Supergrediens

angelos

(S. Ireneo, Ad . haer. V, 36,3)

La angelologia
no es la disciplina
de s. Ireneo.
predilecta
en los cor
grandes perspectivas
Ningn critico ha descubierto
tos prrafos que dedica el Santo a los ngeles 1.
Antes de ahora dijimos2
de la Salud
que la dispensacin
mira segn l al hombre, no al ngel. Basta leer la Epideixis 9-12.

Los
de

ngeles reflexionan sobre sus propios actos y deciden

libremente
A diferencia
de los irracionales
pueden
la voluntad3.
A lo racional sigue el libre albedrio;
y a

ellos.

mover
la libertad

ngeles

Creador

4.

Segn

Desde
de las acciones.
de
mrito
mediante
capaces

el mrito

ron los

ideologia

comn

a los eclesisticos

el principio fue
al
la obediencia

del s. II3

poseen

No ha mucho
extranamente
Paris (1971)
escribia
G. Tavard, Les anges,
le premier
Pre
de l'glise,
69 s.:
Aussi
n'est-il
tonnant
de voir
pas
sur les anges
et
de Lyon
une
doctrine
trs labore
Irne
prsenter
le champion
de l'glise
contre
la
le fait (!)
les dmons
et devenir
par
des
Avant
lui on ne peut
que
gure ( !) relever
propagande
gnostique.
Las
a Ireneo
aux anges.
allusione
occasionelles
pp. dedicadas
(69-75)
en inexactitudes.
abundan
nella
di S. Ireneo
E1 articulo
de G. Bentivegna
prima
(L'angelologia
en Orient.
l'economia
secundum
di salvezza:
Providentiam,
fase dell'opera
28 [1962] 5-48), con elementos
de positivo
se pierde
Christ. Period.,
inters,
entre
consideraciones
genricas.
2 En Gregorianum
43 (1962) 477.
s Adv. haer.
mi Antropologia
IV 37,6 (A. Rousseau
934, 114 ss ). Vase
172 ss.; Bentivegna,
20.
Madrid
a.c.
san Ireneo,
(1969)
* Lo mismo
Otto ad loc. Cf. Dial.
s. Justino,
Dial.
128, 4.
88,5. Vase
5 Bien
Christi
Evans
De carne
6 (ed.
formulada
24,
por Tertuliano,
natura
carnem
non
49 ss.):
Constai
utpote
propriam
gestasse
angelos
in
etsi corporis
sui tamen
substantiae
generis
alicuius,
spiritalis
et congredi
ad tempus
videri
autem
humanam
carnem
transfigurabiles
Otros
en:
en J. Michl,
art. Engel,
testimonios
cum hominibus
posse.
de

Reallex.

f. Antike

u.

Chr.,

voi.

V,

120 s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

6
un

ANTONIO ORBE, S. I.

cuerpo

sui

generis

, mas

Dificil resulta

caracterizarlo.

la generacin8;

de otro,

no

de

carne,

corno

el

hombre7.

De un lado ,no parece idneo para

comercia
con las hijas de los hom

bres9.

Si lo caracteristico
del hombre es el plasma
(= carne),
humana
se
y lo del ngel el intelecto, mientras la economia
atiene a las leyes de la materia segun proceso
histrico, la
pura dispensacin
anglica se gobernaria fuera de toda historia
por las leyes del intelecto.
Asi en tesis. Pero la natura demasiado
de los
corprea
ngeles pugna con tan simple concepcin.
Debieron

de ser creados a un tiempo10

no sujetos a corrupcin

guna de naturaleza11,

sin diversidad

al

corno el hombre;

6 Vase
mi ltimo
libro sobre Las parbolas
en san Ireneo
evanglicas
Madrid
393 ss.
voi. II (1972)
7 Iren.
Ili
homo
erit qui
Rursus
tantum
20,4 initio:
quoniam
neque
sine carne
salvat
sine carne
sunt praedicavit
nos neque
enitn angeli
di
enim dicens ... Cf. [Just ] De resurrectione
c. 2 : Mas los ngeles
cen no tienen carne
ni comen
Ad graecos
ni tienen coito.
15:
Taciano,
A
los demonios
no les toc ,
sino
una
constitucin
espiritual
corno
de fuego
aux
A. Puech,
Recherches
sur le discours
y aire . Vase
de Tatien,
Paris
grecs
(1903) 67.
s Iren.
et generari
et
II
33,5 : Et cessabunt
utrique
jam
generare
et nubere
ducere
uxorem
Le. 20,35 s.
Mt. 22,30;
.Cf. Me. 12,25;
Adv
haer.
IV, 16,2 (564, 39 s.) : quoniam
quidem
angeli
transgress
deciderunt
in judicium,
homo
autem
translatus
est in salutem.
placens
uti exstingueret
IV, 36,4 (892, 125ss ): diluvium
inducens,
pessimum
genus
eorum
fructificare
Deo
non poterant,
qui tunc erant hominum,
qui jam
cum angeli
commixti
eis (cf. Gen. 6,2-4).
transgressores
fuissent
V, 29,2
in semetipso
omnem
fuit ante
diluvium
(366, 26ss.):
recapitulans
quae
malitiae
commixtionem
est
ex angelica
Afiadir
quae
facta
apostasia...
18 (entero).
Cf. Bentivegna,
a. c. 19,3.
Epid.
se le ofrece
a san Justino.
Cf. Le. 20,35 s. (Dial.
81 ;
Igual
problema
De res. 2.3)
estn
de
y Gen. 6,1 ss. (2 Apol.
5). Sus
ngeles
compuestos
una cierta materia,
del espiritu
equidistante
y de la carne
(cf. Dial.
128,4),
no visible
a humanos
se nutre
del Man
ojos
(Dial.
115,3),
que
(Dial.
'
'
de ngeles
Cf. A. L. Feder, Just, des Mrt.
57,2)
pan
(cf. Dial.
131,3).
Lehre
von Jesus
i. Br. (1906)
Christus,
203; Fr. v. Hummelauer,
Freiburg
Commentarius
in Genesim,
Paris
(1895) 212.
La incompatibilidad
de Le. 20,35 s. (Me.
Mt. 22,30)
con la exe
12,25;
matrimoniai
de Gen. 6,1 ss. se la plantearon
el Crisstomo
gesis anglica
XXII
in Gen. 2 : P.G. 53,188),
s. Cirilo
Al. (Responsiones
ad Tibe
(Hom.
rium:
Pusey
de Seleucia
2: P.G.
III,
601), Basilio
(Orai.
VI,
85,88s.);
s. Jernimo,
C. Johannem
Hieros.
31 (vase
y entre los latinos
Y.-M. Duval,
Tertullien
contre
en Rev. des. tudes
17 [1971]
244 s.).
Origne...,
August.,
San Agustn
no la veia
tan clara.
Cf. De civitate
Dei XV, 23: P.L
41,
468 ss., y sobre
todo Quaestiones
in Heptat.
Vase
G. E.
I, 3: P.L. 34,549.
Die Siinde
der Sohne
Rom
111 ss.
Closen,
Gottes,
(1937)
10 Cf. Iren.
II
30 6 ss. Puede
tambin
verse
II 2,2 s.
11 Frente
a la tesis
valentiniana
entre
que
distingue
ngeles
espiri

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGEEDJENS ANGELOS
mas

corpreos,

resulta

110

carnales;

en

gran

7
nmero12.

Lo

dems

oscuro.

Fin de los ngeles. Ireneo lo declara a medias, al exponer

su oficio. Destaca
1) el culto celeste, 2) el ser
singularmente:
vicio del hombre en la tierra.

El

culto

celeste

Las
conoce 'grosso modo' las jerarquias
anglicas.
sin orden especial13. Por encima de todos, al parecer
sacra
en singular misterio, se hallan los Tronos ('thronorum
numerosos.
en
los
orden,
menta'). Por debajo, ltimos
ngeles14
Avenido al nmero cl
Encima
de los ngeles los Arcngeles.
sico siete de los Arcngeles, impugna Ireneo, contra los
Rehuye definir las caracte
gnsticos su orden (y apelativos)15.
Ireneo

menciona

cortesanos
del de
del Salvador,
satlites
anmales,
2,6),
'
'

malitiae
I 5,4).
I 5,2), y materiales
(Iren.
spiritalia
en Iren.
II 7,4.
Dan.
7,10, citado
Segn
sunt
autem
II 30,6:
Cf. Iren.
his, illa quae
spiritaliora
quotquot
dominatio
ut puta principia,
archangeli,
potestates,
angeli,
super caelum,

quod
esse
dicunt
enixionem
semetipsos
nes, virtutes
per spiritalem
et
ordinem
numerimi
facta
sunt...
Enarrent
archangelorum-,
angelorum
dominatio
diversitates
et doceant
demonstrent
thronorum
sacramenta,
De los serafines
virtutum.
et potestatum
y
atque
num, principatuum
Vase
la nota
19.
Ili
en otro contexto
habla
11,8).
(Iren.
querubines,
autem
illa quae
caelu
met quae
non praetereant,
II 30,3:
Quid
super
innume
potestates
throni, dominationes,
sunt, angeli,
archangeli,
quanta
throni
sive
sive
sive
rabiles?
Ili
Quoniam
archangeli
8,3 initio:
angeli
et constituta
sunt
omnes
est Deus
ab eo qui super
sive dominationes
tuales

miurgo
12

et

(Irbn
(Iren.

facta

per Verbum.
dn
innumerables
habitan
9 : en los cuales
potencias,
(cielos)
Epid.
10.
. Cf. ibid.
geles y arcdngeles
los dngeles
84: los principados
(al firma
inferiores
{a saber)
Epid.
85 : los
. Ibid.
estaban
en el firmamento
a los
que
mento)
gritaron
los dngeles
en rebelin,
todos
los que
se hallaron
y los
(son)
enemigos
.
la verdad
que menospreciaron
y los tronos
y los principados
arcdngeles
" Cf. Iren.
et innumerabiles
sint multi
autem
II 7,4:
Deinde
quum
omnes
conftentur
circa Factorem
(Dan.
prophetae
quemadmodum
angeli,
millium
dena
assistere
ei et multa
millia
millium
millia
denum
7,10)

ministrare
ei ...
15 Cf. Iren. I 30,5:
suo talia
autem
mendacio
Et nomina
posuerunt:
eum autem
sit Jaldabaoth
eum
autem
vocari;
qui
primus
qui a Maire
autem
et qui ab eo Sabaoth
sit ab eo Jao;
Adoneum,
quartum
magnum;
et novissimum
autem
et sextum
et quintum
Horeum,
Eloeum,
septimum
et virtutes
caelos
et aretas
Hos autem
omnium
(= Virtutes)
Astaphaeum.
secun
sedentes
in caelo
subiiciunt
et angelos
et conditores
per ordinem
et
caelestia
non apparentes,
dum
quoque
regere
ipsorum,
generationem
in eo quod
Matrem
contemnente
Jaldabaoth
terrestria;
ipsorum
primo

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

las Potestades
de las Dominacion.es,
los Principados,
caer las divinidades
de Col. 1,16 segn
las 'realezas',
'liturgias' y otros
Algunos gnsticos enumerati asimismo a los Serafines entre
San Ireneo
los ngeles; y en forma distinta a los Querubines1S.
ocasiones19
hace mencin de los ltimos en contadas
y solo
risticas

y las Virtudes. Deja

lectura valentiniana17,

et ar
adhuc
etiam
sine ullius
fecerit,
angelos
nepotes
permissu
et virtutes
et potestates
et dominationes.
los ofitas
de Orgenes,
Cantra
Celsum
VI
31. Cf. Fr.
Giraud,
Le mythe des sept
Lille (1884) 228. Ms en general
S. Ptrement,
Ophitae,
archontes
475 ss.
crateurs
dello
max.
(Le
Gnosticismo),
origini
16 La identidad
de los Principados
con los ngeles
inferiores
(Epid.
a una mala
versin
de Ps. 23, 8. Cf. J. P. Smith,
St. Irenaeus
84) dbese
London
Proof
of the Apostolic
Preaching,
(1952) 209, n. 338; Bentivegna,
a. c. 45, n. 2.
De
en Ifen.
E.T.
ex Theodoto)
I 4,5;
(Excerpta
43,3;
Atestiguada
Vase
to
resurrectione
ad Rhegin.
M. L. Peel,
The Epistle
44,37-38.
London
63. Para
las
realezas
Rheginos,
y liturgias
(1969)
( t)
vase
E.T.
43,3.
()
Notable
a este
UW
Koptisch-Gnostische
(= Die
Schrift
respecto
ohne
Titel
aus
Codex
von Nag
edd.
II
A. Bohlig-P.
Labib,
Hammadi,
Delante
un
de su morada
form
l (Sabaot)
Berlin,
1962) p. 152, 35ss.:
en un carro ()
de cuatro
ros
Trono,
que se balla
(asentado)
magno
en
tros (-),
se llama
E1 Querubin
tiene
Querubin.
que
empero
de len y formas
ocho
formas
cada
uno de los cuatro
formas,
ngulos
de suerte
todas
de hombre
de guila
de toro y formas
que
y formas
; y siete
estn
frente
las formas
hacen
24 formas
arcngeles
()
Todas
a l. E1 (= Sabaot)
es el octavo,
tiene dominio
porque
().
las formas
27. En
de este carro
efecto,
(a partir)
(juntas)
constituyen
fueron
los 27 dioses.
dominar
configurados
Configurronse
para
(-)
los 27 lenguajes
de las gentes.
Mas
en aquel
Trono
form
( ) sobre
que se llaman
an de forma de dragones
l (Sabaot)
otros
ngeles
los cuales
le alaban
en todo
cre
Serafin
( = serafines),
tiempo.
Luego
que
miles
de ngeles
l una iglesia
de miles
se asemeja
y decenas
a la Iglesia
en la Ogdada...
.
(residente)
se lee en la Hipstasis
de los Arcontes
parecido
Algo
p. 143,22 ss. :
ellos
le llamaron
al dios
de las Virtudes
sobre
Sabaot,
por hallarse
del
le estableci
las Virtudes
Sofia
Mas
Caos,
porque
(alli).
()
una
vez ocurridas
estas
cre
l para
si un gran
el Que
carro,
cosas,
dotado
de cuatro
caras
adems
de ngeles,
en mul
( ),
rubin,
titud sin nmero
servir (le a Sabaot)
salterios
.
para
y algunos
y citaras
La Hip. Are. calla
sobre
los Serafines
de los Queru
y ratifica la identidad
bines
con el carro
de Sabaot.
La
misin
del Querubin
(o Querubines)
no est en alabar,
corno los ngeles
de UW),
a Sabaot,
(y aun Serafines
el Sefior
de las Virtudes;
tcales
hacer
sentir en el mundo
su majestad.
Sabaot
de los Querubines;
stos
el carro
ani
seria el auriga
(de cuatro
males
de Sabaot.
Cf. R. A. Bullard,
The
vivientes)
Hypostasis
of the
a la mistica
de la Merkabah,
Berlin
Archons,
111; con referencias
(1970)
'
sobre
su aplicacin
a Cristo,
de los Querubines
'.
y alto silencio
auriga
i Iren
III
Ex quibus
manifestum
est quoniam
11,8 (194, 9ss.):
qui
est omnium
artifex Verbum,
Cherubim
et con
{Ps. 79,2)
qui sedei
super
tinet omnia,
declaratus
hominibus
dedit
nobis
quadriforme
Evangelium,
filios

et

changelos
Para

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGSEDIENS

una
a

corno

ngeles20.

a los Serafnes;

vez en la Epideixis

otros,

ANGBLOS

Los

Querubines

y ni a unos

vendrian

ser

ni

corno

ruedas vivientes
que arrastran el carro del
del mundo.
el
su
en
Logos,
auriga,
gobierno (y Salud)
se
sobre
el nmero, orden
Las Escrituras
signifcan
apenas
21
de
las
si
naturaleza.
Los
y
apelativos
^convienen
jerarquias
los caballos

quiera en algo, aparte

en la Epideixis.

lo racional

y no carnai?

Ireneo

lo indica

de siete cie
Ahora bien, este mundo hllase circundado
los ngeles y los ar
los, en que residen las potencias,
a Dios
Y estos prestan servicio de adoracin
cngeles.
et David
eius ad
continetur.
uno Spiritu
Quemadmodum
postulane
quod
Etenim
sedes
ait (Ps.
ventum
Cherubini,
Qui
super
appare!
79,2):
sunt dispositionis
Cherubini
et formae
quadriformia
ipsorum
imagines
Por el contexto
los
Filii
Dei...
Querubines
(
)
del dinamismo
sino
cuatro
formas
no eran
animadas,
expresin
ngeles
de la Salud).
del Hijo
de Dios
(en la obra
lo propio
de Iren.
IV 33,13 (838, 291 s.) : Et qui dicebant
(Ps.
Digase

Dominus
irascantur
Cherubini,
super
populi,
qui sedei
98,1):
regnavit,
terra ...
commoveatur
sobre
un carro
asentado
El Sefior
sobre
corno
Querubines,
aparecia
indicaban
en
las ruedas,
ruedas.
Los
de cuatro
Querubines,
que
igual
habia
de revestir
de las cuatro
formas
sensible
el misterio
forma
que
Lo
del Hijo
de Dios.
Salud
la dispensacin
de la humana
por
parte
Dei
cum
Hic
enim
Iren
IV
confirma
(= Ezechiel)
20,10
(658, 260ss.):
de los
et rotas
eorum
vidisset
visionem
(= ruedas
(Ez.
1,1) et cherubini
cum
retulisset
eius
et universae
mysterium
progressionis
Querubines)
throni
cum vidisset
eos (= sobre
1,5 ss.), et similitudinem
super
(cf. Ez.
hominis
...
thronum
similitudinem
et super
los Querubines)
quasi
figuram
a los Querubines
entre
incluir
razn
eso, para
hay, segn
Ninguna
A juzgar
a Dios.
de ngeles
las jerarquias
por significativos
que alaban
serfan la cuadriga
los Querubines
de san Melitn
y su escuela,
paralelos
el universo
medio
el Logos
mueve
los
vivientes
del Verbo,
por
cuyo
en orden
corno
a la Salud.
espiritu
universal
alma
Che
Cf. Melitn
ecclesiae,
XV, ed. O. Perler
244): Sponsus
(fragm.
Deus a Deo ... Iesus
rubini , princeps
exercitus
Christus,
angelorum,
. [Alejandro
de AlejandrIa],
De anima
et corpore
rex in saecula
deque
hunc
Pater
sua
dextera
extol
Domini
7 (P.G.
18,603) : Atque
passione
exer
et populorum
iudicem
solio collocavit,
fecit, angelorum
lens, sublimi
verae
Hierusalem
Cherubinorum
cituum
filium, virginis
ducem,
aurigam,
el mito
del carro
et Regem . Para
csmica,
y su aplicacin
Sponsum
en san Ireneo,
Madrid
II p. 244 n. 118.
Pardbotas
vase
(1972)
evanglicas
Stockholm
P. Beskow,
Rex Gloriae,
entre la bibliografia,
(1952)
Agrguese,
a Hesiquio
de Jerusaln,
Hom.
195 s. y la nota de M. Aubineau
11,4, 16 s.
chrt.
187, p. 164 s.
los
haereses
el adversus
de Ireneo
a los Serafines,
lo que hace
Sobre
su alcance
en Epid.
10 diremos
enseguida.
ignora.
20 Vase
a. c. 16 s., n. 1.
en contra
Bentivegna,
21 Para
vase
De Princ.
I 5,3;
I 6,2. Cf. I 8,1. Cf. Lightfoot,
Orgenes,
Ad Col.
1,16, p. 153.
en

Sourc.
Por

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

10

ANTONIO ORBE, S. I.

omnipotente

y creador

les

sino

necesite,

pados
Y contina

e intiles
en exegesis

de toda cosa.

para

que

a Is.

11,2:

y malditos22.

tampoco

No ya corno a quien
ellos

estn

desocu

Asi pues el cielo primero, supremo, que circunda a los

dems es la sabidurfa; y el segundo de ellos el de la inte
ligencia; el tercero el del consejo, y el cuarto, calculado
a partir de arriba, el de la potencia;
y el quinto el de
la ciencia, y el sexto el de la piedad, y aqueste
sptimo,
el firmamento sobre nosotros, (est) lleno del temor del
Espiritu
que ilumina a los cielos23.
en el Tempio
del
Los ngeles prestan servicio de adoracin
universo. A los siete cielos anglicos
miraba Moiss, corno a
de los siete brazos que
invisible, para el candelabro
ejemplar
forma
de continuo fulguraba en el santuario 24. La angelologia
en el cosmos
las siete regiones planetarias,
alimentadas
por
las siete virtudes del Espiritu Santo (resp. los siete espiritus
de la Sabiduria
de Dios)25.

22 Epid.
9, init.
23 Ireneo
de Pettau,
De fabric.
mundi
7 (Hauss
influy en Victorino
LEITER c, 16 ss.). Vase
Isaias
i W. (1932)
73 ss.;
. SchlOtz,
11,2 Munster
G. Kretschmar,
Studien
zur friihchristlichen
rinitdtstheologie,
Tubingen
Die Engelvorstellungen
in der Apokalypse
des Hl.
(1956) 46 ss.; J. Michl,
Miinchen
sentir
en
Johannes,
asimismo
117,2
(1937)
y 134,7. Se dej
el Comentario
al Apocalipsis
de Aretas,
c. 10: P.G.
106,569 C por medio
del Comentario
de Andreas
P.G.
106,256 B). J. Michl,
(10,4;
Engelvorstel
114, 1.
lungen
2 Cf. Epid.
9 fin : De ahi tomo Moiss
el modelo
del candelabro
de
los
siete
sin interrupcin
en el santuario.
Asumi
brazos,
esplendente
en efecto el culto
Io que el habia
(del)
ejemplar
celeste,
segn
significado
Hars
el Verbo
conforme
a todo
modelo
de cuanto
viste
25,40):
(Ex.
Vase
en el monte.
Adv. haer.
IV 19,1;
V 35,2;
59. Sigue
de
Epid.
inters
K. SchlOtz,
o. c. 46-58.
25 Cf. Iren
II 24,3:
autem
candelabrum
Quid
habens
septem
quidem
lucernas
autem
Et si quidem
secundum
calamiscos,
septem?
typum facta
calamiscos
octo
lucernas
habere
ad typum
fuissent,
totidemque
debuit,
in Aeonibus
et illuminat
primae
omnem
octonationis,
quae
praefulget
Iren. V 20,1
Plenitudinem.
vera
(254, 18 ss.) : Ecclesiae
igitur praedicatio
et firma, apud
una et eadem
Salutis
via in universo
mundo
osten
quam
ditur.
Huic
enim creditum
est lumen
hoc Sapientia
Dei, et propter
Dei,
salvai
homines
per quam
in plateis
autem
(Prov.
1,21) in exitu canitur,
fiducialiter
muris
in portis
autem
civitatis
agit, in summis
praedicatur,
constanter
. Ubique
enim
Ecclesia
veritatem:
et haec
loquitur
praedicat
Lo
est
lucerna
lumen.
(cf. Ex
25,31.
37), Christi
bajulans
la Iglesia
con
que
Santo
(= Sabiduria

los siete cielos.

logie 47.

la

luminosa
en el mundo,
es el Espiritu
predicacin
con
el dinamismo
en
personal)
y energia
angelica
Cf. J. Michl,
o. c. 166; G. Kretschmar,
Trinitatstheo

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

11

ANGELOS

Con el Verbo de Dios afir

Segn el salmista (Ps. 32,6):
mronse
los (siete) cielos y con su Espiritu toda(s)
la(s) po
hecho consis
El universo fu asentado,
de ellos
tencia(s)
dotado de vida, en
armnicamente
tente, mediante el Logos;
Espiritu Santo. Las potencias que mue
virtud de la Sabiduria
Cada jerarquia
ven los siete cielos son obra de la Sabiduria.
se mantiene en su regin con arreglo al espiritu de que par
el de sabiduria ,
ticipa. Los ngeles de espiritu mas noble
ms alto. Los de pneuma de inteligencia, en el in

inferior. El nivel guarda proporcin

segn axioma
con la
del helenismo
dignidad27.
Ms que los cielos le interesan a Ireneo sus habitantes.
Todos los ngeles provienen, en algn modo, de la Sabiduria
en el cielo

mediato

en cualidad
conforme
y jerarquia,
del Espiritu.
Los del cielo infimo dan culto a Dios con arreglo a la
virtud espiritu de temor; los del inmediato
superior, con
lo
comn
a todos
al
de
A
sapiencial
arreglo
espiritu
piedad...
carac
los ngeles agrguese
el espiritu singular de sabiduria,
Santo), diferentes
(Espiritu
a una de las siete virtudes

teristico

de los del cielo supremo.

Algunos gnsticos referian los siete espiritus de Is. 11,2 a
de la Virtud
los Arcontes planetarios 28, proyeccin
anglica
animai de cuanto
del Creador.
Ireneo rebate la impostacin
Creador y Padre son uno mismo; Virtud
atane al Demiurgo.
del Altisimo y Sabiduria
Espiritu del Padre. Mas nunca in
de la
los espiritus anglicos,
dica el modo corno procedieron

Sabiduria
(= E. Santo), ni crno se repartieron entre los siete
cielos planetarios.
Da la impresin segn exegesis de Ps. 32,6 que los
del
siete rdenes poseian igual naturaleza
racional, participes
individuados
el
Verbo de Dios. Y que previamente
Verbo,
por

26 Cf. Epid.
lo dispuso
5: Dios
es Espiritu,
todo,
y con el Espiritu
fueron
del Verbo
de Dios
dice el porfeta
(Ps.
32,6) : Por obra
.
todas
sus
obra
de Su
asentados
los cielos
potencias
Espiritu
y por
a
la consistencia
el Verbo
Ahora
constituye...
y otorga
bien,
ya que
la (mltiple)
en orden y en forma
el Espiritu
cuanto
pone
es, all donde
de las virtudes
variedad
y convenientemente
(= potencias,
ngeles),
justa
de Dios
Sabiduria
el Verbo
es denominado
y el Espiritu
Hijo,
27 Vase
Darmstadt
der Seele,
Die
Himmelsreise
W. Bousset,
(1960)
283s.
Les Mages
J Bidez-Fr.
(1938)
II, Paris
Hellniss,
Cumont,
46ss.;
28 Iren. I 30,5 y 11. Cf. S. Giversen,
Johannis,
Copenhagen
Apocryphon
corno

(1943)

143 ss.;

(1970) 59 ss.

R. A.

Bullard,

The

Hypostasis

of

the

Archons,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

Berlin

12

ANTONIO ORBE, S. I.

diferenciados

fueron cualitativamente
siete virtudes

espiritus

de Is.

con arreglo a una de las

los datos
11,2. Asi armonizan

de la Epideixis.
La distincin
explica su destino

entre la natura comn y la virtud peculiar

comn y jerarquia.
Todos glorifican, en culto
celeste al Padre, conforme al orden definido por la participa
Ireneo insina, al parecer,
cin en el Espiritu.
esto ltimo

cuando

escribe:

Aqueste Dios ( = Padre) viene pues glorificado por su Ver

bo, que es el Hijo suyo eterno, y por el Espiritu Santo,
del Padre de todos. Y sus potencias,
que es la Sabiduria
la del Logos y de la Sabiduria,
llamadas
Que
(tambin)
rubines y Serafines 2,glorifican a Dios con voz incesante;
y

cualquier

otra

creatura

que

con

da gloria a Dios, Padre de todos.

fri el ser a todo el universo;

ellas

est

en

los

El con la palabra30
y en este universo

cielos

con
hay

39 Muy bien
E. Lanne,
Cherubini
et Seraphim.
Essai
d'interprtation
'
'
X de la
Dmonstration
de saint Irne,
en Rech.
de Science
chapitre
se rapporte
certame
43 (1955)
530:
Le terme
de puissance...
Religieuse
tre
de fagon
directe
au Verbe
et la Sagesse,
Il ne peut
ment
ques
de puissances
diverses
seraient
du
tion...
dpendantes
angliques
qui
Verbe
et de l'Esprit
et seraient
les chrubins
et les sraphins.
appeles
Il faut entendre
ncessairement
et la Sagesse
que le Verbe
qui sont les
rendent
du Pre, appeles
aussi
Cherubini
et Seraphim,
puissances
gioire
d'autre
Dieu
de leurs
voix incessantes.
Il faut
remarquer
part
que
et Seraphim
et
Cherubini
la fois au Verbe
l'expression
s'applique
la Sagesse;
le Verbe
et la Sagesse
sont indiqus
l'Ecriture
comme
par
et les deux Seraphim,
tant reprsents
c'est--dire
par les deux Cherubini
ces
deux
tres
intimement
lis la plus
haute
saintet
de
mystrieux
Dieu
et son eulte
le plus
de la liturgie
sublime,
suprme
expression
La
celeste.
de Ireneo
difiere
de la origeniana
del De
exegesis
prin
In Isaiam
Homil.
I in Isaiam
IV, 1. Cf. s. Jernimo,
cipiis
I, 3,4;
2s.;
et ceanum
III, 6,2; Ep la ad Pammachium
(= ep.la 84) 3. Pero se inspira,
corno
la de Origenes,
en las dos Potencias
creadora
filonianas,
y regia,
de Dios.
Vase
E. Lanne,
a. c. 526 ss.;
J. Barbel,
Christos
Bonn
Angelos,
(1941) 269 ss.
'
39 No
de
mediante
Sus Manos
al hombre ; sino al imperio
', corno
su voz omnipotente.
Cf. Ps. 32,9;
mandavit
et creata
148,5 ('ipse
sunt').
Vase
Iren. Ili
enim sive angeli
sive archangeli
sive throni
Quoniam
8,3:
sive
dominationes
ab eo, qui super
est Deus,
et constituta
omnes
sunt
et facta
Joannes
sic significavit.
enim
Quum
per Verbum
quidem
ejus,
de Verbo
dixisset
erat
in Patre
Dei,
quoniam
(cf. Joh.
1,1 s ), adjecit
Omnia
est nihil . David
(1,3):
per eum facta sunt, et sine eo factum
laudationes
nominatim
universa
quoque
enumerasset,
quum
quaecunque
et caelos
et omnes
virtutes
148,5):
diximus,
eorum,
(Ps.
32,9;
adjecit
Quoniam
et creata
sunt . Cui
dixit et facta
ipse praecepit
sunt, ipse
inquit
caeli
Verbo
ergo
praecepit?
scilicet,
per quod
32,6)
(Ps.
firmati
oris ejus
adems
omnis
virtus
eorum Vase
sunt, et spiritu
II 30,6 fin.
Iren.
du

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

13

ANGELOS

tambien ngeles; y a este mundo (= universo) entero di

en
leyes, (ordenando)
que cada cual est y permanezca
lo suyo, sin salirse de los limites decretados
Dios,
por
cada

cumpliendo

uno

el

trabajo

le

que

asignaron31.

Con mucha probabilidad

el di
Ios Querubines
representan
namismo del Logos, asi corno los Serafines el de la Sabiduria
( = Espiritu Santo). Los Querubines multiplican la potencia crea
dora de Dios; los Serafines, la potencia regia. Ireneo32 los orien

ta, en un primer momento, hacia Dios, no hacia las creaturas;

evocando
el verso de Isaias
6,2 y ab. 3,2 33.
probablemente
Dios Padre viene glorificado por el Logos y por Sophia,
Hijo y Espiritu Santo. Uno y otra interesan en la clarificacin

del Padre todas las potencias (Querubines

y Serafines) con que
intervienen luego sobre el mundo.
El dinamismo
esconde
en
del Verbo y de la Sabidurfa
efecto dos vertientes: una que mira a Dios, y otra a las crea

turas. Jams actan ni pueden actuar en el mundo con otro

fin que el de glorificar a Dios. En tal sentido, Querubines
y
Serafines son la dimensin anglica vuelta a Dios del dina
del Hijo y del Espiritu Santo.
mismo caracteristico
Ireneo la concibe a modo de canto incesante
dirigido a
de
habitan
a
si
el
canto
cuantos
Dios, que arrastra
(ngeles)
en los cielos34. Un mito pitagrico,
transmitido
Musas
con
el Logos,
identificaba
el coro de las
forma

lado

un

conjunto

armonioso

con

la

por Filn35,
que por un

variedad

de

los

culos del universo que mantiene unidos, y por otro canta

maravillas
de la creacin. Las hijas de la Memoria ensenan
a

los

hombres

celebrar

entre

himnos

sacros

la

hermosura

cir

las
asi
del

con el poder de la razn.

mundo de Dios y a explicarla
la tradicin pitagrica subs
Los telogos solares adaptaron
el
el
Sol, que dirige desde el centro de
Logos por
tituyendo
si Epid.
32 Vase

10.
la nota

de

L. M.

Froidevaux,

Dmonstration

de

la Prdication

47.
(1959)
Studien
zur friihchristlichen
Trinitatstheologie,
Kretschmar,
97 y 46 ss.
(1956)
Tubingen
3i Cf. Filn,
ar
el cielo instrumento
De somniis
I 37 : Al parecer,
est
intento
con el solo
de msica
perfectamente
ajustado
qutipo
en
a los himnos
se cantan
de msica
de dar un acompafiamiento
que
del Padre
del universo
.
honor
ss De plani.
Recherches
sur le Sym
Noe
127 ss. Vase
Fr. Cumont,
Apostolique,
33 Cf. G.

bolisme

Paris

funraire

des

Romains,

Paris

(1966)

259.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

14
las

ANTONIO ORBE, S. I.
esferas

planetarias

el

coro

de

las

Musas

produce

su

sinfnico, y asegura asi la unidad del mundo. Tal adap

del siglo 1, alcanz
tacin, sensible entre los Estoicos
largo
xito y habia de llegar hasta los platnicos
del Renacimiento36.
Los valentinianos
un arconte a cada uno
y oftas asignaban
de los cielos planetarios.
Al identificar los siete cielos con siete
Tolomeo
daba forma a un pensamiento
ngeles ( = arcontes),
acorde

cantantes, situadas
muy general37. A las Musas inteligencias
en los siete cielos, vem'an a substituir los arcontes con innu
en canto incesante al Creador.
merables geles subordinados
La Ascensin
de Isaias y el Libro de los Secretos de Enoc or

lo mismo.
questaban
profusamente
San Ireneo cristianiza el tema. El Logos no est solo. Junto
con la Sabiduria
(= Espiritu Santo), dirige la armonia de los
cielos planetarios, poblados
de ngeles y sostenidos en su canto
=
los
Querubines
(
glorificacin)
por
y Seraftnes.

del hombre segn excepcionales

designios de
Dios (cf. Gen. 1,26) consiste en superar la propia natura,
los limites creaturales
hacerse
Dios. En antitesis
y pasando
con l, los ngeles han de perseverar, conforme al decreto di
vino, en el orden que desde el principio se les otorg3S. El pen
El destino

36 Bonito
el de Macrobio,
In Somn.
II 3,1 (ed.
F.
espcimen
Scip.
Eyssenhardt
Plato
in Republica
sua cum de sphaerarum
592,7 ss.) : Hinc
caelestium
volubilitate
orbibus
in
ait Sirenas
tractaret,
singulas
singulis
motu
cantum
numinibus
Nam
exhiberi.
sidere,
significans
sphaeraram
Siren
deo canens
Graeco
valet.
Musas
intellectu
novem
quoque
Theologi
octo
musicos
cantus
et unam
maximam
concinentiam
sphaerarum
quae
confit
ex omnibus
esse
voluerunt
. Vase
J. Kroll,
Die
Lehren
des
Hermes
sur
Miinster
i. W. (1914)
308 s.; P. Boyanc,
tudes
Trismegistos,
le songe
de Scipion,
Bordeaux
F. Cumont,
o.c.
260s.
(1936) 97ss.;
37 Cf. Iren. I 5,2. Vase
o. c. 261, n. 5.
Cumont,
38 Cf. Iren.
V 18,3 (246, 81 ss.):
Verbum
Dei...
invisibilibus
quidem
rationabiliter
et sensuabiliter
universa
principans
quaeque
legem statuens
in suo perseverare
Vase
s. Justino,
2 Apol
ordine.
5,2 s.: Habiendo
Dios hecho
el mundo
sometido
lo terreno
a los hombres
entero,
y orde
nado
los
elementos
celestes
incremento
de los
frutos
para
y mudanza
de las horas
una
imponindoles
ley divina
( '
)
los cuales
es claro
los cre tambin
a causa
de los hom
(elementos)
bres entreg
la providencia
de los hombres
a los
y de lo infraceleste
a quienes
esto
Pero
los n
ngeles,
deput
para
( " )
est ordenacin
vencer
geles traspasaron
por
( ) se dejaron
su amor
a las mujeres
los que se dicen
demonios
.
y engendraron
hijos,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDXENS ANGELOS

15

el Asclepius
samiento se hallaba en el ambiente. Distinguiendo
entre los ngeles ( = dioses) celestes y terrenos, escribe una vez:
Dii caelestes
dinem,

quem

inhabitant
accepit,

summa
conplens

caelestia, unusquisque
atque custodiens39.

or

al
describe a los ngeles (en Epid. 9-10) previamente
A
les
todos
sin distincin entre celestes y terrenos 40.
pecado;
asigna su orden (), igual que a las dems creaturas (fuera
a la regia ordinaria
Ni unos ni otros escapan
del hombre)41.
Ireneo

continuan irracionales
de la creacin. Los irracionales
por ne
libre
meritoriamente.
Los
cesidad.
y
ngeles, siempre ngeles,
42 el del Exc. ex
y
Segn el autor de la Ecloga proftica 56
12 43, los ngeles pueden subir de un orden a otro:
Theodoto
'
'
los ngeles a arcngeles, stos a primocreados
( ).
No asi, en opinion de Ireneo. Los del sptimo cielo glorifican
siempre al Padre desde su altura. E igual los dems, sin mo
al Creador si
Faltarian
del puesto que les corresponde.
Bstales
adorar a Dios, con arreglo
de encumbrarse.
Y no obstante su
recibieron.
al espiritu que de la Sabiduria
les
el
derecho de aban
meritoria funcin celeste, Ireneo
niega

verse

trataran

donar su orden: lo mismo en mal, por ayuntarse con las hijas

a Dios. El pre
de los hombres 44, que en bien, por allegarse
les
est en el orden a que gratuitamente
mio de su obediencia
destin el Creador y libremente aceptaron 4B.

de Ad
una ordenacin
de traspasar
el tecnicismo
Para
(o su equivalente
lessi
Osservazioni
vase
C. Tibiletti,
6,10 : ( )
Diogn.
di
d. Scienze
Atti della
Accad.
sull'ad
cali
(Estratto
dagli
Diognetum
97 [1962 s.]) 31-36.
Torino,
39 c. 38, ed. Nock-Festugire
Con
Cf. A. D. Nock, Sallustius,
349,9-11.
and
the Universe,
the Gods
Cambridge
(1926) p. lvii, n. 83.
cerning
40 Los
Vase
ii 6,2 suponen
terreni
de Iren.
ya el delito.
spiritus
a.c.
19, n. 3.
Bentivegna,
Cf. Bentivegna,
44.
a.c.
Studien
<2 Stahlin
III
153,20 ss. = P.G. 9, 725 b. Cf. G. Kretschmas,
68, n. 2.
zur...
Trinittstheologie
Al.
43 Vase
Clemente
Es casi
adelante.
ms
que asi pensaba
seguro
198 ss.
Christos
Cf. J. Barbel,
Angelos
44 Vase
la nota 9.
asi
45 Cf. Andrs
Papias
de Creta,
In Apocal.
(dice)
empero
34,12:
'
un tiempo
de los ngeles
de ellos evidentemente
a la letra : A algunos
otorgles
de la
la Ordenacin
sobre
el mando
aun
divinos
(Dios)
'
nada
para
bien '. y dice luego : Como
que mandasen
Tierra,
y ordenles
'
y fu
se acab
de los ngeles)
la de ellos (=
sirvi, ocurri
que
Ignoran
que
... . Atengoras,
el gran dragn
25,3:
Supplic.
arrojado
sino
nada
entero
del mundo
y cuidado,
hay sin orden
en la constitucin

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

16

ANTONIO ORBE, S. I.

tEs eso todo? E1 culto celeste impuesto conforme a limi

tes insuperables
a cada uno de los ngeles,
explica el fin ca
bal del universo anglico? Sin habrsela formulado, Ireneo con
testa quizas a la pregunta, cuando escribe:
un culto al Dios todopo
Angeles y arcngeles
aseguran
deroso y Creador del universo, no porque
tenga necesi

La

dad

de

dos

e intiles

linea

Santo

l v'<, sino

final

discurrir

para

que

al

menos

no

estn

e ingratos 47.

desconcierta.

Respecto
de otra manera:

al

hombre

desocupa

parecia

el

Igitur initio, non quasi indigens Deus hominis, plasma

vi Adam, sed ut haberet in quem collocaret
sua benefi
cia ... Neque nostro ministerio indigens jussit (Deus)
ut
eum sequeremur,
Sic
sed nobis ipsis attribuens salutem...
nihil praestat, nec
et servitus erga Deum, Deo quidem
opus

est

Deo

humano

et servientibus
ternam

ei vitam

attribuii,

obsequio;

ipse

autem

et incorruptelam

beneficium

praestans

sequentibus

et gloriam
servientibus

ae
sibi

ob id quod serviunt, et sequentibus

ob id quod sequuntur,
sed non beneficium
ab eis percipiens:
est enim dives,
perfectus

et

sine

indigentia

... 48.

cosa
ha sido
hecha
con
que cada
razn,
por lo cual no traspasan
(los
el orden
que les fu definido
seres)
( '
el hombre
... .
). Empero
Entre
al parecer,
los gnsticos,
no se resignaban,
algunos
ngeles
a su puesto
taxis. Asi los ngeles
abiertamente
maternos
(de tonalidad
No
V 26,12):
de Justino
Gnstico
Rei.
siempre
peyorativa)
(Hipol.,
en sus puestos,
danzando
al
sino que
corno
permanecen
giran en torno
e intervalos
mudando
un puesto
con otro y cediendo
en tiempos
corro,
los sitios para
si ordenados
(
)
entre
similar
los
Ofitas
de Iren
ocurria
I 30,5:
Hos
autem
Algo
et aretas
caelos
et virtutes
et angelos
et conditores
subiiciunt
per ordi
nem sedentes
in caelo
secundum
... regere
generationem
ipsorum
quoque
caelestia
et terrestria...
factis ad litem et iurgium
adversus
eum
Quibus
conversos
esse filios eius de principatu...
Vase
J. Dani
(=
Ialdabaoth)
Le mauvais
du monde
le Gnosticisme,
en Le
lou,
gouvernement
d'aprs
dello
Gnosticismo
di Messina...
origini
(colloquio
1966) 449 ss.
46 De l, de su culto.
47 Epid
9 init.
48 Adv. haer. IV 14,1.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGFEDIENS

ANGELOS

17

Dios

al hombre, no porque necesite de l, sino para

plasma
en quien colocar
Sus beneficios.
Le llama a Su segui
miento, corno a Abrahn, para atribuirle en premio la Salud
a que le llama.
tener

Mas

no se content Dios con el seguimiento, por pura obe

del hombre. Exigi le ofrendase (resp. sacrificase)
las
el
de la creacin
primicias
Cuerpo y Sangre del Hijo :
no porque necesitase
de ellas, sino para que el hombre mos
trara ser Su discipulo,
cualifica
fructificando y agradeciendo
damente al Creador.
diencia,

Sed et suis discipulis

dans consilium
primitias Deo of
ferre ex suis creaturis, non quasi indigenti, sed ut ipsi
neque infructuosi neque ingrati sint, eum qui ex creatu
ra est panis accepit et gratias egit dicens (Mi. 26,26):
Hoc est meum corpus . Et calicem
similiter, qui est
ex

ea

creatura

quae

secundum

nos,

Suum

sanguinem

con

fessus est et Novi Testamenti

novam docuit oblationem
in
ab Apostolis accipiens
(cf. Mt. 26,28);
quam Ecclesia
universo mundo offert Deo, ei qui alimenta nobis praestat,
primitias suorum munerum in Novo Testamento49.
Y no mucho

despus:

Offerimus enim ei, non quasi indigenti, sed gratias agen

creaturam.
tes donationi
Quemad
ejus et sanctifcantes
modum enim Deus non indiget eorum quae a nobis sunt,
sic

nos

offerre

indigemus

aliquid

Deo,

sicut

Salomon

ait

Qui miseretur pauperi fenerat Deo . Qui

(Prov. 19,17):
enim nullius indigens est Deus, ipse assumit bonas ope
rationes

nostras,

ad

hoc

ut

praestet

nobis

retributionem

(cf. Prov. 19,17) honorum suorum, sicut Dominus noster

Venite benedicti Patris mei percipite
ait (Mi. 25,34-36):
vobis
regnum: esurivi enim et dedistis mihi
praeparatum
Sicut igitur non his indigens, vult tamen
manducare...
a nobis propter nos fieri, ne simus infructuosi, ita id
faciendarum
dedit populo
Verbum
praeceptum
ipsum
Deo
uti
discerent
non
oblationum,
indigeret eis,
quamvis
offerre vult munus ad altare
servire, sicut et nos quoque
frequenter sine intermissione60.
entre el culto que Dios reclama a los
Hay exacto paralelismo
del
eucaristica
los
siete
de
habitantes
cielos;
y la oblacin

IREN.
so Iren.

IV
IV

17,5
18,6

(590,136
(612,123

ss.).
ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

18

ANTONIO ORBE, S. I.

Nunca
Cuerpo y Sangre de Cristo que pide a los hombres.
Dios hace nada por indigencia.
Siempre para bien del ngel
del hombre. Les da ocasin y medios para que fructifiquen al

Creador con los dones de su mano recibidos.

Mas corno un dia escogi para Si al pueblo de Israel, raza
intil, indcil e infel ( - )51,
nos llam a las naciones
que acab idolatrando;
para que Le
fructificsemos
dras

de

una

dignamente;
parentela

dura

nos
e

sac

de 'una

infructuosa

52;

religin
nos

abland

de pie
con

el rocio del cielo, para impedir nos abrasramos

y quedara
mos sin fructificar53 corno los labradores
de la vifia evang
lica
la higuera que sec el Salvador55,
el acebuche
pau
lino antes de recibir el injerto del buen olivo56, corno los

de los tiempos del diluvio que daban fruto a los n

a Dios 57.
geles prevaricadores,
negndoselo
El seguimiento
del Logos, por el hombre, sin la ofrenda
'
del cuerpo y sangre del Cristo, no responde a la fructificacin
'
cabal para con El; porque deja a la Creacin prc
y gratitud
'
ticamente
infructuosa
e ingrata ', al menos poco fructuosa
con
Dios. Siendo sta, por si sola, incapaz
y agradecida
para
de fructificar y agradecer
al Creador, fu pre
condignamente
ciso que el hombre le ofrendara sus primicias, corno plasma,
centro y fior de la Creacin sensible.
Un paso mas. Adems de la oblacin
del trigo y uva de
los campos, primicias
de los frutos de la tierra, el Sefior re
hombres

si Justino,
Dial.
- (Is.
130,3:
(Os.
30,9)
8,8)

Vase
. Prigent,
Justin
et l'Ancient
(Deut.
32,20).
Testament,
Paris
e iti
de Epid.
9 desocupados
(1964) 272 s. Sospecho
que la trilogia
tiles e ingratos
denuncia
un origen
similar.
52 Iren. IV 7,2 (460,34
Hoc
autem
fecit Jesus,
a lapidum
reli
ss.):
transferens
gione extrahens
nos, et a dura et infructuosa
nos,
cognatione
et similem
Abrahae
fidem
in nobis
constituens
.
ss Iren.
quapropter
Ili
necessarius
est ros
nobis
17,3 (306, 19 ss.):
Dei ut non comburamur
efficiamur
.
infructuosi
neque
54 Iren
varios
IV 36,1
vero
(880, 29 ss.):
quosdam
agricolas,
qui
'
'
dem
contumeliosos
et superbos
Mt. 21,33 ss.) et infruc
(cf. Rom.
1,30;
tuosos
et Domini
vero
cum
omni
obaudientia
quosdam
interfeiptores,
reddentes
fructus
suis .
temporibus
55 Iren
IV 36,4 (892, 122 ss.) : Unus et idem semper
cum sit Verbum
ei fontem
in vitam
aeternam
Dei, credentibus
quidem
aquae
dans,
ittfruc
tuosam
vero fici arborem
arefaciens
statim
et temporibus
(cf. Mt. 21,19);
Noe
diluvium
uti exstingueret
eorum
inducens,
juste
pessimum
genus
tunc erant
Deo
non poterant,
cum
qui
hominum,
qui
jam
fructificare
commixti
fuissent
eis (cf. Gen.
.
angeli
transgressores
6,24)
se Iren. V 10,1-2.
si Vase
IV 36,4 nota
9.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

quiri la ofrenda
ticos *.
Tan exorbitante
(=

singularisima

ANGELOS

del Pan

19

y del Vino

'

eucaris

exigencia obedece, ensefia Ireneo, ut ipsi

neque infructuosi neque inrgati sint (IV,

Sui)
discipuli
17,5).
En los designios
del Creador, la nica oblacin
hombre, creatura
Suya, es la del Cuerpo y Sangre
primicias de la Creacin.

digna del
del Hijo,

'
les constituye
Lo que al Pan y al Vino materiales
primi
cias de la Creacin ', no es su espontneo
origen de la tierra,
sino la Eucaristia
que sobre ellos recae. Primicias de la Crea
del Ver
al nivel del Cuerpo y Sangre materiales
cin exaltadas
al Padre en todo el mundo sin intermisin
bo y ofrendadas
la ni
corno lo habian sido ima vez en la Cruz: representan
humana digna de Dios y la mas benefciosa
ca oblacin
para
el hombre. Por su medio, el mundo fructifica y da gracias al
Creador, conforme a la magnitud de los dones de El recibi
dos. Tanto da cuanto recibe. Tanto agradece, cuanta grada le
vino. Tanto fructifica a Dios, cuanto Dios fructifc para l.
La institucin de la Eucaristia
equilibra el don de la Crea
por parte
cin, por parte de Dios, con el don de la Eucaristia,
'
infruc
del hombre. Sin ella, el hombre habria permanecido
tuoso e ingrato '.

atribuian a los Eones, a raiz de su Gno

Los valentinianos
tan sublime, que di por fruto
e
himnodia
sinfonia
una
sis,
al Verbo, primog
a modo de Eucaristia
substantivada
Juntaron en uno la accin de gracias
nito de la Creacin59.
de todos y cada uno de los habi
al Padre con las oblaciones
tantes del Pleroma, resumidas en el Logos.
Segn el Santo, n
<-Qu decir de los ngeles de Ireneo?
Creador
un
culto
al
todopoderoso
aseguran
geles y arcngeles
del universo, de que han menester no El, sino ellos; de otra
suerte serian infructuosos, intiles e ingratos (Epid. 9).
reclamado
con el culto (de la Eucaristia)
Por comparacin
se
al hombre por el cielo, el de los ngeles
distingue del vulgar
58 Cf. Iren. IV 18,5.
De
se Iren.
I, 2, 6.
336 ss.

elio

trat

en

La

teologia

del

Espiriti

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

Santo

20

ANTONIO ORBE, S. I.

'
seguimiento de Dios. Representa
aco
algo
positivo
a la dignidad de los ngeles y que responde
modado
por su
'
'
alteza a la
ofrenda
Eucaristica
de los hombres.
'
'
He ahi la Eucaristia
celeste, la ofrenda de los ngeles al
mediante
el Espiritu
Santo (septiforme).
Creador,
Incapaces
servicio

por si solos de agradecer al Creador los dones de El recibidos,

son habilitados
con los siete dones a fin de fructificar a Dios.
Lo cual ratifica la distincin
entre los ngeles
(resp. ar
infundidos gra
cngeles)
y dems jerarquias,
y los Espiritus
tuitamente en ellos para el Culto (=
asistencia
Eucaristia)
y
servicio

Una

(cf. Dan.
cosa

es

7,10)
por

celeste .
tanto

la

natura

substancia

comn

todos ellos (por obra del Verbo), y otra la virtud peculiar a cada
uno, segn su jerarquia
(por obra del E. Santo). Por sola na
ofrecer culto digno
tura, los ngeles no sabrian (ni podrian)
del Padre. Hubo de comunicarles
la Sabiduria
E. Santo)
(=
una porcin de Si para hacerlos idneos, superando
la rigoro
sa natura, e introducindolos
en la economia
divina. El pneuma
en el Espiri tu San
(cualitativa,
que por participacin
dinmica)
los
en
orden
les
mueve
a
un
to,
distingue
y
ejercicio peculiar
condigno, diverso de un orden a otro.
En

otros

trminos,

los

siete

coros

de

ngeles

planetarios

hubieron de glorificar a Dios Padre, a impulso de los Queru

bines (= potencias
del Logos) y de los Serafines (= virtudes
del E. Santo)
de
accin
para fructificar a El en condigna
gracias.
Pero

sbasta

eso

a definir, segun

Ireneo,

la

dispensacin
anglica?
de Ireneo ha
Segun la angelologia
pagana contempornea
bia los dioses ngeles celestes y los dioses terrenos6l. A di
ferencia de los primeros, que habitaban
las alturas de los cie
los
dioses
terrestres
se
de las cosas humanas:
los,
ocupaban
Hi nostri ( = terreni dii)... singillatim quaedam
curantes,
sortibus et divinatione
quaedam
praedicentes,
quaedam
humanis ami
providentes
hisque pr modo subvenientes
ca quasi cognatione auxiliantur:2.

Vase
Iren.
II 7, 4.
Vase
notas
39 y 40.
aniba,
e2 Asclepius
33 (349, 12 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

21

ANGELOS

Las

Ni
dos especies
eran autnomas.
de los celestes, a causa de algn pecado;
ca sus funciones. Los unos mantenian

los terrenos provenian

ni intercambiaban
nun
su orden en los cielos,

y los otros su ministerio humano.

Los valentinianos
acogieron, en lineas generales, el esque
ma pagano, diversificando
en natura a los ngeles espirituales,
animales
los espirituales,
satlites del Salvador;
y materiales:
los animales spirita
los animales cortesanos
del demiurgo;
lia malitiae satlites del diablo.
No

de Lyon, todos los

Segn el obispo
se
en
naturaleza,
ngeles poseian
igual
aunque
distinguieran
Primero
los
terreni
II
celestes,
(Iren.
6,2)
jerarquia.
spiritus
a raiz del pecado.
aparecieron
En los designios de Dios no habia pues segn Ireneo
unos ngeles deputados
a glorificarLe, y otros al ministerio de
los

asi

san

hombres63;

Ireneo.

mucho

fueron

menos,

todos

se

per

creados

para la glorificacin divina, y solo per accidens (a raiz del pe

custodios
de los hombres.
cado) destinados
para auxiliares
Sino

que

todos

los

ngeles

fueron

primeramente

antes

de

creado
el hombre para el culto (celeste)
de Dios;
y luego
a raiz de la humana aparicin
para su ministerio.
En consecuencia,
el culto directo al Padre explica las je
de
los siete cielos4, en su existencia pre
rarquias
(anglicas)

via a la creacin del hombre; mas no en absoluto. El culto de

los ngeles se ordena, a la postre, a otro superior:
el Culto
de Dios por el hombre perfecto. Ireneo lo apunta mediante
una simple transicin. Doy la vers. italiana, muy literal. Dios
es glorificado por los ngeles,
ma affinch anche
non gi come che egli ne abbisogni,
essi non siano inoperosi e inutili e maledetti. E perci
lo Spirito di Dio presente e copioso, e viene dal pro
feta Isaia annoverato
in sette forme di offici, che sono
stati assunti nel Figlio di Dio, cio il Verbo nella sua

63 Conforme
a la angelologia
pagana.
e* Iren. II 7,4: Deinde
circa
autem
sint multi et innumerabiles
quum
confitentur
omnes
Factorem
(Dan.
prophetae
quemadmodum
angeli,
Dena
millia
millium
ei et multa
denum
millium
assistere
millia
7,10):
ei ... Cf. Bentivegna,
a. c. 19, . 1.
ministrare
Ntese
inutiles
no estn
la ilacin,
Los
decisiva.
ociosos,
ngeles
con abun
de Dios
se les hace
el Espiritu
presente
y malditos,
porque
en todos
del E. Santo
Gracias
a la presencia
dinmica
dancia.
y cada
uno,

actan

segn

Dios

y Le

rinden

homenaje

condigno.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

22

ANTONIO ORBE, S. I.

in forma d'uomo. Giacch poser su di lui, dice

e di in
(Is. 11,2), lo spirito di Dio: spirito di sapienza
di
e
di
e
di
telligenza,
spirito
consiglio
piet;
potenza
lo riempir lo spirito del timor di Dio . Dunque il primo
cielo, superiore, che circonda gli altri la sapienza...66.
venuta

San Ireneo invoca el texto de Isaias (11,2) no por mera alu

sin a la pluralidad
de espiritus
sino
(celestes
y anglicos),
a la Carne del Verbo.

su
destino
con
cabal
por
presencia
entre n
Solo cuando la plenitud de los espiritus, dispersos
en
hecho
se
concentre
el
Verbo
al
carne,
geles,
tiempo de Su
bautismo
del Jordan, tendrn definitiva aplicacin.
El home
de
las
se
celestes
no
naje
jerarquias
glorifica debidamente,
la
actual
al
Padre.
Ha
de
sumarse
al
Culto
economia,
gn

del Hijo. Hasta

integrai del Espiritu mediante la Humanidad
la uncin de Jess en el Jordan, la economia
anglica7, re
sulta imperfecta. Mas no por la esencia animai (= arcntica)
del Pneuma
del A. T., inferior a la del Espiritu
del . T.
corno querfan los valentinianos,
el Espiritu
contraponiendo
68 sino
de Yahv, al divino del Evangelio
(psiquico)
por una
menor participacin
(cuantitativa
y dinmica).
A raiz del descanso
vaticinado
pieno del Espiritu,
por
sobre la Carne del Verbo, adquieren
los siete espiri
Isaias,
tus (resp. las siete jerarquias)
su verdadera
dimensin. La car
ne de Jess devuelve a su primera unidad a los siete espiri
tus

entre

dispersos

ngeles

y profetas.

los

convierte

al

re

sucitar de entre los muertos en el Espiritu de Filiacin di

vina (o Adopcin)
que extender luego a los hombres, hacin
doles no ngeles ni profetas, sino dioses. El nuevo Espiritu,
de Jess (glorificado)
hace al hombre superior, ya
procedente
Epid.
67 la

9.

economia
fundada
en la efusin
tambin
proftica,
parcial
'
' =
los
entre
del A. T. Cf. La uncin
Espiritu
ngeles
(
profetas)
39 ss.;
J. P. Martn,
El Espiritu
Santo
en los
Roma
Verbo,
(1961)
del cristianismo,
Ziirich
213 ss.
origenes
(1971)
68 Cf. Iren.
IV 35,2 (864, 31 ss.):
Si autem
suos
in suo adventu
pr
emisit
in spiritu
veritatis
et non
in spiritu
prios
Apostolos
(Salvator)
hoc
et in prophetis
idem
fecit:
enim
erroris,
ipsum
semper
idipsum
Verbum
Dei. Et si (is) quidem
de principalitate
fuit, secun
(qui)
spiritus
dum regulam
lucis
et spiritus
veritatis
et spiritus
ipsorum,
spiritus
per
et spiritus
is vero qui a Demiurgo
fectionis
agniticmis,
fuit, spiritus
igno
rantiae
et diminutionis
et erroris
et tenebrarum,
in uno
quemadmodum
et eodem
esse
et diminutio,
et ignorantia,
error
potuit
perfectio
agnitio
et veritas,
lux et tenebrae?...
del
del

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

ANGELOS

23

en est

vida, a los ngeles:

cuantitativamente,
pues mientras
stos (resp. los profetas y justos del A. T.) poseian
limitada
mente el Espiritu (v. gr. el de sabiduria,
el de inteligencia...
algunos de ellos), el bautizado
tiene los siete espiritus en
virtud de la eficacia de la Humanidad
del Verbo; cualitativa
con la Carne del Unignito
mente, pues en contacio
'
'
eficacia para hacer
hijos de Dios,
segun la carne
sobre quienes se infunde.
aquellos

adquiri
a todos

En consecuencia,
si ningn ngel puede contravenir los li
mites sefialados por Dios a las creaturas subiendo de un orden
a otro ni de un espiritu a otro, el cristiano adquiere
de golpe
el nivel del E. Santo comunicado
a la Carne de Jess.
el destino primario
de los ngeles.
Dios los
Se adivina
hizo

sobre todo para el Culto del hombre, esto es, para que
celestes se concen
entre las jerarquias
los espiritus dispersos
del Hijo, y por su medio en los hombres.
tren en la Humanidad
Creados
para servir al hombre en el Culto a
principalmente
'
virtu
los
Dios,
ngeles ponen a nuestro servicio las mismas
'

el
hombre
servian
direc
con
antes
de
formado
des
que
tamente a Dios, y rinden al Creador mediante los justos
en plenitud el Espiritu
el Culto de Aquel sobre que descansa

a) co
repartido por los siete cielos. Culto superior al celeste:
rno otorgado
al Padre por el Verbo, hecho carne, y por la
del E. Santo,
b) a impulsos
Iglesia de que Cristo es cabeza;
'
'
de la Crea
inherente a la carne; c) mediante las
primicias
'
eucaristizadas
'.
cin,
venido
En otra forma, si las siete jerarquias
continuaran,
solo a
el hombre, la adoracin
celeste mirando derechamente
les
llama.
No
colma
Dios, faltarian al Culto a que el Creador
del hombre a Dios.
rian la medida del Culto eucaristico

El

Dios

SERVtCIO

DEL

HOMBRE

hizo en efecto al hombre autnomo

cosas hay en la tierra.

y libre, para

due

fio de cuantas

Y este gran mundo creado escribe Ireneo dispuesto

del hombre, se lo di El
por Dios antes de la creacin
todas las cosas. Y se
contiene
corno sede al hombre, y
a sus obras, los servi
en este lugar, aplicados
hallaban
de aquel Dios que cre todo; y ocu
dores (=
ngeles)

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

24

ANTONIO OKBE, S. I.

este lugar
consiervos;

paba
(sus)

de

jefe

los

el jefe de los arcontes69,

prepuesto
y los siervos eran los ngeles, mas
era

arcontes

el

a
el

arcngel70.

Los

se presentan
servidores
natos del Creador. Afia
ngeles
dir el Santo: y servidores del hombre, por designios del Crea
dor. Consiervos
entre si, tienen por jefe un arcangel71.
pues que hubo El hecho al hombre amo de la
cosas hay sobre ella, en secreto lo
y de cuantas
de aquellos
(=
constituy duefio asimismo
ngeles)
que
en ella tienen oficio de siervos. Sino que ellos se hallaban
en la (plenitud de) su posibilidad;
mientras el amo, esto
es el hombre, era pequeno,
corno nino, y era necesario y
justo que creciese para lograr asi la perfeccin72.
Luego
tierra

en el hombre
la naturaleza
de
y en el ngel
El
hom
el
a
Dios
la
somete.
origen, con
rgimen positivo
que
bre, por natura, es inferior al ngel: sometido a las limitacio
Contrasta

nes

de

la

moralmente

materia,

inexperto

mado

a formarse

con

lentitud.

cabal,
unido

en plenitud
al barro.

de facultades,

corno

nino73,

lla

fisicamente
ngel aparece
corno cumple al racional no

El

Y sin embargo, el adulto es sometido por Dios al nino; el

ngel al hombre. El Creador por encima del orden naturai insti
la economia
de la Salud,
tuye otro divino ( = sobrenatural),
destinando
al hombre a las alturas de Dios, y manteniendo
al
ngel

en

lo

que

primero

era.

El salto del lodo al espiritu, de la corrupcin a la incorrup

tela, da la medida de la Munificencia del Creador. Ninguna dis
revela mejor uniendo carne y Espiritu, en perso
pensacin
na (Cristo) y en natura (Carne gloriosa
de los santos) la
grandeza del amor
biduria74.

de Dios

al hombre,

Su Omnipotencia

y Sa

'
69 Faldati
:
il reggitore
(e) capo
70
11 fin.
Epid.
71 Cf. Iren.
V 24,4
ex angelis
cum
sit unus
(306, 68 ss.):
Diabolus,
his qui super
aeris
Paulus
spiritimi
praepositi
sunt, quemadmodum
Apo
stolus
in ea quae
ad Ephesios
est manifestavit...
(2,2)
72 Epid.
12 init.
7s Aunque
de
adulto
Vase
orgnicamente
y perfecto.
Antropologia
7* Vase
474 ss,
43 (1962)
Gregorianum
san Ireneo
210 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

ANGELOS

25

En absoluto,
se concibe
ambas
que el Creador
juntara
humana
destinando
al hombre
a la
economias,
y anglica,
misma final dispensacin
que al ngel75.
No lo hizo asi, segun Ireneo. Al ngel asignle
sus fron
teras. Racional en plenitud de facultades
desde el principio de
su existencia, limitle cultualmente
(=
divinamente)
por par

ticipacin reducida en el Espiritu de Dios. Al hombre destino

m con Dios:
le a la perfecta semejanza
(= unidad de Espiritu)
en la Carne gloriosa de Jesus y extensiva en la
cumplida
eternidad a la carne de los justos.
El

de la humana
Salud, con
ngel sirve a la economia
a
sus
no
las
describe,
arreglo
posibilidades.
Aunque
algo in
dica Ireneo por exclusin.
los ngeles no plasmaron
a Adn, ni for
Negativamente

man hoy a sus hijos en el seno materno. Nadie da lo que no

'
'

tiene. Formar
a imagen y semejanza
de Dios
equivaldria
entre ngeles a invadir el ejercicio
del Verbo de la Sa
biduria. Por igual motivo, son incapaces
de santificar al hom
corno
en la
bre. Tampoco
intervienen,
ngeles
psicopompos,
del cuerpo el alma humana. Lo que afecta
muerte, arrancando
derechamente

la

carne,

al

compuesto

humano

corno

tal,

com

reside, segn eso, el mi

pete a solas Manos de Dios. iDnde
nisterio del hombre que el Creador les asign?
Positivamente
los ngeles sirven a Adn y a sus hijos, ac
tuando directamente
sobre el alma, a titulo de racionales
y
corno espiritus de
con arreglo a sus funciones caracteristicas:
temor de Dios. En tal sen
sabiduria,
inteligencia,
consejo...
tido sirvieron a los profetas y justos del A. T., con el espiritu
75 Tal

es necesariamente
la doctrina
de Origenes
para
y origenianos,
Y asimismo
eran igual ().
antes
del pecado,
ngel y hombre
de Toledo,
v. gr. s. Julin
en san Agustin
y discipulos,
implicita
ita et
Sicut
vident,
3,55 (P.L.
angeli)
96,522):
ergo illi (=
Prognosticoti
sicut illi nunc
nos visuri
sumus ... Similes
erimus,
quia
ergo tunc angelis
videbimus.
ita nos Deum
resurrectionem
vident,
post
7 Justino,
con una
veces
con Ireneo,
desconcierta
en armonia
tantas
A Dios
de E1 vino y nos ensefl
de 1 Apol.
frase
que
6,2:
y al Hijo
le siguen
buenos
de los otros
y son se
ngeles
que
esto, y al ejrcito
quienes,
la tesis

La
),
proftico....
y al Espiritu
mejantes
(
con buena
en lo trinitario
[vase
ltimamente,
clusula,
muy discutida
Santo
en los origenes
del cris
El Espiritu
J. P. Martn,
documentacin,
a nuestro
una dificultad.
Ziirich
propsito
tianismo,
(1971) 244-251] plantea
se Le
al Hijo
Los
, ms bien
y le son semejantes
ngeles,
c siguen
corno
el hombre?
similitud
en aumento,
con
asemejan
()
Ireneo.
una
idea
desechada
Justino
En el segundo
por
caso,
apuntaria

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

26

parcial que poseian. Unos se dejarian sentir sobre

del Exterminador
sobre otros77. E1 ministerio
de Rafael con Tobias,
fcil cabida
encontraria
a los siete espiritus de
las funciones, vinculadas

unos, y otros
en Egipto,
en alguna de

Isaias (11,2)
a los siete ngeles que asisten a Dios (cf. Toh. 12,15).
E1 servicio de los ngeles debi de confundirse, a lo largo
del A. T., con actividades
en torno al Espiri tu proftico. Tales
serian algunas appariciones,
revelaciones,
milagros de palabra,
favores

utiles

al

Los

hombre7S.

tenian

su propio campo:
todo aquello
ngeles
que no
directamente
a la humana formacin (resp. incremen
'
a imagen y semejanza
de Dios
to, consumacin)
'
'
en
la
oeconomia
Salutis
las tres grandes
Distingamos
afectaba

etapas:

a) A. T., rgimen del Espiritu proftico;

b) . T., rgimen del Espiritu adoptivo ( = filial);
c) eternidad, rgimen del Espiritu paternal7e. Durante el
A. T., y a pesar de hallarse dotados
del Espiritu en alguna de
sus siete manifestaciones,
los
jams
ngeles pudieron infundir
'
'
inmediatamente
su espiritu
en el hombre, corno santificante.
'
'
esto
convendria
con
muchos
Ireneo
ultimo,
genricamente
Cf. Iren.
I 30,11.
gnsticos.
Por
contraste
con
las invocaciones
de demonios,
encantaciones
y
el campo
de los
no vale
deducir
de actividad
artes
mgicas,
ngeles
buenos.
Cf. Iren
Nec invocationibus
facit aliquid
II 32,5:
angelicis
(Ec
nec incantationibus
nec reliqua
sed munde
et
curiositate;
clesia),
prava
et manifeste
orationes
ad Dominum,
omnia
fecit et
qui
pure
dirigens
Domini
nostri
Jesu Christi
virtutes
ad utilitates
homi
nomen
invocane,
haec
II 31,2:
Iren.
num, sed non ad seductionem
perficit.
Super
arguen
et Carpocrate
et si qui alii virtutes
tur qui sunt a Simone
operari
(Mago)
non in virtute
in veritate
in beneficiis
dicuntur:
homi
Dei, neque
neque
sed in perniciem
et errorem
nibus
facientes
ea quae
faciunt;
per ma
"

En

elusiones
et universa
laedentes
utilitatem
fraude,
prae
plus
quam
gicas
stantes
seducant.
Nec
enim
caecis
his, qui credunt
eis, in eo quod
pos
effu
simi donare
surdis
omnes
daemones
visum,
auditum,
neque
neque
et hoc
si tamen
ab ipsis
eos,
immittuntur,
faciunt;
gare
praeter
qui
debiles
aut claudos
curare
vel alia
cor
aut paralyticos
neque
quadam
evenit
fieri secundum
vexatos:
corporalem
poris
quemadmodum
saepe
vel earum
a foris accidunt
bonas
vale
infirmitatum
infirmitatem,
quae
tudines
restaurare...
Ni los magos,
ni los
defectos
fisicos
humanos.
no se deduce
sus lineas
geles buenos;
aunque
doctrina
Dissertatio
79 Cf. Adv. haer.

tienen
sobre
les asisten,
eficacia
que
los
buenos.
De
tampoco
ngeles
Lgicamente
condene
la invocacin
el Santo
de los n
que
Vase
De Iretiaei
la afirma.
R. Massuet,
tampoco
III,
110.
6 (644,145 ss).
IV 20,5
(638, Ili ss);
demonios

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

ANGELOS

27

Eran capaces
de servir, desde fuera, a los Justos y profetas,
con ensefianzas y milagros. Su terreno peculiar era lo racional,
todo aquello
a que bastasen
las palabras.
psiquico;
Lo mismo se diga del . .

de infundir el E. santificante de profecia, lo eran

Incapaces
de comunicar
a los hombres el E. de filiacin, que no po
'
'
desde fuera
al hombre, singularmente
seian 80.Preparaban
al
alma, para la infusin del Espiritu filial.
En la etapa final los ngeles no pueden actuar sobre el

ms

hombre.

La carne

del Espiritu
ha superado
diata

de los justos entra en la zona de influencia

corno la Carne del Verbo. El hombre

del Padre;
a la sazn

posesin

de

para

siempre

vivirn

en todos
bienes

aquellos
los ngeles

sentidos

al ngel, con inme

en cuya ineficaz apetencia
(cf. 1 Pe. 1,12)81.

En

de Ireneo, ya a lo
consecuencia,
segn las premisas
del
.
el
del
Cristo
T.,
largo
discipulo
supera en dignidad a los
'
hijo adopti
ngeles por: a) la posesin piena del Espiritu, b)
vo de Dios '. Hechos por creacin
adultos, en ambos rdenes

y cualitativo, los ngeles perseveran sin exceder sus

de la plenitud del Espiritu y de
primeros limites, incapaces
la adopcin
divina.
El hombre,
merced
a la domesticidad
y la suya propia,
( ) entre la Carne del Unignito
recibe fisicamente en plenitud el Espiritu de filiacin, emanado
de la Humanidad
gloriosa de Cristo.
El que en su carne
A fortior, en la final consumacin.
la uncin piena del Espiritu
habia merecido
con el bautismo
de adopcin, capaz de hacer de l verdadero
hijo de Dios; en
substancial

la

fase

final

toca

con

su

carne

configurada

segn

la

tilante del Logos la medida perfecta de la Filiacin

Y supera en carne a los ngeles, lo que el Verbo
dignidad a los siete cielos anglicos.

Carne

ru

de Cristo.
supera en

so Jams
la fundada
a los ngeles
otra filiacin
Ireneo
que
atribuye
'
verse
Benti
: Iren. IV 41,2).
Puede
ktisis {' secundum
creationem
de Gonzlez
a. c. 20 s. No
entiendo
demasiado
las
lineas
Faus,
vbgva,
de Dios,
Barcelona
108.
Carne
(1969)
si Vase
mas
adelante
p. 33 ss.
en

la

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

28

ANTONIO OKBE, S. I.

18,10

Le. 20,36

la exegesis ireneana
de testimo
nios evanglicos
con tal angelo
aparentemente
incompatibles
logia. He aqui uno de ellos.
Seria

de inters

conocer

Mt. 18,10: No despreciis

a uno de esos pequefiuelos.
En verdad os digo que sus ngeles ven de continuo (
) en el cielo la faz de mi Padre que est en los
cielos .
ngeles de los ninos segn atestigua Jess contem
plan de continuo el rostro del Padre celestial. ,-Hacen excep
cin los dems ngeles? Todos miran de hito en hito al Padre.
Los

Desde

que son ngeles, al menos, desde que cuidan de los

intuitivo de Dios.
hombres, poseen el conocimiento
La dificultad es seria. Mt. 18,10 nunca figura, por cuenta
propia, en S. Ireneo. El Santo le recoge en exegesis valenti
niana. Los discipulos
de Valentin le aplicaban:
a) miticamente
a

los

eones
del

satlites
Su

mismo

14,1
lada

del

Pleroma82;

Salvador
conocimiento

De

mds

directamente

83, consubstanciales

paso a Hiplito84;
a la parbola
de

tertulianeo

b)
del

Padre.

y con
la diez

con
La

exegesis

El

los

dotados

vai.

de

ngeles
de

Iren.

evidente

disimulo, pero vincu

virgenes, asoma en el tratado

anima:

Relucentne
iam haeretica
semina Gnosticorum
et Valen
tinianorum?
Hinc enim arripiunt
differentiam corpora
lium sensuum et intellectualium
vrium, quam etiam pa
82 Iren.
I 14,1 fin : Y estos (eones,
son las formas
el
sonidos)
que
'
denomin
el
las que
de continuo
ngeles
contemplati
(saber)
del
Padre
Cf. ibid.
I 14,4 fin : El (Nombre)
(Mt.
18,10).
aquel
por ser
tiene
entre los Eones
del Pleroma
(desconocido)
que
(Jesus)
es de otra
de muchas
forma
partes
(o miembros)
y de otra figura;
conocido
de los (ngeles)
de Su mismo
(solo)
linaje
(cf. Iren. I, 2,6 fin),
estdn de continuo
delante
de El. Ignoramos
la lectura
cuyas
grandezas
exacta
de los valentinianos.
Es
curiosa
la del Diatessaron
atestiguada
No
a uno
de esos
por Afraates
6,15 (P.S.
1,297,13-15):
despreciis
pe
creen
en mi (
sus ngeles
quefios
que
), porque
en el cielo
ven
de continuo
el rostro
de mi
Padre . Cf. Th.
Zahn,
Tatian's
170.
Diatessaron,
Erlangen
(1881)
82 Iren.
). Vase
.
I, 4,5 ();
8,5 (
Schlier,
Christus
und die Kirche
im Epheserbrief,
43; J. Barbel,
Tubingen
(1930)
Christos
186, n. 25.
Angelos
s Refut.
VI 42, 8.
Sefior
rostro

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

29

ANGELOS

decem virginum (cf. Mt. 25, lss) adtemperant85,

rabolae
ut quinque
stultae sensus corporales
figuraverint, stultos
autem intellec
videlicet, quia deceptui faciles, sapientes
tualium virium notam expresserint, sapientium,
quia con
et
illam86 arcanam
et supernam
tingentium Veritatem
idearum
sacra
haereticarum
constitutam,
apud Pleroma
hoc

menta;

Las

'

enim

sunt

et

et

aeones

illorum87.

genealogiae

facultades

intelectuales
figuradas por las cinco virgenes
en su comn aplicacin
entre valentinianos,
'
'
miembros
del Inte
los
espirituales,
y ngeles

esconden

sabias,
a hombres
lecto88.

Resumidos

en

de tocar ( =
seno del Padre.

ces

la

intuir)

de

ornada

mente,

la Verdad,

a
predispuso
Para los discipulos
de Valentin, la humana
Los
la de los ngeles, satlites del Salvador.
'
solo en espiritu cuando
se tornan
La

exegesis

son

Gnosis,

Ireneo

valentiniana

capa

del Pleroma

el misterio

en

contra.

Salud

mediase por
hombres se salvan

corno

', ha

ngeles

con ellos.
corto por lo sano.

ciendo

unidad

Los ngeles no conocen (no apre

Ireneo
henden) los misterios de Dios. Como que segiin 1 Pe. 1,12
'
'
a solos los hombres.
los misterios destinados
apetecen ver
En el texto los ngeles contemplan
de continuo en el
cielo la faz de mi Padre celeste hay una expresin equi
'
'
'
voca.
El rostro del Padre
equivale para Ireneo a lo visible
del

Padre

',

'

el

nera

de

natura

Clemente

divina

Hijo

celeste

vina, principio

Al.88

no

en

precisamente,

de contemplacin
sino

y en corprea,

en

cuanto

del Padre

cuanto

forma

forma

di

a la ma
en

personal,

del Padre.

85 Vase
voti Mt. 25,
Die torichten
ltimamente
R. Staats,
Jungfrauen
107 ss.
und Gnosis,
Berlin
Christentum
en W. Eltester,
(1969)
se Cf. Iren.
I 14,3 s.
S7 De anima
in loc.
Waszink
18,4. Vase
'
'
88 Cf. Cf. los ' cinco
27 y las
cinco
mo
miembros
de Acta Thomae
'
de
radas
maniqueas
(inteligencia-razn-pensamiento-reflexin-discurso),
Vase
voi.
en Estudios
I, p. 375 ss.
Valentinianos,
que
dijimos
largo
Leiden
The Acts of Thomas,
A. F. J. Klun,
(1962) 216 s.
s Vase
es principio
de la contem
ex Theod.
Exc.
12,1 : E1 Hijo
rostro
del Padre . Cf. E.T.
10,6:
11, lss.;
y se dice
placin
paterna,
del
Padre.
el Rostro
Mas
de continuo
ellos
siete)
contemplan
(los
se da a conocer
del Padre
Rostro
por cuyo medio
(es) el Hijo,
empero
es
Mt. 18,10 en la interpretacin
s. Para
el Padre';
origeniana,
23,4
fundamental
di Cultura

M.
class,

Due
Note
Simonetti,
sull'angelologia
4 (1962) 165-179.
e medioevale

origeniana,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

en

Riv.

30

ANTONIO ORBE, S. I.

Et per ipsum Verbum

visibilem
et palpabilem
factum
Pater ostendebatur;
etiamsi non omnes similiter crede
bant ei, sed omnes viderunt in Filio Patrem:
invisibile
etenim Filii Pater, visibile autem Patris Filius .
Tal contemplacin
era asequible
a hombres, creyentes e incr
dulos, y a ngeles, buenos y malos91. Angeles buenos y demo
nios conocen al Dios Supremo,
en Su existencia.
No por eso
le ven en Su esencia y persona92, sino por revelacin del Hijo93.
'
Por igual motivo los ngeles ignoran el misterio de la ine
narrable

del

generacin

'94.

Logos

Mt. 18,10 acenta la amorosa

de los ngeles al
asistencia
en
servicio
a
los
hombres.
Los
Hijo,
ngeles de los pequefios
'
sirven a Jess, viendo en l el rostro (personal)
del Padre ',
la revelacin
humana de Dios a los nifos. El ministerio terre
no jams les impide continuar la diaconia
celeste. A titulo de

al Verbo, Sefior de las Virtudes, Auriga de

ngeles conocen
los Querubines,
Rey sentado en los Tronos. Ellos mismos son
la expresin dinmica de la majestad
divina, que se revela me
diante el Logos al universo. Mas no levantan al conocimiento
inmediato del Padre.
El

Salvador

pensaba

Ireneo

descubre

los

apsto

les la dignidad altisima del hombre en cualesquier

etapas de
su existencia
sensible. De otra suerte, ^habria
destinado
para
ministerio de los nifios, a quienes
le asisten de continuo
'
en el Tempio de los cielos corno a rostro del Padre '?
Semejante

gia. Los

ngeles

exegesis

armoniza

no contemplan

con

el

resto

directamente

de

la

al Padre.

angelolo

Sirven

90 Iren.
IV 6,6 (448,96 ss.).
Cf.
47 (1966)
710 ss.
Gregorianum
92 Cf. Adv.
haer.
II 6,1-3. Vase
ibid. 713 ss.;
51 (1970)
Gregorianum,
31 ss.
93 Iren. II 30,9 fin : Hic Pater
Domini
nostri
Jesu Christi
per Verbum
per eum revelatur
et manifestatur
omnibus
suum,
qui est Filius
ejus
revelatur
enim
eum
hi quibus
reve
quibus
(cf. Mt. 11,27):
cognoscunt
laverit
Filius.
autem
coexsistens
Filius
Patri
olim
et ab initio
Semper
revelat
et angelis
Patrem
et archangelis
et potestatibus
et virt
semper
tibus
et omnibus
vult revelare
Deus
quibus
Iren.
II 28,6:
Si quis
nobis
dixerit:
Quomodo
itaque
ergo Filius
a Patre
est?
dicimus
sive generatio
istam
prolatus
ei, quia
prolationem
nem
sive
sive adapertionem
aut
nomine
nuncupationem
quolibet
quis
vocaverit
exsistentem
nemo
generationem
ejus inenarrabilem
(cf. Is. 53,8)
novit.
Non
non
Saturninus
Basilides
Valentinus,
Marcion,
neque
neque
nisi
neque
angeli
neque
archangeli
neque
principes
neque
potestates,
solus
Pater
et qui
natus
est Filius.
qui
generavit

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDEENS ANGELOS

31

conociendo,
mas no viendo, a Dios para que
en su dia los hijos de Adn Le contemplen, a imagen y semejan
za del propio Hijo (Encarnado)
de Dios.
al hombre

Porque
Le. 20,36:
(en la otra vida, los justos)
ya no
pueden morir, por ser iguales a los ngeles (
); y son hijos de Dios, corno hijos de la resurec
95.

cin

Poco

le falta a Filn
E1

gelio96.

verso

para

recurre

adelantar

con

ima parfrasis
en

frecuencia

del evan
donde

Origenes97,

declara la condicin espiritual de los perfectos, y da

la medida de la humana Salud 98. E1 hombre, lejos de superar
a los ngeles en su estadio final, se supera a si para adecuarse
a los ngeles.
No precisa acudir a Origenes para ver en Le 20,36 mani

fiesta primacia
del ngel sobre el hombre99. Mas a diferencia
de san Justino100, Tertuliano y Origenes, Ireneo jams cita la
expresin
W1. no porque ignorara el verso.
Et ideo escribe adimpleto
numero, quem ipse apud
se ante definiit, omnes quicumque
sunt scripti in vitam,
resurgent

sua

et

corpora

suas

habentes

animas

et

suos

spiritus, in quibus placuerunt Deo. Qui autem poena sunt

animas et
digni, abibunt in eam, et ipsi suas habentes
sua corpora, in quibus abstiterunt a Dei bonitate. Et ces

al
los

98 Cf. Me. 12,25;

Mt. 22,30.
98 Vase
5 : Abrahn
Sacrif.
'
de Dios
(Gert. 25,8),
pueblo

abandona
dotado
de

( ).
ngeles
son el ejrcito
preas
y dichosas

Gig. 6.

Porque
de Dios

'
es agregado
mortai
(y)
a
hecho
igual
incorruptela,
almas
incor
los ngeles
. Cf. Confus.
14,
174, Plant
lo

trinitario
en la divinizacin
El
dinamismo
Vase
J. Rius Camps,
238 ss. 364 ss.
racionales
Roma
los seres
(1970)
Origenes,
segn
98 Cf. In Matth.
sanctis
series
72: Qui salvantur
coaequantur
angelis
et filii Dei
et angeli.
et fiunt filii resurrectionis
99 Cf. Tert., Adv. Marc.
36 y 62 (por
IV 38-39 y III, 9; De res carnis
Coni.
Johann.
Hieros.
s. Jernimo,
31). Otros
lugares,
tertulianeo,
influjo
Au
des
tudes
contre
en Rev
Tertullien
en Y.-M.
Origne...
Duval,
XIV 4,
De virginitate
s. Greg. Nyss.,
244 s Anadir
17 (1971)
gustiniennes
de

con
et

chrt.
en Sourc.
M. Aubineau
119, p. 442s.
Justin
P. Prigent,
De
res. 2-3. Vase
cf. [Just.?],
81,4;
Paris
53.
(1964)
Testament,
en
san
se advierte
sintomtico,
silencio,
particularmente
todo en pugna
sobre
a l le molestaba,
de que tambin
Indicio

la nota
oo piai
l'Ancien
01 Igual

de

Metodio.
con Orlgenes.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

32

ANTONIO ORBE, S. I.

sabunt utrique jam generare et generari et ducere uxorem

et nubere ( -
ut

)102;

Deo

generis

conservet

commensurata

humani

Patris

multitudo

perfectorum

ante

compago

praefinita

sive

aptatio

103.

Omite

el vocablo y recoge la idea escueta. En la consumacin

las bodas, igual que los nacimientos.
Ser corno ngeles

de Dios equivale
la
contraste
con
por
generacin
y matri
monio humanos entrar en un rgimen extrano a la gennesis
cesarn

y corrupcin.
Ireneo conocia
para
tuales:

caracterizar

el recurso

de los valentinianos
a Le. 20,36
la
de
los espiri
positivamente
escatologia

Si los
bautizar?

muertos
no resucitan,
por qu nos hacemos
(1 Cor. 15,29).
Resucitamos
pues nosotros,
iguales a los ngeles (), siendo restituidos a los
a
masculinos
( )104, miembros
(femeninos)
miembros (masculinos),
en orden a la union105.

La

a la comunin
isaggelia aplicabase
Pleroma, de Eva y Adn. Lo femenino

Sofia

al

Salvador

(Logos).

Realizase

dentro del
escatolgica,
revierte a lo masculino,

'secundum

spiritum'

entre

solos

espirituales;
excluye a las almas, a fortiori a los cuerpos.
Ireneo conoci tal exegesis, e implicitamente
alude a ella
en una frmula del bautismo
de Redencin:
(valentiniano)
Porque algunos de ellos (= de los valentinianos)
disponen
un tlamo
y llevan a cabo una mistagogia,
dirigiendo
ciertas locuciones
a los iniciados.
dicen que lo hecho
a
de
los
matrimonios
de arriba ( =
ellos,
por
semejanza
de los eones), es un matrimonio espiritual. Otros en cam
bio conducen
al agua y los bautizan di
(a los iniciados)
ciendo asi: En nombre del Padre ignoto de todas las
Madre
cosas, para Verdad ( = en nombre de la Verdad)
de todo, para el que ( = en nombre del que) baj a Jesusloe,
para union y redencin y comunin de las potencias (

)107.

102 Cf. Le. 20,36.

103 Iren.
II, 33,5 fin.
104 A los Angeles
satlites
del Salvador,
de que los hom
espirituales,
bres
la vertiente
femenina.
espirituales
constituyen
los Exc.
ex Theod.
22,3.
ioe Alude
al Espiritu
Santo
sobre
Jess
en el Jordn.
que descendi
107 Iren. I 21,3.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGRHHENS

ANGELOS

33

A semejanza
del matrimonio (), previo a la creacin del
mundo sensible, entre los eones masculinos
y femeninos ( = en
del Unignito, se
tre las perfecciones
masculinas
y femeninas)
en la synteleia final el matrimonio de los gns
cumplir
ticos ( = hombres espirituales,
iglesia espiritual femenina) con
los

del Salvador
(= ngeles, iglesia espiritual mascu
A tal fin, son bautizados
en el mistico
(o introducidos
tlamo) los gnsticos, ya en este mundo, mediante ima frmula
el matrimonio
Sin recoger el epiteto
pstumo.
que prenuncia
le
conoce.
Ireneo
(
),
evanglico

satlites

lina).

lo rehuyese, profanado corno estaba. Pero la

del Santo se adivina. El verso lucano es
exegesis espontnea
conde un significado ms negativo por contraste con las leyes
de la carne que positivo. Prescinde de lo positivo, y en par
ticular, de la vista no de Dios por los ngeles.
El rgimen anglico de la carne gloriosa significa para los
carrera hacia Dios, mas no
justos un adelanto en la humana
Es obvio

que

la etapa definitiva. Todavia queda, segun Ireneo,

por necesidad
el milenio, los tiempos del reino en la Tierra Nueva. A la etapa
definitiva alude el Santo en Adv. haer. V 36,3 (' supergrediens
'
'
positivamente
angelos ') La isaggelia quedar atrs, superada
'
hecho ya a imagen y semejanza
perfectas de
por el hombre
Ireneo

Dios ', segn la medida del Verbo Encarnado.

Aunque
silencie el epiteto, el justo ya no ser , sino
'

corno

meti

Dios

'.

se

la serpiente

{Gen.

traban

esas

cosas

108

que

lo

con

que

fraude

pro

3,5).

1 .
Otro camino lleva la
de la Salud
dispensacin
por los profetas del A.T.
velseles
que no para si

verdad

con

cumplir

&

1, 12c.

exegesis al logion de san Pedro. La

habia sido largo tiempo escudrifiada
A los cuales afiade Pedro re
mismos,
os

fueron

sino para
ahora

vosotros

anunciadas

adminis
por

quie

en virtud del Espiritu Santo enviado desde

nes os evangelizaron
el cielo, hacia las cuales codician los ngeles inclinarse (

U 1,12].
-
)
108 o

quiz

esos

misterios.

E1

neutro

lo

permite.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

34

La
cosas

ltima

clusula
los

apetecen

varias

suele

ngeles

tambin

las

traducirse:
.

contemplar

San

Ireneo

la

cuales
en

cita

ocasiones.

Escribe en el libro II Adv. haer. a propsito de las atrevi

das especulaciones
gnsticas sobre la emisin (resp. generacin)
del Verbo:
Admirabiles sophistae, et altitudines investigantes incogniti
Patris (cf. Rom. 11,33) et supercaelestia
sacramenta
enar
rantes, in quae cupiunt angeli prospicere (1 Pe. 1,12c)!
uti discant quoniam
a No eius Patris, qui super omnia,
est emissum
Verbum, caecum
emissum, id est ignorans
Patrem

se

qui

emisit1()9.

Ireneo alega con ironia el verso. Imaginan los valentinianos

co
nocer los misterios (' sacramenta ') no investigables
escondidos
en el seno del Padre ignoto; los secretos que los (propios)
ngeles

desean

(en vano)

de

resulta

inenarrable

Dios

110

Logos?
El

su

basa

Los

(naturai).

conocimiento

de Dios.
la

se

argumento

cimiento

al

los

corno

celestes,

en el seno
los

presumen

con sus
sobre el Pie
especulaciones
el
misterio
de
la
del
aqui
generacin

de Valentin
conocer
ya

discipulos
roma

. Si lo oculto

contemplar

en

la

inferioridad

ngeles,
son

divino,

del

fisicamente

A fortiori los hombres,

humano

ms

incapaces

de

ver

con

su intelecto

cono

en

allegados
los

secretos

vinculado

carne.
Ireneo

en

el

del

ngel.

no

reino

la humana

contrasta

el

Padre,

con

del
Sus

lineas

capacidad

dan

conocimiento
el

margen

entre

que,

del

futuro

hombre,

tambin

conocimiento,
en

los obedientes

su

dia,

futuro,
incremente

a los preceptos

de

Dios1U.

os Adv.
110 Vase

haer. II 17,9 fin.

J. A. de Aldama,
Maria

Madrid (1970) 118 ss.

111 Cf. Iren.
conforme

en

la

Patristica

de

los

siglos

y 11,

Glorificabitur
autem
Deus
in suo pla
6,1 (12,1 ss.):
et consequens
suo Puero
II 25,3:
(= Filio)
adaptans.
nondum
vel similis
Factori.
Ili
(homo)
aequalis
20,1 : Ut non glorietur
in conspectu
Domini
omnis
caro (1 Cor. 1,29),
nec unquam
de Deo
con
trarium
sensum
naturaliter
arbitrane
eam quae
accipiat
homo,
propriam
circa
se esset
et non
tenens
veritatem
inani
incorruptelam,
supercilio
naturaliter
similis
esset
Deo...
et aequalem
jactaretur,
quasi
comparans
se judicans
Deo.
smate

illud

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

35

ANGELOS

destaca mas tarde un nue

pugna con los marcionitas
irrum
vo aspecto de su exegesis. Segn Marcin, el Evangelio
La obra
pi impreparado.
Segn Ireneo, vino preparadisimo.
cabal
anunciado
y doctrina y aun la pasin de Jess habianse
En

en el A. T. Una sola novedad

trajo el Senor. Su pre
Los profe
el cumplimiento
de los antiguos vaticinios.
tas, servidores, habian predicho la venida del Rey. Vino Cristo.
En su presencia

mente

sencia,

jam non requiretur quid novi attulit Rex super eos qui
adventum ejus, apud eos videlicet qui sen
annuntiaverunt
enim attulit et ea quae praedic
sum habent. Semetipsum
ta sunt bona in quae concupiscebant
angeli intendere
donavit hominibus 112.
clusula
de Pedro ofrece una variante. En lugar del pre
in quae cupiunt angeli prospicere (II 17,9), el pret
rito in quae concupiscebant
angeli intendere . El cambio se
debe al contexto: la actitud de los ngeles frente a los bie
nes vaticinados antes de la primera aparicin de Cristo.
La

sente

En cuanto al objeto de la apetencia anglica, segn II 17,9

del Verbo
de la generacin
insondables
eran los misterios
antes de creado el mundo; segn IV 34,1 los de la vida y pa
sin de Jess anunciados
por la Ley y los profetas ( ea quae
en el . T. En rigor, tam
sunt bona ), y cumplidos
praedicta
la ciencia
poco los misterios en si "3, sino su cumplimiento;
presencial,
Los

efectivamente
espiritu

del . T.

tipica

ngeles,

igual

que

presenciar

los

patriarcas

los misterios

y profetas

conocidos

114 deseaban

antes por solo

proftico.

112 Adv. haer.

113 Patriarcas

IV 34,1 (840,20 ss.).

en
tan perfecta
a su manera,
los conocian
y profetas
51
Vase
corno
la de los
el orden
Gregorianum
apstoles.
cognoscible
... al A.T. Los
la verdadera
retrotrae
apocalipsis
(1970) 52 ss. y 74: 'Ireneo
revelacin
verdadera
la ttica
tuvieron
de la Ley y los profetas
autores
a los futu
Bastbales
de Cristo.
en bien de Israel
y de la Iglesia
paterna
con la fe la revelacin
del A.T. para
ros discfpulos
asimilar
paterna
revelacin
sin nueva
al Hijo
y al Padre,
Patriarcas
los
Entendiendo
y profetas
grandes
creible
del Espiritu
de profecia,
en virtud
ies
futures,

conocer
"

espiritus

sacramentos
los
los
los ignoraran

anglicos?

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

ANTONIO OBBE, S. I.

36

Entendemos
ahora la fuerza del imperfecto (' concupisce
bant ') Antes del Evangelio,
la codicia anglica no pudo reali
'
secundum car
zarse. Cumplese de lleno a raiz de la presencia
'
nem
del Senor. Los ngeles deseaban
entonces ver lo que
de Cristo ya ven.
con el advenimiento

1 Pe. 1,12c no vale (en IV 34,1) corno argumento de la su

del conocimiento
humano
sino
sobre el anglico;
perioridad
'
'
de la supremacia
del conocimiento
de un misterio
presencial
sobre el meramente proftico.

1 Pe. 1,12c en las lineas fnales

Mayor inters despierta
el Santo la escena final de la
del Adversus haereses.
Epiloga
economia

de la Salud.

A raiz

de la resurreccin
de los justos
cumple Dios su
a
los
Patriarcas:
conferirles
la
Tierra
en herencia.
promesa
Les otorga, durante mil afios, un Cielo nuevo y una Tierra nue

va, bajo la gida del Hijo. Todavia no es lo ltimo.

La fase definitiva, el rgimen gobernado por el Padre, viene
en el octavo y unico Dia.
despus, enseguida,
Postea

illa

praestans

(Deus)

lus vidit neque auris

dit (1 Cor. 2,9)115.

audivit

paternaliter

quae

neque

in cor hominis

neque

ocu

ascen

Las expressiones
encubren por el sesgo negativo
paulinas
la alteza de los misterios de Dios. Significativo el adverbio pa
ternaliter

que

evoca

una

clusula

de

parecida

IV

20,5:

Potens est enim in omnibus Deus, visus quidem tunc ( =

A. T.) per Spiritum prophetice, visus autem et per Filium
adoptive (nunc), videbitur autem et in regno caelorum pa
hominem
in Fi
ternaliter, Spiritu quidem
praeparante
lium Dei, Filio autem adducente
ad Patrem, Patre autem
donante in aeternam vitam, quae unicui
incorruptelam
que evenit ex eo quod videat Deum (638, 111 ss.).
'
la

Lo que ni ojo vi ni oido

incorruptela

diante
"5

la vision,
Adv.

haer.

oy ni subi
que

()

asumindole

V 36,3

(464,63

regala

a corazn
el

a la propia

Padre

humano
al

justo,

Vida.

ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

'

es

me

SUPERGBEDEENS ANGELOS

37

Tal

es
economia,
previene Ireneo contra los valentinianos,
No hay una salud para espirituales
y otra para psiqui
cos, sino una sola:
no a raciona
a solos hombres, al plasma;
a) destinada
les (hombres
y ngeles);
intuitivo del Padre,
b) perfecta y suma, el Conocimiento
nica.

a la medida

del Hijo Encarnado.

de semejante
nica dispensacin:
es nico (eZ plasma
aa) el hombre (=
gnero humano)
de Dios) y comn a todos los in
hecho a imagen y semejanza
Razn

dividuos

116;

ab) el Hijo de Dios es tambin nico; y nico el Verbo

mediador entre el hombre carnai y Dios.
Encarnado,
Etenim unus Filius qui voluntatem Patris perfecit, et unum
in quo perficiimtur mysteria Dei.
genus humanum
entre el
perficiente y el perfecto;
del
Padre
enun
la
voluntad
en el cuerpo
Hijo que consuma
ciada en Gen. 1,26 y el cuerpo en donde se consuman (median
los
te el Hijo) los misterios de Dios. Ya Gen. 1,26 anunciaba
bienes que ni el ojo vi ni el oido oy ...
Hay

correlacin

entre

el

Y venimos a lo nuestro. Tales bienes decididos

por puro
a lo largo de
del Padre, y lentamente
dispuestos
Salutis, se cumplen solo en el hombre. Los nge
les, no obstante su mayor dignidad fisica, son extrafios a ellos.

beneplcito
la Historia
In

quo

quae117

humano)

(genere
concupiscunt

angeli

(7

videre

Dei

mysteria

perficiuntur
Pe.

1,12c),

non

in
prae

Dei (cf. Sir. 1,3) per quam

investigare Sapientiam
Filio perfici
et
conformatum
concorporatum
plasma ejus
in
Verbum descendat
tur, ut progenies ejus primogenitus

valentes

facturam,

hoc

est

in

plasma,

et

capiatur

ab

eo,

et

factura

iterum capiat Verbum et ascendat ad eum, supergrediens

et similitudinem
et fiens secundum
imaginem
angelos
DeiU8.

de Dios se resumen en la dispensacin

que Ireneo,
en lenguaje escriturario, denomina Sapientia Dei. Los ngeles la
en si; y
conocen de alguna forma11, mas no la ven consumada

Los misterios

tico

116 En
hombre
con
el triple
antitesis
de Valentin
y discipulos.
" Asi Iren
lat. lee quem.
arm. - Iren.
" V 36,3 (464,66 ss.).
li Vase
IV 5,1.
3,8 ss. y Adv. haer.
Eph.

hilico,

psiquico,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

pneum

ANTONIO OKBE, S. I.

38

menos, a la medida del Logos. En vano codician ( & )

intuir lo que el hombre experimenta
ya de lleno en su propia
carne. He ahi, expresada
con evidencia en exegesis a 1 Pe.

ltima del ngel.

12c
la inferioridad
La Sabiduria
de Dios se emplea en disponer, a partir de
Adn120 el plasma humano, sin cuidar de la suerte inalterable
de los ngeles. Y corno ajena a ellos, escapa en su dimensin
los grandes
caracteristica
a la vista anglica. Ireneo compendia
misterios de la divina Sabiduria:
del hombre, a par
a) la formacin (= plasis) paulatina
tir de Gen. 2,7;
b) la conformacin

del
ejemplar
(y concorporacin)
1. - la Encar
al Verbo, singularmente
en dos actos:
el plasma;
nacin, por la que el Verbo asume (personalmente)
de
resurreccin
2. - la Glorificacin
Jess), por la que
(resp.
la
forma
divina del Verbo;
el plasma aprehende
(fisicamente)
al Verbo
humano
la
conformacin
eclesial
del
c)
gnero
=
=
de Dios),
al
Santo
de
(
Dios) y
(
Semejanza
Imagen
Espiritu
hombre

en la final synteleia.
Ninguno de los
(=

hombre)

hecho

que por adentrarse

pergrediens
angelos

ngel. Afectan al
imagen y semejanza
perfectas del Padre,
en Su Vida deja atrs a los ngeles (' su
tres

Algunos
escritos

ms

justos,
Baruc (sir.)

rasgos
muy

toca

al

')

Analogas

en

misterios

desemejanzas

de la angelologia
arcaicos.

La

de

preeminencia

Ireneo

se descubren
recaer

an

en

que en los ngeles , ensefia el Apocalipsis

Isaiae.
51,12. Otro tanto indica la Ascensio

los

de

120 Cf. Iren. IV 38, 3 (954,70

et hujus
ss.) : Per hanc igitur ordinationem
convenientiam
et tali ductu
factus
et plasmatus
homo
secundum
et similitudinem
constituitur
infecti
Patre
bene
imaginem
Dei,
quidem
sentiente
et jubente
Filio
vero
ministrante
et formante
(cf. Gen.
1,26),
vero
nutriente
et augente
Le. 2,
(cf. Gen
2,7),
Spiritu
1,28);
(cf. Gen.
homine
vero
et perveniente
ad
40.52),
paulatim
proficiente
perfectum,
hoc
est proximum
infecto
est infectus,
hic autem
fieri;
enim
perfectus
est Deus.
autem
hominem
fieri et factum
et
Oportuerat
primo
augeri,
auctum
corroborari
et corroboratum
(cf. Le.
2,40.52),
multiplicari
(cf.
Gen. 1,28), et multiplicatum
vero glorificari,
convalescentem
convalescere,
et glorificatum
videre
suum
Dominum:
Deus
enim
est qui habet
videri,
incorruptela
visio
autem
Dei
efficax est incorruptelae,
vero
proximum
facit esse Deo (Sap.
6,19).
modi

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

ANGELOS

SUPERGREDIENS

39

Et post haec alia quidem inenarrabilis

et ineffabilis re
velabatur gloria, quam ego apertis oculis mei spiritus non
nec qui me ducebat
angelus, neque
poteram viderem,
dominum. Nisi tan
omnes angeli quos videram adorantes
tummodo iustos vidi in gloria magna aspicientes
gloriam
(= Deum). Et appropinquavit
primum dominus meus et
eum et cantaverunt
se
angelus Spiritus. Et adoraverunt
cundo insimul. Tunc omnes iusti adoraverunt eum, et cum
eis

Los

Michael

et

adoran

justos

En

guidad124.

la

angeli

omnes

antes

que

adoraverunt

los ngeles

cantaverunt122.

123, por

su mayor

Tisserant

anota

talmdica,

teologia

et

12b,

di
los

inferiores a los santos en la vista de

ngeles son igualmente
mientras los justos si126.
Dios. No pueden contemplarLe,
en vision a los
Queda en Asc. Isaiae un enigma. Superiores
corno los
en
carne
a
Dios
los
Justos
ngeles, ^contemplarn
justos

de Ireneo?

inters

Anlogo
tola

12T, con

Apostolorum

Nos
senad

merecen

(el

respondi
corno

os

(cf. Mt. 28,18.20).

sotros,

leste

para

que

de Quien

unas

alusin

Senor):

ordeno,

Os
porque

Mi beneplcito
seis

conmigo

me envi.

121 Anota
E. Tisserant
ad
est
comme
Hnoch
lorsqu'il
avoir
XX sq.
... Mais,
aprs
fixer l'clat.
122 Asc. Is. IX 37-42.
123 Igual
en IX
fenmeno
" Cf. ibid.
22.
VII
125 Ascension
Paris
d'Isa'ie,
126 Y
La Mechiza
agrega:
et celle-ci
de celle des justes,

de la llamada

lineas

velada

Estad

1 Pe.

aseguro:
yo

estar

con

vosotros

con vo

es permanecer
del

ciertos.

Vosotros

est admis
Isai'e
au
del,
septime
cette
splendeur,
apergu

y en

predicad

herederos

loc.
ravi

Epis

, 12c.

reino

ce

seris

le Pre,
voir Dieu
Secrets
d'Hnoch,
en
Isa'ie
ne peut

28 s.

(1909) 189.
au ciel est distincte
de Dieu
ou habitation
les anges;
est spare
du lieu o habitent
divine
de
l'habitation
s'avancer
les
saints
portique
jusqu'au
peuvent
sur les mani
les anges
les interrogent
la voix de Dieu;
et l entendre
Tisserant
directement.
de Dieu
dont
ils ne jouissent
festations
pas
a F. Weber, Jiidi
VI 8; y remite
de Jerusaln,
Schabbat
cita el Talmud
de Baruch,
163. P. Bogaert
sche
II,
(Apocalypse
Theologie,
Leipzig
(1897)
= Sourc.
voi. 145, p. 95) cita Sifr Num.
Paris
[1969]
103; Be
chrt,
reshit
Rabba
127 Prob.
de los siglos

escritos
78,1 y otros
a 150. Vase
anterior
I y II, Madrid
(1970)

en
rabinicos,
J. A. de Aldama,
19, n. 36.

sentido.
igual
Maria
en la

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

patristica

40

ANTONIO OBBE, S. I.

mi hermanos

para
sotros

Su

y amigos,

mi Padre

pues

y en

complacencia,

cuantos

creern

hallo
en

en vo
mi,

por

vuestro medio. En verdad os digo: Mi Padre dispuso para

'
los ngeles apete
vosotros tal y tan grande alegria que
cieron y apetecen verla y contemplarla'
(cf. 1 Pe. 1,12).
Mas no les est dado contemplar la gloria de mi Padre 128.
de
la vision de los discipulos
Las ltimas lineas contraponen
del
vern
la
Cristo a la no-visin de los ngeles. Aquellos
gloria
Padre. Estos apetecen, sin lograr el objeto de su anhelo, por
que no les est concedido verlo.

El annimo vuelve a lo mismo, con un perfl: la vista de

la gloria del Padre tendr lugar cuando ocurra el nuevo na
cimiento de la carne 129. iA raiz de la final resurreccin?

1 Pe.

Clemente

1,12c

Alejandrino

La exegesis
de Clemente va por otro camino. Silenciada
en sus grandes obras, aparece una vez en Quis dives salvetur,
otra en las Eclogas profticas y dos entre los Excerpta ex Theo
dolo. Tanto en las Eclogas corno en los Excerpta con un sesgo
ortodoxo.
perf ertamente
alejandrino
conviene abandonar
evanglica,
por Cristo a
Segiin regia
los propios. Frente a los titulos del padre carnai, alega el Sal
vador

estos
Yo

te

otros:
de

engendr

engendrado

por

nuevo

el

mundo

quien
para

habias
la

malamente

muerte.

Te

sido
libr

cur y redimi. Yo te mostrar el rostro de Dios Padre

bueno. No llames padre tuyo (a ninguno) sobre la tierra.
Que los muertos entierren a los muertos. Tu empero si
de bienes
a un descanso
gueme, porque yo te conducir
inefables y arcanos (cf. 1 Cor. 2,9) que ni ojo vi ni oido
'
hacia los cuales apete
oy ni subi a corazn humano,
'
Pe.
cen (los) ngeles inclinarse
1,12) y ver los bie
(1
nes que prepar Dios a los santos y a los hijos que Le
aman. Yo (soy) tu nutricio... 13.

128 Ep.la
2 Ep.la
i3o Quis

19.
Apost.
21.
Apost.
salvetur
dives

23.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

ANGELOS

41

E1 alejandrino
junta 1 Cor. 2, 9 y 1 Pe. 1,12c. Los funde en un
testimonio131. Los bienes inefables del descanso
que pro
ver
son tales que aun los ngeles apetecen
mete el Salvador
solo
los.

t or que

no

los

poseen

ni

alcanzarn

no lo dice ni ayuda a descubrirlo.

fenmeno
ofrece Hipolito
Parecido
Daniel:

tenerlos?

en

Clemente

el Comentario

el profeta (Daniel)
de haber asi hablado,
queriendo
a la re
lo
(
)
seguir
que
precisar

En
surreccin, le respondi
y dijo (Dan. 12, 8. 9.10.13)...
de exponer ahora
efecto, ya que el hombre es incapaz
lo que prepar Dios a los santos (cf. 1 Cor. 2,9), pues
ni su ojo vi ni el oido oy ni subi a corazn de hom
bre aquello a que ( ) aun los ngeles apetecen
inclinarse (para ver) [1 Pe. 1,12]: dijo
entonces ()

hasta el
estn estos orculos
Sellados
le (Dan.
12,9)
Tras

de

fin

los

tiempos

... 132.

se unen 1 Cor. 2,9 y 1 Pe. 1,12c. A juzgar por la

Nuevamente
de dos particulas
( y ) en el texto ltimo, Hi
a
la
acerca
se
exegesis de Ireneo. Lo que prepar Dios
plito
sin duda, en el fin de los tiempos (cf. Dan.

santos
los
para
12,9) es tan sublime que aun los ngeles apetecen verlo; y
insercin

no

solo

ahora,

sino

aun

entonces.

tantas veces
de Hiplito,
Sea cual fuere el pensamiento
a
afin al de Ireneo, Clemente perfila el suyo en las Acotaciones
la Primera de Pedro.
inquit (1 Pe. 1,12) angeli
In quem concupiscunt
sicut plurimi sus
Non
angeli apostatae
prospicere.
sed, quod verum est ac divinum, angeli qui
picantur
illius indipisci133.
desiderant profectum perfectionis
El

texto petrino habia intrigado a muchos. En sentido obvio

una extrafia codicia. El verbo recordaba

introducia

isi Evang
en labios
17 pone
sec. Thomam
del lugar
1 Cor.
2,9 ; sin mencin
petrino.
132 Comm.
in Daniel.
IV 59,1 s.
133 Adumbrationes
in locum.

de

Jess

el

contenido

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

de

42

ANTONIO ORBE, S. I.

la

de

coloracin

y en

peyorativa

ocasiones

sensual134.

'
'
codiciosos
discurrian no eran los buenos,
ngeles
sino los apstatas,
desterrados,
que rememoran los bienes per
didos y codician en vano el retorno a ellos.
'
'
Ignoramos
quines eran los plurimi
que tal sospechaban.
En sus filas debian de militar los gnsticos, singularmente
va
Los

lentinianos.

Y entre

buian a los ngeles

en perfeccin.

los eclesisticos,
todos aquellos
que atri
una fijeza incompatible
con el incremento

Segn los discipulis de Valentin, habia ngeles espirituales

animales
Estos ltimos
(buenos),
(= demonios).
y materiales
de conocer
(' spiritalia nequitiae ') eran fisicamente
incapaces
intuicin
lo
aun
hombres
con
por
que ngeles y
pneumticos

templarn en la final consumacin.

Digase algo parecido de los
animales.
La
les
ngeles
physis
prohibe el salto a un ejercicio
de

natura

superior185.

'
'
1 e. 1,12c alude
Segn Clemente contra los plurimi
a solos ngeles buenos. Quita al verbo su connota
cin sensual. Adopta un axioma angelolgico
extrafio a Ireneo:
tambin en los cielos hay jerarquias
destinadas
a la vision del
incrementables.
Padre, con perfecciones
(divinas)
Hay entre los
ngeles

diferencias

de

santidad

divina.

perfeccin

en

Aunque

natura esencia sean todos iguales, en lo divino (= semejanza

con Dios) unos viven ms distanciados
de El, los simples n
Otros

geles.

se

suprema

perfeccin.

Pedro
nes

Le
no

protoctistos13<!,

los

supone
cuales

acercan
pueden

ms,

discurre
apetecen

los

encumbrarse

los

Clemente
ngeles

ms,

instalados

la existencia
inclinarse

los

Otros,

arcngeles...

an

en

la

de bie
no

ob

Cf. G. Strecker,
Das
Judenchristentum
in den Pseudoklementinen,
Berlin
198 ss
(1958)
135 Cf. Evang.
estos
se
segtin
Felipe
122: A
(=los
espirituales)
les concede
a diario
en la cmara
mas los otros
penetrar
nupcial;
(= los
no pueden
sino
oir la voz
animales)
apetecer
()
()
Suya
de su perfume;
(= del Esposo)
desear
alimentarse
[y] gozar
y pueden

de las migas
de pan
caen
de
la
corno
los perros .
que
Vase
mesa,
selon Philippe,
Paris
Mnard,
L'vangile
(1967) 239 s.
138 Puede
verse Jmblico,
De mysteriis
II 4 ss. y sobre
todo, Ch A. M.
01
: acerca
PROTOKTISTOI
de
la pneumatologia
Oeyen,
de
Clemente
en Ciencia
18 (1962) 37-53; y del mismo
Alejandrino,
y Fe (Buenos
Aires)
Eine friihch'istliche
bei Klemens
von Alexandrien,
en
Engelpneumatologie
Internationale
kirchliche
55 (1965)
Zeitschrift
(Berna)
102-120; 56 (1966) 27
47; G. Kretschmar,
Salvatore
R.C.
57; y ltimamente
Trinittstheologie
Clement
Oxford
181 ss., esp.
Lilla,
185 s.
of Alexandria,
(1971)

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

ANGELOS

43

'
a simples ngeles arcngeles,
no a protoctis
Ms an segn perfl ignorado de anteriores
tos
testimo

nios
a ngeles, que faltos an de perfeccin, apetecen aque
llos bienes de cuya vista recibirn lo perfecto, el sello que los
tenidos.

Alude

consuma;
pero que al obtener el grado que les falta, cesarn
en su apetencia.
1 Pe. 1,12c no prueba, corno en Ireneo, la inferioridad de
finitiva, por lo que a la vista del Padre se refiere, de los ngeles.
'
Prueba solo: a) su inferioridad ante los
b) in
protoctistos
ferioridad

interina,

hasta

lo perfecto.

tanto logren

al Hijo y a si mis
Segun eso, los protoctistos contemplan
mos y los seres inferiores; igual que los arcngeles
con
a
los
Mientras
el
tambin
templan
protoctistos.
Hijo es
'
ros
del Padre, (y) se dice
principio de la contemplacin
tro

del

Padre

'137.

Los

138, son

ngeles

'

fuego

intelectual

'

en substancia.
Mas
purificados
y espiritus inteleetuales,
el grado mximo a partir del fuego intelectual perfecta
mente purificado es la \uz intelectual ( = los protoctistos),
los cuales ( ) apetecen (los) ngeles inclinar
hacia
se , (segn) dice Pedro (1 Pe. 1,12). El Hijo empero es
ms

puro

que

sta

( =

luz

intelectual,

los

protoctistos)139,

'
'
inaccesible
y
y Virtud de Dios
(corno que es)
'
con (Su)
fuimos rescatados
segn el apstol (1 Pe. 1,18)
'
e inmaculada
'. Sus ves
sangre preciosa e irreprochable
el
sol' (Mi.
rostro
corno
corno luz, y Su
tidos brillaban
17,2)

que

no

'

es

luz

fcil

mirar

de

frente

14.

El verso (7 Pe. 1,12) esconde un significado preciso. Los bienes

el misterio de
que anhelan los ngeles inferiores, compendian
espiritus
de
los
la Luz intelectual caracteristica
protoctistos
la
misterio
de
del Hijo, siete en nmero. No el
divinidad, ni
sino
uno
inferior. Los
el
el del seno paterno en que vive
Hijo;
'

su
vista
con
lograr pro
ngeles codician tales bienes para
de la perfec
illius '141, el grado supremo
fectum perfectionis
137 Cf. arriba
i3s Ntese
la

. 29, nt. 89.

de abajo
arriba:
protoc
ngeles,
arcngeles,
gradacin,
del
el infimo
Padre.
Los
tistos
grado
ngeles
Hijo,
{= primocreados),
los protoctistos
luz
uno
los
(=
superiori
intelectual;
arcngeles,
fuego
sino
ni luz intelectual,
luz
no fuego
el supremo.
El Hijo,
intelectual)
el Dios
Por ltimo,
del Padre.
virtud
y Padre.
inaccesible,
y rostro
133 Cf. Adumbrat
enim
et propinquos
in 1 Pe 1,11:
per archangelos
Dominus.
vocantur
operatur
spiritus,
qui Christi
angelos
(= protoctistos)
140 Exc.
ex Theod.
12,1-3.
141 Adumbrat.
in 1 Pe. 1,12, Vase
arriba
p. 41.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

44

ANTONIO QBBE, S. I.

cin

a ellos

posible, segn la jerarquia

ngeles-arcngeles-pro
Y los apetecen, no corno algo imposible e irrealizable,
sino para conseguirlo, con arreglo al proceso normal preten
dido por Dios en la purificacin (resp. espiritualizacin)
de
la natura anglica.
E1 Alejandrino
confirma, sin salir de los Excerpta, su pen
raiz
de
la ascensin
a
del alma. La doctrina se aco
samiento,
moda a la angelologia.
toctistos.

adems
el alma aquella,
I Donde adquiere
purificada ya,
la rectitud () de la escritura y del aprendizaje
(orai), si hasta es digna de contemplar a Dios cara a cara
Una vez que remont la ensefianza
(cf. 1 Cor. 13,12)?
de los ngeles y el Nombre (=
el Uni
(y perfeccin)
gnito) de los ngeles y el Nombre
aprendido
por es
al conocimiento
ento, allgase
(
y comprensin

) de las cosas (divinas). Ya no es don

cella

sino

()142,

que

hecho

logos

143 vive

en

torno

al

'
'
'
con los
( = el Salvador)
Esposo
protocletos
y protoc
tistos ', amigos Suyos por amor, hijos por ensefianza
y
obediencia144
(del Salvador)
y hermanos
por comuni dad
de nacimiento
(en el Bautismo?)145.
Los ngeles
de

los

'

inferiores,

protoctistos

',

dbiles
se

tornan

y femeninos
por

fin

hasta

llegar al nivel

masculinos

fuertes,

no sujetos a la codicia de la contemplacin.

Instalados
en torno
al Hijo corno paraninfos,
amigos e hijos y hermanos
Suyos,
la Gnosis de Padre.
poseen con El (y a Su medida)
El vocabulario
se acomoda,
a la
igual que el pensamiento,
ascensin
del alma y ngeles inferiores. Argumento implicito

de que para Clemente, igual que para Origenes,

bres obedecen
a la misma economia.
Inutil subrayar la distancia
que le separa

ngeles

y hom

de san

Ireneo.

1*2 Dbil,
femenina.
1 Fuerte,
masculino.
*4 Sobre
la filiacin
vase
Iren.
IV 41,2
por ensefianza,
(986,26 ss.):
Secundum
autem
dicto audientiam
et doctrinam,
non omnes
filii Dei sunt,
sed qui credunt
ei et faciunt
voluntatem
ejus.
Agregar
Heraclon,
fragni.
Strom.
46; Clemente,
V, 40,1. Vase
223.
Extraits
Sagnard,
1*5 Exc, ex Theod.
27,4 s,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

ANGELOS

45

con expresa referencia

Queda an otro pasaje
dementino,
a 1 Pe. 1,12c; tambin entre los Excerpta
ex Theodoto.
Ocupa
corno
en
la
obra
de
san
curiosamente,
Ireneo, las ultimas
magna

lineas.

E1 autor146 compara a los fieles con los criados de la par

del descanso
bola del amigo importuno. Ya estn en posesin
(Le. 11,7). Y tambin con las virgenes prudentes, que entraron
con el esposo (Mi. 25,1).
con bastante pro
La anapausis
de unos y otras simboliza
el estadio final de los justos, en el reino de Dios.
babilidad

los dos testimonios (1 Cor, 2,9 y 1 Pe. 1,12c) corno

IV 59,2) y en Quis dives salvetur 23.
(In Danielem
La metfora del lecho del tlamo indica el reino de Dios
'
'
los bienes preparados
a los
(resp. seno del Padre), lleno de
'
codicia
los
'.
los
cuales
sienten
ngeles
justos, y por
Reaparecen
en Hiplito

son

Estos147

los

muchachos

( )

que

entraron

ya

en el lecho (cf. Le. 11,7); y (son asimismo)

a descansar
las virgenes prudentes con las que no entraron las dems
'
'
los bienes preparados
retardatarias
(cf. Mt 25,1) en
'
(1 Cor. 2, 9), hacia los cuales apetecen los ngeles incli
'
narse
(1 Pe. 1,12)148.
Los
deseo?

bienes
A

codiciados
juzgar

por

por
Exc.

los
12,2

ngeles,
no.

^quedan
que

Luego

se

siempre

en
me

hicieron

alcan
los ngeles
del grado ltimo de perfeccin,
recedores
la alteza del
El autor acentua simplemente
zaron su posesin.
tal que hasta los simples ngeles lo codician.
descanso;
Las lineas se refieren a los tesoros reservados
por Dios
al alma creyente ( ), mejor que al cuerpo redi
vivo de los justos. Nuevo indicio de que Exc. 86, al igual que
Exc. 12, identifican en la ms pura linea alejandrina
(filo

a todos los racionales

niana ... origeniana)
(almas, intelectos,
hombres, ngeles), otorgndoles
igual origen y destino. La Salud
'
'
'
afectaria
per
per se al intelecto puro (o purificado), y solo
'
al cuerpo asumido
hombres).
accidens
(entre los sedicentes
. SiMONETTi,
Testi
corno Sagnard,
por gnstico.
i4T LaS almas
creyentes.
148 Exc.
ex Theod.
86,3.

gnostici
Cf. Exc.

cristiani,
ex

Theod.

Bari
86,2

(1970)

258 s.

y 27,4 s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

le

tiene,

ANTONIO ORBE, S. I.

46

Exc. ex Theod. 86,3 eviene de Clemente de

Apurando.
La aplicacin
de los testimonios
(Le. 11,7;
algn valentiniano?
Mi. 25,1; 1 Cor. 2,9 y 1 Pe. 1,12c) al alma, dice an poco. Mas
de las virgenes prudentes.
resulta el simbolismo
sospechoso
'
' =
La alegorfa
alma creyente despierta el re
virgenes sabias
' =
vires
cuerdo de un simbolismo
(' virgenes sabias
anlogo
corno gnstico (y va
aducido
por Tertuliano149
Exc. 86, 3 apuntaria, de forma implicita, el simbo
lentiniano).
' =
sensus corporales);
lismo complementario
(' virgenes necias
con los cinco
e indicarla veladamente
el
(humano),
que
cuerpo
sentidos, queda excluido corno las doncellas necias de la pa
a los justos.
rbola de los bienes preparados
Por este camino, la exegesis de 1 Pe. 1,12c de Exc. 86 cae
intellectuales)

en la heterodoxia.

Reparos

a la

exegesis

de s. Ireneo

de 1 Pe. 1,12c crea

Volvamos
al Santo. Su interpretacin
dificultades de doctrina. Si en efecto, el hombre dice a Ireneo
tanto corno plasma carne, y el plasma se eleva sobre el ngel
ver

para

a
'

se

per

la

a)

al Padre;

contemplar
'

Dios:

si

Dios;

carne

sera,

b) el alma
en

carne

su

(racional)

comunin

cLa

en

con

ver

la

esencia,

idnea

para

la mente no ver
carne.

Dios?

Los valentinianos
arguian de Ex. 33,20 (' nadie ver a Dios
vivir
a
la
alteza
naturalmente
de Dios; y con
')
y
inasequible
mucha probabilidad,
a la improporcin
entre la humana carne
(resp.

sentidos

y el Espiritu

corpreos)

del Altisimo.

'
Et per Moysen autem dictum (Ex. 33,20):
Nemo videbit
Deum et vivet ', in illum ( = in Propatora)
habere suadent
relationem.
Et Fabricatorem
a prophetis
visum
quidem
'
dicunt. Illud autem quod
Nemo videbit
scriptum est
Deum et vivet', de invisibili magnitudine
(= majestate)
et incognita dictum volunt. Et quoniam
quidem de invi
'
sibili Patre, factore omnium, dictum est
Nemo videbit
Deum ', omnibus nobis manifestum
est: quoniam
autem
i

De

anima

18,4.

Arriba

p.

28 s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

47

ANGELOS

de hoc, qui ab iis ( = valentinianis)

adinventus
est
et

ipse est invisibilis Deus

Bythus, sed de Demiurgo
non

ostenditur

procedente

sermone

15.

Segn axioma gnstico, el Yahv del A. T. diferia en nmero y

natura del Dios Ignoto, Padre del Verbo. Yahv era asequible
al hombre. Los profetas le veian sin peligro de la vida. Mientras
el Padre era humanamente
invisible.
Ireneo niega la distincin entre el Creador y el Padre. Moi
Nadie
ss habla del mismo y nico Dios cuando
escribe:
vera a Dios

los Patriarcas
del

invisible, se dej ver de

y vivir . Personalmente
'
rostro
y profetas del A. T. mediante el Verbo,

Padre '.
a) en Su naturai majestad
Segn el Santo, Dios
y gloria
es invisible para el hombre no elevado a Su nivel; mas b) por
'
'
de l.
amor y condescendencia
se deja ver
gratuitamente
Antes

de haberlo

ensefiado

Jess

en una

de las Bienaven

turanzas

los antiguos profetas11.

(Mt. 5,8), venian repitindolo
Is. 6,5: He visto con mis
Ireneo hizo valer en especial
ojos al Rey, el Sefior de Sabaot , corno profecia de la vision
de Dios. ,<Alude a la vision del Hijo? Asi por el con
corprea
a
no por el anterior152, favorable
texto inmediato
prximo;
150 Iren.
la brevisima
de Ex.
I 19,1-2. Sobre
33,20
por
exegesis
volver
en otra
ocasin.
Valentin
Strom.
Clem.,
13,89,5)
pienso
{apud
151 Vase
Adv. haer.
IV 20,5 (636,99ss.):
Praesignificabant
igitur pro
et Dominus
videbitur
Deus
ab hominibus,
quemadmodum
phetae
quoniam
videbunt".
Sed
Beati
mundo
ait (Mi. 5,8):
corde,
quoniam
ipsi Deum
'
nemo
et inenarrabilem
secundum
gloriam
quidem
ejus
magnitudinem
dilec
enim
secundum
autem
et vivet',
videbit
Deum
Pater;
incapabilis
his
etiam
hoc
concedit
et quod
omnia
et humanitatem
tionem
possit,
et prophetabant
id est videre
se diligunt,
Deum,
prophetae.
quod
qui
'
homines
sunt apud
apud
Quoniam
possibilia
(Le. 18, 27)
quae
impossibilia
vide
volens
Deum ; ille autem
etenim
a se non videbit
Deum '. Homo
Et
vult...
vult et quemadmodm
vult et quando
bitur
hominibus,
quibus
se
visibilem
et incomprehensibilis
hoc incapabilis
(et invisibilis)
propter

hominibus
ut vivificet
et capacem
per
praestat,
comprehensibilem
se ...
et videntes
cipientes
152 Iren. IV 20,8 (648,785 ss.) : Quoniam
Dei per prophe
ergo Spiritus
ad id ut subditi
nos
et praeaptans
tas futura
praeformans
significavit,
autem
erat ut homo
Deo simus,
futurum
Spiritus
beneplacitum
per sancti
futura
eos
necessario
videret
praedicaban
per
quos
oportebat
(Deum),
uti non
hominibus
videndum
tur videre
intimabant,
Deum,
quem
ipsi
sed et
et Pater,
et Filius
et Dei Filius
dicatur
Deus
solum
prophetice
ea quae
sunt Dei,
sanctificatis
et edoctis
membris
omnibus
ut videatur
in eam
homo
et praemeditaretur
ut praeformaretur
gloriam
applicali
Non
his qui
Deum
revelabitur
8,18.28).
(cf. Rom.
diligunt
quae
postea
Secundum
sed et visione...
sermone
enim solum
prophetae,
prophetabant
Esaias
videbant
rationem
invisibilem
hanc
Deum,
quemadmodum
igitur

et

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

48

ANTONIO ORBE, S. I.

extender
los

la vision

corprea

de

economia153.

estadios

la

al Hijo

con arreglo

y al Padre,

Algo parecido
sugiere el xtasis del Apstol al Paraiso.
E1 texto sacro (2 Cor. 12,2s) no habla de vision; pero la fr
mula adoptada
(' sive in corpore sive extra corpus ... Deus scit ')
da margen a pensar en ella; y en la capacidad
del cuerpo para
la

vista

de

154.

Dios

los hombres
Padre.
Homines
Vida

carne

facti

eterna

para

conforme

mas,

revestir

igitur videbunt

immortales

La

Es

Le vern para

et

Deum

la

economia

incorruptela

ut vivant,
in

usque

pertingentes

la naturai
desaloja
actos (divinos).

Sus

'

la

del alma,

de

Dios,

', Vida

del

visionem

per
Deum155.

y sostiene

a la

Si est vida temporal, mucho mas dbil que aquella eterna

tan poderosa
Vida, es sin embargo
que logra vivificar
nuestros miembros mortales, ^por qu la Vida eterna, mas
eficaz que la temporal, no alcanzar
a vivificar la carne
a llevar la Vida?156
que ya se ha ejercitado y acostumbrado
Hay
Verbo

vision
dios,

y vision.
y

le

veian.

Moiss
Porque

y los
el

profetas

Logos,

en

hablaban
cuanto

tal,

con

el

revela

visible157. Igualmente contemplaron

al Padre hacindoLe
al Hijo
los tres discipulos
del Tabor. Mortales
an, veian al Logos
dios, en la forma gloriosa (de dios), y no morfan.
ait (6,5) : Regem
Dominum
Sabaoth
vidi oculis
meis , significans
quo
niam
videbit
oculis
Deum
homo
et Vocem
audiet.
Secundum
hanc
ejus
et Filium
Dei hominem
videbant
conversatimi
cum homi
igitur rationem
nibus
id quod
futurum
erat prophetantes,
eum qui non
(cf. Bar. 3,38),
dum
aderat
adesse
et impassibilem
annuntiantes
...
dicentes,
passibilem
153 Cf. Ifen. IV 20,10 (656,237 ss.) : Non
faciem
ipsam
igitur manifeste
Dei videbant
sed dispositiones
et mysteria
prophetae,
per quae
inciperet
homo
videre
Deum.
154 Cf. Iren.
II 30,7 : Et propter
hoc
sive
adjecit : Si ve in corpore
extra
Deus
uti neque
corpus,
scit;
corpus
particeps
putaretur
(non)

esse
et ipsum
eorum
vi
visionis
ejus, quippe
quasi
participaturum
quae
disset
et audisset:
nec rursus
dicat
eum
propter
pondus
corporis
quis
non esse
sed
ideo
illuc
etiam
amplius
assumptum;
usque
permittatur
sine corpore
sacramenta
sunt Dei operationes
perspicere
spiritalia,
quae
et terram,
et plasmavit
et posuit
hominem
in Paradiso,
qui fecit caelos
fieri eos,
ut Apostolus
valde
in
sunt
speculatores
qui similiter
perfecti
dilectione
Dei.
155 Adv. haer.
IV 20,6 (642,131 ss.).
156 Adv. haer
V 3,3 (52, 78 ss.i.
Vase
43 (1962) 480 ss.
Gregorianum
157 Cf. IV 20,9 (654,222 ss.).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPRGREDENS

Mediaba

el Verbo
con

entre

4$

ANGLOS

el Padre

invisible y los hombres,

la
a
economia
eondescendiente
arreglo
disponindoles
a Su visin futura158. En la final consumacin,
el hombre vef
en cuanto plasma
al Dios, a cuya Imagen y Semejanza
fu

hecho. Le ver desde el Hijo

la Gnosis congnita
al Hijo.
Facies

y corno el Hijo

enim nostra videbit faciem

videlicet cum suum

inenarrabili,

Dei, et gaudebit gaudio

videat gaudium15.

'
'
'
videbunt
u
homo videbit
refirese al homo (= plasma)
y al videbit de los sentidos, no
del intelecto; al barro, que model Yahv en Gen .2,7. Ireneo
nunca se detiene a probarlo.
Al decir

'

con!

Encarnado,

el Santo

homines

Dei) plasma ejus... perficitur,

...per quam (= Sapientiam
ut... Verbum descendat
in facturam, hoc est in plasma,
et capiatur ab eo, et factura (= hoc est plasma)
iterum
an
Verbum
et ascendat
ad eum supergrediens
capiat
gelos.
'
El plasma humano impone sus leyes, la ley del humano linaje ',
a travs de las edades10. Cristo se
con su lento desarrollo
someti a ella para santificar al hombre desde infante a viejo.
Adn

en

cambio

antes

de

ser

hombre

ser

pretendi

dios161.

A ejempio del Salvador, y segun los designios de Dios (Gen.

1,26), el hombre ha de superar primero la propia condicin
hasta hacerse hombre, dcil a las
material, capaz de pasiones;
del
Creador
W2. Ms tarde a raiz de la muerte
leyes y preceptos
'
el
de
de los justos ', yendo a la
orden
respetar
promocin
158 vase
Adv.
159 Iren. V 7,2
Cf. Iren.
II

haer.

IV

20,11

(660,270

ss.)

con

la

cita

de

(92,57
22,4:

Ex.

33,20.

ss.).
habe
quoque
magistri
Magister
ergo exsistens,
solvens
nec supergrediens
bat aetatem,
non reprobans
hominem,
neque
sanctificans
aetatem
sed omnem
in se humani
per illam
generis,
legem
erat similitudinem.
ad ipsum
quae
lei Cf. Iren. IV 38,4:
Irrationabiles
qui non expec
igitur omni modo,
infirmitatem
adscribunt
et suae naturae
Deo.
tant tempus
Neque
augmenti
nolentes
et ingrati,
insatiabiles
Deum
primo
scientes,
neque
semetipsos
sed supergre
et facti sunt, homines
esse hoc
capaces;
passionum
quod
volunt
fiant homines,
humani
et antequam
dientes
jam
generis,
legem
esse Factori
Deo
similes
162 Cf. Iren. V 26,3;

...
I 30,7.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

50

y
regin de los muertos, en espera de la final resurreccin;
una vez resucitado,
todavia, bajo el gobierno de
disponindose
Cristo, al reino del Padre W3, Creador del mundo.
de los justos, no antes ni despus, ten
En la resurreccin
del hombre con el ngel. Si alguna
dr lugar la convivencia
el Santo
vez, aqui colocaria
terior a la eternidad.

la isaggelia,

durante

el milenio

an

In qua (resurrectione
justorum)
regnabunt justi in terra,
crescentes ex visione Domini, et per ipsum assuescent
ca
pere gloriam Dei Patris, et cum sanctis angelis conver
sationem
et communionem
et unitatem spiritalium 164 in
regno

capient15.

Acabado

el milenio, termina la humana isaggelia. Con el segui

miento e imitacin
del Logos Encarnado,
el justo se apropia
corno la Carne

del
cualidades
las
de Dios,
gloriosa
Hijo
hecho Imagen Suya perfecta; y deja atrs a los ngeles, con
su orden y jerarquia
inmutable, su culto a Dios, en homenaje
simultneo
a Dios y al Hombre por El glorificado.
El ejercicio del alma no cuenta. Cuenta la comunin
actuada
entre los bienaventurados,
spiritus, caro/Deus

mejanza

del

plasma/Verbum

de

Jess

redivivo

caro/
a se

166.

3 Iren.
V 31,1 (388,7
ex his qui pun
autem
Quoniam
ss.):
quidam
recte credidisse
ordinem
et
supergred.iun.tur
promotionis
justorum
meditationis
ad incorruptelam
contemnentes
autem
et
ignorant...
Dei
et totum
Deum
simul
repromissionem
sensu,
atque
supergredientes
mortui
fuerint
dicunt
se supergredi
et Demiurgum
caelos
et ire ad Ma
trem vel ad eum qui ab ipsis affingitur
Patrem
... Cf. Iren. II 30,7 : Si enim
statim
dicunt
et
se, hoc est ipsorum
hominem,
supergredi
Demiurgum
ad Matrem...
abire
164 Cf. Exc.
ex Theod.
42.62.
36,1 ; Tert , De res. carnis
185 Iren. V 35,1 (438,17 ss.).
66 Cf. Tertuliano,
De
resurrectione
carnis
26: Itaque
et cum
com
minatur
terrae
Et cum
carni
comminali
eum
dicam.
Deus,
potius
quid
terrae
carni
Ut apud
eum
David
pollicetur,
potius
polliceli
intelligam.
'
Dominus
exsultet
id est caro
ad
(Ps. 96,1):
regnavit,
terra',
sanctorum,
'
divini
fructus.
Dehinc
Vidit
quam
pertinet
regni
subjungit
(96, 4.5):
et concussa
est terra, montes
sicut cera liquefacti
sunt a facie Domini
,
'
caro
scilicet
Et (Zac.
Videbunt
enim eum in quem
profanorum.
12,10) :
confixerunt
'. Atque
adeo
si simpliciter
de terrae
elemento
exi
utrumque
stimabitur
et concuti
et liquefieri
eam
pronuntiatum,
quomodo
congruet
a facie
exsultavit?
Sic et apud
Isaiam
Domini,
quo
supra
regnante
(Is
'Bona
terrae
edetisbona
carnis
illam
manent
1,19):
quae
intelligentur
in regno
Dei
quae
reformatam
et angelifcatam
et consecuturam
nec
(1 Cor. 2,9).
oculus
vidit nec auris audivit
nec in cor hominis
ascenderunt
tantur
modos

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SUPERGREDIENS

ANGELOS

51

En pugna con los valentinianos

solo cabe
para quienes
entre la natura espiritual de hombres ngeles y
el Pneuma
de Dios, urge Ireneo la comunin a nivel divi

no
entre el plasma
sacado
de la tierra, y el Espiritu del

la

Padre.

Las

expresiones
capere Deum, capere Verbum adquieren
pieno. Esto supone, siempre segiin Ireneo, que las po
tencias naturales
de la carne, los cinco sentidos
corpreos,
sern actuados por Dios con arreglo a Su propia Vida. Los ojos
vern al Padre; y los oidos carnales
le oirn y el olfato le
sentido

sentir y el paladar
le saborear
y el tacto le percibir. Los
'
'
misterios
sublimes
de Dios
sern intuidos,
humanamente
'
mientras ninguno de ellos lo ser
inte
( = segn el plasma);
'
lectualmente
los
por
ngeles.
del alma vern a Dios?
,Y las potencias
Los valentinianos167
aducian
la parbola
de las virgenes
en descrdito
de los sentidos corporales,
simbolizados
por las

cinco necias, corno no idneos para aprehender la Verdad. Atri

'
a las
vires intellectuales ', fguradas por las cinco pru
el
Conocimiento
de los misterios del Pleroma.
dentes,
qu
'
'
del
intelecto
aludian?
Tal vez a los cinco miembros
potencias
buian

del

nos168.

'
virtudes mentales '. Mas no por
ignora las cinco
a los sentidos del cuerpo lo que los gnsticos al pneu

El Santo
atribuir
ma

(=

nos),

excluia

las

positivamente

potencias

humanas

no

del Conocimiento
beatifico. La comunin
de la psi
corpreas,
con
el
contina.
Y
el
alma
racional
tenga
que
aunque
plasma
su campo propio, equidistante
del de los sentidos y del de
la intuicin, ningun motivo hay para denegarle a travs del
la vista del Padre.
cuerpo (y por concomitancia)
'
'
sui generis
de la hu
Pero hay ms. Merced al cuerpo
mana

sufre

psique189,

el

alma

del

epuln

el

tormento

del

fue

167 De anima
el texto amba
18,4. Vase
p. 28 s.
168 Vase
27 (142,19 s.) y el cuadro
de los
Acta
Thomae
sinptico
en E. Waldschmidt
Die
miembros
del Jess maniqueo,
cinco
y W. Lentz,
de
Berlin
las pntadas
Jesu im Manichismus,
(1926) 42. Sobre
Stellung
an
el tratado
miembros
en el Padre
celeste,
y en el Anthropos
segn
Ch. A. Baynes,
A Coptic
Gnostic
vase
nimo del Codex
Treatise,
Brucianus,
el simbolismo
de las
15 s. 18 s. Para
segn
(1933)
virgenes,
Cambridge
Studien
la Ep.la
cf. M. Hornschuh,
zur Epistula
Aposto
Apostolorum,
Die torichten
todo R. Staats,
Jungfrauen
lorum, Berlin (1965) 21 ss. y sobre
107 ss.
169 Cf. Adv.

haer.

II

34,1.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

52

ANTONIO ORBE, S. I.

go, y la de Lazaro se deleita en el seno de Abrahn, antes an

de la final resurreccin.
Gracias al mismo cuerpo, ^habria re
al alma para la Vida de Dios?
paro en que la carne atrajese

Lo corpreo de la psique, en comunin

con el cuerpo glorifi
'
'
en la
vires animae
cado, haria de enlace para interesar las
lo peculiar a la humana Sa
beatitud del plasma. Mantendrfase
'
'
lud: el Conocimiento
secundum carnem
de Dios, en el plasma

de

travs

l.

mil
La antropologia
ireneana
presenta
Di
el
con
san
Justino.
por
analogia
Segun
aspectos.
logo con Trifn las almas de los brutos (v. gr. de un caballo
de un asno) poseen igual capacidad
que la psique del hom
No

es

esto

todo.

Ahora,

bre

ver

para

a Dios.

No

Le

de

contemplan,

heeho,

les

porque

es

a
torba el cuerpo; mientras al hombre le ayuda el suyo plasmado
Su imagen y semejanza ". Ireneo coincide probablemente
con
racional de
s. Justino en poner la raiz inmediata
del ejercicio
nuestra psique, y su aptitud para ver a Dios, en la comunin
'
de Dios '. Pres
con el cuerpo
hecho a imagen y semejanza

En la actual, si el polvo no hubiera

al Padre, nunca la psique in
plasmado
para asemejarse
fundida en l veria a Dios. Como el alma de los brutos, fluc
tuaria a merced de las limitaciones
de la carne.
He ahi la prioridad
del
hombre
sobre el ngel, en la
a)
no
(humana,
presente dispensacin
anglica);
y b) dentro mis
mo del hombre, la primacia de la carne sobre el alma beata,
cinde

de otras economias.

sido

en

la

cinco
plarmi

vision

de

sentidos;

Dios.
y

tambin

solo

con

el

Los

justos

por

comunin

Le

vern
con

en
la

con

carne,

carne

Le

los

contem

alma.

A est luz, conviene

ideas, histrica
puntualizar
algunas
sintomticas.
En concreto, una de Origenes que adqui
ri categoria de axioma. Escribe contra Celso:

mente

Nadie

imagina que Dios est en algn lugar, para ir a

'
'
Dios es superior a todo
(.Crno iremos a El?
preguntar:
lugar,

No

natia

contiene

se nos

todo

ordena

ito Vase
Diat.
4,1
19 (1970) 344 ss.

ss.

cuanto

vayamos
Gregorianum

existe,

y nada

contiene

a Dios,

corporalmente
48

(1967)

533

ss.;

Studia

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

Dios.

cuan
Missio

SUPERGREDIENS

ANGELOS

53

'
do nos dicen (Deut. 13,4):
Caminars
detrs del Sefior,
tu Dios
Ni porque estuviera corporalmente
pegado con
'
Mi alma
Dios dijo el profeta en su piegarla (Ps. 62,9):
Celso pues nos calumnia
se adhiere a ti
al decir que
veremos
nosotros
( = esperamos
ver) a Dios con los
del
escuchar
Su
voz
con los oidos y to
cuerpo y
ojos
carle con manos sensibles . Sabemos por el contrario que
las Letras divinas hablan en trminos anlogos ()
de ojos para significar otros que los corpreos, y lo mis
mo de oidos y de manos; y lo que es ms paradji
co de unos sentidos divinos y de otro orden de los
comnmente
por los ms. Porque al decir el
designados
'Abre mis ojos por que pueda con
profeta (Ps. 118,1):
'
de tu Ley '. (Ps. 18,9):
Espln
templar las maravillas
del Sefior, que ilumina los ojos '.
dido es el mandamiento
'
Ilumina mis ojos, no consientas me duerma
0 (Ps. 12,4):
nadie hay tan necio que imagine se
yo en la muerte
de la
los
con
ojos del cuerpo las maravillas
contemplan
Sefior
ilumine
los
el
del

de
Dios,
ojos
precepto
que
Ley
del

cuerpo...in.

la de Celso, la de Origenes, y
tres ideologias:
Aqui se barajan
otra anterior a Celso.
una doctrina escatolgica
Celso atribuye a los cristianos
intuir sensible
de
Cristo
los
esperan
discipulos
muy simple:
Dios
es corpreo
ellos
Dios.
De
mente a
seguro porque segun
y tiene un rostro
Origenes

(y miembros)

rechaza

con

parecido

escndalo

semejante

al del hombre.
atribucin.

Dios

Nadie
Padre no tiene rostro ni miembros.
puede verle con
ellos.
Las clusulas
a
inaccesible
ser
sentidos corpreos,
por
de Escritura que parecen conferirselos, se han de entender me
ver
tafricamente.
Jams, aun a raiz de la final resurreccin,
el hombre con el cuerpo a Dios. Le ver con el alma, con la
mente.

un lugar intermedio. Dios no posee miem

bros
Padre, ignoto Dios, no encarn. Puede en
ser visto, Espiritu purisimo, por la Carne glorificada
cambio
a quienes el Verbo se lo revelare. El
del Verbo y de aquellos
Ireneo172

ocupa
El
corpreos.

al Pa
cuerpo vestido de Espiritu es idneo para contemplar
dinamismo
del
(=
dre. Y los sentidos del cuerpo, ayudados
"i Contra
VII
Celso
172 Y probablemente
Celso.

34.
algunos

de

los

eclesisticos

contemporneos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

de

54

ANTONIO ORBE, S. I.

claridad)
sible.

del Unignito,

vern

la Claridad

y esencia

del Invi

Si para Origenes el cuerpo de los bienaventurados

contem
plar a Dios mediante el alma (o nous), para san Ireneo ocu
rrir al revs: el alma de los bienaventurados
ver a Dios me
diante el cuerpo, con los sentidos corpreos.
Mas no porque
sino porque la
el Padre sea corpreo corno el Hijo Encarnado,
'
carne rtila tendr vigor, mediante la forma Dei
para con
de
hito
en
hito.
templarLe
el Alejandrino
la ideologia
de Ireneo, y en par
tConoci
definitiva del hombre sobre el ngel? Asi
ticular la eminencia
lo persuaden
No

va

unas

en

lineas

del comento

consonancia

con

lo

in Matthaeum.

anterior173

lo

que

algunos

), a saber, que los hombres

piensan (
salvos en Cristo ( ) son superiores
aun

a los

santos

ngeles

). En efecto, ,;crno pueden los que son

por los santos ngeles en canastas
compararse
nes

los

arrojan,

sometidos

lo decimos, conscientes
la salud en Cristo son
les

corno

estn

su

arrojados
con quie

poder?

Esto

de que los hombres llamados

a
a
determinados
superiores
nge
quienes

no

se

conf

tal

dispensa

a todos estos. Porque

tambin noso
cin; y ni siquiera
tros hemos leido aquello (de 1 Pe. 1,12): hacia los cua
les (misterios)
codician
inclinarse
(unos)
ngeles . Don
asimismo
de no se dijo todos (los) ngeles . Sabemos

a
de
Cor.
6,3):
(1
ngeles , donde
aquello
juzgaremos
tampoco

est

afirmado:

todos

(los)

ngeles

174.

antes de Origenes
hacian valer 1 Pe. 1,12 y
Habia
quienes
1 Cor. 6,3 a favor de la superioridad
sobre
de los hombres
los ngeles. El Alejandrino
los
textos
invocados
se
niega que
en
refieran a todos los ngeles. Los hombres
se
salven
que
Cristo superarn
a ciertos ngeles; a los que desean inclinarse

hacia los (misterios)

segn 1 Pe. 1,12
y a los que segun
el Apstol sern juzgados
por l y sus cristianos. Nunca, a los

a quienes
fu encomendada
del Juicio,
la economia
ngeles
esto es, la separacin
de (hombres)
malos y buenos.
La tesis conviene
Origenes no menciona a sus adversarios.
en absoluto a Ireneo. El Santo universaliza,
siempre que trata
La intervencin
174 Origenes,
Comm.

en el Juicio,
Mt. 13,49 s.
de los ngeles
segn
in Matth.
X 13: Sourc.
Chrt.
162, p. 188. 190.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

ANGELOS

55

de los ngeles. Y niega cualquier

intervencin anglica, direc
ta e inmediata, en la economia
de la humana salud. Jams a
los hombres los sita, ni siquiera
en el Juicio, bajo el poder
de los ngeles (de Mt. 13,49s.)
[

]. El poder
geles les corresponde

( ) pertenece
solo la diaconia.

a Cristo;

a los

Conclusin
de angelologia
en la obra de san
Los elementos
perdidos
Ireneo contribuyen a sefialar mejor las fronteras de su antro
est supeditada
En general, la dispensacin
anglica
pologia.
a la del hombre.
fundamentales:
Dos son los aspectos
a) el culto celeste,
del hombre. El culto celeste se traduce en
b) el ministerio
para
Sacrifcio
de alabanza.
Hechos
Eucaristia
continuo
e intiles y malditos , ofrendan a
que no estn desocupados
Dios, con ayuda de la Sabiduria
(= Espiritu Santo), un Sacri
fcio de accin de gracias, digno del Creador. Aun asi, el culto
Ha de en
el destino anglico.
celeste explica solo a medias
rendirn en su
lazarse
con el culto que los siete (espiritus)

dia a Dios, mediante la uncin plenaria de Jess en el Jordn

de entre los muertos) y la efusin, tambin
Su anstasis
huma
plenaria, de Pentecosts,
para descubrir la connotacin
vinculada
na, positivamente
por Dios a los ngeles, por medio
del Mesias. Una peculiaridad
distingue el destino anglico del
su virtud, el hom
humano:
mientras el ngel no incrementa
(resp.

sin limites con arreglo a Gen. 1,26 hasta la

perfectas de Dios. Para los espiritus ce
imagen y semejanza
lestes no hay historia, ni trnsito graduai de un estado a otro.
desde el estrato infimo
conducida
Solo la Carne, gradualmente
de lodo hasta el sumo de Espiritu hace historia. Todos los ecle
de Cristo resucitado
exaltan la humanidad
sisticos
por enci
merced a la comunin personal y aun fisi
ma de los ngeles:
de la Carne con el Verbo. Ireneo extiende la
ca (dinmica)

bre la desarrolla

de la natura
preeminencia
dotada
los bienaventurados

de Jess a la Carne de
corprea
divinas
de la Imagen y Semejanza

a que la destin el Creador.

del hombre sobre el ngel tropieza con
Tal preeminencia
el sentido obvio de Mt. 18,10 y Le. 20,36. Segun Mt. 18,10

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ANTONIO ORBE, S. I.

56

los ngeles, desde ahora, contemplati

siempre el rostro del
Padre ; luego ya ahora poseen la perfeccin ltima de los bie
'
'
el rostro del Padre
no es el Pa
naventurados.
Respondo:
'
lo visible (= revelable) de Dios Padre
Tam
dre, sino el Hijo,
poco est claro que se refiera a la intuicin del Ver
bo, en cuanto tal. Basta la vista del Hijo en alguna de sus
manifestaciones.
Segn Le. 20,36 (los justos sern iguales a los ngeles)
el nivel de los ngeles sern in
cuando los hombres alcancen
mortales
bienaventurados.
la ^* (segn
y
Respondo:

de Le. 20,36) no es igualdad con el ngel para ver

'
a Dios, sino solo
para superar las leyes de la carne ', el ma
trimonio. El cuerpo de los justos redivivos se sale de las leyes
de la materia; y no obstante retener la substancia,
pierde las
de la carne para revestir las del espiritu. El ver
caracteristicas
el contexto

so lucano prescinde de la visin no divina de los ngeles.

Ni Mt. 18,10 ni Le. 20,36 contradicen
a la tesis de Ireneo.
En cambio 1 Pe. 1,12c ( & )
la favorece de Meno. Limitarlo a solos ngeles apstatas
resul
ta gratuito. Hay bienes misterios en Dios a que no llegan
los ngeles. Son los misterios ms sublimes, asequibles
al hom
bre

'

hecho

imagen

y semejanza

de

perfectas

Dios

', al

plasma

revestido de la forma de Dios. La exegesis ireneana

de 1 Pe.
tiene
sus
Sefalamos
imo
de
la
1,12c
precedentes.
Ep.la apos
tolorum. responde a las premisas de una antropologia
orien
tada a la Salus Carnis. Se opone a la exegesis valentiniana
y a
la eclesistica
Clemente
representada
por
Alejandrino.
La
te

doctrina

corno

de

extrafia:

Ireneo
la

carne

se
ver

rn. La razn es muy simple:

tinado al nivel de la Carne

rsum
a

en

Dios,

el plasma

una
y

los

antitesis
ngeles

tan
no

fuer
Le

ve

fu positivamente
des
de Jess; mientras los

gloriosa
ngeles, racionales, ignoraron el misterio de Gen. 1,26 y se que
daron en ngeles, a su nivel primero.
Una pregunta. Semejante
empefio por bacer al hombre su
perior, en definitiva, al ngel, ,-de dnde le vino al Santo? Una
vez ms se abre camino la sospecha
de que la angelologia
ire
neana se desarroll
en contraste con la valentiniana,
saliendo
al

paso

sus

axiomas.

Pasaba
por axioma entre los gnsticos
que el nico ver
dadero Anthropos
(resp. Adam) era el Logos (Cristo);
y que
los ngeles (espirituales),
sus satlites (Iren. I 2,6 fin) eran del

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

SUPERGREDIENS

ANGELOS

57

mismo

linaje ( ) y aun edad ( ) que El. Ms

del Anthropos
an, procedian
(= Adam divino), corno miem
a manera de hombres perfectos
bros grmenes masculinos,
medida (celeste)
varones),
(=
y forma de los hombres (espi

femeninos, dispersos
por el mundo. Segiin eso, los
del Salvador
Anthropos
del Padre re
(Unignito)
de
dimensin
humano-divina
la nica verdadera
presentaban
e imperfec
los se-dicentes
hombres
femeninos
(espirituales),
rituales)
satlites

de
tos, de la tierra. los vulgares hombres, aun pneumticos,
ac ms eran hijos de Eva y fminas, en espera de liberarse
de la carne, materia y aun psique, para adquirir la forma de
'
hombres perfectos
La angelologia
va
los ngeles, verdaderos
en una paradoja:
el verdadero anthropos
lentiniana descansaba
no es el hombre sino el ngel. Corolario de aquella
(individuai)

de Dios.
es el Hijo (Unignito)
el Anthropos verdadero
secuela
de su cristologia,
Frente al axioma valentiniano,
el hombre es el plasma
urgi san Ireneo uno simplicisimo:
de Dios. En con
la
hecho
a
carne)
imagen y semejanza
(resp.
de
Dios
ser
el
secuencia,
Anthropos cuando
Hijo (Unignito)
se haya hecho carne; y Anthropos
(divina
perfecto, cuando
'
El hombre perfecto no
carnem
secundum
mente) perfecto
es ni puede ser el ngel corno quieren los gnsticos sino
otra:

la carne vestida de la forma de Dios. A diferencia de los va

de la Salus hominis afecta nicamen
lentinianos, la economia
te al hombre, no al ngel ni a las dems creaturas puestas a
su servicio. El ngel seguir siempre ngel. Tan perfecto al
principio de su existencia, corno al fin; igual que las especies
creadas, fuera del hombre. Hijo de Dios, por creacin, nunca
a glorificar a Dios
se elevar a la filiacin adoptiva. Destinado
el
desde sus cielos antes de creado
hombre, pasa al servicio
de la (hu
de
la Economia
de Adn y de sus hijos corno liturgo
de
los
tiempos, y termi
mana) Salud. Venida la consumacin
volver
a la liturgia
nado su ministerio con los hijos de Adn,
'
desa
al Padre
celeste, glorificando
para no ser infructuoso,

gradecido e intil '.

En cambio el hombre
hombre para
ras de Dios.

no reperir ejercicio, y dejar de ser

en las altu
angelos ') instalarse

(' supergrediens

natos (del mis

de revelarse los ngeles cortesanos
testimoniarn
del
siempre
edad)
Unignito,
Hijo
linaje y
de creaturas, hechas mediante el Hijo al imperio
su condicin
Lejos

mo

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

58

ANTONIO ORBE, S. I.

de

su voz.

el hombre, infimo (por su carne) en la

Mientras
de los seres, entrar en la corte del Hijo Unignito, con
'
'
secundum
carnem
substancial
con El
y participe de Su mis
escala

ma forma de Dios.

Antonio

Orbe, S. i.

SUMMARY
St

Ireneus'

asides

As
some

ideas

is

man,

of

is

thus

been
end

spite

created

to

the

the

mature

from

definitive

of

whole

the

of

the

to

physical

us.

the

the
of

angels

heavenly
nature.

subsidiary
superiority

to

ministry

comes

this

Once

before

The

somewhat

Adam,

the

angels

regions,

but

did

very

will

ministered

they

form

and

divine

to

see

man,

will

return

to

him

the

praise

of

to
their

thus
will

in

which

be

their

physical

the

nothing
After

they

God
Fully

know

progress.

justifying

never

face.

to

), they

of

that

again

man,
They

economy

up

face

perfect

arder

and

take

heavens.

hymned

not

completely

beginning,

in their

they

infradivine
the

minister

naturai

synteleia,

before
the

descendants.

obvious

consummation,

before
planetary

nature,
final

of

the

appear

creation

angels,

after

of

nature

there

chanting.

Created
from

final

their

created

his

anthropology.
the

carnai),

cult;

and

being

of

God

heavenly

Adam
as

in

with

heavenly

serve

presented
se,

per

have

to

his
on

not

though

destiny.

the

to

marginai

considerations

indeed,

their
for

is

angels
vague

corporeal,

man,

were

they

Angels

on

rather

concerning

formation

an

some

(which

angels

cult

doctrine

to

the

performed
of

permanence

admitted

to

the

vision

Father.

In spite of his origin in the dust, man will be raised, at the

of

peak

the

to

man),

oeconomia

the

level

salutis

of

the

is

(which

glorious

concerned

exclusively
of

Flesh

the

with

Son.

an exaltation, implicit in Gen. 1:26 (and 2:7), does not

It is only
directly and immediately refer to the rational soul.
through communion with the glorified body that the psych will
be raised to the vision of the Father.
This doctrine contains serious difficulties. Ireneus never dealt
Such

with

this

theme

ex

, but

professo

he

did

sufficient

leave

premises

for a solution to these difficulties. According to Mi. 18: 10, the angels
the

unceasingly

contemplate

at

consummation

the

they

final
do

enjoy

Father,

if we

person

of

the

the

vision

make

use

Son.

To

face
but

of
of

of
even

the

the

Father.

while

Father.

very

general

contemplate

the

at

Hence
the

Answer:
technicality,
facies

Patris

service
the

face

not

only

of

men

of

signifies
is

to

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see

the
the
the

SUPERGREDIENS

ANGELOS

59

Father in the Son ( = visibile Patris). And it does not mean to have
a continuous vision of the Son as God, but only to see him in his
whether

person,
the

of

ledge

his

in

human

Such

theophanies.
the

Father

the

he

which

the

angels,
of

even
the

though

world,

the

under

possesses

not

the

form

or
for

forms

of

know

any

vision

the

of

will

This contemplation

they

to

Charioteer

the

know

only

according

title

the

imply

to God the Son.

Logos

among

Begotten,

in

indispensable

does

whatsoever,

Father, which is peculiar

endure

or

nature

contemplation,

the

of the

Only

features

four

Lord

Cherubini,

of the Virtues, Chariot of the (invisible and inexpressible) majesty

of God.
A further difficulty: if we judge from Lk. 20: 36, the measure of
salvation

human
to

man

the

latter
the

consists
with

equality
direct

Ireneus

Lk.

20:36

the

than
the

in

unmarried,

the

to

its

the

to

process
the

afterwards
of

incarnate

the

Logos

subjected

that

millenium,

be

robed

perties
and
than

Spirit

hence

it

that
Such

destiny
It

the

daring

which

in

angels,

with

which

of

the

Saviour

nothing

more

non-carnai

(and

finds
the

the

predestined.

does?
the

the

first

will,

God,

time

the
the

in

and
of

end

the

image

the physical pro

athanasia

and

incorruptibility
to

at

Dei,

forma

It will acquire

instance

from

flesh

man

to

thanks

Answer:
the

in

of

according

operate

1:26

simply
for

and

absolute

forma
are

is

indicates

conception

Gen.

the

Father

court

at

level

higher

angels.

the

supposes

flesh

will

of

the

that

contem

of

Spirit

flesh

and likeness of the body of Jesus.

of

Word

which

Adam,

of the

of

was

be

that the flesh should one day

the

in

appearance

seventh

as

God,

contemplate

deification

state

sense)

he

as

the

in

to

he

expression

entails

angels
the

and

is it credible

A third objection:
able

be

of

of

promotion

state

conscious

isaggelia;

negative

cruder

final

(spiritual)
born

the

bypasses

his

Answer:

the

satellites

consubstantial

porary,
Logos,

for

God.

considered

the

Hence,

isaggelia.

angels

of

Gnosis

Valentinians

in

in

the

not

Dei.

full

mediation

A mediation

created

in

the

the
the

of

unknown
Image

and

the
in

Gen.

of
Word,
the

Likeness

the

of

consequence
plasma

robed

in

of

the

case
of

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:20:28 PM

2:7.

God.