upasthanyiyanta, Anandakara.
(88) Shatrughna, Kartaviya, Dattatreya, Alarkahita,
Mahanemi, Megha, Meghapati, Annaprada.

Kartaviryanikrintana,

Kalanemi,

(89) Annarupi, Annada, Annapravartaka, Dhumakrit, Dhumarupa, Devakiputra, Uttama,

Devakinandana, Nanda, Rohinipriya.
(90) Vasudevapriya, Vasudevasuta, Dundubhi, Hasarupa, Hamsarupa, Pushpahasa, Attahasa,
Attahasapriya, Kshara, Sarvadhyaksha.
(91) Akshara, Achyuta, Satyesha, Satyapriya, Vara, Rukminipati, Rukminivallabha,
Punyashloka, Vishruta, Vrishakapi.
(92) Guhya, Mangala, Budha, Rahu, Ketu, Graha, Grahaya, Gajendramukhamelaka,
Grahavinihanta, Gramani.
(93) Rakshaka, Kinnara, Siddha, Chandhah, Svacchanda, Vishvarupa, Vishalaksha,
Daityasudana, Anantarupa, Bhutastha.
(94) Devadavavasamsthita, Sushuptistha, Sushupti, Sthana, Sthananta, Jagaistha, Jagarta,
Jagarita, Svapnastha, Svapnavit.
(95) Svapna, Sthanastha, Sustha Jagratasvapna, Sushuptivihina, Chaturthaka, Vijnana,
Chaitrarupa, Jiva, Jivayita.
(96) Bhuvanadhipati, Bhuvananiyamaka, Patalavasi, Patala, Sarvajvaravinashana,
Paramanandarupi, Sulabha, Dharmapravartaka, Durlabha, Pranayamapara.
(97) Pratyahara, Dharaka, Pratyaharakara, Prabha, Kanti, Archih, Agrahya, Goura, Sarva,
Schuchi.
(98) Abhishtuta, Vashatkara, Vashat, Voushat, Svadha, Svaha, Rati, Pakta, Nandayita, Bhokta.
(99) Boddha, Bhavayita, Jnanatma, Uhatma, Bhuma, Sarveshvareshvara, Nadi, Nandi,
Nandisha, Bharata.
(100)
Tarunashana, Chidrupa, Sripati,
Pushkaradhyaksha, Janaka, Janya, Nirakara.

Chakravartiraja,

Sarvadevesha,

Pushkara,

Alguns desses nomes se repetem mais que uma vez. Porm o nmero total de nomes
certamente fica prximo de mil. Aqueles que recitam estes mil nomes de Vishnu obtm seu
desejo do corao. Brahmanas conseguem ir viver com Vishnu. Kshatriyas ganham batalhas.
Vaishyas se tornam abastados. E shudras nunca ficam infelizes.
Mordidas de Cobra
Existe um mantra chamado praneshvara que cura mordidas de cobra.

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Se uma pessoa for mordida por uma cobra, as consequncias iro depender de onde teve lugar
o incidente. Por exemplo, impossvel para uma pessoa mordida num rio, sobreviver. Se uma
cobra morde a pessoa num crematrio, num termiteiro, numa montanha, num poo ou num
oco de rvore, e se descobre que a marca da mordida tem trs linhas nela, a pessoa certamente
ir morrer. Mordidas nas axilas, na cintura, na garganta, testa, ouvidos, estmago, boca,
braos e costas so impossveis de curar. E se um soldado ou mendigo for visto na hora da
mordida de cobra, isso sinal de morte certa.
Em todos outros casos, o praneshvara mantra ajuda a curar mordidas de cobra. Deve-se
desenhar uma flor de ltus com oito ptalas e as palavras do encantamento tero de ser
inscritas em cada uma das ptalas. Ento isto colocado sobre o corpo da pessoa mordida e
ela banhada. Auxilia dar de beber ghrita (manteiga clarificada). De fato, se o encantamento
for cantado e simultaneamente se lanar um torro de acar para dentro de uma casa, todas
cobras deixam aquela casa.
Seguem-se detalhes de diversos outros mantras.
Shalagrama
Sabe o que uma shalagrama? uma representao de Vishnu, feita de pedra. Uma histria
no Brahmavaivarta Purana diz que Vishnu foi amaldioado a Se tornar uma pedra s margens
do rio Gandaki. O Garuda Purana agora descreve diferentes tipos de imagens shalagramas.
Todas essas imagens so sagradas. E se a pessoa toca qualquer uma destas imagens, os
pecados cometidos em muitas vidas anteriores so perdoados.
Uma shalagrama que possui as marcas da shankha (concha), chakra, gada (maa), e padma
(ltus) se chama keshava. As marcas tem que vir precisamente nesta ordem sobre a imagem.
Se a ordem for chakra, shankha, padma e gada, a imagem se chama madhava. Narayana vem
com a ordem padma, gada, chakra e shankha. Com a ordem gada, padma, shankha e chakra
temos govinda. Uma imagem vishnu ter a ordem padma, shankha, chakra e gada. Shankha,
padma, gada e chakra de madhusudana, e gada, chakra, shankha e padma trivikrama.
Tambm pode haver muitas outras permutaes. A ordem chakra, gada, padma e shankha
constitui a imagem de vamana. E chakra, padma, shankha e gada a imagem de shridhara.
Hrshikesha tem padma, gada, shankha e chakra. Podemos reconhecer uma imagem de
padmanabha pela ordem de padma, chakra, gada e shankha. Shankha, chakra, gada e
padma damodara, enquanto chakra, shankha, gada e padma vasudeva.
Sankarshana tem a ordem shankha, padma, chakra e gada. Shankha, gada, padma e chakra
pradyumna. Aniruddha tem a ordem de gada, shankha, padma e chakra. Uma imagem de
purushottama conhecida pela ordem padma, shankha, gada e chakra. Gada, shankha,
chakra e padma adhoksaja, enquanto que padma, gada, shankha, e chakra, nrsimha.
Uma imagem de achyuta tem a ordem padma, chakra, shankha e gada. A ordem shankha,
chakra, padma e gada da imagem de janardana. Upendra possui a ordem gada, chakra,
padma e shankha. Chakra, padma, gada e shankha significam hari. E finalmente, srikrishna
tem a ordem gada, padma, chakra e shankha.
Construindo Casas

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Antes que uma casa seja construda, deve haver uma cerimnia para colocar a pedra
fundamental. Trinta e dois deses tem de ser adorados na ocasio. Seus nomes so Ishanaa,
Parjanya, Jayanta, Indra, Surya, Satya, Bhrigu, Akasha, Vayu, Pusha, Vitatha, Grahanakshatra,
Yama, Gandharva, Bhrigu, Raja, Mriga, os Pitris, Douvarika, Sugriva, Pushpadanta,
Ganadhipa, Asura, Shesha, Pada, Roga, Ahimukhya, Bhallata, Soma, Sarpa, Aditi e Diti. Estes
deuses devem ser adorados fora das premissas da casa. Dentro das premissas da casa se adora
os quatro deuses Apah, Savitra, Jaya e Rudra.
Deve-se construir um templo na frente da casa. Portes e portas e locais para se realizar
sacrifcios devem voltar-se para o leste. O norte reservado para uma despensa. A lagoa pode
ficar a oeste e a casa de hspedes ser ao sul.
Calcule a rea da casa multiplicando o comprimento pela largura. Multiplique a rea por oito e
divida por sessenta e quatro. Ou simplesmente, divida a rea por oito. O restante determina o
tipo de vida que o proprietrio da casa ir viver. Tambm se pode dividir a rea da casa por
cinco. O restante agora determina como o proprietrio da casa ir morrer.
A altura de uma porta deve ser exatamente o dobro de sua largura. De preferncia, uma casa
deve ter oito portas.
Templos
Templos devem ser construdos de modo que tenham um pinculo, trs pinculos ou cinco
pinculos.
Essencialmente existem cinco tipos de templos. Seus nomes so Vairaja, Pushpaka, Kailasa,
Malaka e Tripishtapa. As diferenas esto em suas formas. Vairaja quadrado. Pushpaka
retangular. Kailasa circular, Malaka oval, e Tripishtaka octagonal. claro que pode haver
muitas variaes dentro desses cinco tipos bsicos.
Prximo ao porto do templo deve haver um local onde se possa encenar peas teatrais. Os
sacerdotes devem morar certa distncia do templo. Deve se assegurar que o templo sempre
seja cercado por frutas, flores, gua e trepadeiras.
Varnashrama Dharma
Varnashrama dharma se caracteriza pelos deveres das quatro classes e os quatro estgios da
vida.
Os deveres do brahmana so realizar sacrifcios religiosos, fazer doaes, estudar e ensinar.
Kshatriyas e vaishyas devem sempre realizar sacrifcios, fazer doaes e estudar. Mas o dever
primordial do kshatriya governar, enquanto que os vaishyas deve praticar agricultura.
Shudras ganham a vida como artesos. Seu dever servir as outras trs classes.
O primeiro estgio de vida (brahmacharya), de estudante. Mendiga-se pelo sustento,
servindo ao mestre. Em seguida vem o estgio de chefe-de-famlia (ghrhasthya). Um chefede-famlia deve realizar sacrifcios, adorar deuses, fazer doaes e servir os hspedes. No
estgio de morar na floresta (vanaprastha), se vai para a floresta e se vive de frutas e razes.

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Tal pessoa estuda os Vedas e realiza tapasya. A fase final o eremita (sannyasa). Um eremita
busca alcanar yoga, a unio do atman (alma humana) com o brahman (essncia divina).
Um brahmana que realiza seus deveres bem vai para um local sagrado chamado prajapatya.
Um khshatriya vai para indraloka, um vaishya para vayuloka e um shudra para
gandharvaloka.
Deve-se levantar na hora do alvorecer. Aps pensar em Vishnu, hora de tomar banho.
melhor tomar banho de manh. Um pecador que faz isso liberta-se de todos pecados. No
entanto, existem seis tipos de banhos e seus nomes so brahma, agneya, vayavya, divya,
varuna, e yougika. Num banho brahma, se canta mantras enquanto se asperge gua sobre o
corpo. Esfregar o corpo com cinzas tomar um banho agneya. Fazer o mesmo com
excremento de vaca tomar um banho vayavya. Tomar banho de sol o banho divya. Num
banho varuna se toma banho com gua. E meditando em Vishnu, tomamos o banho yougika,
sem fazer mais nada.
Os dentes sempre devem ser escovados voltando-nos para o leste.
Fazendo Doaes
Fazer doaes a melhor forma de dharma. Uma pessoa que faz doaes abenoada nesta e
em outras vidas. Fazer doaes se chama dana.
Existem quatro tipos de dana: nitya, naimittika, kamya e vimala. Nitya dana tem lugar
quando se faz doaes a brahmanas sem esperar qualquer coisa em troca. Quando se faz
doaes como penitncia ou para cuidar de maus pressgios, isso se chama naimittika dana.
Kamya dana tem lugar quando se faz doaes para conseguir filhos, vitria ou opulncia.
Vimala dana consiste de doaes simplesmente para agradar a Deus.
Uma pessoa que d cana-de-acar, gado ou terras aos brahmanas no nasce novamente. O
melhor artigo para doar terra.
Um pecador que impede outros de fazer doaes nasce como uma ave em sua prxima vida.
Prayascchita
Prayascchita fazer expiao por pecados. O pior pecado de todos matar um brahmana.
Um pecador que faz isso deve fazer uma cabana de grama seca e folhas e a viver durante doze
anos. Ou ele poder jejuar at a morte ou cometer suicdio pulando de um precipcio. Imolarse ou afogar-se tambm so formas aceitveis de penitncia. As vezes tipos menos severos de
punio so permitidos, tal como dar alimento a brahmanas eruditos. Os trs rios sagrados
Ganga, Yamuna e Sarasvati tem um local de confluncia e esse um tirtha (local de
peregrinao). Se jejuarmos trs dias e noites e tomarmos banho nesse tirtha, o pecado de
matar um brahmana tambm perdoado.
Um brahmana que rouba ouro apanha do rei com uma maa. Depois vai viver numa cabana
de grama durante doze anos.

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Um beberro tem de realizar a penitncia de beber vinho quente, em seguida engolindo leite,
manteiga clarificada ou a urina de uma vaca.
Uma pessoa que por acaso morre num tirtha obtm perdo de todos seus pecados. Uma
mulher que se imole at a morte na pira funerria de seu marido expia todos pecados que o
marido possa ter cometido. Uma esposa que serve seu marido fielmente nunca comete
quaisquer pecados em primeiro lugar.
Geografia
A terra se divide em sete regies (dvipas) cujos nomes so Jambudvipa, Plakshadvipa,
Shalmaladvipa, Kushadvipa, Krounchadvipa, Shakadvipa e Pushkaradvipa. As sete regies
so cercadas por sete mares. Os nomes dos mares so Lavana, Ikshu, Sura, Sarpi, Dadhi,
Dugdha e Jala.
Jambudvipa se divide em nove partes (varshas). Seus nomes so Nabhi, Kimpurusha,
Harivarsha, Ilavrita, Ramya, Hiranvana, Kuru, Bhadrashva e Ketumala. Nabhivarsha
eventualmente veio a ser chamada de Bharatavarsha.
Ilavritavarsha fica bem no centro de Jambudvipa. E no meio de Ilavritavarsha est o Monte
Sumeru, como o caule de uma flor de ltus. As cadeias montanhosas do Himalaya, Hemakuta
e Nishada ficam ao sul do Monte Sumeru e as cadeias montanhosas de Nila, Shveta e
Shringavana ficam ao norte do Monte Sumeru. Bhadrashvavarsha fica ao leste de Sumeru,
Hiranvanavarsha ao sudeste, Kimpurushavarsha e Bharatavarsha ao sul, Harivarsha ao
Sudoeste, Ketumalavarsha a oeste. Ramyakavarsha ao noroeste e Kuruvarsha ao norte.
Bharatavarsha em si, divide-se em nove partes. Oito dessas partes se chamam Indradvipa,
Kasherumana, Tamravarna, Gabhastimana, Nagadvipa, Kataha, Simhala e Varuna. A nona
parte se chama Sagaradvipa e cercada pelo oceano. Ao leste de Bharatavarsha vivem os
kiratas, a oeste os yavanas, ao sul os andhras, e ao norte os turushkas.
As sete principais cadeias montanhosas de Bharatavarsha so Mahendra, Malaya, Sahya,
Shuktimana, Riksha, Vindhya e Paribhadra.
Os reinos no centro de Bharatavarsha chamam-se Panchala, Kuru, Matsya, Youdheya,
Patacchara, Kunti e Shurasena. Padma, Suta, Magadha, Chedi, Kashaya, Videha e Koshala so
reinos que ficam ao leste. No sudeste temos os reinos de Kalinga, Banga, Pundra, Anga,
Vidarbha, e Mulaka. Os reinos de Pulinda, Ashmaka, Jimuta, Nayarashtra, Karnata, Kamboja,
Ghata, Daksinapatha, Ambashtha, Dravida, Lata, Strimukha, Shaka e Anarta ficam ao
sudoeste. A oeste temos os reinos de Sindhu, Yavana, Mathura e Nishada. Os reinos de
Mandavya, Tushara, Mulika, Musha, Khasha, Mahakesha e Mahanada so a noroeste. E os
reinos de Lambaka, Stana, Naga, Madra, Gandhara e Vahlika ficam ao norte. A noroeste
temos Trigarta, Nila, Kolabha, Abhishaha e Kashmira.
Existem sete submundos (patala) sob a terra. Seus nomes so Atala, Vitala, Nitala, Mahatala,
Sutala, Patala e Gabhastimata. Os daityas e bhujangas (serpentes) vivem ali.
Astronomia e Astrologia

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A quadriga do sol (surya) puxada por sete cavalos. Seus nomes so Gayatri, Vrihati,
Ushnika, Jagati, Trishtupa, Anushtapa e Pamkti. A quadriga da lua (chandra) puxada por dez
cavalos e estes so completamente brancos.
Existem vinte e sete nakshatras (estrelas) no cu. Seus nomes so Asvini, Bharani, Krittika,
Rohini, Mrigashira, Ardra, Punarvasu, Pushya, Ashlesha, Magha, Purvaphalguni,
Uttaraphalguni, Hasta, Chitra, Svati, Vishakha, Anuradha, Jyeshtha, Mula, Purvashada,
Uttarashada, Shravana, Dhanishtha, Shatabhisha, Purvabhadrapada, Uttarabhadrapada e
Revati.
auspicioso iniciar uma viagem quando Ashvini, Anuradha, Revati Mrigashira, Mula,
Punarvasu, Pushya, Hasta ou Jyeshtha estiverem no cu. Roupas novas devem ser vestidas
quando Hasta, Chitra, Svati, Vishakha, Anuradha, Uttaraphalguni, Uttarashada,
Uttarabhadrapada, Ashvini, Rohini, Pushya, Dhanishtha ou Punarvasu estiverem no cu. Poos
e lagoas devem ser escavados quando Krittika, Bharani, Ashlesha, Magha, Mula, Vishakha,
Purvaphalguni, Purvashada ou Purvabhadrapada estiverem no cu. Estes nakshatras tambm
so auspiciosos para ceifar colheitas ou construir templos. Semear sementes deve ocorrer
quando Revati, Ashvini, Chitra, Svati, Hasta, Punarvasu, Anuradha, Mrigashira ou Jyeshtha
estiverem no cu. Estas estrelas tambm so auspiciosas para se construir barcos. Coroaes
devem ser marcadas para quando Rohini, Ardra, Pushya, Dhanishtha, Uttaraphalguni,
Uttarashada, Uttarabhadrapada, Shatabhisha ou Shravana estiverem no cu. Um tithi um dia
lunar. So inauspiciosos os seguintes dias lunares: quarto (chaturthi), sexto (shashthi), oitavo
(ashtami), nono (navami), dcimo-segundo (dvadashi), dcimo-quarto (chaturdashi) e o dia
da lua nova (amavasya) e da lua cheia (purnima). Nada de importante deve ser comeado em
tais dias. Nunca viaje nos seguintes dias: shashthi nos meses de Vaishakha e Shravana,
ashtami nos meses de Ashvina e Ashada; chaturthi nos meses de Jyaishtha e Phalguna,
dvadashi nos meses de Magha e Kartika, dashmi (dcimo dia lunar) no ms de Agrahayana e
Bhadra, e chaturdashi nos meses de Pousha e Chaitra.
H doze signos no zodaco (rashi). Seus nomes so: Mesha (Aries), Vrisha (Touro), Mithuna
(Gmeos), Karkata (Cncer), Simha (Leo), Kanya (Virgem), Tula (Libra), Virshchika
(Escorpio), Dhanu (Sagitrio), Makara (Capricrnio), Kumbha (Aqurio) e Mina (Peixes).
O signo sob o qual a pessoa nasce se chama janma rashi. Considere a posio da lua em
relao ao janma rashi. Se a lua estiver no prprio janma rashi, a pessoa estar sempre
satisfeita. O janma rashi tambm conhecido como a primeira casa. O rashi seguinte a
segunda casa e assim por diante at termos a dcima segunda casa. Se a lua estiver na segunda
casa, a pessoa ser pobre. Uma lua na terceira casa significa honra demonstrada pelo rei, na
quarta casa brigas, na quinta casa casamento, na sexta casa opulncia, na stima casa honra, na
oitava casa perigo de vida. Na nona casa riquezas, na dcima casa sucesso, na dcima primeira
vitria, e na dcima segunda morte certa.
As seguintes conjunes so de bom agouro: Shukra (Vnus) e Chandra na quarta casa;
Chandra, Budha (Mercrio), Shukra e Brihaspati (Jpiter) na segunda casa; Mangala (Marte),
Shani (Saturno) e Surya na terceira casa; Budha na quarta casa; Shukra, Brihaspati, Chandra e
Ketu (que no tem um correspondente verdadeiro para o ingls e s vezes identificado com
Pluto) na quinta casa; Shani, Surya e Mangala na sexta casa; Brihaspati e Chandra na stima
casa; Budha e Shukra na oitava casa; Brihaspati na nona casa; Surya, Shani e Chandra na

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dcima casa; e Budha e Shukra na dcima segunda casa. Todos planetas so bons na dcima
primeira casa.
Uma noiva de Leo deve se casar com um Capricrnio; uma ariana com um noivo de Virgem,
uma libriana com um pisciano, uma aquariana com um noivo de Cncer, uma sagitariana com
um de Touro, uma geminiana com um de Escorpio. Tais casamentos trazem felicidade.
Fisionomia
importante conseguir perceber a natureza de homens e mulheres por suas caractersticas
fsicas. Esta a cincia da fisionomia.
Um homem que ser rei ter ps macios que no suam. O dedos do ps sero regulares e no
se vem veias em suas pernas. Um homem que ser rei tambm se conhece por suas coxas
arredondadas e muito pouco pelo corpreo. Cada poro em seu corpo ter apenas um pelo
nele.
Um homem que ser pobre se percebe por unhas rudes ou speras nos dedos do p. Em seu
rosto se vem veias. Os dedos do p so secos e ter p chato. Ter trs cabelos em cada um
de seus poros.
Uma pessoa com dois cabelos por poro se tornar um homem erudito.
Uma pessoa com coxas finas sempre sofre de m sade.
Podemos observar linhas na testa das pessoas. O nmero de tais linhas determina quanto
tempo viver. Uma pessoa com trs linhas vive por sessenta anos, uma com duas linhas por
quarenta anos e uma com apenas uma linha, vinte anos. Se uma s linha se estende
atravessando a testa, a pessoa morrer em idade muito jovem. Mas se trs linhas se estendem
atravessando a testa, a pessoa viver por cem anos.
Uma mulher com a face redonda traz prosperidade para seu lar. Uma de olhos redondos se
tornar viva e sofrer a vida inteira. Olhos grandes e lbios vermelhos significam que a
mulher ser sempre feliz. Se houver muitas linhas na palma de uma mulher, ela sempre sofrer.
Mas se houver muito poucas linhas na palma da mulher, ela ser sempre pobre. Se vir o sinal
de uma chakra na palma de uma mulher, ela se tornar ou esposa ou me de um rei. Uma
mulher de olhos brilhantes tem boa fortuna; uma de dentes brilhantes recebe boa comida e uma
com pele luminosa tem excelentes camas para dormir.
Um homem de nariz comprido afortunado. Um homem de nariz curvo um ladro e um
cujo nariz seja torto para a direita cruel. Um homem que espirra uma s vez sempre que o
faz, forte. Um homem sempre contente se reconhece pelo fato de que tem muitos espirros
numa s vez. Uma pessoa que fala num tom nasal vive at idade avanada. Olhos como os de
um gato indicam um pecador. Homens vesgos so cruis. Um homem com sobrancelhas
simtricas rico e feliz. Se um homem chora mas no se consegue ver as lgrimas, certo que
ele ser desafortunado.
Olhe a linha de vida da palma de uma mulher. Se a linha for grossa, ela ter muitos filhos.
Mas se a linha de vida for fina, ter muitas filhas. Aquelas cuja linha de vida se reparte um

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muitas partes no vivem por muito tempo. Mas aquelas cuja linha de vida comprida e sem
quebras, vivem at a velhice madura.
Esta cincia da fisionomia conhecida como samudrika shastra.
Jias
Muito tempo atrs, havia um demnio chamado Balasura. Ele derrotou Indra e os outros
deuses. Balasura era invencvel. No sabendo o que fazer, os deuses organizaram um yajna.
Depois foram at Balasura e pediram-lhe seu corpo, para que este pudesse ser sacrificado no
yajna. O demnio era generoso e no iria recusar um pedido. Entregou seu corpo aos deuses.
Os deuses subiram numa vimana (veculo espacial) e estavam viajando pelo cu com o corpo
de Balasura. Porm a vimana se movimentava to rpida que o corpo de Balasura caiu.
Quebrou-se em muitas partes que se espalharam pela terra. Onde quer que tivesse cado uma
parte do corpo, fosse no oceano, num rio, montanha ou jardim, aquele lugar se tornava jazida
de jias e pedras preciosas.
H muitos tipos de jias. Algumas mais importantes so o vajra (diamante), mukta (prola),
mani, padmaraga (rubi), marakata (esmeralda), indranila (safira), vaidurya, pushparaga
(topzio), karketana, pulaka, rudhira, sphatika (cristal) e pravala (coral).
Vajra ou hiraka se formou dos ossos de Balasura. Diamantes podem ser de muitas cores:
acobreados, leitosos, azuis, dourados, amarelos e escuros. Diamantes vermelhos e amarelos
devem ser usados apenas por um rei, no por mais ningum. Um diamante multicolorido e
redondo no deve ser usado indiscriminadamente. Pode causar grande sofrimento, e as
devidas precaues tem de ser tomadas antes que tal diamante seja usado como adorno.
Mesmo Indra toma cuidados antes de portar tal diamante. Um diamante hexagonal
extremamente raro e traz boa fortuna. Um diamante valioso porque pode cortar e marcar
qualquer outro objeto. Porm um diamante no pode ser cortado ou marcado exceto por
outro diamante.
Muktas (prolas) podem ser obtidas em oito locais diferentes: de elefantes, nuvens, javalis,
conchas, peixes, serpentes, ostras e bambus. Porm ostras so a fonte mais comum. Prolas
obtidas de bambus, elefantes, peixes, conchas e javalis nem todas so brilhantes. Os dentes de
Balasura caram no oceano. Ali os dentes entraram nos corpos das ostras e se tornaram as
sementes para prolas. Uma prola que pesa meio tola (medida de peso) vale 1305 moedas.
H diversos outros graus para prolas, os valores sendo 800, 783, 325, 200, 110, 100, 97, 40,
30, 14, 11 e 9 moedas respectivamente. Se precisar polir uma prola, coloque-a dentro do
estmago de um peixe. Cubra o peixe com barro e asse-o. A prola depois deve ser retirada e
lavada com leite, vinho e gua. Tornar-se- luminosa e brilhante. O que acontece se
suspeitamos que uma prola no genuna? Devemos mant-la em gua salgada por uma
noite e depois sec-la. Se a cor no esmaece, uma prola genuna.
O sangue de Balasura caiu num rio. De fato, primeiramente no tinha cado num rio no, mas
fora retido pelo sol. Porm Ravana, rei de Lanka, uma vez decidiu atacar o sol. E durante o
processo, o sol deixou cair o sangue de Balasura num rio que veio a se chamar Ravanaganga.
Este sangue se transformou em rubis (padmaraga). Rubis so vermelhos. Alguns podero vir
retintos com um pouco de preto ou azul. Um rubi de boa qualidade nunca deve ser usado com

19

um de m qualidade.
infortnios.

O portador de um rubi de boa qualidade protegido de todos

O rei de todas serpentes Vasuki. Vasuki aceitou a blis (pitta) que saiu do corpo de Balasura.
A serpente estava atravessando o cu quando repentinamente foi atacada por Garuda. Garuda
tambm queria possuir a blis. Enquanto ambos lutavam, a blis caiu no vale de uma montanha.
Esta blis deu lugar aos marakatas (esmeraldas). Esmeraldas em geral so de cor verde. As
ervas que crescem em minas de esmeraldas so a cura para toda sorte de venenos. Uma
verdadeira esmeralda nunca perde a cor.
Os olhos de Balasura caram nas margens do oceano. E esses olhos se tornaram jias
indranila (safiras). Safiras so tintas de azul. Uma safira nunca deve ser lanada num fogo.
Uma pessoa que pratica este ato sofre grande infortnio. Um tipo especial de safira se chama
mahanila. de cor azul escura e se for mantida imersa no leite, este leite se torna de cor azul.
Balasura urrou antes de morrer. O urro ecou numa cadeia montanhosa chamada Vidura. E
desse urro surgiu uma gema chamada vaidurya, assim chamada porque pode ser achada na
montanha Vidura. Vaiduryas so de cor verde ou azul.
A pele de Balasura caiu nos Himalayas. Esta pele deu origem ao pushparaga (topzio). Um
pushparaga de cor amarelo claro. Mas se um topzio tambm for tinto de vermelho,
chamado de kourandaka. E se o topzio for levemente tinto de azul, chamado de somanaka.
Uma mulher que no tem filho ter um se portar um topzio.
Outro tipo de jia se chama karketana. Originou-se a partir da unhas de Balasura. Estas
unhas caram num canteiro de ltus e ali criaram esta gema. Karketana pode ser de vrias
cores: vermelho, leitoso, amarelo, acobreado e azul. Esta jia se torna mais brilhante se for
enrolada numa folha de ouro e queimada num fogo. Karketana uma boa jia para se usar
caso se queira continuar saudvel ou prolongar a vida.
Diversos outros tipos de jias foram criados de outras partes da anatomia de Balasura.
Tirthas
Um tirtha um local de peregrinao e que lugar pode ser melhor para peregrinao que o
sagrado rio Ganga? Todos locais ao longo do Ganga so sagrados. Porm os mais sagrados
de todos so Haridvara, Prayaga e Gangasara. Um pecador que se banha em Prayaga tem seus
pecados perdoados.
Varanasi tambm um grande tirtha, j que Vishnu e Shiva esto sempre presentes ali.
Kurukshetra um local maravilhoso para fazer doaes. Outros tirthas famosos so Prabhasa,
Dvaraka, Sarasvati e Kedara. Continua a haver argumentos sobre que local de peregrinao
grande e qual no. Isto um tanto sem sentido. Um tirtha um local onde se medita sobre o
brahman. No necessariamente preciso ir a um lugar geogrfico conhecido como um tirtha,
para fazer isso. Pode ser feito na prpria casa da pessoa, que ento se torna como um tirtha.
Mas entre os locais geogrficos conhecidos como tirthas, Gaya famosa e justo que seja.

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H muitos anos atrs, costumava haver um demnio chamado Gayasura. Este asura comeou
a realizar tapasya to difcil que os deuses se sentiram oprimidos. Eles foram at Vishnu e
queriam saber o que poderiam fazer a respeito de Gayasura. Vishnu prometeu aos deuses que
cuidaria do problema.
Gayasura tinha ido coletar umas flores de ltus para suas oraes. Aps seus esforos ele se
sentiu cansado e deitou para dormir. Ento chegou Vishnu e matou Gayasura com uma maa.
Isto aconteceu na terra chamada Kikata. E essa parte de Kikata onde o corpo de Gayasura
caiu veio a ser chamada de Gaya. um local sagrado onde auspicioso realizar cerimnias
de shraddha (funerrias).
Para os seres humanos foram estabelecidos quatro mtodos de salvao. O primeiro
conhecimento do brahman, o segundo uma cerimnia de shraddha em Gaya, o terceiro
morte num estbulo de vacas e o quarto morar nas plancies de Kurukshetra.
H uma histria sobre um mercador chamado Vishala. Este mercador tinha ido a Gaua e havia
realizado uma cerimnia para seus antepassados finados. Em sua prxima vida, o mercador
nasceu como um prncipe, tambm chamado Vishala. Certo dia, Vishala viu um ser branco, um
ser vermelho e um ser negro no cu.
"Quem so vocs?" perguntou aos seres.
O ser branco respondeu: "Sou teu pai. Devido a teres realizado a cerimnia para mim em
Gaya, agora vivo no cu. O ser vermelho meu pai, teu av. Ele tinha cometido o pecado de
matar um brahmana. Porm devido a tua cerimnia ele tambm vive no cu. O ser negro
meu av, teu bisav. Ele havia cometido o pecado de matar um sbio. Mas graas a tua
cerimnia tambm vive no cu. Nos libertaste a todos atravs de tua ao."
Manvantaras
Cada manvantara uma era e cada uma dessas eras governada por um Manu.
O primeiro Manu foi Svayambhuva.
O segundo Manu foi Svarochisha.
O terceiro Manu foi Outtama.
O quarto Manu foi Tamasa.
O quinto Manu foi Raivata.
O sexto Manu foi Chakshusha.
O stimo Manu foi Vaivasvata. Esse o manvantara atual. Os sete Manus restantes viro no
futuro.
O oitavo Manu ser Savarni.
O nono Manu ser Dakshavarni.
O dcimo Manu ser Brahmasavarni.
O dcimo primeiro Manu ser Dharmasavarni.
O dcimo segundo Manu ser Rudrasavarni.
O dcimo terceiro Manu ser Rouchya.
O dcimo quarto Manu ser Indrasavarni.
Isto nos trar ao final do kalpa (ciclo) e o mundo ser destrudo.

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Ruchi
Havia um sbio chamado Ruchi. Este no se interessava pelas atividades mundanas e passava
seu tempo perambulando pela terra. Nunca se casou, nem teve casa e apenas meditava e
viajava.
Seus antepassados vieram v-lo. "Ruchi" disseram, "porque no ests te casando? teu dever
casar e ter filhos. A no ser que tenha um filho, ns continuaremos no inferno. Nem tampouco
conseguirs chegar ao cu somente atravs de meditao."
"No tenho nenhum desejo de me casar", respondeu Ruchi. "Isso apenas enreda e traz
infelicidade. O atman fica maculado devido a laos de apego."
" verdade que o atman precisa ser purificado", redarguiram os antepassados. "Mas tu no
ests tratando disso da forma certa. Desapego dos interesses materiais no significa que no se
deva casar ou virar chefe-de-famlia. Isso seria evitar o assunto. Vai e casa-te e tenha filhos
para que nem tu e nem ns tenhamos que ir para o inferno."
Ruchi concordou em fazer o que seus antepassados haviam pedido. Mas havia um problema.
Quem concordaria em se casar com um velho pobre como ele? Pensou que poderia orar a
Brahma para que surgisse uma soluo. Passou cem anos fazendo tal tapasya e ao final desses
cem anos, Brahma surgiu diante dele. Ao ouvir o pedido de Ruchi, Brahma pediu-lhe que
orasse a seus antepassados. Eles encontrariam uma soluo para o problema dele. Satisfeitos
com as oraes de Ruchi, os antepassados produziram uma apsara chamada Pramlocha.
Pramlocha falou para Ruchi: "Tenho uma filha chamada Manini. Por favor casa-te com ela."
Ruchi casou com Manini e tiveram muitos filhos.
Casamentos e Mestios
A noiva e o noivo no devem ter laos de sangue entre si, at a nona gerao por parte de pai e
at a stima do lado da me. Brahmanas, kshatriyas e vaishyas nunca devem se casar com
shudras.
Um noivo brahmana pode se casar com uma noiva brahmana, kshatriya ou vaishya. Um
noivo kshatriya pode casar com uma noiva kshatriya ou vaishya. Um noivo vaishya s deve
se casar com uma noiva vaishya e um noivo shudra s deve casar com uma noiva shudra.
Existem muitos tipos de casamentos. Num casamento brahma, o noivo convidado e lhe do
uma noiva adornada de jias. Um filho de tal unio salva do inferno vinte e uma geraes de
seus antepassados de ambos lados, paterno e materno.
Um casamento daivya tem lugar quando uma filha dada ao sacerdote de um yajna.
A forma seguinte de casamento arya. Nesse, aceitam-se duas vacas do noivo como preo da
noiva e esta ento entregue junto com essas vacas. Um filho que nasce de um casamento

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daivya salva do inferno quatorze geraes de ambos lados, paterno e materno.

comparado a meras seis geraes num casamento arya.

Isso

Apenas seis geraes so salvas por um filho nascido de um casamento prajapatya, tambm.
Em tal casamento, uma noiva e entregue a um noivo com as palavras: "Que ambos juntos
realizem o dharma."
Um casamento asura tem lugar quando se aceita um prmio pela noiva.
Quando a noiva e noivo se apaixonam mutuamente e se casam, isto se chama de casamento
gandharva.
Na forma rakshasa de casamento, uma noiva raptada pelo noivo e se casam. Mas a noiva
tem que querer.
Se a noiva no quiser e for abduzida e casar com o noivo por meio de ardis, isso a forma
paisacha de casamento.
Casamentos brahma, daivya, arya e prajapatya so recomendados para brahmanas.
Casamentos gandharva e rakshasa so recomendados para kshatriyas, casamentos asura para
vaishyas e casamentos paisacha para shudras. Na hora do casamento, uma noiva brahmana
apenas segurar a mo do noivo. Porm uma noiva kshatriya alm disso segurar uma flecha
em sua mo. E uma noiva vaishya segurar um chicote em sua mo.
Quando uma mulher jovem, seu pai que cuida dela, e quando se faz mulher o marido, e
quando uma velha senhora, o filho que toma conta dela.
Apesar das injunes contrrias, noivos brahmanas se casaram com mulheres kshatriyas,
vaishyas e shudras. Isso levou ao nascimento de mestios. O filho de um pai brahmana e
uma me kshatriya se chama de murddhabhishikta, o filho de um brahmana e uma me
vaishya um ambashtha, o filho de um pai brahmana e uma me shudra um nishada.
O filho de um pai kshatriya e uma me vaishya se chama mahishya, o filho de um pai
kshatriya e uma me shudra um ugra.
O filho de um pai vaishya e uma me shudra um karana.
O descendente de uma me brahmana se chama suta se o pai for kshatriya, vaideha se o pai
for vaishya e chandala se o pai for shudra. Os descendentes de uma me kshatriya se
chamam magadha se o pai for um shudra. O descendente de uma me vaishya e um pai
shudra se chama ayogava.
Renascimento
Aps ter pago alguns de seus pecados em naraka (inferno), um pecador renasce novamente
para pagar o que ainda no tiver sido resgatado.
O matador de um brahmana primeiro nasce como um cachorro, depois progressivamente
como camelo, burro, sapo e coruja. Quem rouba ouro nasce como verme ou como inseto. O
matador de um brahmana tambm poder ter tuberculose, enquanto quem rouba ouro poder

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ter dentes malfeitos. Uma pessoa que rouba alimento morre de fome na prxima vida. Um
mentiroso se torna mudo em sua prxima vida. Quem rouba leo renasce como barata e quem
rouba vegetais verdes vem como pavo.
Caso se roube substncias fragrantes, se nasce como toupeira e roubar alimentos faz renascer
como rato.
Quem rouba frutas nasce como macaco, roubar animais faz vir como bode, roubar leite faz
renascer como corvo, roubar carne leva a ser abutre, e por roubar sal, se ter apenas roupas
rasgadas para usar na prxima vida. Cada um recebe de acordo com o que merece.
O Rei
O rei deve conquistar os inimigos e governar bem o reino de acordo com os ditames do
dharma.
Quem faz guirlandas colhe flores de uma rvore, porm nunca desenraiza a mesma ou a
destri. Da mesma maneira, um rei ir cobrar impostos de seus sditos, mas o grau de taxao
no deve ser to alto que depaupere seus sditos. O rei deve adorar Vishnu e servir a causa do
gado e dos brahmanas. No deve desperdiar seus bens com atividades que so perda de
tempo.
O rei deve tratar seus sditos como seus prprios filhos. Deve escolher sacerdotes, ministros e
servos que sejam sbios, bons e fiis. Seno o reino certamente acabar em runas. O rei no
deve ficar perturbado se houver perigo. Deve encarar a adversidade com fortaleza e placidez.
O perigo passar. A lua desaparece durante um eclipse, mas no reaparece novamente?
Um rei nunca deve mentir. E nunca deve tratar seus servos insolentemente. Servos no ficam
felizes se forem xingados o tempo todo. Existem seis caractersticas que um rei deve ter. So
a iniciativa, bravura, pacincia, inteligncia, fora e valor.
Deve-se tomar cuidado extremo para assegurar que os indivduos certos sejam empregados
como ministros, guardas, sacerdotes e mdicos.
Vratas
Um vrata um rito religioso especial, realizado num ms especfico, quando um nakshatra
especfico estiver no cu ou num determinado tithi.
Por exemplo, no pratipada (primeiro dia da quinzena lunar) pode-se jejuar e orar ao deus do
fogo e ao deus da opulncia. Isto garantir prosperidade. No segundo dia da quinzena lunar
(dvitya) se ora a Yama, Lakshmi e Vishnu por prosperidade. O terceiro dia da quinzena lunar
(tritya) para Shiva e Parvati e o quinto dia da quinzena lunar (panchami) de Vishnu. No
sexto dia da quinzena lunar (shashthi) se ora a Kartikeya e Surya, e no stimo dia da quinzena
lunar (saptami) a Surya. O dcimo dia da quinzena lunar (dashami) marcado para Yama e
Chandra e o dcimo primeiro dia da quinzena lunar (ekadashi) reservado para orar aos
sbios. O dcimo segundo dia da quinzena lunar (dvadashi) de Vishnu, e o dcimo terceiro
(trayodashi) para o deus do amor, sendo o dcimo quarto (chatrudhashi) de Shiva.

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Shuklapaksha a quinzena na qual a lua cresce; krishnapaksha a quinzena na qual a lua

mingua. Portanto h dois desses tithi a cada ms, um no shuklapaksha e outro no
krishnapaksha.
O deus do amor Ananga e determinado vrata se chama ananga trayodashi. Conforme
implica o nome, isto consiste em orar ao deus do amor no trayodashi tithi. Mas as oraes s
so feitas no shuklapaksha e o vrata continua por um ano inteiro. Isso traz esposa, filhos, boa
sade e fortuna.
Outro vrata que gera boa fortuna se chama akhanda dvadashi. No ms de Agrahayana,
durante todo shuklapaksha, se vive apenas de cinco produtos (pancha gavya) que so obtidos
das vacas, e que so o leite, leitelho, manteiga clarificada, urina de vaca e excremento de vaca.
Depois se jejua no dvadashi tithi e se adora Vishnu. Durante os trs meses subsequentes, fazse doaes aos brahmanas. Isto completa o vrata.
Outro vrata bem conhecido se chama bhismapanchaka. Inicia-se no ms de Kartika, no
ekadashi tithi do shuklapaksha. Primeiro se adora os antepassados, depois a imagem de
Vishnu banhada e adorada. As oraes continuam desde ekadashi at purnima. No primeiro
dia, se coloca oferendas de flores aos ps da imagem; no segundo dia, sobre as coxas; no
terceiro dia, sobre o umbigo; no quarto dia, sobre os ombros; no quinto e ltimo dia, sobre a
cabea. Durante os cinco dias, o devoto tem que dormir no cho. Come excremento de vaca
no primeiro dia. No segundo dia bebe urina de vaca, no terceiro bebe leite, no quarto dia
leitelho, e pancha gavya no quinto dia. Se um devoto completar este vrata com sucesso,
todos seus desejos sero satisfeitos.
Talvez o mais famoso dos vratas o shivaratri vrata. A ocasio o chaturdasi no
krishnapaksha que vem entre os meses de Magha e Phalguna. O devoto jejua durante o dia e
fica acordado de noite.
Existe uma histria sobre shivaratri. Costumava haver um rei dos nishadas chamado
Sundarasena. Sundarasena levou seu cachorro e foi para a floresta caar. Mas no teve
sucesso, pois no encontrava animais. Tanto o dono, quanto seu co estavam famintos e
sedentos. No tinham alimento, e tampouco qualquer gua para beber. Entraram num
arvoredo dentro da floresta e ali ficaram. Existe uma rvore chamada bilva que sagrada a
Shiva. No arvoredo por acaso havia uma rvore bilva e tinha um shiva linga (imagem de
Shiva), bem debaixo da rvore. Sundarasena claro que no sabia disso. Porm quando
entrou no arvoredo, a rvore bilva foi sacudida e algumas folhas caram sobre o shiva linga.
Uma flecha caiu da mo de Sundarasena. E quando este se abaixou para peg-la, sua mo
roou contra o linga. Lembrem que Sundarasena havia jejuado por no ter nem alimento nem
gua.
Sundarasena retornou para casa e no devido tempo morreu. Os mensageiros de Yama
chegaram para levar Sundarasena ao naraka. Mas os companheiros de Shiva tambm
chegaram e no permitiram que Sundarasena fosse levado ao naraka. O nishada havia orado a
Shiva no dia de shivaratri, mesmo se o fizera involuntariamente. Sundarasena e seu cachorro
foram levados at Shiva e ali viveram felizes para sempre. Tais so as virtudes do shivaratri
vrata.

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Outro vrata no ekadashi tithi. Isso envolve simples jejuar. Reis como Mandhata observaram
ekadashi e seguiram conquistando o mundo.
Dentre diversos outros vratas que o Garuda Purana enumera, poderamos mencionar o
bhudhashtami vrata. Este observado no ashtami (bhudhavara). H uma histria relativa a
esse vrata.
Havia um brahmana chamado Vira que vivia na cidade de Pataliputra. Sua esposa era
Rambha, seu filho Koushika e sua filha Vijaya. Vira tinha um touro chamado Dhanapala.
Koushika tinha levado o touro para tomar banho no Ganga, quando chegaram uns vaqueiros e
roubaram o bicho. Koushika procurou em todos lugares por Dhanapala, mas no conseguia
encontr-lo. Em sua busca, foi auxiliado por Vijaya. Irmo e irm procuraram em todos
lugares, em vo. A busca tornou-os sedentos e foram beber gua num lago. Ali encontraram
umas mulheres que estavam observando ritos religiosos em coneco com um vrata.
"Estamos com fome" disseram Koushika e Vijaya. "Por favor dem-nos um pouco de alimento
para comer."
"Esperem um pouquinho s" responderam as mulheres. "Estamos observando bhudashtami
vrata. Porque no realizam tambm os ritos?"
Koushika e Vijaya observaram o vrata. Depois que haviam comido, comearam a voltar para
casa. De repente encontraram com os vaqueiros que disseram estar arrependidos por terem
roubado o touro. Dhanapala foi recuperado.
Mais tarde, Vijaya se casou com Yama. Koushika se tornou rei de Ayodhya. Vijaya descobriu
via seu marido Yama, que seus pais estavam sofrendo em naraka. Ela realizou budhashtami
vrata novamente e seus pais foram direto para o cu. Toda boa fortuna que Vira e sua famlia
gozaram foi devido a esse vrata.
Dinastias
Em seguida descrevem-se as dinastias solar e lunar. A dinastia solar deve sua origem a Surya,
filho de Aditi. O filho de Surya foi Manu e este teve Iksvaku. Foi nesta linhagem que nasceu
Rama do pico Ramayana. No h histrias sobre os reis da dinastia solar no Garuda Purana,
meramente uma longa lista de nomes. Portanto vamos pular a lista inteiramente. Caso se
deseje saber sobre a dinastia solar, melhor ler um dos outros Puranas.
O filho de Brahma foi Atri e este teve Chandra. A dinastia lunar deve sua origem ao filho de
Chandra, Budha. Nesta linhagem nasceram os Kauravas e os Yadavas. Mas novamente no h
histrias sobre os reis da dinastia lunar no Garuda Purana. Portanto tambm pulamos a longa
lista dos nomes.
O Garuda Purana ento resume brevemente as histrias do Ramayana, Harivamsha e
Mahabharata.
Medicina

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Seguem-se muitos captulos sobre ayurveda (medicina). Dhanvantari foi o originador do

ayurveda e o ensinou ao sbio Sushruta. So esses ensinamentos que o Garuda Purana
reproduz.
Existem cinco passos para qualquer tratamento mdico. O primeiro se chama nidana. Isso
significa diagnstico da doena antes dos sintomas terem se manifestado. Isso j engata em
purvarupa. Esse o estgio onde os sintomas precoces da doena comeam a aparecer. Em
seguida vem rupa, um estgio no qual todos sintomas aparecem. O quarto estgio
upashaya. Este envolve o tratamento da doena por meio da medicina, dieta e outras
atividades. O estgio final do tratamento samprapti. Este o estgio da recuperao.
Existem muitos diferentes tipos de febre (jvara). A febre pode ser acompanhada por soluos,
vmitos, erupes na pele, perda de apetite, preguia e sonolncia. Outros sintomas so dores
de cabea, dores no corpo, desmaios, insnia, delrio, suores e sede. Isso realmente a parte
nidana da febre e dependendo dos sintomas, diferentes tipos de febre com suas causas so
discutidos. Segue-se uma seo sobre o nidana da pleurisia, tuberculose, problemas cardacos,
cirrose, problemas de estmago, hemorridas, lepra, vermes, reumatismo e outras molstias.
Quais so os remdios a serem usados? Isso naturalmente depende da doena, suas causas e
da estao. Mais importante, depende se a doena devido a um problema com kafa (flegma),
pitta (blis) ou vayu (ar), ou uma combinao dos trs.
Segue-se um manual de mdicos, com remdios para diferentes doenas. Dentre os
ingredientes usados para fabricar remdios esto priyangu (semente de mostarda negra),
godhuma (trigo), pippali (pimenta), madhu (mel), bilva (uma fruta indiana), eranda (leo de
rcino), sarshapa (mostarda), padma patra (folhas de ltus), kaksharah (lentilha conhecida
popularmente como khesari), palanka (espinafre), dadimba (rom), keshara (aafro),
matulunga (um tipo de limo), haritaki (MYROBALAN???), panasa (jaca), draksa (uva),
kharjuna (tmara), ardraka (gengibre), maricha (pimenta negra), himgu (assaftida),
saindhava (sal em pedra), ghrita (manteiga clarificada), tila (melado), takra (leitelho),
yashtimadhu (alcauz), trifala (uma mistura de trs MYROBALANS???), ashvagandha (a
planta physalis flexuosa), nila (indigo), yavakshara (nitrato de potssio), sharkara (acar),
haridra (turmerique), lashuna (alho), rasanjana (um colrio), musta (fenogrego), shirisha
(mimosa), ila (cardamomo), chandana (sndalo), devadaru (um tipo de pinheiro), hastidanta
(marfim), laksha (LAC????), palasha (a rvore bulea frondosa), tambyla (folha de betel) e
lavana (sal).
Existe uma erva chamada punarnava. Quando pushya nakshatra est no cu, esta erva deve
ser esmagada e bebida com gua. Isso assegura que cobras evitem a casa. Outra maneira de
cuidar da cobras fazer uma imagem de Garuda com o dente de um urso. Se for usada, as
cobras nunca chegam perto do portador. A raiz da rvore shalmali tambm pode ser esmagada
e bebida com gua se for preciso repelir cobras. Mas isso deve ser feito quando pushya
nakshatra estiver no cu. A raiz da lajjaluka (a planta sensitiva mimosa pudica) pode ser
colhida quando pushya nakshatra estiver no cu. Ento se esmaga a raiz para extrair o suco e
tal sumo deve ser passado nas mos. Isto assegura que se possa pegar cobras sem medo
nenhum. Se apesar disso, uma cobra morder a pessoa, o suco da trepadeira mahakala tratar
do veneno.
Talisms

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Um kavacha ou talism tambm tem grande utilidade em prevenir doenas. Um dos mais
poderosos talisms o vishnu kavacha. Este deve ser usado com a seguinte orao.
Estou orando ao grande Senhor Janardana e usando esse talism para ser protegido contra
todas formas de doenas. Que Vishnu proteja minha frente; Krishna minhas costas; Hari minha
cabea e Janardana meu corao. Que Hrishikesha proteja minha mente; Keshava minha
lngua; Vasudeva meus olhos e Sankarshana meus ouvidos. Que Pradyumna proteja meu nariz;
Aniruddha minha pele; Vanamali minhas faces e Shrivatsa minhas partes inferiores. Possa a
chakra de Vishnu proteger minha esquerda e que a gada de Vishnu proteja minha direita. Que
Garuda me ajude em todos meus empreendimentos.
Varaha me proteger dentro d'gua, vamana no perigo, narasimha na floresta e keshava em
todo lugar. O Senhor Hiranyagarbha me dar ouro e o Senhor Kapila me dar metais. Vishnu
me proteger de todos meus inimigos. Ele afastar meus pecados. Governar minha mente e
me conceder sabedoria e conhecimento.
Meditei em Vishnu e estou colocando este talism. Agora posso viajar sem medo pela terra, os
elementos no podem me vencer. Os deuses esto comigo. Estou protegido contra rakshasas,
pisachas, estradas difceis, florestas e afogamento. Estou protegido contra roubo, relmpago,
mordida de cobra e doenas.
Os mantras que entram no talism tem de ser preservados com grande segredo.
Cavalos e Elefantes
A arte de cuidar de cavalos conhecida como ashvayurveda e a arte de cuidar de elefantes
conhecida como gajayurveda.
Existem quatro tipos de cavalos - uttama, madhyama, kanishtha e adhama. Um cavalo
uttama tem quatro mos de altura e sete e meio de comprimento. Um cavalo madhyama mede
trs e meia mos de altura e seis de comprimento. Um cavalo kanishtha tem trs mos de
altura e menos que seis de comprimento (porm mais que cinco). Um cavalo adhama mede
duas mos na altura e cinco de comprimento. Cavalos adhama devem ser evitados.
Um cavalo que ir viver bastante tempo conhecido por suas orelhas. Se amarrarmos
mostarda, manteiga clarificada, gergelim, assaftida e um pedao de madeira num pequeno
paninho em volta do pescoo do cavalo, asseguramos seu bem-estar geral. Oleo de rcino,
turmerique, alho e sal em pedra, esmagados e misturados numa pasta, so um remdio eficiente
para feridas no corpo do cavalo. Se o bicho estiver muito magro, pode-se adicionar suco de
carne sua dieta. Leite tambm pode ser adicionado, especialmente quando o cavalo est se
recuperando da doena.
Quaisquer remdios usados para cavalos tambm podem ser usados em elefantes. Mas a
dosagem para elefantes quatro vezes a dose dos cavalos. Se um elefante fica doente,
alimentar brahmanas e doar jias e vacas assegura o rpido restabelecimento. Tambm ajuda
colocar uma guirlanda em volta da presa do elefante e jogar sementes de mostarda nas quais se
tenha cantado encantamentos (mantras).

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Cerimnias Funerrias
O Garuda Purana frequentemente recitado em cerimnias funerrias (shraddha). O motivo
que contm todos mantras que devem ser cantados em tais cerimnias. Se os ritos forem
realizados segundo estes encantamentos (mantras), os antepassados so libertados de todos
pecados. Na ocasio da cerimnia, pindas (oblaes) so oferecidas aos antepassados mortos.
E o rito tem que ser repetido exatamente um ano aps a data da morte.
Yugas
Existem quatro yugas (eras). Estas so satyayuga, tretayuga, dvaparayuga e kaliyuga.
Na satyayuga, dharma reina supremo. H misericrdia pelas entidades vivas, doaes e
meditao. Brahmanas so reverenciados e dizem que o dharma tem quatro pernas na
satyayuga. Estas quatro pernas so a veracidade, doaes, meditao e misericrdia. As
pessoas vivem durante quatro mil anos nesta era.
A era seguinte tretayuga. Os brahmanas so destitudos de sua supremacia pelos kshatriyas
e so eles que florescem e prosperam. Os vaishyas e os shudras continuam a reverenciar os
brahmanas. Porm o dharma tem apenas trs pernas, j que no h mais tapasya.
Veracidade, doaes e misericrdia continuam a existir. As pessoas so devotadas a Vishnu e
realizam yajnas. Nesta era, os homens vivem durante mil anos.
Em seguida vem dvaparayuga. Agora o dharma tem apenas duas pernas. Os homens vivem
durante apenas quatrocentos anos. Mas os brahmanas e kshatriyas continuam vicejando.
Para trazer as mentes dos homens de volta senda do dharma, um Vedavyasa nasce a cada
dvaparayuga. Este divide os Vedas e ensina aos homens as dezoito formas de conhecimento
(ashtadasha vidya). Estas so os Puranas, o dharma, shastras (textos sagrados), os quatro
Vedas, nyaya (uma doutrina), mimamsa (filosofia), ayurveda (medicina), arthashastra
(economia poltica), gandharva shastra (canto), dhanurveda (arte de lutar) e shadanga (seis
escolas de filosofia).
A ltima das quatro eras kaliyuga, onde s resta apenas uma perna ao dharma. As pessoas
se tornam cruis e ms. Inveja, insatisfao, orgulho e violncia encontram-se em todo lugar.
As pessoas ficam viciadas em mentir, matar e dormir. No mais se reverenciam os Vedas e
ladres tomam as cidades. Os prprios reis se tornam ladres. Os brahmanas param de
observar vratas e se tornam piores que shudras. Opulncia se adquire atravs de meios
antiticos. Esposas no obedecem seus maridos. Ningum adora Vishnu. S existe uma
virtude na kaliyuga. Como o mal est em todo lugar, mesmo um pouquinho s de devoo
causa do dharma rende dividendos apreciveis. Tudo que se tem a fazer para obter imenso
punya cantar o nome de Krishna.
Verdadeiro Conhecimento
Infelicidade provm do senso de "eu" e "meu". Enquanto esses sentimentos estiverem l, o
verdadeiro conhecimento impossvel. Elimin-los significa eliminar nosso ego. Se
pensarmos na ignorncia como uma rvore, a semente e o tronco dessa rvore so formadas
pelo ego. Casas e terras so os galhos da rvore, esposa e filhos so galhos menores e
opulncia material so as folhas da rvore. Papa e punya so as flores da rvore, e felicidade e

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infelicidade seus frutos. As pessoas se cansam da vida tumultuada e buscam conforto em baixo
da sombra da rvore. Mas isso conforto e felicidade transitria. Verdadeira felicidade e
verdadeiro conforto advm quando reconhecemos que a prpria rvore uma iluso.
Aqueles que so sbios cortam a rvore com o machado do conhecimento. So estas pessoas
que podem unir-se ao brahman e so pessoas assim que se tornam realmente livres. Enquanto
formos ignorantes, confundiremos o ser fsico (jiva) com a alma (atman). O que realmente
conhecimento? O lugar onde vivemos uma casa. Aquilo que proporciona nutrio
alimento. E aquilo que remove ignorncia conhecimento. Tudo o mais intil.
Uma pessoa que busca verdadeiro conhecimento medita conforme a seguir.
"Eu no sou o corpo fsico. Sou o brahman luminoso. Para mim no h nascimento ou morte.
Sou o brahman luminoso. No tenho coneco com a terra e o que h nela. Sou o brahman
luminoso, sou independente do ar, do cu e dos cinco elementos. Sou o brahman luminoso.
No tenho moradia, mas estou em todos lugares. Sou o brahman luminoso. No posso ser
cheirado. Sou o brahman luminoso. No posso ser tocado. Sou o brahman luminoso. No
tenho sentidos. Sou o brahman luminoso. No tenho alento de vida. Sou o brahman
luminoso. Estou alm da ignorncia. Sou o brahman luminoso. Sou sempre puro, sempre feliz
e onisciente."
Aqueles que conseguem realizar este conhecimento so libertos dos laos mundanos. Apenas
os ignorantes continuam a renascer repetidamente sobre a terra.
Yoga a unio do atman com o brahman. Antes que essa unio possa ser alcanada, a
inteligncia, a mente e os sentidos tem que ser controlados e concentrados na meditao sobre
o brahman. Existem cinco tcnicas do yoga. Estas so conhecidas como pranayama, japa,
pratyahara, dhyana, dharana e samadhi. Pranayama o controle sobre a respirao,
enquanto japa o repetido cantar de um mantra ou o nome de Vishnu. Pratyahara o
controle dos sentidos. Dhyana a meditao num objeto. O objeto de meditao pode ser o
brahman ou mesmo uma imagem de Vishnu. Quando o dhyana contnuo e focalizado, se
torna dharana. Samadhi o estgio final. Isto ocorre quando o objeto de meditao visto
em todo lugar. H um senso de completa unio entre o atman e o brahman.
H uma tremenda sensao de liberdade quando se obtm esse conhecimento. Sentimo-nos
como se antes estiveramos dormindo. Percebe-se que o atman no tem nada que ver com a
felicidade e infelicidade de uma vida mundana. Um fogo sem fumaa arde mais luminoso.
Uma vez que a fumaa das iluses retirada, o atman brilha mais. Esse tipos de conhecimento
bem superior a qualquer punya que se possa adquirir atravs de mil yajnas.
Aqui termina o purva khanda do Garuda Purana.
Suta e os Outros Sbios
Os sbios ficaram ligeiramente confusos. Disseram: "Romaharshana, remova nossa confuso.
Temos a impresso que uma vez que a pessoa morre, o atman reobtm um novo corpo fsico e
nasce novamente. E isso acontece imediatamente. Tambm temos a impresso de que uma
vez que a pessoa morre, primeiro ela levada a Yama e passa a sofrer por todos seus pecados.
somente depois disso que o atman nasce novamente.

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Qual dos dois acima o correto?"

Romaharshana replicou: "Permitam que eu relate a conversa que se deu entre Garuda e
Vishnu. Isso remover suas dvidas."
Perguntas de Garuda
Certa vez Garuda foi fazer uma volta ao mundo. Subiu ao cu, desceu terra e ao submundo.
Mas sua mente no foi apaziguada, e ele estava muito deprimido. Era porque tudo que viu em
todos lugares foi infelicidade. Portanto retornou a vaikunthaloka, o local onde habita Vishnu.
Vaikunthaloka um local muito agradvel. Os companheiros de Vishnu so muito belos de se
ver e usam lindas roupas. Andam em vimanas. A deusa Lakshmi tambm estava l com suas
companheiras. Vishnu estava ali sentado em Seu trono. Sua face estava calma, sorridente e
tinha quatro braos.
Garuda curvou-se diante de Vishnu.
"Como ests, Garuda?" perguntou Vishnu. "Que lugares visitaste?"
"Viajei por todos lados exceto morada de Yama" respondeu Garuda. "Mas tenho muitas
perguntas para as quais quero ter respostas. Porque os seres nascem na terra? E porque
morrem? Que acontece com os sentidos quando as pessoas morrem? Para onde vo os
homens quando morrem? Porque se realiza uma cerimnia de shraddha? Quando o corpo
fsico morre, o que acontece com o papa ou punya que a pessoa adquiriu? O que a morte
exatamente? Por favor conta-me as respostas para estas perguntas."
Resposta de Vishnu
Vishnu respondeu algumas destas perguntas.
importante ter um filho para que a linhagem possa continuar. Uma pessoa que no tem filho
vai para o inferno de punnama. por isso que um filho chamado de putra. Ele salva (trana)
seu pai e seus outros antepassados do punnama naraka, o inferno chamado put.
Quando uma pessoa morre, os mensageiros de Yama (yamaduta) vem para lev-la a Yama. Os
mensageiros de Yama so terrveis na aparncia e portam paus e clavas em suas mos. O
atman deixa o corpo fsico morto e adota uma forma bem pequena, do comprimento de um
dedo. Nesta forma, a pessoa morta levada morada de Yama. As aes realizadas durante a
vida da pessoa (karma) determinam o que ir acontecer com o morto dali em diante. Primeiro
enviado para o inferno a fim de servir sua sentena pelos pecados cometidos. Depois, nasce
novamente. E como ir renascer vai depender do karma da vida anterior.
Para tomar conta dos diferentes tipos de pecadores, existem diferentes narakas.
O naraka mais importante rourava, reservado para aqueles que mentem ou prestam falso
testemunho. O inferno bem extenso e est cheio de grandes poos. Estes poos esto cheios
de carvo em brasa. O pecador solto numa ponta do inferno e forado a andar at o outro

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lado. Naturalmente, fica continuamente caindo nos poos e se queima seriamente. Quando
chega outra ponta do inferno, liberado de rourava. Ento vai para outros infernos se
houver pecados a redimir.
Outro inferno se chama maharourava. coberto de areias escaldantes. Os fogos que ali
queimam so to ardentes que machucam os olhos dos pecadores. As mos e ps do pecador
so atadas e ele projetado no inferno. Ali ele queima. Para compor sua misria, o inferno
populado por ferozes corvos, abutres, lobos, mosquitos e escorpies. Estes mordem-no,
picam-no e comem sua carne enquanto ele queima. Aps diversos anos passados no
maharourava, os pecadores so liberados.
Diferente de rourava e maharourava, o inferno chamado atishita extremamente frio. Ali no
existe luz e tudo est em total escurido. O nico calor que os pecadores conseguem gerar
agarrando-se aos corpos uns dos outros. Geadas fazem a pele doer agudamente. E no h
alimento para comer. Para satisfazer sua fome, os pecadores acabam comendo a carne, sangue
e ossos uns dos outros.
O inferno chamado nikrintana bem diferente. Ali os pecadores so amarrados em estacas e
seus corpos so fatiados com afiadas chakras. Este fatiar principia nos ps e depois vai
subindo pelo corpo at a cabea e ento novamente comea pelos ps. A parte trgica disto
que os pecadores no morrem no processo. Pois assim que parte do corpo deles fatiado e a
chakra se movimenta para cima, as partes fatiadas se juntam novamente. Assim um pecador
no morre, mas continua a aguentar a misria. E assim continua por mais mil anos antes que
haja alguma liberao.
Um inferno chamado apratishtha um local onde pecadores so turbilhonados girando,
girando at que comecem a vomitar sangue e seus intestinos saiam de suas bocas.
Asipatravana naraka uma vasta extenso. A beira do inferno extremamente quente e existe
um arvoredo no centro. O centro tambm mais fresco. Os pecadores so soltos na beira e
sofrem tanto pelo calor que correm para o centro. Asi significa espada e patra a lmina de
uma espada. Vana uma floresta. O inferno se chama assim porque as rvores do bosque tem
folhas to afiadas quanto lminas de espadas. Quando pecadores correm at o arvoredo, a
carne deles retalhada pelas folhas das rvores. E o bosque est cheio de ces ferozes que
imediatamente comem a carne rasgada.
Em seguida temos o inferno chamado taptakumbha. Este tem potes (kumbha) quentes (tapta).
Os potes esto cheios de leo escaldante. Os pecadores ali so pendurados de cabea para
baixo dentro destes potes e assados. E enquanto so cozidos no leo, abutres arrancam
quaisquer pedaos de seus corpos que continuem expostos.
Existem muitos infernos. Porm os principais so estes que acabamos de descrever - rourava,
maharourava, atisthita, nikrintana, apratishtha, asipatravana e taptakumbha.
Todos infernos localizam-se sob a terra. Os infernos so to terrveis que um s dia ali parece
como cem anos na terra. A priso em qualquer naraka durante um perodo fixo. Quando
todos estes perodos em diferentes infernos terminam, tempo do pecador voltar a nascer. E
como ir nascer determinado pelo karma de sua vida pretrita. Quanto maiores os pecados

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que cometeu em sua vida anterior, mais inferior a forma na qual nascer. E assim o ciclo do
nascimento, resgate e renascimento continua.
Recompensas por punya so obtidas no cu. Porm estas recompensas no so para sempre.
Uma vez que o termo tenha chegado ao fim, a pessoa tem que renascer.
Da Morte Cremao
Quando uma pessoa morre, seus filhos primeiro banham o corpo e depois o vestem com uma
s pea de tecido. O menino esfregado com pasta de sndalo. Os filhos realizam um rito
chamado ekoddishta. Isto d direito a cremar o corpo morto. O rito pode ser realizado no
local da morte, na porta de casa, no quintal, no local onde o corpo do morto descansa, no
crematrio ou na prpria pira funerria.
Os filhos levaro junto gergelim, grama sacrificial (kusha), manteiga clarificada e madeira, para
o crematrio. E a caminho do crematrio, sero cantados hinos a Yama.
No crematrio (shmashana) outro rito religioso observado. Faz-se uma pira funerria. A
roupa que a pessoa morta est vestindo rasgada em dois. O corpo drapeado com metade e
o restante deixado no shmashana para o fantasma (preta). Oblaes (pinda) so oferecidas
ao morto e manteiga clarificada aspergida no cadver. O corpo morto ento colocado na
pira funerria com a cabea voltada para o sul.
O fogo aceso com as palavras: "Grande Senhor Agni, leve esta pessoa para o cu."
Quando o corpo estiver meio queimado, canta-se mantras e joga-se gergelim e manteiga
clarificada na pira funerria. Essa a hora de comear a chorar o morto. O fantasma se sente
bem ao ouvir esses sons de lamentao.
Depois que todo corpo foi queimado, os filhos oferecem oblaes ao morto e circumambulam
a pira funerria. Depois vo tomar banho. E enquanto tomam banho, devem continuar a dizer
boas coisas sobre o morto. Ento se pega gua nas palmas da mo em concha e se lha oferece
ao morto. Isto se chama tarpana (gratificao) e se faz uma, trs ou dez vezes. As roupas
molhadas so trocadas quando termina o tarpana.
No se deve ficar triste pela pessoa morta depois do tarpana e aps ter sido queimado o
corpo. Tal lamentao meramente faz o fantasma (preta) ficar apegado a sua vida passada, e
no serve para nada. Se necessrio, pode-se chamar sbios para discursar sobre a
transitoriedade do corpo fsico e a inevitabilidade da morte. Isto d conforto. Ao retornar
para casa do crematrio, objetos sagrados devem ser tocados antes de mais nada.
Uma criana com menos de dois anos de idade no cremada. O corpo morto enterrado.
Uma esposa pode imolar-se na pira funerria de seu marido. Isto traz grande punya. Ela passa
tantos anos no cu quanto for o nmero de pelos em seu corpo. Ela at mesmo resgata seu
marido do inferno, no importa quantos pecados seu marido possa ter cometido. O marido
junta-se esposa no cu. Este tipo de imolao sempre recomendado exceto quando a
mulher por acaso estiver grvida. Assim fala o Garuda Purana.

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Existem alguns casos onde cerimnias de cremao no so realizadas, nem tampouco se

oferece aos mortos pinda ou tarpana. Tais pessoas tem que sofrer no inferno. Existem casos
de mortes devido a animais selvagens, fogo, clera, veneno, mordida de cobra, relmpago ou
suicdio inequvoco. Cerimnias funerrias em tais casos fazem mais mal do que bem. Um rito
religioso especial tem que ser organizado para tais mortes, chamado narayanavali. somente
se isto for feito que a pessoa morta no ter de ir para o inferno. No caso de mordida de cobra
que leve morte, a imagem dourada de uma cobra deve ser dada a um brahmana junto com
uma vaca. Depois o cadver coberto com folhas de palasha e outros objetos sagrados, aps
o que ser queimado. Este rito se chama sarpavali.
Um Ano Depois do Obito
Vishnu continuou recitando sobre ritos funerrios.
Depois que o cadver for cremado, h um perodo de dez dias de luto e impureza para os
filhos. Chama-se ashoucha. Durante esse perodo, os filhos tem de banhar-se trs vezes ao
dia e no podem comer qualquer carne. Tem que dormir no cho. Fica proibido qualquer
estudo ou doao de donativos. No permitido pentear os cabelos. O alimento dever ser
comido em vasilhas de barro ou colocado sobre folhas. Nenhuma outra vasilha deve ser usada.
Num desses dez dias, devem tambm jejuar durante o dia.
Todo dia, deve-se oferecer pinda pessoa falecida. O mesmo artigo dever ser oferecido a
cada dia. Tambm se deve oferecer gua. Depois que a dcima pinda for oferecida no dcimo
dia, hora dos filhos se purificarem. Devem sair do vilarejo para cortarem os cabelos, fazer a
barba e cortar as unhas. Depois disso, um brahmana se purifica tocando gua, um kshatriya
tocando qualquer animal utilizado como carregador, um vaishya por tocar num arreio, e um
shudra por tocar uma vara. As cabeas de quem observou ashoucha e ofereceu pinda devem
ser raspadas.
Porm apenas aqueles mais jovens que o falecido que raspam a cabea. Isso parece
ligeiramente confuso. Estivemos falando de filhos observando ashoucha e oferecendo pinda.
Ekes tem que ser mais novos do que o falecido. A resposta que outras pessoas sem ser filhos
tambm podem observar ashoucha e oferecer pinda. Tais pessoas so conhecidas como
sapindas do falecido. Quem so esses sapindas? Isso ser explicado posteriormente.
Porque afinal se oferece a pinda? As oferendas de pinda de cada dia so divididas em quatro
partes. A primeira parte apropriada pelos mensageiros de Yama. A segunda parte usada
pelo preta para sobreviver. As duas partes restantes so usadas pelo preta para reconstruir um
corpo por meio do qual ele pode viajar morada de Yama. A poro do primeiro dia
constituir a cabea. A poro do segundo dia constituir as orelhas, olhos e nariz. E assim
por diante at que no dcimo dia, o corpo est completo.
No dcimo primeiro dia, feita uma cerimnia shraddha. Essa a primeira (adya) cerimnia
funerria, portanto conhecida como adya shraddha. Um touro (vrisha) deve ser doado
nesse dia, caso em que a cerimnia se chama vrishotsarga. Quaisquer objetos queridos do
falecido devem ser doados no dcimo primeiro dia. Convida-se e alimenta-se brahmanas pois
isto satisfaz o preta.

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Por um perodo de um ano, todo ms, no dia da morte, uma cerimnia shraddha continua a ser
feita. Depois uma cerimnia shraddha final, conhecida como varshika shraddha, realizada.
Todas essas cerimnias so acompanhadas pela oferenda de pindas. Durante o perodo de um
ano, uma luz tambm acesa fora da casa, para o preta.
Porque esse perodo de um ano importante? O adya shraddha tem lugar no dcimo primeiro
dia. Depois no dcimo terceiro dia, os mensageiros de Yama chegam para levar o preta. Este
agora tem um corpo, graas s pindas oferecidas nos primeiros dez dias. Os mensageiros de
Yama agarram esse corpo e comeam a arrast-lo para a morada de Yama. Porm o caminho
longo e leva trezentos e quarenta e oito dias para a jornada se completar. A jornada inicia no
dcimo terceiro dia aps o bito. Portanto, quase um ano aps a morte o preta finalmente
chega na morada de Yama. Durante esta longa jornada, o preta no recebe gua ou alimento.
Vive de quaisquer oferendas que lhe forem feitas sob forma de pindas. Tambm se arrepende
de quaisquer pecados que possa ter cometido nesta terra, porque a hora de prestar contas se
aproxima.
Existem dezesseis cidades que preciso atravessar a caminho da morada de Yama. Seus
nomes so Yamya, Souri, Nagendra, Gandharva, Shailagrama, Krouncha, Krura, Vichitra,
Vahvapada, Duhkada, Nanakranda, Sutapta, Roudra, Payovarshana, Shitadhya, Vahubhiti.
Entre as cidades chamadas Vichitra e Vahvapada, o rio Vaitarani tem que ser atravessado. Este
rio terrvel, suas correntes so feitas de sangue. Existem barcos para atravessar o rio, mas s
aqueles que doaram vacas na terra recebem permisso de atravessar por meio dessas
embarcaes. Os outros so arrastados pela corrente e sua carne rasgada em tiras por ferozes
aves.
Quando o preta finalmente chega morada de Yama, levado diante de Yama. Yama segura
uma danda (vara) numa mo e um pasha (lao) na outra. Sua tez azul. Yama tem dois
rostos. Um agradvel e aparece aos bondosos, e outro atemorizante e surge para os
pecadores. Yama decide, com base no karma passado, aonde o preta dever ser levado.
Aps ter se passado um ano, o preta chega morada de Yama. Ele no mais um preta mas
se torna um antepassado. O varshika shraddha realizado um reconhecimento deste fato.
Vrishotsarga
Garuda disse: "Senhor Vishnu, por favor diga-me mais sobre vrishotsarga. Quem foi o
primeiro a realizar esta cerimnia?"
Vishnu contou-lhe a histria de Viravahana.
Havia um rei chamado Viravahana que governava a cidade de Viradha. Viravahana era um
bom rei que governava conforme as normas da justia. Uma vez o rei chegou ao eremitrio de
Vashishtha e pensou que enquanto estivesse ali, poderia aprender algumas palavras de
sabedoria do sbio.
Viravahana disse para Vashishtha: "Ouvi tanto sobre os duros procedimentos de Yama que
estou apavorado. Por favor diga-me como poderei evitar de ir para o inferno."

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"Existem muitos caminhos para o dharma" respondeu Vashishtha. "Os sbios descreveram
estes caminhos. Porm doar um touro o melhor deles. Uma pessoa morta que no
providenciar doao de um touro no seu dcimo primeiro dia de falecimento, certamente ir
para o inferno. Porque no doas um touro? Escolha um touro que tenha cinco anos de idade e
doe-o com uma ou duas ou quatro vacas. Sabe o que aconteceu com Dharmavatsa?"
Viravahana no sabia, assim Vashishtha contou-lhe a histria de Dharmavatsa.
H muitos anos atrs havia um brahmana chamado Dharmavatsa que vivia na cidade de
Videha. Era devotado a Vishnu. O brahmana certa vez foi at uma colina para pegar um
pouco de grama sacrificial. Enquanto procurava a grama na floresta, quatro belos homens
vieram e pegaram o brahmana. Elevaram-no ao cu e comearam a carreg-lo para longe.
Eventualmente chegaram numa cidade com muitos portes e palcios. A cidade era claramente
bem opulenta.
O brahmana no tinha muita certeza se isso era um sonho. Ou se tudo isso era uma iluso.
Nessa altura, o brahmana foi trazido diante de um rei, que estava sentado num trono de ouro.
O rei ficou de p ao ver o brahmana e comeou a ador-lo com toda sorte de oferendas.
"Hoje fui abenoado" disse o rei. "Eu te vi. Agora por favor levem-no de volta de onde o
trouxeram" instruiu os quatro belos homens.
Dharmavatsa ficou surpreso. "S um minutinho" interrompeu. "Por favor daria para explicar
o que est acontecendo? Que lugar esse e porque fui trazido at aqui? E porque estou
sendo levado de volta?"
"Gosto de ver aqueles dignos de serem adorados" respondeu o rei. "Tu segues o caminho do
dharma e s devotado a Vishnu. Foste trazido at aqui para que eu pudesse ver-te. Por favor
perdoa minha impertinncia. Quanto ao resto da histria, no posso contar-te. Meu ministro
te contar."
O nome do ministro era Vipashchit e instrudo pelo rei, comeou a relatar a histria.
Numa vida anterior, o rei costumava viver na cidade de Viradha. Seu nome era Vishvambhara
e era um vaishya. Adorava os brahmanas, orava aos deuses, cuidava dos parentes e do gado,
fazia doaes e servia bem suas visitas. Junto com sua esposa, realizava muito bem os deveres
de um chefe-de-familia. Vishvambhara certa vez foi fazer uma peregrinao com seus amigos e
no caminho de volta, encontrou com o sbio Lomasha. Curvou-se diante de Lomasha.
"Vishvambhara" perguntou Lomasha, "de onde ests vindo? Estou muito contente por te ver.
s um bom homem."
"Pensei que meus dias na terra estavam contados" respondeu Vishvambhara. "Agora estou
velho. hora de fazer algo para adquirir punya. Portanto minha esposa e eu fomos fazer uma
peregrinao com nossos amigos. Fomos a muitos tirthas e fizemos muitos donativos."
" mesmo?" disse Lomasha. "Quais tirthas visitaram?"
Vishvambhara recitou uma longa lista de nomes. Depois disse: "Mas minha mente ainda
continua apegada s posses materiais. Por favor diga-me, sbio, que devo fazer?"

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Lomasha contou-lhe a histria do sbio Narada.

Numa das vidas pretritas de Narada, este nascera como filho de uma serva de brahmana.
Atravs do brahmana, Narada absorveu conhecimento sobre os shastras. Uma vez muitos
sbios vieram visitar o brahmana, e deles, Narada apreendeu muitas palavras mais de
sabedoria. Apreendeu a verdadeira natureza do atman e as virtudes de ser devotado a Vishnu.
Este era o verdadeiro conhecimento que mencionamos antes. Lomasha contou para
Vishvambhara a natureza desse verdadeiro conhecimento.
Isso apaziguou a mente de Vishvambhara. Porm Lomasha disse: "Adquiriste muito punya.
Contudo, penso que tudo isso incompleto sem vrishotsarga. Doar um touro to bom
quanto realizar um sacrifcio ashvamedha. V ao tirtha chamado Pushkara e ali doe um
touro."
Vishvambhara fez conforme indicado. Isto lhe trouxe tanto punya que em sua prxima vida
nasceu como um rei chamado Virapanchanana. O ministro disse que esse era o rei que
mandara trazer Dharmavatsa diante de si. Como gostava de se associar com homens bons, o
rei Virapanchanana fazia com que tais homens fossem trazidos diante dele para que pudesse
ador-los. E quanto bela e opulenta cidade, tudo isso era devido ao punya adquirido do
vrishotsarga. O ministro concluiu sua histria. O brahmana foi levado de volta.
Tendo relatado a histria de Dharmavatsa, o sbio Vashishtha pediu a Viravahana que
organizasse um sacrifcio vrihotsarga. E assim fez Viravahana. E quando morreu, Yama o
enviou diretamente para o cu. Tais so as maravilhosas propriedades de vrihotsarga.
Santaptaka e os Fantasmas
Havia um brahmana chamado Santaptaka que havia perdido todo interesse no mundo material.
Vivia na floresta e realizava tapasya. Santaptaka decidiu que gostaria de fazer uma visita a
locais de peregrinao. Porm perdeu-se e acabou no meio de uma densa floresta. Era to
densa que at mesmo aves no podiam voar dentro dela. Animais selvagens como lees,
tigres, ursos e lobos vagavam por ela. Tambm era populada por rakshasas e pishachas.
Depois que Santaptaka havia viajado um pouco nessa densa floresta, chegou numa rvore
banyan. Um cadver pendia da rvore e cinco fantasmas (pretas) estavam comendo o cadver.
Os fantasmas eram semelhantes a esqueletos, porm seus olhos eram imensos. No tinham
narizes. Com seus dentes e unhas, os fantasmas despedaavam a carne e ossos do corpo
morto.
Assim que os fantasmas viram Santaptaka, vieram e pegaram-no. Dois agarraram suas pernas,
mais dois suas mos, e o quinto pegou-o pela cabea. Puxavam o brahmana e cada qual dizia:
"Eu vi ele primeiro. Vou com-lo primeiro."
Os fantasmas ergueram-se no cu com o brahmana e comearam a discutir entre si, quanta
carne havia no corpo do brahmana. Santaptaka estava amedrontado e no sabia que fazer.
Portanto comeou a orar para Vishnu. Vishnu naturalmente vem quando um devoto chama.
Mas em vez de interferir pessoalmente de maneira direta, chamou Manibhadra, o rei dos
yakshas. Pediu que Manibhadra adotasse a forma de um preta e lutasse com os outros
fantasmas pelo corpo do brahmana.

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Manibhadra atendeu o pedido. Instrudo por Vishnu, adotou a forma de um fantasma

aterrorizante. Com suas pernas lutava com dois dos outros fantasmas, com suas mos brigava
com mais outros dois, e com a cabea golpeava o quinto. Seguiu-se uma luta terrvel entre
Manibhadra e os outros fantasmas. No decorrer da luta, Manibhadra pegou o cadver que
pendia da rvore banyan e desapareceu. Quando os fantasmas viram que seu alimento estava
sendo levado embora, tentaram perseguir o rei dos yakshas. Mas sem resultado.
Os fantasmas ento retornaram para comer o brahmana. Mas graas a Vishnu, lembraram da
histria de suas vidas passadas. Caram aos ps do brahmana e disseram: "Tornamo-nos
pretas devido a nosso karma anterior. Nossos nomes so Paryushita, Suchimukha, Shighraga,
Rodhaka e Lekhaka."
Santaptaka ficou surpreso diante disso. Mas disse: "Como lembraram da histria de suas
vidas passadas, por favor contem-me como viraram fantasmas."
A histria de Paryushita que certa vez este fora convidado por um brahmana para uma
cerimnia de shraddha. Mas o brahmana se atrasara. Aps esperar muito tempo pelo
brahmana, Paryushita ficou com fome e comeu o alimento. Quando o brahmana chegou,
Paryushita lhe deu o que restava do alimento. Porm como Paryushita j havia comido um
pouco, o alimento estava contaminado (paryushita). Por isso ele fora amaldioado a tornar-se
um preta.
A histria de Suchimukha era que uma mulher brahmana tinha ido a um tirtha chamado
Bhadravata. Junto com ela estava seu filho de cinco anos de idade. Suchimukha costumava
ser um kshatriya. Mas era um kshatriya mau. Lanou-se em cima da mulher brahmana e seu
filho e roubou todos seus pertences. Quando o menino de cinco anos tentou beber um pouco
d'gua dum pote, Suchimukha pegou o pote e bebeu ele prprio toda gua. O menino morreu
devido ao medo e sede. Desvairada, a mulher brahmana se jogou num poo e cometeu
suicdio. Suchimukha se tornou um fantasma devido a este pecado. Sua boca (mukha) se
tornou pequena como uma agulha (suhi) de modo que tinha grande dificuldade para comer ou
beber.
A histria de Shigraga era que costumava ser vaishya. Junto com um amigo foi para um pas
distante comerciar. O amigo teve enormes lucros. Mas Shigraga perdeu todo seu capital. No
caminho para casa, chegaram a um rio. Enquanto seu amigo dormia com a cabea no colo de
Shigraga, este lanou-o no rio e o matou. Depois apropriou-se de toda riqueza do amigo.
Retornou casa e relatou para a esposa do amigo que este morrera assassinado por bandidos.
A boa mulher ficou to arrasada que se imolou numa pira funerria. Quando Shigraga morreu,
tornou-se um fantasma devido a esse pecado. Shigra significa rpido e como havia
rapidamente fugido aps matar seu amigo, ficou conhecido como Shigraga.
A histria de Rodhaka era que costumava ser um shudra. O rei gostava de Rodhaka e lhe deu
cem vilarejos para governar. Rodhaka tinha um irmo. Mas seu amor pela riqueza era tanto,
que privou seu mano de toda propriedade. O irmo vivia na penria. Os pais de Rodhaka
costumavam ajudar seu irmo em segredo e Rodhaka no gostava disso nem um pouco. No
s os recriminava, mas tambm aprisionou e acorrentou-os. Os pais tomaram veneno na priso
e morreram. O irmo mais novo mendigava para sobreviver. Mas eventualmente tambm

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morreu. Este pecado transformou Rodhaka num fantasma. Rodha significa obstculo ou
priso e como havia aprisionado seus pais, o fantasma veio a ser conhecido como Rodhaka.
A histria de Lekhaka era que costumava ser um brahmana que vivia na cidade de Avanti. Era
empregado pelo rei como sacerdote. No templo havia imagens de deuses e deusas, cobertas de
jias e ornamentos de ouro. Lekhaka no pode controlar sua cobia e com uma ferramenta de
ferro, retirou todas jias e ornamentos das imagens. Estas ficaram desfiguradas e o rei
resolveu que mataria o ladro, mesmo se este fosse um brahmana. Esta resoluo assustou
tanto Lekhaka que em segredo ele penetrou no palcio noite e matou o rei com uma espada.
Depois fugiu com todas jias e ornamentos, mas foi morto por um tigre na floresta. Como
resultado do pecado que Lekhaka cometera, tornou-se um preta. Lekhana significa escrever
ou marcar e como havia marcado as imagens, veio a ser chamado Lekhaka.
Depois do relato das histrias, Vishnu apareceu diante de Santaptaka e dos cinco fantasmas.
Os fantasmas foram perdoados. Seis vimanas desceram e levaram Santaptaka e os outros
cinco para vishnuloka.
Uma pessoa que l esta histria maravilhosa nunca se torna um fantasma.
Sapindas
Garuda perguntou: "Senhor Vishnu, contaste que os sapindas de uma pessoa morta tem
direito a realizar ritos funerrios. Mas no contaste quem so esses sapindas. Quem so?"
Vishnu respondeu conforme a seguir.
Sapindas de uma pessoa morta so seus filhos, netos, bisnetos, irmos, sobrinhos (filhos de
irmos), e filhos destas pessoas. So eles que tem direito a realizar ritos funerrios. Se
nenhum desses estiver disponivel, as esposas esto autorizadas a realizar a tarefa. E se
tampouco estiverem disponveis as esposas, o rei ter de assumir o dever de realizar o rito
funerrio.
Se uma pessoa sabe que no tem sapindas, poder realizar sua prpria cerimnia de shraddha
de antemo, isto , antes de sua morte.
Babhruvahana
Havia um rei chamado Babhruvahana que governava no reino de Banga. Era um rei justo que
cuidava bem de seus sditos. No havia pecadores em seu reino. Tampouco havia ladres ou
molstias.
Uma vez Babhruvahana foi para a floresta caar. A floresta estava cheia de lees e cervos e o
rei matou muitos cervos. Uma cora foi atingida por sua flecha e o rei a seguiu. No
processo, o rei se separou de seus soldados e companheiros. Sentiu muita sede e encontrou
uma lagoa onde poderia beber gua. Mas Babhruvahana estava to cansado que pensou em
descansar algum tempo. Amarrou seu cavalo numa rvore banyan e adormeceu sob a mesma.
Assim que o rei adormecera, um fantasma surgiu em cena, seguido por centenas de outros
fantasmas. Seus corpos eram como esqueletos e procuravam alimento para comer. Fizeram

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tal balbrdia que o rei acordou. Viu os fantasmas e pegou seu arco e flecha e atirou neles.
Mas o primeiro preta nem se assustou e apenas ficou ali de p.
Nisso, Babhruvahana perguntou ao preta: "Quem s? Porque te tornaste um fantasma?"
O preta retrucou: "Fui abenoado por encontrar contigo. No mais continuarei fantasma.
Quem no teve cerimnia de shraddha aps a morte se torna fantasma, bem como quem morre
de morte no natural. Esse o motivo porque estou aqui. Porque no realizas uma cerimnia
funerria para os fantasmas? Isso nos libertar. Tens todo direito pois s o rei. Foi decretado
que o rei realizar ritos funerrios para aqueles que no tem pais ou filhos."
Babhruvahana disse para o fantasma: "Primeiro conta-me tua histria."
O fantasma disse que costumava ser um vaishya chamado Sudeva que vivia na cidade de
Vaidesha. Sempre adorava os deuses. Fazia doaes aos brahmanas. Nunca tinha recusado
visitas. Mas tudo isso no valia nada porque Sudeva no tinha filhos ou parentes que
pudessem realizar uma cerimnia shraddha para ele. Logo, Sudeva se tornou um fantasma.
Babhruvahana retornou para sua capital e realizou ritos funerrios para todos fantasmas. Estes
foram direto para o cu. Sudeva deu a Babhruvahana uma valiosa gema como prova de sua
gratido.
A Histria de Rama e Sita
Garuda perguntou: "No compreendo como os antepassados aceitam as pindas oferecidas.
Como eles vem? Eles no tem corpos. Por favor explica isso."
Vishnu respondeu: "Em cada cerimnia de shraddha se convidam brahmanas. Os
antepassados entram nos corpos do brahmanas e assim compartilham as pindas. Permita-me
contar a histria de Rama e Sita.
Rama e Sita tiveram que ir para a floresta por quatorze anos para assegurar que a promessa de
Dasharatha a Kaikeyi fosse cumprida. Dasharatha era o pai de Rama e Kaikeyi sua madrasta.
Kaikeyi queria ter certeza de que seu filho Bharata, em vez de Rama, se tornasse rei depois de
Dasharatha.
Na floresta, Rama soube da morte de Dasharatha e teria de ser feita uma cerimnia funerria.
Sita cozinhou o alimento e diversos sbios foram convidados para a cerimnia. Porm quando
o alimento ia ser servido, Sita no se encontrava em lugar algum. Rama esperou por Sita.
Mas esta no veio. Finalmente, Rama serviu os convidados pessoalmente. Quando os
convidados foram embora, Sita apareceu.
"Onde estavas?" perguntou Rama.
"Estava escondida" replicou Sita. "Fiquei com vergonha de aparecer diante dos convivas."
"Mas vergonha de qu?" indagou Rama. "O qu havia para envergonhar-se?"
"Vi teu pai, av e bisav sentarem-se com os outros convidados" respondeu Sita. "Como
poderia aparecer diante deles vestida com as peles que estava usando? Tambm fiquei

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envergonhada por estarmos oferecendo a esses grandes reis alimento to pobre. Me escondi
por vergonha e esperei at que fossem embora."
assim que os antepassados compartilham do alimento numa cerimnia de shraddha junto
com os convidados reunidos. Garuda ficou satisfeito ao ouvir tudo isso.
Hierarquia de Seres
H uma hierarquia de seres. Todos seres vivos se dividem em quatro grupos. O primeiro
grupo consiste daqueles que nascem de ovos, o segundo dos que nascem do suor, o terceiro
das ervas e plantas, e o ltimo dos mamferos. Estes quatro grupos so conhecidos
respectivamente como andaja, svedaja, udbhijja e jarayuja.
Todo atman tem que nascer em cada uma dessas formas por vinte e um lakh de vezes, sujeito
claro, s consideraes de papa e punya realizado em outras vidas. Isto , um atman tem que
passar oitenta e quatro mil vidas na terra.
Dentre os mamferos, os homens so superiores a todos outros e muito difcil para um atman
nascer como ser humano. s quando o atman adquiriu muito punya que nasce como
humano. Entidades vivas so os melhores de todos elementos, e entidades vivas inteligentes
so as melhores dentre todos seres vivos, sendo os seres humanos melhores dentre todos seres
inteligentes, e os brahmanas os melhores dentre todos humanos; brahmanas eruditos so os
melhores dentre os brahmanas, e brahmanas abenoados com conhecimento do brahman so
os melhores de todos brahmanas.
Doaes e Infernos
Garuda disse: "Ouvi que toda sorte de doaes devem ser feitas na poca da cerimnia de
shraddha. Quais so os objetos destas doaes? No explicaste nada sobre isso, exceto
quanto doao do touro no caso de vrihotsarga."
"Vou contar-te algo sobre isso agora" retrucou Vishnu. "O primeiro objeto que deve ser doado
uma sombrinha (chhatra). A caminho da morada de Yama, o preta tem que passar por
pedaos onde no h nenhuma sombra e o sol brlha mui intensamente. Se for doada uma
sombrinha, poder ser carregada por cima da cabea do preta enquanto levado para a
morada de Yama. O preta sofre menos. O segundo objeto que deve ser doado um par de
sandlias (paduka). Existe uma possibilidade de que o preta possa acabar no asipatravana
naraka. Lembra que ali existem areias muito quentes e os pecadores correm sobre as mesmas
at um bosque fresco no centro do inferno. Se doarmos sandlias, o preta no tem que andar
por cima dessas areias escaldantes mas passa a cavalgar um cavalo. O terceiro objeto que deve
ser doado um assento (asana). Se doarmos um assento, o preta recebe suficiente alimento
enquanto levado a Yama. O quarto objeto que deve ser doado um pote d'gua
(kamandalu). Se doarmos um pote d'gua o preta no sofre falta de gua para beber na
jornada. O quinto objeto que deve ser doado roupa (vastra). Se for doada roupa, os
mensageiros de Yama no torturam o preta durante a jornada. O sexto objeto que deve ser
doado um anel (mudrika). Se doarmos um anel, os mensageiros de Yama permitem que o
preta viaje em seu prprio ritmo. No o apressam nem cutucam para que viaje mais rpido.
Os benefcios do que quer que seja doado acabam sendo repassados ao prprio preta. As
vezes chegam diretamente ao preta."

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"No entendo como isso possvel" disse Garuda . "Como que chegam at o preta?"
"Varuna aceita estas oferendas" respondeu Vishnu.
Bhaskara. E Bhaskara leva esses objetos ao preta."

"Depois ento as entrega ao deus

"Mencionaste diversos infernos" disse Garuda. "Porm mencionaste os nomes de apenas sete
principais. Qual o nome dos outros?"
Vishnu relatou os nomes dos outros infernos: tamisra, lohashanku, shalmali, kudnala,
kalasutra, putimrittika, sanghata, lohatoda, savisha, sampratapana, mahanaraka, kakola,
sajivana, mahapatha, avichi, andhatamisra, kumbhipaka e patana.
Juntos com os sete infernos mencionados antes, isso d um total de vinte e cinco infernos. Na
verdade supostamente existem vinte e um infernos. Provavelmente quatro desses infernos
possuem dois nomes cada. Ou talvez o nmero dado em outras partes do Garuda Purana, ou
seja que haveriam oitenta e quatro lakh de infernos, o nmero correto.
Fantasmas
Garuda indagou: "Mas s vezes fantasmas vem e perturbam as pessoas. Como conseguem
fazer isso? Como escapam do inferno?"
"Da mesma maneira que prisioneiros escapam da priso" respondeu Vishnu. "Eles vem e
perturbam seus amigos e parentes."
Eles voltam para suas antigas casas e causam toda sorte de molstias, tais como febre. Ficam
inegavelmente alegres quando pessoas ficam com dor de cabea ou clera. Quantos mais
amavam os entes queridos quando estavam vivos, mais dano lhes causam como fantasmas.
na kaliyuga que temos todos esses fantasmas. No havia tais fantasmas na satyayuga ou
tretayuga. Esses fantasmas causam discrdia entre amigos e matam animais e crianas."
"Como se sabe que fantasmas esto presentes?" perguntou Garuda.
"Os sinais so bastante bvios" disse Vishnu. "Animais morrem e amigos brigam. Acontecem
repentinas catstrofes. Crianas se voltam contra seus pais, brahmanas so criticados e as
colheitas vo mal. Irrompem incndios sem motivo algum. Marido e mulher brigam o tempo
todo. Tudo isso so sinais."
"Que se deve fazer quando h fantasmas presentes?" indagou Garuda.
"J respondi diretamente esta pergunta" retrucou Vishnu. "Realize uma cerimnia funerria
para o fantasma. Porm tambm bom consultar algum versado nestes assuntos, um
adivinho ou astrlogo (daivajna).
Um fantasma um pecador. E uma pessoa que sabe que esses fantasmas esto por a e no faz
nada a respeito, tambm se torna pecadora por contaminao. Em sua prxima vida tal pessoa
nasce pobre, doente, sem meio de vida e sem ter filhos. Ou poder at mesmo nascer como
animal. Se nada for feito a respeito dos fantasmas, estes mesmos percebem aps algum tempo

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que no existe esperana de serem salvos assombrando as pessoas. A nica esperana de

salvao para eles reside em retornar ao inferno e expiar seu tempo de penitncia. Assim eles
retornam ao inferno e deixam de assombrar.
A pior forma de fantasma um pishacha. So muito daninhos. Aparecem diante de seus
amigos e parentes em toda sorte de formas diferentes, como touros, cavalos e elefantes.
Fazem ter pesadelos. Assustam pessoas. As vezes pishachas aparecem e pedem comida.
Outras vezes, roubam comida e gua. Se encontrar uma vaca ou touro que fala na lngua
humana, saber que um pishacha. Amigos e parentes descobrem que esto sendo carregados
(pelo cu) a toda sorte de locais diferentes pelo pishacha.
Caso saibamos que um pishacha est presente, a primeira coisa a fazer tomar banho num
tirtha. Em seguida devemos aguar uma rvore bilva. E finalmente deve-se realizar uma
cerimnia de shraddha, na qual brahmanas eruditos recebem gros.
Vida
Garuda disse: "Senhor Vishnu, os Vedas dizem que seres humanos vivem por cem anos. E no
entanto observo que muito poucas pessoas de fato vivem por cem anos. Porque assim?"
"Bem observado" respondeu Vishnu. "Os Vedas de fato dizem que os seres humanos vivem
por cem anos. Mas isso na realidade o tempo de vida a que tem direito. O quanto de fato
vivem, na verdade depende dos pecados que cometem. Todos pecados levam a uma reduo
na expectativa de vida. Pecados existem para tentar qualquer um que nasa como ser humano.
Durante os primeiros cinco anos de vida, h muito poucos pecados para tentar uma criana.
Mas dali em diante as tentaes comeam e as pessoas sucumbem a essas tentaes. Este o
motivo porque muito poucas pessoas vivem at os cem anos. Porque apenas cem anos? Se as
pessoas forem completamente virtuosas, podero at se tornar imortais.
Um ser humano se chama de nen at os dezesseis meses de idade. Dos dezesseis at vinte e
sete meses de idade, se chama de criana (bala ou balaka). Dos vinte e sete meses at cinco
anos de idade se chama de menino (kumara). Dos cinco at nove anos de idade se chama de
adolescente (pauganda). Dos nove aos dezesseis anos de idade se chama jovem (kishora).
Dali em diante, se torna um moo (yuvaka)."
O Corpo Humano
Vishnu em seguida descreveu o corpo humano para Garuda.
O corpo humano formado pela pele (charma), sangue (rakta), carne (mamsa), gordura
(meda), medula (majja), ossos (asthi), e vida (jivana).
Os cinco elementos so a terra (kshiti), gua (apa), energia (teja), ar (vayu), e o cu
(akasha)*. Cada um desses elementos entra na constituio do corpo humano. A terra forma
a pele, os ossos, as veias (nadi), o cabelo (roma), e a carne. A gua forma partes como a saliva
(lala), medula e sangue. Energia faz surgir a fome (kshudha), sono (nidra), sede (trishna),
lassido (alasya), e brilho (kanti). O ar produz a ira (raga), rancor (dvesha), modstia (lajja),
temor (bhaya), e ignorncia (moha). O cu faz surgir buracos (chhidra), gravidade
(gambhirya), audio (shravana) e mente (sattva).

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* nota da tradutora: akasha na realidade se traduz como o elemento ter, ou espao.

Existem diversos sentidos ou faculdades (indriya). Os sentidos da inteligncia (buddhindriya)
so os ouvidos, a pele, os olhos, a lngua, e o nariz. Os sentidos da ao (karmendriya) so
objetos como as mos, os ps, e a fala.
Existem dez veias ** no corpo. Seus nomes so ida, pingala, sushumna, gandhari,
hastijihva, pusha, yasha, alambusha, kuhu e shankini.
Existem dez tipos de ares vitais no corpo. Seus nomes so prana, apana, samana, udana,
vyana, naga, kurma, krikara, devadatta e dhananjaya.
O pelo corpreo humano vem em nmero de trs e meio crores e existem trs lakh de cabelos
na cabea. Os dentes so trinta e dois e as unhas vinte. Pala uma unidade de medida.
Existem mil palas de carne no corpo humano, cem palas de sangue, dez palas de gordura, dez
palas de pele, e doze palas de medula. Assim dizem os estudiosos.
** nota da tradutora: na realidade estas veias no so veias no sentido fisiolgico costumeiro;
melhor seria usar a palavra snscrita original, nadis, ou condutos de energia sutil, mais ou
menos equivalentes aos meridianos da acupunctura. Quanto ao nmero de dez nadis aqui
mencionado, incorreto. Os nadis so 72.000 ao todo, porm dez nadis so os principais em
termos do processo de elevao da kundalini at o topo da cabea.
Existe uma correspondncia total entre o corpo humano e o universo. A poro abaixo da
cintura corresponde ao submundo e a parte acima da cintura s regies superiores. O arco
transversal dos ps corresponde regio do submundo chamada tala, as canelas ao vitala, as
panturrilhas ao sutala, os joelhos ao talatala, as coxas ao rasatala e a cintura ao patala. O
umbigo corresponde a bhuloka (a terra), o estmago a bhuvarloka, o corao a svarloka, a
garganta a maharloka, a face a janaloka, a testa a tapoloka, e o topo da cabea a satyaloka.
Todos quatorze mundos portanto se encontram no corpo humano.
*** Nota da tradutora:
esta correspondncia refere-se a chakras ou vrtices de
energia/conscincia superiores e inferiores.
Eplogo
Garuda obteve as respostas a todas suas perguntas. Tocou nos ps de Vishnu e expressou seus
agradecimentos.
Ento foi ter com o sbio Kashyapa e recitou o Garuda Purana. O conhecimento desse texto
sagrado ento veio sendo repassado via a linhagem dos sbios, desde Bhrigu a Vashishtha, e
deste para Vamadeva, depois para Parashara, Vyasadeva, e finalmente Romaharshana.
Romaharshana contou-o para os sbios reunidos em naimisharanya. "Agora recitei para todos
vs tudo que aprendi. A pessoa que l este Purana, ou ouve seu recitar, tem garantia de
felicidade neste mundo e no prximo. Este texto sagrado concede verdadeiro conhecimento
aos homens. Este um Purana que deve sempre ser reverenciado. Finalmente, vamos
agradecer a Vyasadeva por ter passado esse conhecimento para ns."

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Embora Vyasadeva no estivesse ali fisicamente, os sbios registraram seus agradecimentos a

ele. Tambm agradeceram Romaharshana por seu esforo. Repetiam continuamente:
"Romaharshana, s de fato abenoado."
Nessa altura, o yajna que estava sendo organizado tinha terminado. Romaharshana deixou o
eremitrio. E os sbios seguiram cada qual seu caminho separado.
Grande punya adquirido por ler ou ouvir o Garuda Purana. Mas uma palavra de
advertncia. Ao final do recital, o recitador deve receber algumas doaes. Seno, no se
adquire nenhum punya. O texto do Purana deve ser adorado. O recitador deve ento ser
adorado com roupas, vacas, alimento, ouro e terras.
claro que isso desnecessrio se lermos o Purana ns mesmos. Ento, no gostaria de fazlo?
*

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