Anlisis del texto los 7 saberes

Los 7saberes esta dividido en 7 captulos:

En el Captulo I (Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin) nos dice que
como es posible, que la educacin que la educacin permanezca ciega ante lo
que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus
dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusin y no se preocupe en
absoluto por hacer conocer lo que es conocer.
Tambin nos dice que el conocimiento sirve para enfrentar el error y la ilusin.
Para Morin el ready made en el conocimiento no puede ser filosofa del maana;
pues no existe conocimiento acabado que garantice la disolucin del error y de la
ilusin. Por el contrario, el conocimiento humano seguir estando expuesto a las
vibraciones de las alucinaciones sociales y personales; es as como no existe
ciencia, que dejando de lado la afectividad, pueda comprometerse objetivamente
con su eliminacin definitiva.
Lo anterior, lleva a reflexionar al filosofo francs en cul ha de ser el tipo de
educacin que nos cure de la ceguera de un conocimiento que slo propende a la
racionalizacin; pues es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden
enceguecernos y quizs pensemos que una ciencia objetiva sea la nica salida-,
pero tambin es cierto, que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la
afectividad.
En consecuencia, Edgar Morin considera que la primera e ineludible tarea de la
educacin para afrontar tal ceguera, ha de ser la de ensear un conocimiento
capaz de criticar el propio conocimiento y, para ello, apela a evitar la doble
enajenacin que se da en nuestra mente por sus ideas y de las propias ideas por
nuestra mente.
Por tanto, Morin concluye que si la primera tarea es la de ensear un
conocimiento que forme a la humanidad para criticar el conocimiento; el primer
objetivo de la educacin del futuro ser apropiar a cada uno de los alumnos de la
capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del mismo, en un
escenario social de reflexibilidad, crtica y, sobre todo, de convivencialidad
ideolgica.

En el Captulo II (Los principios de un conocimiento pertinente) se habla de la

necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales
y fundamentales para inscribir all los conocimientos parciales y locales.
Nos hable de que el conocimiento dividido segn las disciplinas impide operar el
vnculo entre las partes y las totalidades y para solucionar esto, se debe dar un
conocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos, sus
complejidades, sus conjuntos.
Cmo saber cul es la informacin clave en este ocano de datos? Morin
responde con una invitacin a determinar los problemas clave de la humanidad;
potenciando as, la idea de una educacin que promueva la inteligencia general
dotada de sensibilidad ante el contexto o la globalidad y que a su vez pueda
referirse a lo multidimensional y a la interactividad compleja de los elementos. Su
distincin pertinente entre la racionalizacin como construccin mental que
slo atiende a lo general y a la racionalidad se atiene simultneamente a lo
general y a lo particular, permite definir lo que l denomin conocimiento
pertinente, que siempre es y al mismo tiempo general y particular.

En el Capitulo III( Ensear la condicin humana ) nos dice que el ser humano es a
la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico y que es esta unidad no
esta en las disciplinas de la educacin y esto imposibilita aprender lo que significa
ser humano. Que hay que restaurarla de tal manera que cada uno desde donde
est tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y
de su identidad comn a todos los dems humanos.
Morin confirma que conocer el ser Humano es situarlo en el universo y, al mismo
tiempo, separarlo de l: la humanidad debe reconocerse en su humanidad comn
y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implcita en todo lo humano.
Para ello, el filsofo francs refrenda que el conocimiento del ser humano ha de
ser contextualizado: Al preguntar quines somos debemos preguntar dnde
estamos, de dnde venimos y a dnde vamos.
As sintetiza el ser y el desarrollo de lo humano en un conjunto de tradas o bucles
con las cuales explica lo global y lo individual de la especie: a. Cerebro-mentecultura; b. Razn-afecto-impulso; c. Individo-sociedad-especie. Para concluir que
la educacin deber mostrar el destino individual, social, global de todos los
humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la tierra.

En el Captulo IV (Ensear la identidad terrenal) dice que el destino planetario del

gnero humano ser otra realidad fundamental ignorada por la educacin. Que el
conocimiento de los desarrollos de la era planetaria que van a incrementarse en el
siglo XXI y el reconocimiento de la identidad terrenal que ser cada vez ms
indispensable para cada uno y para todos deben convertirse en uno de los
mayores objetos de la educacin.
El horizonte planetario es fundamental en la educacin de hoy y del futuro: el
desarrollo de un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra,
considerada por Morin como la ltima y primera patria, es imprescindible para el
desarrollo de la conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y espiritual.
La historia tuvo su nacimiento en una dispora de todos los humanos destinados
a cubrir cada uno de aquellos rincones solitarios de la tierra, en donde diversidad
de lenguas, religiones y culturas hicieron su aparicin en escena.
Hoy, la tecnologa acerca la diversidad humana y todos aquellos lenguajes
secretos a nuestros odos ya son ms claros y podemos, por fin, comenzar a
caminar de la mano hacia un nuevo destino. Destino que en la voz de Morin es
volver a relacionar las culturas, volver a unir lo disperso.

El Captulo V (Enfrentar las incertidumbres) dice que las ciencias nos han hecho
adquirir muchas certezas, pero de la misma manera nos han revelado, en el siglo
XX, innumerables campos de incertidumbre. La educacin debera comprender la
enseanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias fsicas
(microfsica, termodinmica, cosmologa), en las ciencias de la evolucin biolgica
y en las ciencias histricas.
Las distintas sociedades, los distintos imperios y pueblos, siempre suponen que el
futuro ha de edificarse conforme a sus patrones o modelos; vase Roma, un
imperio tan extendido en el tiempo, el mejor ejemplo que podemos mostrar de
esta creencia.
Pero los imperios caen y cae su cultura, su poder. El futuro es incierto y el ser
humano debe ser consciente de ello... Podemos reconocer lo indefinido de
nuestras vidas!
As afecta la incertidumbre el futuro, pero tambin se riega como una infeccin en
el conocimiento, en nuestras propias decisiones. Morin apunta que una vez que
tomamos una decisin, comienza a operar el concepto ecologa de la accin y se
desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y
no podemos predecir. Pero no se nos educ para la incertidumbre y Morin matiza

su confirmacin, as: existen algunos ncleos de certeza, pero son muy

reducidos. Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos
archipilagos de certeza, no viceversa.
En virtud de este fenmeno de incertidumbre convertido ya en una constante,
Morin concluye que la educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre a
la manera en que la fsica lo asumi a partir de 1900 cuando Heisenberg se lo
enunci a la ciencia, porque ya en el siglo XX se ha derruido totalmente la
predictividad del futuro.
El Captulo VI (Ensear la comprensin) menciona que la comprensin es al
mismo tiempo medio y fin de la comunicacin humana. El planeta necesita
comprensiones mutuas en todos los sentidos. Teniendo en cuenta la importancia
de la educacin para la comprensin en todos los niveles educativos y en todas
las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una reforma de las
mentalidades. Esta debe ser la tarea para la educacin del futuro.
Morin verific que comunicacin no implica comprensin.
Por eso la educacin tiene que abordar la comprensin de manera directa y en
dos sentidos:
A. La comprensin interpersonal e intergrupal. Y
B. La comprensin a escala planetaria.
La comprensin siempre est amenazada por los cdigos ticos de los dems
(sus costumbres, sus ritos, sus opciones polticas). De ah, que los grandes
enemigos de la comprensin sean el egosmo, el etnocentrismo y el
sociocentrismo.
Ensear la comprensin significa ensear a no reducir al ser humano a una o
varias de sus cualidades que son mltiples y complejas. No podemos etiquetar
las personas, ellas estn ms all de la etiqueta.
Al respecto Morin propone la posibilidad de mejorar la comprensin mediante:
A. La apertura emptica hacia los dems. Y
B. La tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, en la medida en que no
atente a la dignidad humana.
Morin resuelve este punto, afirmando que la comprensin alienta el
establecimiento de sociedades democrticas, pues fuera de stas no cabe la

tolerancia ni la libertad para salir del crculo etnocntrico. Concluye con que la
educacin del futuro deber asumir un compromiso sin requiebres con la
democracia, porque slo en la democracia abierta se puede realizar la
comprensin a escala planetaria entre pueblos y culturas.
El Captulo VII (La tica del gnero humano) La educacin debe conducir a una
antropo-tica considerado el carcter ternario de la condicin humana cual es el
de ser a la vez individuo sociedad especie. En este sentido, la tica
individuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y del
individuo por la sociedad, es decir la democracia; la tica individuo especie
convoca la ciudadana terrestre en el siglo XXI.

Morin clama por una tica vlida para todo el gnero humano como una exigencia
de nuestro tiempo, adems de las ticas particulares.
Retoma el bucle individo-sociedad-especie como base para el establecimiento
de una tica de futuro y confirma que en el bucle individuo-sociedad se origina el
deber tico de ensear la democracia como consenso y aceptacin de reglas
democrticas.
Aclara, a su vez, que el bucle en mencin requiere alimentarse de diversidades y
antagonismos; o sea, que el contenido tico de la democracia afecta todos los
niveles y que el respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica
con la dictadura de las mayoras.
Termina diciendo que el bucle individuo-especie sustenta la necesidad de ensear
la ciudadana terrestre; porque la humanidad ya no es una nocin abstracta y
distante, ya se ha convertido en algo concreto y prximo que interacta y tiene
obligaciones planetarias.