San Ireneo y La Doctrina de La Reconciliación PDF

San Ireneo y la doctrina de la reconciliacin
en la teologia
de san Ireneo, tratados
'ad
los cuales vuelve todo el mundo y con pare
cido xito. Otros, estudiados
con parsimonia.
De estos ltimos
es v.gr. el dogma de la redencin.
Algunos por fin no han
merecido atencin; ninguna atencin. Entre ellos el de ahora.
Hay
nauseam
Tal
puntos,
sobre
vez los
crfticos
le han
redencin,
recapitulacin,
culares de exegesis.
A fiarnos de criterios
con el tema
englobado
en estudios
satisfaccin...
de la
parti
meramente
bien
cuantitativos,
en san Ireneo.
promete el estudio de la reconciliacin
del Apstol, al margen de otras ideas1;
pocas citaciones
frasis dispersas, una pgina en torno a Col l,21s perdida
muchas diversamente
es todo lo que hay.
orientadas,
Tema
nervatura
de
que
tan
aparece
de
soslayo,
,-podria
interesar
la
poco
Unas
par
entre
Sobre todo, ^cuando

la reconciliacin
la soteriologia
ireneana?
adversarios?
cosa a sus habituales
tan poquita
preocup
tQu significa para Marcin, Apeles y otros la
de
nitas
entre
Cristo,
en
comienzan
los
dos
contraste
por
con
negar,
el
a
de
pecado
titulo
de
Adn?
axioma,
Los
toda
marcio
relacin
Adn.
del Evangelio
a excepcin
segn Felipe2
gnsticos,
Al
transgredir el mandato del Demiurgo
ignoran este aspecto.
de Dios, que
(Gen 2,17), Adn se dej llevar de la Sabiduria
hablaba por boca de la serpiente3. Lejos de pecar, hizo lo que
Los
1 Ms menos
de luga
Prescindimos
con la soteriologia.
relacionadas
recon
tuum ad altare, et vade primum
res corno Mt 5,24: EHmitte munus
tuum , segun
offeres
munus
reversus
fratri tuo, et tunc
Iren.,
ciliari
De una vez para
en las citas
de los
siempre,
adv. haer.
IV, 18,l,10ss.
el libro (IV),
se anotan
capitulo
(18),
IV y V del adv. haer.,
libros
III,
chrtiennes.
de la ed. de Sources
lineas
(lOss)
(1) y linea
prrafo
1 Vase
1976, 302ss 333ss.
mi Cristologia
I, Madrid
gnstica
UW (tra
3 Iren.,
de los arcontes
137,31ss;
Hipstasis
1,30,7 (ofitas);
C X, 1) 45,23ss;
veritatis
Testimonium
(NH
sin titulo)
tado
166,28ss;
Vanse
lib. X (PG
BC).
89,1021
In Hexaemeron
PS. Anastasio
SinaIta,
33:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
le inspir el Espiritu de Dios. iQu sentido tendria, segn eso,

la reconciliacin
en quien obr de con
(!) con el Demiurgo,
formidad con la Sabiduria?
de los egip
Dos veces recurre la palabra
en el Evangelio
ctos4,
con
un
alcance
csmico,
perfectamente
compatible
con
comn heterodoxa,
al margen de la conducta
de
la ideologia
Adn. Alude a la Restitucin
final de la Iglesia pneumtica,
un tiempo en el mundo material, al Mundo divino
dispersa
(del Pleroma).
Y sin embargo, a pesar del alcance

equivoco
que entre
marcionitas
tuviera la reconciliacin,
Ireneo
la
y gnsticos
con ellos. El anlisis de las pocas lineas
define en polmica
indicar
en
consagradas
por el Santo
exegesis a Col l,21s
el camino para restituirla fuera de todo apriorismo.
escribe
Ireneo Apostolus
in ea
propter hoc
est
ad
Colossenses
ait:
Et
vos
cum
esse
epistola quae
tis aliquando
alienati et inimici cogitationi ejus in ope
in corpore carnis
ribus malis, nunc autem reconcliati5
Et
ejus
per
mortem
ejus6
exhibere
vos
sanctos
et
castos
et
sine crimine in conspectu ejus . In corpore, ait reconc

liati carnis ejus: hoc quoniam justa caro reconciliavit eam
carnem
duxit
quae
Deo7.
in
peccato
detinebatur
et
in
amicitiam
ad
nach einigen
Der Neid
in der Paradiesgeschichte
W. C. van Unnik,
gnosti
texts in honour
on the Nag Hammadi
schen Texten, en Essays
of A. Bohlig,
Die Polemik
der Gnosti
Kl.
Leiden
ed. . Krause,
Koschorke,
1972, 120ss;
Leiden
das kirchliche
ker gegen
1978, 148ss.
Christentum,
4 NH C III, 2 p. 63,9 = C IV, 2 p. 74,24 mediante
la reconciliacin
una (resp.
C 111,2, p. 63,16 = C IV, 2 p. 75,3-4 mediante
del mundo,
- Fr. Wisse
del mundo
con el mundo . Cf. A. Bohlig
la) reconciliacin
en A. Lindemann,
IV : Leiden
Studies,
1975) 192. Nada
(en Nag Hammadi
1979.
Paulus
im ltesten
Christentum,
Tiibingen,
5
D* F G y entre los it d,e,ge, m, la versin
Gtica;
in sanguine
reconciliati
nunc
autem
75 77 ;
Ps. Aug. spe 90 (606,10):
autem
nunc
Casp
mortem
[Pel]
eius
5,4,2 (119,13):
carnis
ipsius.
per
eius.
carnis
eius per mortem
reconciliati
in corpore
6
latina
ad
Vetus
. J. Frede,
.... Vase
(24/2 Epistulae
et ad Colossenses),
1966, 374-375 ; J. B. Lightfoot,
Freiburg,
Philippenses
London
and to Philemon*,
to the Colossians
1976, 251-252.
Epistles
7 Iren., adv. haer.
V, 14,2,49-56.
33:53 PM
SAN IRENEO Y LA DOCTRINA DE LA RECONCILIACIN
in corpore re
Recoge Ireneo con especial inters la clusula
conciliati carnis ejus del Apstol, para sobre ella cargar el
argumento.
Reconciliados
carne
()
en
el
cuerpo
de
Su
8.
Afade Ireneo
Esto (lo dice el Aps

a modo de exegesis:
la
Carne
tol) porque
justa (del Sefior) ha reconciliado
aquella
carne que era detenida en el pecado;
y la trajo a la amistad
para Dios .
Comienza
una incgnita. El cuerpo de Su
por despejar
carne ( ) , de que habla san Pablo,
no es la Iglesia, cuerpo de Cristo9; sino la Carne crucificada
del Sefior; de natura substancia
corno la detenida,
(carnai)
desde Adn, en el pecado10.
Nuevo paso. Ireneo es demasiado
consciente
de la forma
personal,
en masculino,
empleada
por el Apstol:
Si enim cum essemus

sumus Deo
inimici, reconciliati
per mortem Filii ejus, multo magis reconciliati, salvi eri
mus in vita ipsius (Rom 5,10)... unus et idem est Jesus
Christus Filius Dei, qui per passionem
reconciliavit
nos
Deo et resurrexit a mortuis u.
Jesucristo nos ha reconciliado
mediante
con frmula de sesgo paulino,
pero
inspirada en Col 1,20 y 22:
su pasin
netamente
y muerte.
ireneana,
Manifeste ipsum ostendit Deum, quem in primo quidem

in se
Adam offendimus, non facientes ejus praeceptum,
cundo autem Adam reconciliati sumus ()1'
enim alteri
obaudientes
usque ad mortem facti. Neque
8 Cf. Fr. BUchsel,
~
voi.
I . 255-259 (
en ThWNT
en el NT).
9 Vase
de Marcin,
a propsito
ms
tarde,
p. 9-12.
de Fil 3,21 Iren.,
10 Vase
nostrae
humilitatis
del corpus
a propsito
corpus
quod
transfigu
adv.haer.
igitur est humilitatis
V, 13,3,63ss Quod
est quo
suae?
Manifestum
rabit
conformatum
Dominus
corpori
gloriae
in terram ; V,
cadens
et humiliatur
niam
est caro,
quae
corpus
quod
sed de corpore
non de alio
autem
corpore
quodam
13,4,82s Quoniam
carnis
dicit haec .
11 adv. haer.
322ss.
Ili, 16,9,305ss
u El mismo
sentido
en Col 1,20 y 22 y con igual
(cf. en
verbo
que
nunc autem
reconci
In Ps 91,9 (352,28):
s. Hilamo,
cambio
Ef 2,16). Vase
enim
reconciliati
In Ps 1493 (868,7):
carnis
liati sumus
eius;
corpore
in filios Deo .
ex inimicis
Christi
et sanguinem
sumus
per corpus
33:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
cuidam
nosotros
Fuimos
et praeceptum
debitores, sed illi cujus

fueramus ab initiou.
eramus
transgressi
en
quienes
Adn
el
transgredimos
precepto
en deuda con El. Y noso

de Dios, y Le ofendimos, quedando
en el Segundo Adn
tros tambin quienes fuimos reconciliados
hasta la muerte.
con Dios, hechos obedientes
El masculino
plural, en su alcance obvio, mira a las per
Y
sonas.
obstante
no
en
V,
14,2
Ireneo
deja
caer
la
nota
personal, la mencin de los reconciliados

() ,
de la reconciliacin
( in corpore
para urgir el instrumento
carnis ejus ). Le interesa subrayar que nuestra
tuvo lugar en el cuerpo de Su carne (
) .
tA
simple:
corpore
obedece
qu
La
empefio?
semejante
es
respuesta
muy
sectarios, contra quienes escribe, no leian in

a la
carnis suae (Col 1,22), si lo leian otorgaban
un
Marcin
in corpore
sentido
totalmente
diverso.
omitia el genitivo ; y dejaba la cosa en

suo ( ) , con portillo abierto para
in
exegesis
ficativa
heterodoxa
los
expresin
la
- Doctrina
suo,
corpore
su lectura
est
quod
Ecclesia
Era
ya
signi
de Ef 2,13-16:
At nunc in Christo ( Jesu?) vos, qui eratis (aliquando?)

facti estis prope in sanguine ejus. 14 Ipse (enim)
longe,
est
pax
nostra,
fecit
qui
unum
duo
soluto
medio
pariete
in carne14, 15 legem praeceptorum

inimicitiae
[in] sen
in
tentiis 15 vacuam fecit, ut duos conderet in semetipso
unum novum hominem, faciens pacem, 16 ut reconciliet
ambos deo in uno corpore, cum interfecisset inimicitiam
in
eo
El heresiarca
gre
comunes.
per
crucem
excluia
Las
16.
del organismo
substituia
por
una
la carne
de Cristo
carne
sangre
y san
celeste,
13 adv. haer.
V, 16,3,48ss.
'
'
'
14 Omitido
inimicitiae
va con
carne
sua '),
sua (' in carne
'
'
'
15 Sententiis
valor instrumen
in
el
eliminado
adquiere
(),
.
con
las doctrinas
actuales
cristianas
tai:
16 Cf Tert., Marc.
Marcion2
p. 117*.
Harnack,
V, 17,12-15. Vase
33:53 PM
visible11. El Apstol escribe, segn Marcin, a los cris

de Laodicea18,
del paganismo.
convertidos
Vosotros, los
in sanguine ejus
un tiempo tan distantes, os habis allegado
'
sui generis
no venida
( = Christi) . En virtud de una sangre
de mujer.
hecha
tianos
Porque
nuestra, el que hizo de ambos

(pueblos
y gentil) uno solo, y deshizo el muro de
en la carne de la ene~
separacin
(que los distanciaba)
mistad ( & ) .
E1 es
la
paz
hebreo
Era
la
carne
carne
para
la
pecadora
unos
que
circuncisa,
separaba
los
otros
y para
unos
de
en
otros.
La
Roto
prepucio.
ese muro divisorio, pudo Cristo reconciliar a los dos pueblos,

Dios, in uno corpore ( vi
judio y gentil, con el verdadero
de la Iglesia,
el
nico
a
en
saber,
cuerpo
(espiritual)
),
dando muerte en l a la enemistad
(anterior)
por medio de
la
cruz
Le ha bastado a Marcin eliminar el genitivo (en Ef

2,14 in carne sua ), e introducir un hiprbaton algo violento
( inimicitiae in carne ), para referir la expresin cruciai ( in
carne ) a los cristianos, miembros de la Iglesia; y no a Cristo.
Con esto y la omisin del in ( ) en el v. 15
con Dios in uno
de los dos pueblos
situa la reconciliacin
.
corpore
En la Iglesia,
tado
la
por
antes
caridad,
los
dos
Reteniendo
ximo
al
claras
se.
da
en la carne
fundada
a
Cuerpo
normal
alusiones
corpore)
al
de Cristo, corno en organismo

muerte
(prepuciada
pueblos,
de
Dios
el in sanguine
",
el
heresiarca
el
Salvador
circuncisa)
y
entre
la
separaba
que
si.
ejus (v. 13), con alcance

elimina
alen
enemistad
por
las
completo
pr
dos
de Ef 2,14 ( in carne sua ) y Ef 2,16 ( in eo
cuerpo
crucificado
y muerto.
Refiere
la
caro
de judios y gentiles,
del v. 14 a la circuncisa prepuciada
con
mutuas
enemistades
Dios;
de
motivo
y el corpus del
y
de
Cristo20.
v. 16 a la Iglesia, cuerpo
17 Vase
I. 384ss.
gnostica
Cristologia
'8 Cf. Tert.,
Marcion7
p. 172s.
Marc.
V, 17,1. Harnack,
Aun ensenando
" Prximo
marcionita.
al normal,
por el docetismo
le
el hereje
de sangre,
la crucifixin
sensible
de Cristo,
y su efusin
'
sui generis
Harnack,
de carne y sangre
atribuia
una substancia
celeste,
Marcion2
p. 124s.
20 Lo ltimo
81
ad Ephesios
en el Ambrosiastro,
2,16 (CSEL
reaparece
33:53 PM
10
ANTONIO ORBE, S. I.
delata Tertuliano en la lectura

Anloga manipulacin
cionita de Col 1,22. E1 texto del escritor africano resulta
mas explicito:
mar
aqui
Cui denique reconciliat omnia in semetipsum (cf. Col 1,20),

pacem faciens per crucis suae sanguinem, nisi quem of
fenderant
universa,
adversus
quem
rebellaverant
per
trans
gressionem, cujus novissime fuerant? Conciliari enim ex

traneo possent, reconciliari vero non alii quam suo21. Ita
et nos quondam alienatos et inimicos sensu in malis ope
ribus creatori redigit in gratiam (cf. Col 1,21), cujus ad
adversus crea
miseramus offensam, colentes conditionem
autem et ecclesiam
Christi dicit
torem. Sicubi
corpus
esse ut hic ait (cf. Col 1,24) adimplere se reliqua pres
surarum Christi in carne pr corpore ejus, quod est ec
clesia non propterea et in totum mentionem corporis
transferens a substantia
carnis. Nam et supra (Col 1,22)
nos ait in corpore ejus per mortem; utique
reconciliari
in eo corpore in quo mori potuit per carnem mortuus
est,
non
per
commutando
ecclesiam,
pr
piane
corpore,
propter
carnale
pr
ecclesiam
corpus
spirituali22.
lineas ltimas esconden

una omisin de verdadera
nequi
in corpore carnis
En vez de nunc autem reconciliavit
nunc...
( ) ejus per mortem (Col 1,22), Marcin lee
Las
cia.
unius
efficerentur
ed. . I. Vogels
novi,
corporis
. 84,23s) : membra
ad Ephesios
cuius caput Christus
est ; Ecumenio,
2,14-18 (PG 118, 1197 CD).
H. Schlier,
Der Brief an die Epheser,
Dusseldorf
Vase
1958, 135.
ti Est
christia
R. Braun,
Deus
sobre
la atencin
frmula,
que llama
marcioniti
Paris
al aire frente a las premisas
norum1,
1977, 516s queda
Por otro camino
en
reconciliare
va la antitesis
cas.
/ conciliare
Peccatores
inimici
Souter
in Rom.
Pelagio,
5,10 (ed.
44,21ss):
Expos.
'
amicitia
sicut dicit Apostolus
Nescitis
sunt contemnendo,
(Jac 4,4) :
quia
amicus
fieri huic
inimica
est Deo?
mundi
huius
quicumque
ergo voluerit
Dei
constituitur
non
natura :
inimicus
', inimici
ergo
actibus,
saeculo,
naturaliter
ideo
fueramus
. Con verda
autem
reconciliati
qui conciliati
frente a
desde
su plataforma
lanza
dera
Pelagio,
naturalista,
habilidad,
la conciliatio
estoica;
la reconciliatio
paulina,
()
()
Notable
la peli
fueran
correlativos.
corno si ambos
trminos
y conceptos
del
de la re-conciliacin
substitucin
Apstol,
por
grosa
pelagiana
el concepto
Para
del hombre.
de la primigenia
la restitucin
de conciliatio,
estoico
Crisipo,
apud Diog. Laerc., Vitae VII, 85; Cic., de fini
El Estoicismo
E. Elorduy,
bus 111,5;
II, Ma
Sneca,
epla.
121,14. Vase
Die Stoa
drid 1972, 80ss. M. Pohlenz,
I, Gottingen
1964, 459-461 pasa
por
alto la antinomia
de Pelagio,
Marc.
V, 19,5-6.
33:53 PM
in corpore
totalmente
ejus per mortem . E1 silencio

el
II
de cambia
sentido23.
Hay en Cristo, segun el Apstol, dos cuerpos:

a) el cuerpo de la carne (in
corpore carnis
U2) y
ejus Col
( pr corpore ejus,
b) el cuerpo Suyo que es la Iglesia
quod est Ecclesia Col 1,24)24. ^A cul de ellos alude san Pablo?
En infinidad de ocasiones25, indica la Iglesia, Cuerpo de
Cristo. Marcin, tan lleno de prejuicios contra la en Cristo,
corno desaprensivo
en el trato de la letra misma del Apstol,
la adoba
del mejor modo posible para substituir el cuerpo
carnai por el mistico. El fenmeno se dej sentir en Ef 2,13ss;
en Col 1,22.
y se repite asimismo
El propio Apstol ensena la reconciliacin
de los dos pue
blos, judio y gentil, con Dios, mediante la muerte, en un solo
cuerpo , a saber, en la Iglesia (Ef 2,16). <-Por qu no acomodar

Col 1,22 y hacerle decir lo mismo? En uno y otro caso habria
con Dios. En ambos tambin por medio de la
reconciliacin
muerte
(resp. de la cruz). En el primero (Ef 2,16) in imo
En el segundo (Col 1,22) in corpore
corpore ( = Ecclesia).
.
eius
Quitado
carnis, todo fluye sin compromisos
[carnis]
el heresiarca *.
la nequicia de su interesada
lec
Tertuliano ha descubierto
de
del
en
el Cuerpo
tura: el cambio
signo,
cuerpo de carne
espiritual de Cristo:
para
Nam et supra reconciliari

nos ait in corpore ejus per
mortem escribe el africano, corno quien se dispone a
'
'
ad hominem
. Utique in eo
con el adversario
luchar
corpore
in
quo
mori
potuit,
per
mortuus
carnem
est,
non per ecclesiam,

corpus com
piane propter Ecclesiam
mutando pr corpore, carnale (Christi) pr spiritali ( = Ec
clesia) v.
23 A
titulo
de
erudicin
vase
M. L.
Peel,
The
Epistle
to
London
1969, 57.
24 E1 texto
ltimo
Rheginos,
en san
nunca
aparece
(Coi
1,24), curiosamente,
Ireneo.
Ef 2,15; Col 3,15; Ef 4,3s; l,22s;
Col 2,9; Ef 5,23; Col 1,18;
4,12.15;
los transcribe
y estudia
2,10; l,24b; Ef 5,29; cf. Ef 4,25. Por este orden
im Epheserbrief,
1930, 3748
Christus
und die Kirche
Tiibingen
H. Schlier,
als Leib Christi).
Kirche
(Die
26 Extrariisimo
ad Col. l,21s (PL 103,225 D):
el caso
de Sedulio
Escoto,
.
Reconciliati
in corpore.
Id est ecclesiae
22 Marc.
V, 19,6.
33:53 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
12
con omitir
Poco adelanta
Marcin, viene a decir Tertuliano,
el genitivo carnis ( ), para hacer del paulino cuerpo
retiene el
de la carne el espiritual
mistico. El heresiarca
per mortem ( ). Eso basta para contradecirse.
mediante
la muerte. Si mediante la
Cristo nos reconcili
en
muerte,
cuerpo
que
Tal
morir.
pudo
no
ser
puede
la
Iglesia.
Luego.
al parecer apodictico,
tenia
El argumento
de Tertuliano,
fcil respuesta. Marcin habria podido aducir en contra Ef 2,16.
El problema no estaba en si Cristo muri pudo morir cruci
fcado
en
no
cuerpo
Estaba
carnai.
en
si
reconcili
nos
cuerpo
de su cuerpo
en
el
en virtud
de la Iglesia (Ef 2,16), y adems

de carne (Col 1,22).
nico
'
'
a contrario
la del obispo
La exegesis marcionita esclarece
de la exegesis gnstica.
de Lin. Y todavia mas el conocimiento
Est
yo
por
sepa.
si los escritos
Escritura
paulinos
empero
cuanto
de
( in corpore
llegado
de
darla
conservan
gnsticos
textual
corrupcin
ha
no
desgracia
Antes
los
perdida
'
exegesis
carnis
nosotros.
algn
gnsticos
una
a
por
Al
vestigio,
respetaban
gnstica
menos
conviene
'
el
de
ejus ,
que
saber
no tanto de
texto
los
de
la
trminos
).
'
Salvo
meliori ', es relativamente

fcil, a la luz de otras
de Col l,21s.
restituir la valentiniana
parecidas,
de xito: la exe
Dos pistas se ofrecen con probabilidades
de Rm 8,11; el significado
mortale
de
gesis del corpus
.
Exegesis
san
del corpus
mortale
(Rom
8,11). La
apunta
Ireneo:
'
iterum Romanis
ait (Apostolus):
Si autem Spiritus
Jesum
a
mortuis
habitat
in vobis, qui
suscitavit
ejus qui
suscitavit Christum a mortuis vivificabit et mortalia cor
(Rom 8,11). Quae sunt ergo mortalia cor
pora vestra'
Sed incorporales
animae?
animae,
pora7 Numquidnam
Et
quantum
ad
comparationem
mortalium
corporum28...
Sed
2 Cf. Fausto
de Riez, De Spirita
sancto
11,1 ed. Engelbert
p. 132,14s :
Crassitudini
dici
enim
exterioris
hominis
anima
incorporea
comparata
enim (animae)
secundum
Collat.
VII, 13,1 Habent
potest ; Juan Casiano,
33:53 PM
13
neque spiritum possunt dicere mortale corpus. Quid igi

tur superest dicere corpus mortale, nisi plasma, hoc est
vivificabit eam
caro, de qua et sermo est ei quoniam
Deus?29.
el Apstol arguye Ireneo el Dios que resucit a

de entre los muertos, vivificar asimismo
los cuerpos
mortales ( - ) de sus fieles.
Segn
Cristo
Los
cuerpos
mortales
que
alude
s.
Pablo,
ser las almas, ni los espiritus.

El alma, porque
'
a fortiori
el espiritu del hombre. Solo pueden ser
visibles; el plasma carne.
Tal discurso, por evidente, resulta casi ridiculo
a l,
lector. Ireneo se ve en cambio constreido
mas fuertes, los valentinianos,
forma el verso paulino.
Escribe un annimo valentiniano:
adversarios
no
pueden
incorporea;
los cuerpos
al hodierno
sus
porque
de otra
declaraban
De aqui vino la divisin de escuelas

entre ellos (=
los
de Valentin):
la una se denomina
segn ellos escuela
de Italia, a los
orientai; la otra itlica. Los provenientes
que pertenecen Heraclen y Tolomeo, dicen que el cuerpo
se corpus
licet multo tenuius
sunt corpora
.
quo subsistunt,
quam nostra
A proposito
de los ngeles,
escribe
ex Theod.
Clemente
Al. (Exc.
113):
* Asi corno en comparacin
con los cuerpos
de acd, tales corno las estrellas
son incorpreos
)
y
( .
sin forma
),
con el Hijo
mas en comparacin
(
(
asi
)
resultan
medidos
cuerpos
y sensibles;
6
ex
el Hijo
en comparacin
con el Padre . poco
tambin
despus
(Exc.
no porque
no tengan
Theod.
se dicen
14,1): Los demonios
incorpreos,
tienen incluso
son sensibles
al castigo ,
cuerpo
figura y por eso tambin
con los cuerpos
sino porque
en comparacin
que se salvan
espirituales
de
Petri (apud
a ser sombra
vienen
Origen.,
Kerygma
(inconsistente);
daemonium
dixit, pr
incorporeum
princ., praef. 8) In hoc enim libello
daemonici
vel circumscriptio
est habitus
eo quod
ille quicumque
ipse
et visibili
crassiori
non est similis
huic nostro
(sed)
corpori...
corporis,
et velut
subtile
est naturaliter
habent
tale corpus
daemones,
quod
quale
.
a multis
vel dicitur
hoc vel putatur
aura tenue et propter
incorporeum
Otros
der Jenseitsvorstellun
en H. Fin, Die Terminologie
testimonios
Madrid
de san Ireneo,
Bonn
1958, 75s; Antropologia
gen bei Tertullian,
en san Ireneo
Pardbolas
1972, 394ss.
II, Madrid
evanglicas
1969, 440ss;
escribe
en NRT
99 (1977) 849 le
A. Rousseau
Au contraire
receloso
de la
tout simplement
mouvement
de la pense
(!) invite comprendre
'
"
Se
Paul?
dont
mortels
les 'corps
sont
parie
suivante:
Quels
fagon
sont
car les mes
c'est
Mais
les mes?
impossible,
raient-ce
par hasard
"
'
.
en question
mortels
des (!!)
l'inverse
'corps
incorporelles,
adv.
anlisis
de
F.
el
Aliermath,
Insuficiente
haer.
V, 7,l,6ss.
au corps
1977, 84ss y 94.
Tubingen
Du corps
spirituel,
psychique
33:53 PM
14
ANTONIO ORBE, S. I.
de Jess vino a ser psiquico30;

y por eso en el Bautismo
conio paloma, el Espiritu, a saber, el Verbo
descendi,
de la Madre superior, la (Primera)
Sabidura
y se le ubi
al (cuerpo)
psiquico, y lo resucit de entre los muertos.
lo afrmado (en Rom
Esto es dice (el annimo)
'
a
Cristo
de entre los muertos,
El
8,11):
que despert
mortales
esto es
vivifcar asimismo
vuestros cuerpos
Pues
el
psiquicos
( - , ).
barro (el cuerpo visible, el plasma) incurri en maldicin.
'
Porque tierra dice (Gen 3,19) eres y en tierra pa
En cambio los
rars
provenientes de la escuela orien
dicen que
tai, a que pertenecen Axinico y (B)ardesianes,
el cuerpo del Salvador
era pneumtico...31.
Los valentinianos
leen Rom 8,11 igual que el obispo
(itlicos)
de Lin. Pero entienden
diversamente
el cuerpo
mortai. El
Apstol no puede referirse al plasma, que por caido en mal
dicin (segun Gen 3,19) est condenado
a volver definitiva
'
mente a la tierra de origen.
mortai
Cuerpo
( )',
'
'
substancia
equivale, segun ellos, a substancia
() mortai
entre la hyle y el pneuma,

psiquica ', fisicamente intermedia
corno la hyle si se
y por ende, capaz de morir corromperse
le allega libremente, de no morir ni corromperse
corno el
si
pneuma,
se
orienta
hacia
l32.
los itlicos un vocabulario

al de la
Adoptaban
parecido
Estoa:
a la
cuerpo () por substancia
Aplicado
().
substancia
racional y libre ( ) el cuerpo de la
su aptitud para vivir y para morir; de
psique acentuaban
'
substancia
mortai ', capaz de vivir y de morir (resp.
donde,
de
resurgir
A
los
entre
hombres
los
muertos).
psiquicos
que
se
comporten
gelio, Dios que suscit al Cristo (psiquico)

tos33, los resucitar
tambin, substancias
el
segn
Evan
de entre los muer

cuerpos
tan mor
30 De
no material
ni carnai,
sino
invisible
en si,
indole,
psiquica;
visible
merced
al arte inefable
a impulsos
del Demiurgo,
de
pero hecho
en el seno
de la Virgen.
haer.
Vase
adv.
Exc.
ex
Sofia,
Iren.,
1,6,1;
Theod.
59,4 - 60.
31 Hiplito,
Vase
mi art. La En
Ref VI, 35,5-7 (Wendland
165,4ss).
carnacin
entre los valentinianos,
en Gregorianum
53 (1972) 201-234.
Cf. Iren., adv. haer.
1,6,1-2; Exc. ex Theod.
56,3; Hip., Ref VI,32,8ss;
adv.
Valent.
La mediacin
entre
los valentinianos,
Tert.,
29,2. Vase
en Studia
Missionalia
21 (1972)
269ss.
33 Cf.
Cristologia
gnstico
II, Madrid
1976, 496ss.
33:53 PM
15
'
'
tales corno resucitables,
para una vida y salus sui generis
definitiva.
Tertuliano
entre sus adversarios,
la
registra igualmente,
=
est
vez
en
torno
a
1
Cor
animale
alma;
exegesis
corpus
15,44:
Sed corpus animale animam quidem
illum a carne avocent recidivatumM.
En
pugna
con
Marcin
se hace
eco
de
argumentantur,
la
misma
ut
igualdad:
Et si habet aliquod proprium corpus anima vel spiritus,

ut possit videri corpus animale animam significare et cor
pus spiritale spiritum, non ideo animam dicit in Resurrec
tione spiritum futuram...35.
En resumen, para los valentinianos
itlicos, el corpus
mortale de Rom 8,11 se refiere a la psique racional u hombre
de natura libre (y mortai).
psiquico,
'
Al relacionarlo
ex professo '36 con el Cristo (resp. psiquico)
indi
resucitado
por Dios de entre los muertos, ensefiaban
en la cruz
rectamente que el Cuerpo (visible) clavado
al sepulcro, no era terreno ni carnai, sino
y muerto, y bajado
ahora
de natura psiquica.
la doctrina impugnada
Exactamente
.
carnis
in
a
Col
en
1,22
ejus
corpore
por Ireneo,
exegesis
obis
del
los
adversarios
Con grandisima probabilidad,
para
siem
de Valentin respetuosos
po de Lin los discipulos
carnis
in
la
frase
de
la
la
letra
de
Escritura,
corpore
pre
al de corpus mortale (Rom
anlogo
ejus tenia alcance
8,11). El Apstol dirian no escribe in corpore carnis ,
sino in corpore carnis ejus ( ). Da a enten
der delicadamente
que la carne de Cristo era diversa de la
En armonia
con el misterio de su
de los dems hombres.
cuerpo37 de Su singu
Encarnacin,
gracias a la substancia
Su muerte
el Senior mediante
carne nos reconcili
larisima
en
cruz.
34
*
37
Cf.
res. mori.
53,1.
o. c. 136ss.
adv. Marc.
V, 10,5. Altermath,
en Hipol.,
Ref VI, 35,6.
= substantia
identificar
ellos sabian
Tambin
corpus
Die Sfoa
. Pohlenz,
1964, 64ss.
I, Gottingen
33:53 PM
>= )
16
ANTONIO ORBE, S. I.
de caro
Significado
coordenada.
segunda
por
taxativas
muy
sua (resp.
Los
que
gnsticos
pudieran
He
).
no
recelaban
de
la
aqui
expresiones,
parecer.
Los discipulos
de Valentin asignaban
al Salvador
una ver
dadera
frente a la
sarx. Verdadera en sentido platnico,
umbrtil
e inconsistente
de
la
tierra38,
ser
podia
substancia
la
del espiritu que el Apocalipsis

de Elias (3,91) denomina
carne () de espiritu 39 la natura de la psique .
Los
ron
ro
w.
est
valentinianos,
en
su
el
lugar
Era
el
cuerpo
de
la
vez,
trmino
escuela
no
por
el
acentua
quasi
sino
caro,
asumido
espiritual,
orientai
ca
Salvador
en
el seno de la Virgen (Le 1,35) y devuelto por El en la cruz al

Padre (Le 23,46)41, corno primicias de la Iglesia de los hombres
espirituales n.
reconciliaba
Al padecer
muerte en cruz, el Salvador
en
virtud de ese a toda la Iglesia. Tambin los orientales,
con su vocabulario,
venian a indicar que la reconciliacin
(Col
en
1,22)
el
de
cuerpo
vador crucifcado una carne

de la misma substancia
de
al Padre.
He
la
muerte
ahi
en
claramente
cruz
del
Su
carne
para
reclamaba
en
sui generis ', de indole

por
aquellos
la
dibujada
Senor:
crucifcado
pneumtica,
'
con
dimensin
cuerpo
bien
de
quienes
la
visible,
el
de
verdadera
de
pero
natura
asimismo
Iglesia
Sal
espiritual,
se ofrecia
pneu
mtica.
Resumiendo,
mortale
ne
tanto
' =
anima),
pneumtica
, en
por
con
analogia
corno por el significado

que
segn
la
escuela
Rom
8,11
('corpus
del car
orientai
ver (y fu crucifcado)
el Salvador,
se comprende
los discipulos
de Valentin sobre in corpore carnis
se
dej
la idea de
ejus (Col
58 Vase
lo largamente
dicho
en Cristologia
I. 396-403 (' La
gnostica
verdadera
carne ).
39 Vase
Adversarios
annimos
de la Salus
en Gregorianum
carnis,
60 (1979)
30.
90 Segun
un modo
de hablar,
sensible
en el propio
relativo
Cicern,
Quoniamque
a los dioses:
deos
beatissimos
esse constat,
beatus
autem
esse sine virtute
nemo
nec virtus sine ratione
nec ratio
constare,
potest,
inesse
nisi in hominis
esse
deos
confiten
usquam
specie
figura, hominis
dum est. Nec tamen
ea species
est sed quasi
nec habet
corpus
corpus,
(de
sed quasi
nat. deorum
I. 48-49).
sanguinem
sanguinem
41 Vase
Exc. ex Theod.
entre los valentinianos,
1,1. Cf. La Encarnacin
en Gregorianum
53 (1972) 205-207.
42 Exc.
ex Theod.
26,1.
33:53 PM
SAN IRENEO Y LA DOCTRINA DE LA RECONCILIACION
17
1,22). Un cuerpo de carne verdadera, con la verdad del Espi

con la Iglesia (pneumtica)
ritu, consubstancial
para cuya re
conciliacin
con Dios Padre fu llevado a la cruz.
de Ef 2,13-16 y de Col 1,22; y la

marcionitica
valentiniana
de Col 1,22 confluencia
muy probable exegesis
de su ideologia sobre el corpus mortale (de Rom 8,11) y del
explican la actitud
cuerpo espiritual del Salvador
de Ireneo en exegesis a Col l,21s.
Haciendo
caso omiso de la reconciliacin,
en cuanto tal,
en
acenta la indole carnai del cuerpo
que, segn el Apstol,
La
tuvo
lectura
cumplimiento:
In cor por e ait (Col 1,22) reconciliati carnis ejus ,
hoc quoniam
eam carnem quae
justa caro reconciliavit
in peccato detinebatur
et in amicitiam adduxit Deo43.
Ireneo
distingue muy bien corpus de caro, en la citacin Pau

lina. Corpus () es trmino genrico, aplicable
lo mismo a
de la psique, que a la de la sarx. El alma, segn
la substancia
el obispo de Lin, tiene un cuerpo, con lineamentos
parecidos
Caro ()
a los del organismo
carnai44; un sma psiquico.
al cuerpo de substancia
es trmino especiico,
solo aplicable
terrena,
Al
crasa.
corruptible,
decir
el
Apstol
reconciliati
in
carnis
corpore
ejus
no en
limita la extensin genrica del corpus. Reconciliados
del Espiritu, ni en el del alma; ni si
el cuerpo substancia
sino en el sma ca
Iglesia);
quiera en el Cuerpo mistico (=
racteristico
de
Su
carne,
organismo
de
carne
sangre4S.
adv. haer.
V, 14,2,54-56.
44 adv.
evan
en Parbolas
lo dicho
haer.
II, 34,1. Vase
largamente
en san Ireneo
1972, 406ss.
II, Madrid
glicas
45 Igual
entre corpus
inters
y caro se advierte
por evitar confusiones
in Deum
en Adamancio,
178, 15ss):
de recta
fide V, 3 (Bakhuyzen
Dialog.
Pablo
entre
la diferencia
te adoctrinar
lucidez
sobre
con
cuerpo
y
'
voso
Asi tambin

carne
) :
(
dice enemigos
a la pro
de Dios
tros erais
un tiempo
y extranos
en el cuerpo
reconcili
en cambio
Ahora
mesa
de los testamentos.
(os)
Clara
a entender
de Su carne
) '. Da

(v

El asumido
mente
haber
cuerpo
y carne
(
De
Hieros.
c. 27fin.:
Joannem
Contra
...
s. JerNIMO,
)
Christi
volens
ad Colossenses,
sua
in epistola
corpus
nique
Apostolus
33:53 PM
18
ANTONIO ORBE, S. I.
Es improcedente
definir una cosa por solo el gnero. Y en
nuestro caso eliminar el genitivo carnis ( ) que carac
per mortem ejus se
teriza al corpus . La reconciliacin
funda en la justicia de la Carne de Cristo ( justa caro ), ma
nifiestamente definida por el Apstol; frente a la impureza de
la carne, detenida en cautiverio y enemistada
con Dios.
Una
natura:
otra
Cristo inocente,
extrana
Ireneo
y la nuestra.
la
del
por diversificarse
que,
discurre
Con una
de
son
la
misma
disimilitud:
la de
la nuestra
con aptitud para reconciliar;

peca
de reconciliacin.
con los sectarios no radica en la santidad de
Tanto la exageraban,
que hasta le atribuian
dora, necesitada
El problema
la Caro Domini.
natura
carne
la de Cristo
hombre
comn.
de la de Adn
El
est
problema
es inepta
(e hijos),
en
para
reconciliarnos.
De ahi el afn, en Ireneo, de probar cmo el Apstol alude

a una caro de la misma natura que la nuestra, plasma venido
del polvo.
Si quis igitur secundum hoc alteram dicit Domini carnem
a nostra carne, quoniam illa quidem non peccavit ' neque
'
inventus est dolus in anima ejus
nos autem peccatores,
recte dicit47.
titulos
Hay
del
Sefior.
La
falta
y justa
carne
a
Dios
de
varios
de
distincin
fundada
Una,
del
en
Cristo;
Sefior
en
no
nosotros.
otra
lo
entre
la
caro
nuestra
la
moral.
pec;
En
tal
'
altera
la
nuestra
sentido,
'
la
falt
una
nuestra
es
en
la
Adn
inocente
pecadora.
et non spirituale
aereum
tenue
carneum,
lo
demonstrare,
significante!
'
cutus
est dicens :
Et vos cum
essetis
alienati
a Christo,
et
aliquando
inimici
sensus
in operibus
reconciliavit
in corpore
carnis
malis,
ejus
suae
in eadem
'In
per mortem
Rursumque
epistola
(Col
2,11):
quo
circumcisi
estis
circumcisione
non manu
facta
in exspoliatione
corporis
carnis '. Si corpus
carnem
solum
et non est nomen
significat,
ambiguum,
nec ad diversas
trahi potesti
satis
et
intelligentias
superflue
corporeum
carneum
caro
in corpore
. Cf. Alter
non
dicit,
quasi
intelligatur
o.c.
225s.
math,
46 1 Pe
es desconocida.
en anima
E1 arm. lee con el
2,22. La variante
texto normal
en consonancia
con
la lectura
del propio
Ireneo
en adv.
ut, quemadmodum
haer.
in caelis
habuit
Ver
IV, 20,2,43ss
principatum
'
bum Dei, sic et in terra haberet
homo
principatum
quoniam
justus
qui
non fecit neque
in ore ejus
inventus
est dolus
peccatum
principatum
'
autem
habeat
eorum
sunt
sub
mortuo
terra,
quae
ipse
primogenitus
'
rum
factus ... .
47 adv. haer.
V, 14,3,57ss.
33:53 PM
19
La contraposicin
afecta a la caro. Ella es la que en Cristo
no pec (' quoniam illa quidem non peccavit '), y en nosotros si.
La reconciliacin
afectar por lo mismo a la caro, no a la psique.
E1 obispo de Lin podria haberse contentado con escribir:
quoniam illa quidem non
peccavit [neque inventus est dolus
in anima ejus], nos autem peccatores ; eliminando
la cita de
1 Pe 2,22. Inserta la cita, <;por qu ley anima (
) en vez
de ore ( ) ?
Basta
el
cotejar
verso
de
san
Pedro
con
su
presentacin
ireneana:
1 Pe
Iren.
2,22
qui ( = Christus) peccatum

non fecit,
nec inventus est dolus
in ore ejus
V, 14,3
illa quidem (Domini caro)

non peccavit,
neque inventus est dolus
in anima ejus
da corno
diferencias saltan a la vista. El texto canonico
non
fecit
a
Cristo
el
cual
del
(
). Ireneo
sujeto
peccatum
a la carne del Senor. Aquel sefiala el paralelo entre la persona
de Cristo el cual , y su boca : si Cristo no pec,
Las
entre
hizo
la
dio
de
carne
pecado,
tampoco
de
parfrasis
que
acenta
ni
la
con
su
desorden48.
festacin
alma
Ireneo,
los
alma:
alma
dio
es
lugar
hizo
eso
internos,
pecados
en
anima.
y
su
no
variante,
el
substituye
ore
El obispo
de
alma,
alma
dio
corno vehiculo
()
paralelo
Senor
rigorosa
cuerpo
ni
pecado,
la boca
el
del
fraude.
sabiendas
en
santidad,
lleva
carne
al
segn
a
que
la
de
Cristo:
cabida
al
de mani
substituyndola
el
por
().
el
Distingue
los
Su
si
por su equivalente
piena
caro
Ireneo
engario.
ejus no
Tornando
de
y
Su
( ) canonico
Lin
al
lugar
Cristo
in anima
El
sino
boca
su
tampoco
dos
de
obispo
componentes
Lin
el
caro
humanos,
desorden
y
de
caracteristico
anima.
Primero
seria pecar, lo propio de la caro; segundo dejarse

lo
engaar,
propio del anima. Primero y segundo, en orden
de importancia.
A juicio de Tertuliano, solo peca el alma, aun
que
requiera
el
ministerio
del
cuerpo49
v>i.
is jj,7.
Cf. r
Ps 31,2; Is
53,9.
49 de anima
etsi caro
40,2 Nam
cuius
damnantur
opera
prohibemur,
peccatrix,
para
las
obras
carnales.
secundum
quam
adversus
concupiscentiis
33:53 PM
incedere
spiritum,
20
ANTONIO ORBE, S. I.
A juicio de Ireneo ocurre al revs. Solo peca el cuerpo, aunque

reclame para todos sus actos el ministerio del alma.
En la actividad
del hombre, prima siempre el cuerpo. Es
la caro la que pec en Adn y sus hijos; y la que por su ino
en Cristo fu capaz
cencia
de reconciliarnos
con el Padre.
Quien por ese capitulo

distingue
nuestra pecadora,
dice bien.
la
Carne
de
Cristo,
de
la
Es ilicito en cambio llevar la distincin por via de substan

corno si la Caro del Senor fuese de ima substancia,
y la
nuestra de otra. Ireneo atiende a la ideologia
de Marcin y
de Valentin (y discipulos):
quienes no contentos con la distin
cin cualitativa carne inocente en Cristo, pecadora
en Adn
ima caro celeste (Marcin)
psiquica
(e hijos) propugnan
(valentinianos
itlicos) pneumtica
(valentinianos
orientales)
para Cristo, y otra hilica, terrena, para Adn (e hijos).
cia:
Si
jam
autem alteram
non constabit
Tal
ideologia
cin
saje
encomendado
con
el
es
substantiam
carnis
illi reconciliationis
con
incompatible
ministerio
a
de
san
la
Pablo.
la
palabra
reconciliacin51,
Y
lo
Domino
sermo50.
prueba
de
affingit,
reconcilia
objeto
del
men
Ireneo:
enim illud quod fuit aliquando

in inimici
Reconciliatur
tia. Si autem ex altera substantia carnem attulit Dominus,
est Deo quod per transgres
jam non illud reconciliatum
sionem
factum
fuerat
inimicum52.
ob quam
enim
de
carnales
non tamen
suo nomine
caro
infamis.
notantur,
Neque
aut
sentit
ad suadendam
vel imperandam
proprio
sapit
quid
nulla
hominis
in choico,
nec ita caro
peccatelam...
(3) Adeo
proprietas
homo
alia
vis animae
et alia
sed
res est alterius
tamquam
persona,
substantiae
et alterius
addicta
tamen
animae
ut sup
piane
condicionis,
ut instrumentum
in officia vitae.
Caro
in scrip
pellex,
igitur increpatur
nihil anima
libidinis
ceteris
sine carne
in operatione
turis, quia
gulae...
'
'
Grosso
modo
lo mismo
non sensibus,
sed effectibus .
que carnalibus
110 y 111.
ensefia
en De res. mori.
addante
notas
16: ms
50 adv. haer.
V, 14,3,60ss.
51
2Cor
Omnia
autem
ex Deo,
Segn
5,18-19:
qui nos reconciliavit
sibi per Christum:
et dedit
nobis
ministerium
reconciliationis.
Quoniam
Deus
mundum
erat
in Christo
reconcilians
non
quidem
sibi,
reputane
illis
delieta
in nobis
et posuit
verbum
reconciliationis
ipsorum,
(
1.
No
citado
en
la
IVulg.
anti
)
primerisima
a
no
ser
giiedad,
aqui.
52 adv. haer. V, 14,3,62ss.
33:53 PM
21
Pero enemistada
estuvo
lo un tiempo enemistado.
sola
est
la carne de Adn (y sus hijos).
Luego
marcionitas
el
Sefior
es
la
de
se reconcilia.
Mas
hiptesis
asumi carne de substancia
diversa
y gnsticos valentinianos
virtud
de los
en
de
enemistada.
de la
Adn, nunca
Luego
de
Adn
del
Sefior
la
carne
de
vida
muerte
misterios
la
y
Se reconcilia
nicamente
sigui en su primera inimicicia.

de
reconciliacin
En otros trminos, para una rigorosa
de
en
el
imo
substantia
Adn por Cristo, requeriase
igualdad
enemiga
y en el otro. De lo contrario, la de Adn continuarla
de Dios, por la transgresin;
y la de Cristo se le substituiria
fuera de toda estricta reconciliacin.

segn Col
San Pablo es taxativo. El Sefior reconcili
de
la comunin de
al hombre con Dios Padre, a causa
1,22
entre nosotros {resp. Adn nuestro padre)
substancia
y El;
a causa del cuerpo de Su carne, igual al nuestro. Asi corno
segn Ef 1,7 le redimi con Su sangre, de la misma
substancia
que
la nuestra:
Nunc autem per eam quae est ad se comunicationem,

Deo Patri, reconcilians
hominem
Dominus
reconciliavit
nos sibi per corpus carnis suae et sanguine suo redimens
nos, quemadmodum
Apostolus Ephesiis ait (1,7): 'In quo
habuimus
ejus, remissio
per sanguiner
redemptionem
nem
El
peccatorum
grava
pensamiento
'M.
sobre
la
premisa
antropolgica
de
la
entre reconciliante
la consubstancialidad
y re
reconciliacin,
Per
eam
el
Adn
Cristo
hombre).
entre
(resp.
conciliado,
y
quae
est
ad
Se
communicationem
merced
la
comunin
de
entre el hombre y El.

substancia
para
Condicin previa a la humana Salud, e indispensable
Uno y otro deben
entre Dios y los hombres.
la mediacin
tener la misma terrena caro. Ms an, Cristo ha de incorpo
rale
a la familia de Adn, tornando de la misma substancia
de l ( non ex altera substantia ). Seria insuficiente para el
53 adv. haer. V, 143,66ss.
Dei et ho
54 Cf. adv.
Oportet
enim Mediatorem
haer.
III, 18,7,169ss
et concordiam
in amicitiam
domesticitatem
minum
per stiam ad utrosque
et homo
hominem
adsumeret
ut et Deus
et facere
reducere,
utrosque
participes
filiorum
ejus
ratione
adoptionis
enim
Deo.
se dederet
Qua
ab
est ad ipsum
recepissemus
eam
quae
nisi per Filium
esse possemus,
.
caro factum?
nobis
nisi Verbum
ejus communicasset
eo commuttionem,
33:53 PM
22
ANTONIO ORBE, S. I.
fundar
Mediador,
naturaleza.
Se
mujer venida
con la familia
tada
con
nuevo
detenida
Dios.
- Doble
II
la incgnita
Despejada
rre
linaje, paratelo al de Adn, con igual

asimismo
la fliacin de Adn, por
asi garantiza la perfecta solidaridad
por el pecado en cautiverio, y enemis
te impone
de l. Solo
a la rigorosa
previa
una
Ireneo
<-ensefia
preguntar:
reconciliacin
dos
, ocu
reconciliaciones?
La
es clara. Dos: a) una por la cual el Sefior

respuesta
nos reconcili consigo mediante el cuerpo de Su carne; b) otra
por la cual reconcili al hombre con Dios Padre. La primera
anterior a la segunda. Solo en virtud de la del
necesariamente
hombre con el Sefior, fu posible la con el Padre.
El Santo las indica en orden inverso:
Reconciliavit
Dominus
hominem Deo Patri, reconcilians
nos sibi per corpus carnis suae et sanguine suo redimens
nos55.
Dos
cosas
nos
reconcili
redimi
hizo
Su
sangre.
nos
a)
La
Su
nos
Distingue
Reconciliados
de
Ireneo
cuerpo
Ireneo
la
Su
carne,
redimidos
y
con
Dios
con
hombre
de
con
reconciliacin
Nuestra
clusula
el
reconciliaria
amistaria
al
amistar
para
mediante
sangre.
Cristo
momento
con
Sefior
consigo
con
redencin.
el
asi,
Su
el
Padre:
carne,
nos
redimiria
y nos
en
un
la
segundo
Padre.
con
el
Senor
Reconcilians
mucho:
sugiere
nos
sibi per corpus carnis suae . El Santo se inspira en el Aps

tol. Mas no en Rotn 5,10; 2 Cor 5,18s; Ef 2,16 relativos a la
en
con Dios Padre. Piensa en Col 1,20 y sobre todo
en Cristo (v. 20
Col 1,22: alusivos ambos a la reconciliacin
in ipsum , v. 22 in corpore carnis ejus ).
No
mucho
antes,
habia
alegado
por
entero
Col
l,21s.
Era
obvio se inspirase alli para compendiar el pensamiento

paulino.
con Dios Padre,
El Apstol que, a propsito de la reconciliacin
empleara
55 adv.
la
haer.
forma
pronominai
(2
Cor
5,18:
qui
nos
V, 14,3,67ss.
33:53 PM
recon
23
Christum ), la omite aqui (Co/ 1,22:

ciliavit sibi -- per
nunc autem reconciliati
in corpore carnis ejus ). ,-Con qu
la
el
derecho
introduce
obispo de Lin?
No
cabe
en
atentado
contra
la
cannica.
letra
Tampoco
el recurso a una variante; Ireneo omite el sibi en la cita literal

el afn por descubrir en el Apstol las
(V, 14,2,52). Tampoco
propias ideas.
los dos ver
La solucin es mas simple. Ireneo compendia
el
sibi
siculos (Col 1,20 y 22); toma del primero
y lo aplica
'
'
al
fidelidad
al segundo, con absoluta
ad sensum
argumento
paulino:
omnia
Col 1,20: et per eum (= Christum) reconciliare
in ipsum ( ), pacificane per sanguinem crucis ejus,
sive quae in terris, sive quae in caelis sunt [Vulg.~[
Col 1,22: Nunc autem reconciliati
[sibi = in ipsum ex
v. 20] in corpore carnis ejus per mortem ejus exhibere
vos sanctos et castos et sine crimine in conspectu ejus
Ireneo traducir in conspectu
ejus (resp. i.c. Sui)
tPudo
delante de Si por sibi? Mucho ms naturai es que
= in semetipsum )
(
haya leido corno Tertuliano
sin mudar sentido, al v. 22
en el v. 20 y lo haya acomodado,
sibi58.
la forma equivalente
Dentro de la ms ortodoxa exegesis paulina esclarece Ireneo
in corpore carnis ejus),
del v. 22 (reconciliati
la clusula
in ipsum (Tert., in se
reconciliacin
alusiva a la humana
bajo
metipsum
v.
20)
con
una
frase
tan
simple
clara:
corno
reconcilians
nos sibi per corpus carnis suae .
con Dios
a la reconciliacin
El Sefior, previamente
nos reconcilia a Si mediante el cuerpo de Su carne.
Pero
i dnde
corno
tuvo
orientarian,
clusulas
paulinas
cruz: al juntar la reconciliacin
lugar
semejante
Padre,
Las
al parecer, hacia la muerte en

mediante
con la pacificacin
en cambio
56 No citado
Aludido
por Tert.,
por Ireneo.
faciens
in semetipsum,
omnia
pacem
reconciliat
V, 19,5 Cui...
universa?.
offenderant
nisi quem
suae
sanguinerei,
57 Segn
Iren., V, 14,2,51ss.
pacifcans
ipse in
58 Cf. s. Hilario,
In ps. 119,23 (558,23):
Hib
18/ per
HYM
232,15 (303):
sunt;
et in terra
in caelis
sociavit
et in terra sancta
pace
in caelo
sibi cuncta
quae
Para
1,20).
latina
Vetus
24/2 p. 372b ad Col
H. J. Frede,
ad Col.
1,20 p.
de
(. 20), J. . Lightfoot,
reflexivo
adv.
per
semet
Marc.
crucis
quae
sanguinerei
por
(citado
el sentido
160.
33:53 PM
24
ANTONIO ORBE, S. I.
la sangre de Su cruz (Col 1,20), situarla

rnuerte ( per mortem ejus Col 1,22).
en el drama
de
Su
Ireneo
habla
que
cuenta
por
propia
la cruz, y hace valer nicamente

del de la redencin:
tinguindole
Reconcilians
nos
suo
guine
sibi
redimens
per
caer
deja
el titulo
muerte
suae59
dis
antropolgico,
carnis
corpus
la
et
san
nos60.
Cristo nos reconcilia a causa de (resp. mediante) el cuerpo de

Su carne, y nos redime con su sangre. Son frases distintas.
nuestra
Que
con
Dios
Padre
tenga
me
lugar
diante la muerte de Cristo (resp. efusin de sangre), salta a

la vista. iPero la reconciliacin
con Cristo?
Por el modo de hablar ireneano, se cumple en la Encar
nacin, al momento de asumir el Hijo de Dios nuestra carne,
de madre virgen. Es el titulo sobre que insiste, frente a los
In corpore...
reconciliati
carnis ejus...
sectarios.
quoniam
justa
caro
(lin.
per
54s),
eam
tionem (lin. 66s).

En la propia Encarnacin
de la substantia
suae
),
1 - por
comunin
est
quae
ad
Se
communica
La
habria lugar a dos aspectos.
corpus
carnis
carnis (resp.
personal
con
el
2 - por
Verbo;
origen
ex virgine .
slo corno
nos reconciliaria
Por lo primero, el Senor
substantia
Por lo se
santificada.
carnis hipostticamente
gundo, lo haria tambin vi originis , corno duefio de una
carne
que
virginal
Ireneo
no
no
aduce
pec
los
titulos
de
santidad
de
la
carne
de
Cristo. Los supone, interesado en llevar la eficacia de la recon

ciliacin, no de persona a persona lo cual seria peligrosi
a
simo, en pugna con los gnsticos
, sino de substancia
substancia.
concretamente
de
la
carne
justa
del
Sefior
la pecadora
de Adn (e hijos). Si le importan poco los re
conciliados en masculino de san Pablo (Col 1,22 reconciliati
lo reconciliado , la natura
) y muy mucho
el reconcilia
demasiado
le preocupa
reconciliada;
tampoco
59 Cf. V, 14,2,54ss Hoc
detinebatur
in peccato
quae
de adv.
a propsito
tarde,
> V, 14,3,68s.
carnem
eam
reconciliavit
caro
quoniam
justa
ms
Deo . Vase
adduxit
et in amicitiam
haer.
IV, 20,2,37ss.
33:53 PM
SAN IRENEO Y LA DOCTRiNA DE LA RECONCILIACIN
dor la persona
de
cuerpo
Su
Al asumir
tener
por
la carne,
suyo
la substancia
del Sefior , y si mucho
carne
el
25
de mujer
un
Logos
del linaje
de
cuerpo
de Adn,
aun
carne,
paso
fisicamente
con
justo { justa caro ). En el mismo punto nos reconcili
sigo; sac la carne nuestra del pecado y la levant a la amistad
con Dios, en Su propia carne. Siempre en la Encarnacin,
y con
una reconciliacin
limitada al misterio de Cristo, previa a la
definitiva de los hombres con Dios.
Tal afecta ciertamente
mas
no, todavia,
hombre.
b) Nuestra
en Adn
a la carne de Adn;
sino en el Hijo del
y en sus hijos,
reconciliacin
con
Dios
La primera con Cristo se ordena a est segunda. Lo indica

la diferencia gramatical
entre el participio
y el indicativo:
Reconciliavit
hominem Deo Patri, reconcilians
nos
Dominus
sibi per corpus carnis suae .
De la segunda habla Rom 5,10: Si enim cum essemus
sumus Deo per mortem Filii ejus, multo
inimici, reconciliati
magis reconciliati, salvi erimus in vita ipsius 61. la rsum
el obispo de Lin: Unus et idem est Jesus Christus Filius Dei,
nos Deo a. con lujo de
reconciliavit
qui per passionem
elementos:
Per quae
Adam
cando
ad
ipsum ostendit
sed
ab initio".
La
nos
Dios,
reconciliamos
A la ofensa
obediencia
responde
enim
al
no
la
con
El,
ofensa.
hechos
por desobediencia
hasta la muerte.
sumus,
alteri
praeceptum
Su
cumplir
En
el
se
cuidam
transgressi
fueramus
Adn
primer
y en
hasta
obedientes
Segun
III, 16,9,305ss.
Iren., adv. haer.
Ibid.
III, 16,9,322s.
adv. haer. V, 16,3,47ss. Vase
Antropologia
1969, 285.
in
usque
de
eramus
mandamiento;
se opone
in primo
quem
praeceptum,
oboedientes
ejus
reconciliati
Neque
et
cujus
illi
Deum,
(Dominus)
facientes
facti.
mortem
bitores,
dimos
non
ojfendimus,
Adam
autem
el
la
ofen
segundo
muerte.
la reconciliacin
de
san
Ireneo,
33:53 PM
por
Madrid
26
ANTONIO ORBE, S. I.
Lo repite Ireneo con anlogas

reconciliacin
(o derivados):
sin el trmino
expresiones,
inimici
Patris) et praeceptum
Cujus {=
transgredientes
facti sumus Ejus. Et propter hoc in novissimis
tempo
ribus in amicitiam restituit nos Dominus, per suam incar
'
'
nationem
mediator Dei et hominum
(1 Tim 2,5) factus,
propitians
quidem pr nobis Patrem in quem peccavera
mus et nostram inoboedientiam
per suam oboedientiam
consolatus64.
Denuncia
el Santo las dos reconciliaciones,

con
preliminar
definitiva
con
el
Padre.
El
dice
Sefor
res
nos
Cristo, y
tituy en los tiempos ltimos a la amistad (con Dios Padre),
constituido
mediador
entre Dios y los hombres
en
cuando,
he ahi la
virtud de su Encarnacin65
previa del
hombre
con
habiamos
quien
con
el
Cristo
la
nosotros
por
he ahi
pecado
en
Padre,
propici
al
la definitiva
Padre
contra
reconciliacin
cruz.
Habiamos
Su man
faltado al Padre, cuando transgredimos
dato en el primer Adn. somos reconciliados
con El, por
nuestra obediencia
en el Segundo
Adn.
Fuera imposible
a no habcr
est ltima reconciliacin,
la
precedido
la
por
para
luego
reconciliarnos
Ili
el
Es
Senor
al
muerte
por
con
El66.
de
y con
en
reconcilia
mayor
el
su
Padre:
entre
en
la
Reconcliase
el
hacerse
la
punto
consigo
Hombre,
Que
Hubo
de
'
mediador
primera.
Encarnacin
cruz
inters.
a
los
previamente
y los
la
Padre
',
y
natura?
reconcilia
quines
hombres,
hombres
al
propiciar
persona
Hijo
Dios
en
sus
el
personas,
natura?
a los hombres,
nadie
lo discute.
Quem
in
64 adv. haer. V, 17,l,4ss.

65 No punto,
corno equivocadamente
de san
lo hice en Antropologia
291 ; y corno supone
el editor ltimo
chrt. 153 p. 221 y 223).
Ireneo
(Sourc.
Leo asi : ... in amicitiam

incarnatio
restituit
nos Dominus
per suam
'
'
propitians
Dei et hominum
nem
mediator
.
factus
quidem...
66 A la reconciliacin
con
aluden
tambin
Dios
Padre
Tertuliano,
Deus
christianorum
29,1; pud 8,4 (cf. R. Braun,
spect
517) y s. Cipriano,
26.
ad Demetrian.
33:53 PM
primo
Adam
quidem
reconciliati
sumus
offendimus...
in secundo
27
autem
Adam
67.
E1 reparo viene despus. Infunde sospechas

el trnsito del
al singular
masculino plural del Apstol (Col 1,22 reconciliati)
(' eam carnem quae in peccato detinebatur ')
El Senor nos reconcili viene a decir en el cuerpo
de Su carne , porque:
Justa
caro
reconciliavit
(Domini)
detinebatur
peccato
et
in
amicitiam
eam
carnem
adduxit
quae
in
Deo68.
de Cristo
Urge san Ireneo la eficacia de la Carne (inocente)
Como si la reconciliacin
sobre la carne nuestra pecadora.
Y todavia con
fuera de Carne a carne, de plasma a plasma.
nfasis:
mayor
in inimicitia.
Reconciliatur
enim illud quod fuit aliquando
carnem attulit Dominus,
Si autem ex altera substantia
est Deo quod per transgres
jam non illud reconciliatum
sionem factum fuerat inimicumm.
reconciliati paulinos
inimici...
El trnsito de los alienati...
'
caro '), lo funda
reconciliata
al neutro reconciliatum
(resp.
no
Los hombres
Ireneo sin titubeos en el propio Apstol.
sino
en
su
en
sus
Cristo
serian reconciliados
personas,
por
Como
plasma.
in
sino
ciliaria
corpore
la
carne
tampoco
carnis
nuestra
los
reconciliaria
ejus
Su
Cristo,
carne,
en
Su
directamente,
pecadora.
persona,
recon
Distingue el Santo, por un lado, el autor de la reconcilia

(' Dominus ') y el titulo de la misma (' in corpore carnis
ejus '); por otro, el sujeto beneficiario de la reconciliacin
in
(' vos ') y el titulo de la misma (' illud quod fuit aliquando
en
fundada
substancia,
inimicitia '). Ha de haber correlacin,
entre el que reconcilia y el reconciliado.
En el paulino in corpore carnis ejus no acenta Ireneo
en la
el in corpore , enteramente
y aplicable
equivoco,
al Cuerpo mistico, Iglesia de Cristo; sino

linea de Marcin
'
in corpore carnis ejus . En la hiptesis origeniana del hom
in cor
bre alma ', habriamos sido lgicamente reconciliados
cin
V, 16,3,48-50.
68 V, 14,2,55s.
69 adv. haer. V, 14,3,62ss.
33:53 PM
28
ANTONIO ORBE, S. I.
de su alma. En la hip
pore animae ejus , en la substancia
'
tesis valentiniana
lo habriamos
sido
del
hombre = espiritu
in corpore spiritus ejus , en la substancia
de su espiritu.
'
'
Sin que lo diga
el obispo de Lin, dis
expressis verbis
curre
corno
si
la
enemistad
con
Dios
afectara
directamente
al plasma de Adn, no a su persona (resp. psique, pneuma).

Solo el plasma debia corno humana substancia ser derecha
mente reconciliado,
extender la
para indirectamente
a sus individuos. Frente al pecado de natura, la reconciliacin
de
natura.
Contra
la
carne
la
enemiga,
Caro
amiga.
del hombre,
Dos modos habria de concebir la reconciliacin
el
Padre:
por el Hijo, con
1 - el Hijo, causa principal, se valdria del ministerio del
corpus carnis ejus causa instrumentai para reconciliar
al hombre (resp. carne pecadora);
2 - la Caro Domini (resp. Caro Filii, Verbi ) recon
ciliaria directamente, corno causa principal, a la carne pecadora
de Adn (e hijos).
En el segundo
vina)
del
corno
Senor
Carne
de
gloriosa
en
Cristo,
Al lector
Lin
le
la
ajeno
de Su
enim
alter
los
propio
prejuicio
poterat
in
la
por
neque
las
de
carne
los
lineas
(di
Carne
Al modo
hombres.
de
Sus
corno la
Espiritu;
a la
lo
la
obliquo
santifica
deifica
Eucaristia,
a todo
'
de
Verbo
decididamente
orientan
Nemo
del
de Persona
personal
vendria
a la carne
la infusin
con
hermanos,
(humanos)
reconciliaria
Carne
la
la eficacia
caso,
individuos
comulgantes.
de
del obispo
segundo.
in
caelo,
neque
in
terra,
neque sub terra aperire paternum librum, neque videre

eum ( Apoc 5,3), nisi agnus qui occisus est (Apoc 5,12)
et sanguine suo redemit nos (cf. Apoc 5,9), ab eo Deo qui
om
omnia Verbo fecit et Sapientia
adornavit accipiens
num
quando
potestatem
Verbum
caro
factum
est
in caelis principatum habuit

(Jo 1,14): ut, quemadmodum
Verbum Dei, sic et in terra haberet principatum
quoniam
non fecit neque inventus
homo justus, qui peccatum
est dolus in ore ejus (1 e 2,22), principatum
autem
habeat
eorum
mortuorum
quemadmodum
quae
sunt
sub
terra,
(Col
1,18) factus;
suum
praediximus,
et
ipse
ut
primogenitus
viderent omnia,
Regem; et ut in car
33:53 PM
29
nem Domini nostri occurrat paterna lux, et a carne ejus

rutila veniat in nos, et sic homo deveniat in incorrupte*
circumdatus
lam,
paterno
lumine70.
E1 paralelo
entre la eficacia de la Caro Domini en orden a
la reconciliacin,
(resp. infusin
y en orden a la incorruptela
de la paterna lux), salta a la vista.
en
Distingue Ireneo tres poderes, imperios principados
el Hijo de Dios:
en
a) sobre los cielos (resp. ngeles y espiritus celestes),
cuanto Verbo de Dios (con eficacia puramente
divina);
b) sobre la tierra (resp. hombres), en cuanto hombre justo
que no hizo pecado ni hallse dolo en su boca (1 e 2,22);
con su alma
c) sobre los infiernos (resp. almas separadas),
en cuanto primognito
de los muertos (Col 1,18).
De los tres principados
el segundo.
interesa particularmente
El Sefior no lo tiene en cuanto Verbo de Dios, corno sobre los

ngeles; ni en su alma, corno sobre los infiernos, adonde des
de los muertos . Lo posee
ciende a titulo de primognito
en cuanto Hombre
justo.
(y ejercita)
Por si no bastase
el paralelo
del actual Homo justus
con la justa Caro (de V, 14^2,55), lo confirma su explicacin
con recurso a IPe 2,22 exactamente
igual que en V, 14,3,358s:
V, 14,3
IV, 20,2
quoniam
catura
homo
non
justus,
fecit
tus est dolus

Declara
Padre
su
in ore
Ireneo
el poder
la
de
que
pecinven-
sobre
Encarnacin.
fu luego
illa
quoniam
non
ro)
dolus
todas
las
Desde
la
sacrificado
quidem
peccavit
tus est
ejus.
raiz
el Corder,
con
qui
neque
neque
ca
(justa
inven
in anima
derivado
cosas,
Encarnacin
le
ejus.
del
tenia
en la Cruz y nos redimi
sangre.
Al poder universal recibido en cuanto hombre, se afiade

la misma
de
el
iluminar corno Caro Domini advirtase
del
en
la
carne
en IV, 20,2,49s71 y
V, 14,3,57s72
expresin
hombre y disponerla
a la final incorrupcin.
adv. haer. IV, 20,2,37ss.
71 Ut in carnem
Domini
rutila...
.
72 Alteram
dicit Domini
nostri
carnem
occurrat
a
nostra
paterna
carne
lux,
et a carne
33:53 PM
ejus
ANTONIO ORBE, S. I.
30
Y venimos al punto. A titulo de Homo justus , adquiri

la carne pecadora,
el Hijo el poder de reconciliar
igual que
el de glorificarnos, de Carne a carne ( a carne ejus rutila ...
in nos ). Ireneo urge la efcacia principal de la Caro Domini
en la reconciliacin
nuestra.
Corder
del poder de abrir el libro
de Dios , dotado
de la cruz. Hombre
virtud
del
sacrifcio
lo
abri
en
(Apoc 5,3),
la
sobre
con
absoluto
tierra, infundi e
justo ,
principado
infundir
Lo
sobre
los
propio
la Luz
hombres
en
ocurre
nuestro
del
recibida
A
caso.
tuvo la Carne santa (cf. 1 Pe 2,22) poder
carnado,
nuestra
carne
con
pecadora
muriendo
Dios,
por
Verbo
En
de reconciliar
y en
ella,
ella.
humana
y principal
. Con un gnero de
carnis
suae
en
el
fu,
definitiva,
corpus
causalidad
al
del
anlogo
corpus gloriae suae sobre el cor
La Carne
en
la final consumacin73.
humilitatis
nostrae
,
pus
a
raiz
de la
de
haber
recibido
del
Dios,
crucificado, por
justa
Autor
inmediato
el
Encarnacin,
de Adn
en
la
El
con
reconciliar
la
carne
mediante
de hecho
la reconcili
pecadora
la muerte
cruz.
mensaje
camino.
tierra
lo
de
la
de
caro
Carne
almas
es
A
los
en
muy
explicito:
justus
de
rey,
el
74.
del
con
Verbo,
es
por
el
a
quedar
sobre
sobre
principe,
plenos
deja
anunci
que
principado
Actu
corno
se
predestinados
igual
infiernos,
pecadora),
titulo
gloriosa
los
Homo
carne
humana
siervo.
la
las
quoniam
la
(resp.
En
Ireneo
tuvo
ministro
salud
el Verbo,
reconcili
nos
que
de
medio
tela
de
poder
(e hijos),
Decir
bres
de
Padre.
de
titulo
la
los
hom
no
corno
poderes.
sentir
la
incorrup
participacin
univoca,
uniforme, en la Gloria de Cristo (cf. Fil 3,20s). La Reconciliacin,

en mayscula, de la Carne inocente del Sefior se revela pareci
73 Cf. adv.
Nostra
autem
mus Dominum
Et
haer.
V, 13,3,58ss
in caelis
conversatio
ait :
Philippenses
(3,20s)
et Salvatorem
exspecta
nostrae
con
humilitatis
corpus
Jesum,
qui transfigurabit
virtutis
ita ut possit
secundum
suae
operationem
forme corpori
gloriae
Dominus
suae
est humilitatis
Quod
corpus
quod
transfigurabit
igitur
suae?
est quoniam
conformatum
Manifestum
corpus
quod
corpori
gloriae
cadens
in terram.
et humiliatur
autem
est caro, quae
Transfiguratio
ejus,
et corruptibilis,
immortalis
fit et incorrupti
cum
sit mortalis
quoniam
sed secundum
Domini
non secundum
substantiam,
bilis,
propriam
ope
immortalitatem
et corruptibili
mortali
circumdare
rationem,
qui potest
.
incorruptibilitatem
74 adv. haer. IV,20,2,45.
'
rursus
est,
ad
unde
33:53 PM
31
damente
carne
raiz
pecadora
Ireneo
de
Su
no
se
en
muerte
de Adn
(e
contenta
cruz
en
la
hasta
entonces
hijos).
la
con
de
efcacia
en
Cristo,
cuanto
En la humana primera plasis actu

Verbo,
del Padre; y
de esa suerte, a titulo de Imagen (substancial)
continu en su ejercicio,
del
corno Logos, origen inmediato
sobre
la
En
la
de
humana
caro.
Espiritu
plenitud de
profecia
sobre
el hombre.
los tiempos todo cambi a raiz de la Encarnacin.

Constituido
Homo justus , justa Caro , naci y se bautiz y subi a
la cruz y muri hombre; y hombre reconcili al hombre; asi
corno hombre sellar en la consumacin
la obra salvifica, de
rramando
la propia Luz recibida
del Padre sobre la
humana
carne.
Tal doctrina ataja de raiz todo intento de cargar sobre la

salvifica entre Dios, y los hom
persona del Hijo la mediacin
bres. Como si pudiera el Hijo, en cuanto tal, llevar adelante
la obra iniciada a titulo de Creador de Autor del Espiritu
a lo ms, corno instrumento, la Carne
proftico. Adoptando
para actuar visible sobre los hombres visibles, con la efcacia
con
se
que
manifestaba
de
Verbo
A. T. Por este camino, habrian justificado

cionitas y los discipulos
de Valentin
su
substantia
no
carnis
le
corno
incumbe,
carne
lo
largo
muy bien
docetismo.
la
tal,
del
los mar
Si a la
reconciliacin
activa, ipor qu le ha de incumbir la pasiva? Si importa solo

reconciliar a los individuos, de Persona a persona, qu signi
fican los misterios de la vida y muerte del Sefior, vinculados
a
carne?
Su
El
mano
de
lenguaje
'
hay
Nunc
autem
factum
est
eum
quod
Verbum,
communionem
autem
Quod
es
Ireneo
sintomtico.
En
se pierde ', y hay lo que
el que
fuit qui
sanguinem
perierat
eam
ad
esset
quae
eflciens.
salutis
et
hu
salutare
hoc
homo,
perierat
semetipsum
per
et exquisitionem
extravio
el
se pierde.
ejus
habebat.
carnem
Li
Deus plasmavit hominem,

mnm enim de terra accipiens
et propter hunc omnis dispositio adventus Domini. Habuit
ergo
sed
et
ipse
illam
tulans,
carnem
et
sanguinem,
Patris
principalem
exquirens id quod
75 adv. haer. V, 14,2,39ss.

el
Para
t. XXXIX fase.
Patr. Orient.
Renoux,
non
alteram
plasmationem
perierat (cf. Le
nuevo
1 pp.
quandam,
in se recapi
19,10)75.
armenio,
testigo
112 y 113.
33:53 PM
vase
Ch.
ANTONIO ORBE, S. I.
32
Sea
por instinto
entre
el
sea
teolgico,
masculino
de la distincin
por conciencia
de
expresin
lo
personal
el
neutro
distintivo de la natura el Santo nunca los contunde.

Lo que fu ( era) el hombre que habia perecido,
eso
se hizo saludable
el Verbo, para llevar a cabo por Si la comu
nin
con
El
el que
hizose
se
da
carne,
venia:
salvacin
76.
carne (segn Jo 1,14); lo que

'
'
alma ', ni menos
No
espiritu
perdio.
pneumtico.
psiquico
Y
su
buscar
, y
aquel
Verbo
la
razn.
podia
Solo
hecho
carne,
directamente
cumplir
substancia
era Adn,
hombre
de
cuerpo
por si las dos cosas
a que
de la caro con el Verbo, esto es,

a) en Si, la comunin
la perfecta communio
con el Hijo en la
physica del plasma
Carne rutila (gloriosa)
de Cristo;
eficaz salvifica de la natura
b) en los dems, la bsqueda
extraviada.
A tal fin, no basta

de
la
carne
con
el
la Encarnacin,
Verbo.
En
su
la comunin
virtud:
venir
por
personal
la
caro
de
madre Virgen77, reconcili en Si la carne del primer Adn, e

hizo de ella una caro justa , libre de pecado (cf. 1 Pe 2,22);
por comunin personal con el Hijo es Caro Verbi (resp. Do
mini) . Mas por ninguno de los dos titulos, deja de tener las
carnis .
fisicas de la substantia
propiedades
y limitaciones
A
pesar
mente
de
la
inepta
para
(e hijos).
Es preciso
fisicas
del
en
Encarnacin,
que
Espiritu
santificar
adquiera,
de
Dios,
su
natura
fisicamente
por nuevo
hasta
comulgar
actividad
la
carne
es
de
total
Adn
titulo, las cualidades

enteramente
con
El; y, hecho en carne perfecto (Heb 2,10s; 5,9), con eficacia

inmediata santificar la carne de Sus hermanos. Lo uno se cum
ple al resucitar de entre los muertos; cuando reviste la forma
de Dios, y pasa a ser, en carne, dios. En substancia
carne,
en cualidad
Espiritu (resp. dios). Lo segundo, a lo largo del
"
"
16 ...
salutis
corno Iren. arm.)
inventionem
ejus
Exquisitionem
(no
.
id quod
efficiens , en armonia
con la lin. 48 exquirens
perierat
77 adv.
quoniam
viri erat
non ex voluntate
haer.
qui
III, 21,5,130s
sed sola Maria
in eum Joseph,
nascebatur...
7,164ss hoc est non operante
... uti non ex voluntate
Dei
viri, sed ex voluntate
dispositioni
cooperante
secundum
hominem
est intellegamus
.
qui
ejus
(Jo 1,13) adventum
La Mre
de Jsus
et la conception
du
Vase
I. de la Potterie,
virginale
en Marianum
40 (1978) 69ss.
Fils de Dieu,
33:53 PM
33
. T. con
sobre los
la eficacia deificante de la Caro gloriosa

del Hijo
hermanos
de adopcin.
en virtud de la Encarnacin,
el Verbo se hace
Resumiendo,
Hecho
lo que era en natura el que se perdio (Adn).
carne, levanta la propia caro al modo de ser (y actuar) divino,
de
a raiz de la Resurreccin
de entre los muertos, vistindola
la claridad y forma de Dios. Desde entonces la Caro rutila
del Verbo
acta
con
eficacia
salvifica
sobre
la carne
de
Sus
hermanos.
Los misterios de la vida terrena del Hijo miran a deificar

por su medio, la de
primero la Carne de Jesus; y despus,
Adn y sus hijos. A disponer la Caro Domini para su eficacia
del pecado
santificante sobre la caro Adae. Y en la economia
de Adn: a disponer la Caro (justa, innocens) Domini para su
eficacia sobre la caro (injusta, quae peccavit) Adae.
El capitulo de la reconciliacin
, supuesto el delito de la
Caro Adae, acenta la inocencia de la Caro Domini. Representa

de la Salus carnis, y deja a salvo
un aspecto de la economia
el axioma fundamental:
la Salvacin
de una carne natura
carnai por otra; la de la caro hominis { Adae) por la
Caro Domini.
fluctuar de
El pensamiento
ireneano podria en absoluto
no
un libro a otro del adversus
haereses. Tales fluctuaciones
existen. Hasta el vocabulario
se mantiene idntico: en el libro V
a la parbola
y en el libro III. Basta perseguir sus alusiones
de la oveja perdida.
A] en el libro Quinto:
Non
enim aliud est quod moritur et aliud quod vivi

ur,
ficai
quemadmodum
neque aliud quod perii et aliud
quod invenitur; sed illam quae perierat ovem venit Do
minus exquirens. Quid ergo erat quod moriebatur? Utique
carnis substantia,
quae amiserat afflatum vitae, et sine
et
mortua
facta. Hanc itaque Dominus venit
spiramento
in Adam omnes morimur
vivificaturus, uti quemadmodum
quoniam animales, in Christo vivamus quoniam spiritales
33:53 PM
34
ANTONIO ORBE, S. I.
(cf. 1 Cor
piscentias
non plasma Dei, sed concu

15,22), deponentes
carnis, et assumentes
Spiritum sanctum78.
A los neutros, repetidos

sin fatiga ( quod moritur...
quod
vivificatur... quod perit... quod invenitur ), sucede su traduc
cin: carnis substantia . No se perdio ni muri el individuo
en masculino
substantia
, sino la natura, el plasma
carnis . Y por lo mismo, tampoco el Sefior vino en busca de
los individuos, para vivificarlos, sino de la carnis substantia .
El
vocabulario
evoca
es
mas
tanto
omnes
La
versin
en
ireneana
cuanto
sintomtico,
demasiado
es
neutro
Ireneo
que
15,22: Et sicut in Adam

omnes vivificabuntur .
de 1 Cor
paulina
moriuntur, ita et in Christo
la clusula
intencionada.
su contenido.
Fiel al pensamiento
de Pablo, quiere denunciar
Acata la letra paulina que ofrece puntualmente
( uti quem
in Christo vivamus... ).
admodum
in Adam omnes morimur...
Y declara su significado. Pues corno en Adn todos mueren
en
su
plasma
Cristo sern todos

ron en la persona
de
persona
Cristo.
substantia
tambin
asi
en
vivificados . Ni todos los hombres murie

de Adn; ni sern todos vivificados en la
Todos
murieron
Adn, y sern todos vivificados

de
carnis
en
el
plasma
en el cuerpo
de
natura
substantia
carnis
Cristo.
Seria
absurdo
el
deponiendo
almas
varse
l.
intelectos
Asi
el de Cristo,
Quod
bum,
opera
corno
en virtud de la eficacia
salvarse,
plasma
sin
resurreccin
subsistentes.
nos
Perdise
el
perdio
y l tambin
nos
carnai
el
vivificar
ha
plasma;
de
plasma
de Cristo,
corno
nos
Adn,
puras
de
sal
salv
en plasma.
enim in ventre plasmare

artifex Ver
praetermisit
uti manifestentur
hoc in manifesto
adimplevit,
Dei in ipso (= plasmate) [Jo 9,3] nec jam alteram
requireremus
manum
per
quam
plasmatus
est
homo
neque
alterum
nos
Patrem, scientes
quoniam
quae plasmavit
initio et plasmai in ventre manus Dei, haec in novissimis
et
temporibus
perditos exquisivit nos, suam lucrifaciens
ovem perditam et cum gratula
super humeros assumens
tione
"
II,
adv.
Madrid
" adv.
in
haer.
cohortem
V, 12,3,47ss.
1972, 168ss.
haer.
V, 15,2,74ss.
restituens
Vase
Vase
vitae79.
Pardbolas
Pardbolas
evanglicas
...
II.
en
san
171ss.
33:53 PM
Ireneo
35
E1 plasma ocupa el centro de la atencin80. E1 lodo informe

pasa a ser hombre, cuando el Verbo, Mano del Padre, lo con
De donde lodo + forma ('
figura a Su propia Imagen.
=
=
homo.
)
plasma
B] en el libro Tercero:
dedit nobis signum...
in
Propter hoc et ipse Dominus
sursum, quod non postulavit
profundum, in altitudinem
homo, quia nec speravit Virginem praegnantem fieri posse
quae
esse
erat
Virgo
nobiscum,
et
et
parere
descendere
filium
in
et
hunc
ea
quae
Deum
partum
sunt
deorsum
terrae quaerentem ovem quae perierat (Le 15,4ss) quod

in
et adscendere
erat proprium
quidem
ipsius plasma
ho
commendantem
Patri
eum
offerentem
et
altitudinem,
ho
minem qui fuerat inventus, primitias resurrectionis
minis in semetipso faciens81.
La
el libro III discurre Ireneo con iguales categorias.
de
corno
el
en
su
era
natura,
hombre;
plasma
perdida
oveja
en Si propio a las alturas
Dios. El Sefior vino para encumbrarla
del Padre, ofrecrsela en Su propia Carne glorificada corno
a El. Es la
de la resurreccin,
y encomendrsela
primicias
misma ideologia
del libro Quinto.
Desde
Necesse ergo fuit Dominum ad perditam ovem venientem

facientem et suum
et tantae dispositionis recapitulationem
illum
hominem
salvare qui
ipsum
plasma
requirentem,
factus
fuerat
secundum
imaginem
et
similitudinem
ejus82.
da venir a la oveja propia corno ir en busca de su

a imagen y
plasma y salvar al hombre hecho ( = plasmado)
Tanto
semejanza
Suya83.
A mayor abundamiento,
perdita, dice la Epideixis:
sin salir de la parbola
de la ovis
80 Cf. adv. haer. V, 5,l,8ss

Enoch
Deo in quo
Quandoquidem
placens
est...
et Helias
translatus
sicut erat in plasmatis
substan
corpore
placuit
Assuetae
enim
est...
erant
in Adam
tia assumptus
manus
Dei coaptare
suum
et ferre et ponere
vellent .
et tenere et bajulare
ubi ipsae
plasma
81 adv. haer. Ili, 19,3,63ss.
Vase
Parbolas
... II.
llss.
82 adv. haer. Ili, 23,2,lss.
Vase
Parbolas...
II.
163ss.
83 La importancia
del neutro,
a lo largo de las menciones
de la oveja
;
en las Parbolas
se me escap
Ireneo
de san
perdida,
evanglicas
Die
a R. M. HObner,
Einheit
des Leibes
asimismo
Christi
bei
y escapa
Leiden
von Nyssa,
1974, 301-311.
Gregor
33:53 PM
36
ANTONIO ORBE, S. I.
Pues el Sefior vino a buscar la

habiase
perdido. De donde no
otra carne formada ( = plasma,
de aquella
que traia origen de
la
oveja perdida. E1 hombre

se hizo El (=
el Sefior)
substantia carnis ), sino
Adn (y) de ella conserv
semejanza84.
Tambin ahora discurre a partir de la igualdad hombre = car

ne = plasma, oveja perdida.
Las versiones
difieren algo: E perci non divenne egli
una qualche altra creatura, ma da quella stessa che da Adamo
della creatura
ripeteva la sua stirpe serb la somiglianza
(Faldati);
quelle
tenait
Et, s'il ne
soit, mais
qu'elle
sa
race
s'est pas fait autre chair fagonne

si par cette mme (?) [vierge]
qui
il
d'Adam,
conserv
la
de
ressemblance
cette
And therefore He did not be

chair fagonne (Froidevaux);
come some other formation, but He likewise, of her that des
of formation
cended
from Adam, preserved
the likeness
todos los traducto
Al margen de otras diferencias,
(Smith).
res85
concuerdan
en
la
presentar
con
Encarnacin
referencia
a Jo 1,14 y Gen 2,7: Se hizo El (= el Sefior) carne
formada
plasma;
formation (' product of formation ', plas
en
con V, 14,2,39ss.
consonancia
ma) ;
perfecta
simultnea
todo
conserva
se
lo
largo
Ireneo
enemist
los
con
Dios;
reconciliado
con
Dios.
mismo
acentuar
para
de
su
adv.
el
V,
mismo,
El obispo
el
haer.,
de
mdulos
pecado,
14,2s.
en
la
Perdise
para
plasma,
carnis
gusta
la
Epideixis
el
substantia
de Lin
que
aun
fu
del neutro,
salud:
id
lo
quod
perierat, id quod salvatur . 0 de la carnis substantia (V, 12,

3,51), perdida en Adn y vivificada en Cristo. La versin del
del Apstol (ICor
plural masculino
15,22) por el neutro sin
Pec y muri la natura (plasma,
gular denuncia su pensamiento.
substantia
carnis ) y debe ella reconciliarse.
La pgina de V, 14,2-3 no hace excepcin.
Rima con la
restante
obra
ireneana.
84
33. Vase
Ch. Renoux,
a propsito
del nuevo
fr. en Patr.
Epid.
XXXIX
fase.
1 p. 131.
J. Smith,
St. Irenaeus
Preach
Singularmente
Proof oi the Apostolic
Irne
de Lyon
ing, Westminster
(Maryl.)
1952, 169-171; L. M. Froibevaux,
Dmonstration
de la Prdication
Paris
Apostolique,
1959, 83-85.
Orient.
85
33:53 PM
37
IV
- RECONCILIACIN
ANTROPOLOGA
a que da lugar semejante

Entre los escrpulos
concepcin,
uno es: ise fund Ireneo en algun lugar escriturario?
el primero y el
He aqui dos lecturas en que convienen
tercer evangelista:
Mt 18,11 Venit enim Filius hominis salvare quod perierat
(x )M; Le 19,10 Venit enim Filius hominis quaerere,
et salvum facere quod perierat (x ) [Vulg.].
La frase cruciai figura ya en Ez 34,16 aludido por Tertu
liano: Sic et virtus in infirmitate perficietur, quod periti sal
vum faciens (cf. x Ez.), quod mortuum est
est sanans, quod languit medicans,

percussum
quod ereptum est redimens, quod famulatum est liberane, quod
est revocans, quod elisum est suscitane n.
seductum
Ireneo conoce, sin citacin literal. Le 19,10 (y tal vez Mt
al parecer, Ez 34,16.
18,11)M. Solo indirectamente,
Resulta empero improbable
haya ido a buscar en el neutro
lucano su inspiracin para la natura perdida y reconciliada.
Venit
leian en neutro. Marcin:
sus adversarios
Hasta
enim Filius hominis salvum facere quod periti w. Tornado en
vivificans, quod
el neutro a la sola psique90.

sentido genrico, era aplicable
La oveja, en griego x , se presta a toda clase de apli
caciones. La gnosis heterodoxa, desde los simonianos91, siguien
el Evangelium
do por los valentinianos,
Aegyptiorum93, el
Evangelium
securtdum
mae95, supo asignar
Thomam
a la oveja
107hasta
perdida
los
Acta
Tho
el ms alto simbolismo:
Lo
el texto griego.
el versfculo
omiten
para
criticas
Las ediciones
... Vulg.
D W X...
syr c.p Diatessaron
87 res. mori.,
47,14.
88 Por su frecuente
con la Koin
y con D.
simpatia
89 Apud
IV, 37,2.
Tert., adv. Marc.
90 Vase
Apeles).
II.
140; 118ss (Marcin,
Pardbolas
evanglicas...
Simon
en K.
Beyschlag,
91 Iren.,
testimonios
de
Infinidad
1,23,2.
1974, 128ss.
Tubingen
Gnosis,
und die christliche
Magus
Iren.
Veritatis
1,8,4
92 Iren.
pi. 31,35ss;
Evangelium
11,24,6;
1,16,1-2;
Pardbolas...
Vase
120 (Heraclen).
initio (Tolomeo);
Origen., In Joh. XIII
130ss
II
A. Bohlig
NH C III pi. 63,4ss = C IV pi. 74,17ss. Vase
y FR. Wisse,
Pardbolas...
1975 p. 142ss y 191ss;
Studies
IV, Leiden
en Nag Hammadi
*
Ieen
II.
135s.
98 Cf. Pardbolas...
II. 136ss.
c. 39 y c. 57. Pardbolas...
II.
138.
33:53 PM
38
ANTONIO ORBE, S. I.
el mitico de Sofia {= Espiriti: Santo), y el csmico de la iglesia

en el mundo.
diseminada
espiritual
Ni los versos sinpticos, ni menos Ez 34,16 limitaban por
a la perdicin y salud de la substantia
si solos el simbolismo
carnis , corno tampoco
a la del semen spiritus caldo y
disperso en el mundo material.
El obispo de Lin no denuncia
lugar alguno concreto de
la Escritura para hacer del neutro id quod perierat , la clave
de su doctrina. Ni siquiera para su predileccin
por el plasma.
tDnde se funda para su doctrina? <[en la tradicin asitica?
indirectos,
por caminos
Hay modo quiz de esclarecerlo
cotej and su doctrina v. gr. con la de Origenes y con la de
Tertuliano.
La de Origenes se vislumbra, extensiva a todos los racio
'
'
reconciliacin
(resp.
nales, ngeles y hombres. Ms que de
'
'
'
'
reconciliar '), habla de
(resp.
pacificar '), con
pacifcacin
omnia in
fundamento en Col 1,20: Et per eum reconciliare
ipsum, pacificans per sanguinem crucis eius, sive quae
sive quae in caelis sunt (Vulg.).
La
y hombres
(celestes)
a
de
necesidad
introducir
con
en
hasta
los
Nisi
(terrestres)
la
modestia
los
todos
racionales
en la pacifcacin,
efusin
de
la
sangre
ngeles
le mueve
de
Jess
cielos:
quia
sanguis
envolver
in terris,
forte hoc
non
Jesu
voluit
intelligi
solum
in
{Lev
1,3 y 5)
effusus
Hierusalem
quod
est,
ubi
erat altare et basis ejus et tabernaculum

testimonii, sed
et quod supernum altare, quod est in coelis, ubi et eccle
sia primitivorum est, idem ipse sanguis adsperserit, sicut
'
et Apostolus dicit quia
pacificavit per sanguinem crucis
'
suae sive quae in terra sunt, sive quae in coelis
{Col
*
1,20)
Y volviendo
Vide
per
Cantic.
In
lo mismo:
dicit pacificasse
ergo ne forte Jesus quem Paulus
suum non solum quae in terris, sed et
sanguinem
Levit.
prol.
sobre
1,3.
84,21ss).
Homil.
(Vili,
Cf.
In
Lue.
Homil.
X,3;
fragm.
33:53 PM
164,4s;
In
39
quae in coelis sunt, idem ipse sit vitulus qui in coelis

non pr peccato,
sed pr munere oblatus
est,
quidem
in terris autem ubi ab Adam usque ad Moysem regnavit
oblatus
peccatum,
sit
pr
peccato97.
Es la pacificacin
de ra
(resp. reconciliacin)
interpersonal
cionales celestes y terrenos, ngeles y hombres, que tiene lugar
removido el muro de separacin
entre el hombre y Dios, entre
la tierra y el cielo, levantado
por el delito98. En consonancia
'
con la comunidad
de
intelectos ', rota por el pe
primigenia
entre el cielo y la tierra,
cado, urge Origenes la reconciliacin
interesando singularmente
a los racionales ", para que vuelvan
al rgimen inicial, y entregue Cristo al Padre, con la potestad
de Rey, toda la creacin.
divina operada
en el cuerpo de
La propia transformacin
de
corno
vez
la
concibe
Cristo100,
paradigma
alguna
Origenes
'
'
la reconciliacin
de lo terreno y lo celeste, carne y Espiritu m.
Aun entonces no disimula el sentido vertical de la recon
frente al sentido
ciliacin , de los hombres con los ngeles;
de
de Cristo a
carne
del
de
a
Cristo
Adn,
horizontal,
cuerpo
substantia
la
y pec
con
carnis de
en su regin.
Ella,
era
Adn. La oveja perdida
ha
de
reconciliarse
el
no
y
plasma,
Dios102.
la exegesis origeniana
San Jernimo hereda incautamente
ad angelos virt
de Ef 2,15ss: Et hanc totam intelligentiam
humanas:
ad
animas
et
quod Chri
temperabit
tesque caelestes
stus
in
suo
sanguine
terrena
et
caelestia
copularit,
quae
inter
Cauti
verse la nota de J. A. AlcXin,
Levit. Homil.
113 Puede
Bilbao
en Origenes,
del hombre
1974, 266ss.
y redencin
H. Schlier,
** Cf. In Levit.
Homil.
In Gen.
Homil.
XIII,2.
IV,4;
1930,18ss.
im Epheserbrief,
und die Kirche
Tiibingen
Christus
PG 14,1243 BC;
In
In Rom.
IX,41:
PG 14,988 BC;
Cf. In Rom.
IV,8:
In Rom.
Cant.
X,9.
84,23ss);
prol. (Vili,
in cor
100 In Levit. Homil.
haec,
quae
ergo omnia
1,4 Convenienter
et ad divinitatis
absumpsit
a Salvatore
sunt, coelestis
ignis
gesta
pore
adhibitis
tamen
restituit.
ignis iste succen
cuncta
naturam
Lignis
ejus
Ubi
autem
fuit
Christi.
carne
enim
in
passio
ad
lignum
ditur;
usque
a
enim
finita est;
carnis
resurgens
in ligno
est, dispensatio
suspensus
Unde
natura
iter ejus
ad coelum,
ignis ostendit.
adscendit
mortuis
quo
'
secundum
Christum
carnem,
et si cognovimus
dicebat
et Apostolus
quia
'
carnis
namque
non novimus
(2 Cor 5,16). Holocaustum
sed nunc
jam
humana
et divinis
coelestibus
terrena
oblatum
crucis
per lignum
ejus
.
sociavit
101 Cf. In Levit. Homil.
o. c. 270.
AlcAin,
1X3 Vase
II. 153-161.
102 Vase
en san Ireneo
Pardbolas
evanglicas
97 In
verio
33:53 PM
40
se
ANTONIO ORBE, S. I.
antea
tanto
dissidebant
Ift3.
decir
valdria
Ter tubano
Rufino
se
de Mario
en
algo
apunta
lo
echa
en
rostroI04.
Otro
Victorino105.
con
polmica
la
lectura
marcio
de Ef 2,13ss y Col l,20ss 106,y en exegesis a la parbola

de la oveja perdida. Sobre esto ltimo resultan de inters unas
lineas:
nitica
cum ad hoc venisse se dicit, ut quod periit

Imprimis
salvum faciat (cf. Le 19,10), quid dicis perisse? Hominem
sine dubio. Totumne, an ex parte? Vtique totum: siqui
humanae
causa
dem transgressio,
est,
quae perditionis
tam animae instinctu ex concupiscentia,
quam et carnis
actu
ex
hominem
totum
commissa,
degustatione
elogio
transgressionis
inscripsit, atque exinde merito perditionis
implevit. Totus itaque salvus fiet, qui periit totus delin
quendo; nisi si et ovis illa sine corpore amittitur, et sine
Nam si caro quoque
ejus cum ani
corpore revocatur.
ma
quod
advehitur,
nis
En
adv.
Marc,
En
de
de la Salus
al
Nuevo
silencia
el
de Cristo
corno
en
utique
boni
humeris
substantia
pastoris
restituendi
homi
est107.
exemplum
crucificado
priori
ex utraque
est
totum
pecus
general
todo
Testamento;
vinculo
mortuorum
resurrectione
carnis,
africano
y el de Adn.
amigos
Adn
la
entre
dialoga
perdida
cuerpo
la denegaba
ambos
'a
Testamentos.
con
de referir por alegoria

oveja
el
entre
relacin
El hereje
adversarios
el Antiguo
su
Salvador
Cristo.
von
103 Cf. R. . HObner,
bei Gregor
des Leibes
Christi
Die Einheit
1,20-23
(J. A. F. Gregg,
58 n. 107. Igual
fg. in Ephes.
que OrIgenes,
Nyssa
en JTS 3 p. 401s).
104 Apol.
Hieron.
I c. 40 ed. . Simonetti
centra
. 75, 32ss.
105 Ad Ephes.
...'ut
in semetipso
duo conderet
2,14-16 {PL 8,1258Dss):
et superiora
'. Dixi quos
duo : animas
faciens
in uno novo homine
pacem
est et
salvator
et spiritalia.
scilicet
Quo
spiritus
qui
ipse
illa, aeterna
...
et animas
iunxit
in animas
duo, spiritalia
sanctus
descendit,
Spiritus,
'
Deo '. Iungens,
ambos
in uno corpore
et reconciliaret
Et ut exhiberet
ut exhiberet
et spiritum
ut diximus,
et animas
fecit,
pacem
inquit,
Deo.
In uno,
et reconciliaret
duos
illos
coniunctos
separatos
quondam
et ipse
cum
iam
esset,
id est ut ipsa
anima,
spiritus
corpore,
inquit,
esset
unum
animam
sibi
quod
cum
iam
vindicaret,
corpus,
spiritus,
... .
antea
fuerat
separatum
106 Arriba
p. 8-12.
io? res. mort. 34,1-2. Cf. Pardbolas...
II. 140.
33:53 PM
SAN IRENEO Y LA DOCTR1NA DE LA RECONCILIACIN
eso
por
da
mismo,
a cotejar
margen
tres
41
a)
exegesis:
una,
la de sus adversarios
(en de res. mortuorum);
b) otra, la propia
de Tertuliano;
c) tercera, la de Ireneo.
Los adversarios,
amigos de la Salus animae (resp. Di
el
midia salus ), descubrian
prob. en la oveja de la parbola
simbolo del alma ( ), muerta por el pecado y extraviada
en
mundo
el
homo,
en
hubo
de salvar
en
Ireneo,
cuerpo
futura
la
los impugna.
totus
semejante
En
sensible.
Tertuliano
La
Se
alma.
de
linea
Origenes108.
es simbolo
perdida
oveja
todo
perdio
l,
de]
todo
el Sefior.
frecuentes
sus
Una
expresin.
alusiones
y
otra
la
vez,
evit
parbola,
lo
l,
segn
se
que
perdio era el plasma. Lo ms preciado (y primero) en Adn

a la corrupcin
asequible
y sus hijos. Lo nico, derechamente
fisicas.
Lo
nico
tambin
muerte
mencionado
por el Apstol
y
en
el
autor
cuerpo
109.
de
adversarios
de carne
voluntad
pierde
Tertuliano
el
plasma
Es
propios.
Se
alma.
la
ies creible
la pregunta afiora enseguida
el
simbolice
el
perdida
plasma,
cuerpo solo?
la oveja
Los
de
Pero
la
puro
psique
se
hacian
est
instrumento,
ser
por
ella
en
fuertes
destituido
el
que
de arbitrio
modo
sola
que
de
vaso
responsable
y
del
del
pecado
108 Vase
Adversarios
60 (1979) 31-33.
annimos
de
la
Salus
carnis,
en
Gregorianum
109 Ef 2,13ss facti estis

solvens
inimi
Christi...
in sanguine
prope
Deo per crucem,
in uno corpore
ambos
et reconciliet
citias in carne sua...
pacificane
in semetipso
inimicitias
per sangui
; Col l,20ss
interficiens
carnis
in corpore
autem
reconciliavit
nunc
ejus
per
nem crucis
ejus...
nunc
in sanguine
mortem ; Rom
magis
justificati
5,9s multo
igitur
Deo per mortem
sumus
reconciliati
Si enim cum inimici essemus,
ipsius...
Filii ejus ... .
Sed
no Vase
cum
animae,
imperium
res. mortuorum
16,lss
Tert.,
alia
argu
est, ne et hoc
carni
distribuimus,
prospiciendum
obsequium
sic in officio animae
conlocare,
ut velint carnem
subvertant,
mentatione
enim mi
Dicent
ne et sociam
agnoscere.
cogantur
ministram,
non quasi
et potesta
sociandi
ministrandi
arbitrium
habere
atque
et socios
nistros
idcirco
cum
et ipsos;
scilicet
homines
in utrumque,
voluntatis
tem suae
:
adcommodarint
sponte
operam
quibus
communicare,
merita
auctoribus
non
nihil
sentientem
semetipsam,
per
nihil
autem
carnem
sapientem,
vasculi
animae,
vice potius
adparere
de suo habentem,
velie
non nolle
solius
animae
judicium
Itaque
non
ut ministerium.
ut instrumentum,
non esse sen
vasculum
ipsum
carnis,
usa sit vasculo
praesidere,
qualiter
veneno
tem
eum
si quis
nec calicem
damnati,
tentiae
quia
obnoxium,
fuerit
si quis eo latrocinium
ad bestias
nec gladium
pronuntiari,
perarli,
.
operatus
33:53 PM
42
ANTONIO ORBE, S. I.
Tertuliano replica. E1 cuerpo, por comunin de natura con

la psique, ayuda de tal suerte, que sin l nunca podria el alma
llevar
cumplimiento
sus
actos111.
En
otros
trminos.
Aunque
de suo nihil sapit , y nada lleva a cabo per se

metipsam que no se impute a la psique, es tambin respon
sable de los pecados
que por su ministerio hace el alma.
El obispo de Lin arguye de otra forma. Se basa en la
Escritura (Ger l,26s y 2,7). El primerisimo
substrato de Adn
seria el barro informe (). El segundo, el substrato ' aper
sonado ', seria el plasma, conjuncin
del primerisimo
y de la
a
de
Dios
forma (humana)
imagen y semejanza
( +
la carne
).
He ahi constituido
el hombre, en signo anterior a la infu
sin de la psique (' hlito de vida ') m. El alma sobrevino para
ministerio del modelado
a imagen y semejanza
de Dios.
A la plasis inicial, imperfecta, debia seguirse otra paulatina,
a lo largo de la dispensacin,
la caro a la per
que dispusiese
sensible en la Carne
feccin consumada
gloriosa del Verbo
la
destinaba
el
Creador.
En
Ireneo
se invierten los
para que
111 res. mortuorum
c. 16,12ss Vas enim capacitatis
nomine
dieta
est,
et continet,
homo
vero de communione
qua animam
capit
naturae,
quae
eam
non instrumentum
in operationibus
sed ministerium.
Ita
praestat,
et ministerium
tenebitur
etsi de suo nihil sapit,
est
judicio,
quia
portio
non
Hoc
et apostolus,
sciens
nihil
carnem
ejus,
quae
sapit,
suppellex.
non animae
nihilominus
agere
per semetipsam
deputetur,
peccatri
quod
cem judicat
ne eo, quod
ab anima
videatur
libe
carnem,
impelli,
judicio
rata credatur...
nec exprobratio
in alienam
conpetisset
Alioquin
culpae
nec adhortatio
in extraneam
et exprobratio
enim
et exhortatio
gloriae:
et merces,
vacarent
si vacaret
in resurrectione
quae
erga carnem,
cap
tatur .
112 Muy exacta,
en esto, la formulacin
de Tert., res. mort. 5,8s Ho
autem
memento
carnem
minem
ho
dici, quae
proprie
prior vocabulum
'
:
Et finxit Deus
limum
de terra jam homo
minis occupavit
hominem,
et insufflavit
in faciem
flatum
et
limus
vitae,
(fictus)
qui adhuc
ejus
in animam
id est limus
et posuit
Deus
est homo
iactus
vivam,
'. Adeo homo
dehinc
hominem,
figmentum
primo,
quem
finxit, in paradiso
E1
el orden:
totus.
denuncia
el hombre
Tertuliano
primero
propio
con
el alma,
totus.
en consorcio
homo
(=
plasma
figmentum);
luego,
testimonios
301s.
Otros
en R. Braun,
Deus
christianorum
linea
asimismo
ms
tarde
se mover
En
ireneana
Apolinar,
apud
C. Apollin.
Greg. Nyssen.,
XIII
Adn,
por haber
29: Porque
pecado,
se denomina
mientras
el Hombre
con Dios
ente
se dice alma;
mezclado
'
no hizo
ramente
(1 Pe 2,22)
Espiritu,
pues
pecado
(en cuerpo
y alma)
no admite
tal idea,
ni en su boca
se hall
dolo '. Mas
(Apolinar)
pues
a su juicio
era (plasma)
de barro,
de
(corno
venido)
( = Adn)
aquel
modelado
del polvo ( = hecho
tierra ; por eso la animacin
sigui al cuerpo

ya hombre)
[ x
]
33:53 PM
43
valores. La psique pasa al servicio del plasma; en modo alguno

el plasma
al servicio de la psique, corno queria Tertuliano.
Aunque no con estos trminos, distingue muy bien el obispo
de Lin dos rdenes de dignidad:
naturai, mayor en la psique que
a) el orden puramente
en el plasma; superior en lo intelectivo que en lo terreno;
b)
el
de
orden
la
mucho
economia,
en
mayor
el
plasma
destinado a las alturas de la Caro rediviva de Cristo (= Caro

racional de la psique.
in forma Dei), que en la substancia
inferior a la
En el orden puramente
naturai el plasma,
El
estaria
a
ministerio.
llamado
su
psique,
cuerpo al servicio
del alma.
No asi en la actual dispensacin
(segn Ireneo). Destinado
el plasma
del hombre a la Vida misma eterna de Dios, a
de la Carne gloriosa del Hijo, adquiere por solo
semejanza
su destino una dignidad fisica muy superior a la de la subs
tancia puramente
discursiva.
Dos cosas deciden sobre la mayor menor dignidad del
a) la tierra de origen, muy inferior a la
plasma, en Adn:
substancia racional origen de la psique; b) la forma impronta,
'
de Dios ', muy superior al orden fisico
a imagen y semejanza
de la psique.
de ambas en la Caro del hombre, la levanta
La conjuncin
en destino muy por encima de los propios ngeles; ' a for
tiori' del alma.
A
est
luz
se
el
comprende
ireneano:
esquema
en
primero
la
el tiempo y aun en dignidad de destino, la Caro, despus
introduce
se
la
tanto
sobreviene
Ms
en
an,
y
psique
psique.
en
el
en
plasma,
a disponerse
Ireneo
tada
hacer
por
de
para
aplica
Dios
los
bre "3. Dentro

del
cuanto
al
ngeles,
puesta
la incorruptela
al
interior
constituirle
fisicamente
del compuesto
su
(Vida
de
la
los
perfectos,
humano,
le
ayudar
de Dios).
hombre
del
duefio
servicio
antinomia
ngeles;
del
servidores
pone el alma
adop
esto
es,
al
hom
al servicio
cuerpo.
Importa poco que el plasma, corno destituido de vida ra

de venir al acto por
cional, y aun de toda vida, sea incapaz
el concurso mi
toda
accin
cuenta propia; y necesite para
113 Epideixis
duefio de la tierra
al hombre
12 Asi que le hubo hecho
tambin
le constituy
cosa
ella, secretamente
que hay sobre
y de toda
los ngeles)
que en ella tienen oficio de siervos.
de aquellos
dueno
(=
134ss.
de san Ireneo
Vase
Antropologia
33:53 PM
44
ANTONIO ORBE, S. I.
del alma.
nisterio
no
terminologia
Aun asi, l es el verdadero
empleada
Ireneo
por
la
homo,
'
verdadera
con
persona
'
facies del hombre; el que se sirve de la psique para merito

riamente disponerse
a la Salus
la
carnis; el que subordina
psique, con su racionalidad
y libre albedrio, al propio destino
superior segn las exigencias del Espiritu divino.
El Creador se dirige al hombre, en su dimensin
bsica
Porque el dia en que comiereis de l del rbol
de plasma:
prohibido moriris de muerte (Gen 2,17), segn la carne.
'
crecida
Y, a raiz del pecado, dijo a la mujer:
Multiplicar
mente
los
sufrimientos
de
tu
con
gravidez;
sufrimiento
parirs
'
Por cuanto escuchaste
la
hijos '... Y al hombre dijo:
tu mujer, y comiste del rbol...
Maldito sea el suelo
de l todos los dias de
causa; con fatiga te alimentars
espinas y abrojos te germinar y comers la hierba del
con
el
sudor
suelo,
al
de
pues
'...
polvo
Ms
libre
fuiste
comers
tornado,
de que
Dios
habia
alcanzan
en
por
su
indole
racional,
albedrio.
ese
titulo,
la
corno
Ireneo,
lo
era
Servianse
de
ella
en
la
para
del
paraiso
fase
de
el
polvo
su
interesa
el
la
tra
Todas
el
por
neutra
san
para
gnsticos.
con
anterior
Edn
3,16ss).
carne.
tan
adversarios
cuentas
al
tornars
de
alma
es
psique
sus
para
demasiado
entraban
eres
substancia
que
stos
que
campo;
tornes
que
tornado (Gen
sido
la
hasta
pan,
ya
Yahveh
expulsle
le
penas
rostro
tu
el suelo
bajai
las
de
voz de
por tu
tu vida;
Tampoco
alma
(racional).
Venida
gnosis.
sta,
la superaban
de Dios.
con la de los hijos (naturales)
La gnosis les impella, por necesidad
fisica, hacia Dios, con un
rgimen
por
En
vedad
al
superior
encima
de
pugna
lo
con
al plasma.
terrena,
racional.
libre
los
del
lodo,
hasta
tanto
alcanzase
movian
se
llev
el
centro
de
gra
no era libre en si, corno de natura

condenada
salvifico, corno de indole

'
comunin
intermedia, temporal
y
puro.
destino
alma);
espirituales,
Ireneo
gnsticos,
El cuerpo
procedente
Eran
racional
al
polvo;
supracreatural.
'
con el soplo
las
alturas
ni
en
su
Sino por sola

'
de Vida
(resp.
del
suprarracionales
de su destino, incumbe al hom

Espiritu de Dios. Consciente
bre Caro ponerse al servicio del Espiritu, sacrificando
las
naturales
a las de El. La tensin sarx/
propias
exigencias
Pneuma
tre otros
otorgado
explica
la
humana
existencia.
su
servicio
tiene,
en
medios de natura, el libre albedrio

( ),
'
al plasma con el soplo de vida ' (Gen 2,7). En prin
33:53 PM
45
cipio, cuanto mas el cuerpo se deja invadir del Espiritu, menos

reclamar
el concurso de la psique:
y con mayor sencillez se
encumbrar
a la -9-del Espiri tu, por encima del albe
drio del alma.
A raiz de la resurreccin,
dotados
de cuerpo y alma, los
racional y libre y vivirn a

justos dejarn atrs la economia
a merced del Espiritu. El Pneuma alentar su cuerpo, dotan
dole de Sus propiedades,
con predominio
absoluto
sobre el
'
naturai
hlito de vida
A pesar de la comunin fisica cuerpo/
alma, poseidos del Espiritu vivificante, los justos se adentrarn

en rgimen de comunin cuerpo/Espiritu
n4, y tendrn en carne,
a merced del Pneuma, una vida superior a la racional y libre
del
alma.
De consiguiente,
en la actual economia,
el peso gravita
siempre, en bien en mal, sobre la caro del hombre. El plasma
se asemeja al Espiritu de Dios. El se extravia y muere. Y sobre
l
recae
el
de
peso
la
corno
reconciliacin,
sobre
el
recay
de la inimicicia con Dios.

la caro, en Adn, abusando
de la psique para
Transgredi
el servicio libre a la serpiente, y ofensa del Creador. Si ella
a reconciliarse.
Y, en sana
pec, es tambin ella la llamada
fisica entre el
lgica, por la Caro del Hijo, segiin correlacin
reconciliador
y el enemistado.
peso
Ireneo
se
del alma
vino
obra
del
de
Adn,
dos
el
en
Le
hecho.
El
y lo
da
inmediato
a)
de
su
la
se
conocer
la
ante
enemistad,
sobre
todo
la
con
su
en
sensiblemente
al polvo
distinguir,
desobediencia
muerte
que
enemista
del polvo
muy bien
sabria
Adn
epigono
interesa
Creador
2,17) y retorno
cosas:
de
pecado
el alma,
poco
hombre
plasma,
de Lin
efecto
Dios,
ver115
plasma.
fisica (Gen
3,19).
El obispo
la
=
el
predilecta,
con
2,7)
hombre
la muerte
Caro
Le importa
Gen
(segn
suerte
resiste
a Dios.
(Gen
dentro
corno
'
en
de
plasma,
carne
'
Seminatur
animale,
corpus
corpus
surgit
V, 7,2,45ss
hoc est parti
sunt enim corpora
Haec
ammalia,
15,44)...
spiritale'
(ICor
deinde
cum amiserint,
animae:
mortificantur;
per Spiritum
quam
cipantia
uti per Spiritum
fiunt corpora
semper
permanentem
spiritalia,
surgentia
de l'enfer
et
L'ternit
des peines
vitam . Cf. A. Rousseau,
habeant
saint Irne,
Rev. Thol.
selon
en Nouv.
de l'me
naturelle
l'immortalit
114 adv.
haer.
99 (1977) 843s n. 17.

115 Segiin
la doctrina
E.
Ultimamente
pulos.
Forma
futuri
(Torino
de Filn,
y disc!
luego por Orgenes
perpetuada
en
bei Origenes,
Zum
FrOchtel,
Todesgedanken
1975) 993-1002.
33:53 PM
46
ANTONIO ORBE, S. I.
vinculada
b) la muerte fisica, positivamente
'
'
en carne
Dios, a la desobediencia
(Gen
ocurrir a los 930 afios (Gen 5,5).
corno castigo, por

2,17), y que pudo
Frente a esto, sabria paralelamente

distinguir en la Caro
de Cristo dos cosas:

la
muerte
in
a)
corpore carnis suae ,
Dios
devolver
a Su amistad la
positivamente
exigida por
para
Caro de Adn {e hijos);
la
reconciliacin
de la Carne de
b)
Adn con Dios.
'
En Adn, primero fu la enemistad
secundum
carnem ',
la
En
la
muerte
fisica.
fu
muerte
Cristo, primero
y despus
'
'
fisica
secundum carnem
la
reconciliacin.
En
am
y despus
bos casos lo mismo en Cristo que en Adn el misterio
se cumpli en el plasma ( = corpus carnis ), al margen de la
humana psique.
Hay en el fondo una idea muy simple. La gran obra de
consiste
en la humana
Dios, en la actual economia,
plasis.
Todos los misterios de la dispensacin
histrica se orientan
ahi. Lo declara Ireneo en pugna con Taciano.
Necesse ergo fuit Dominimi ad perditam ovem venientem

et tantae dispositionis recapitulationem
facientem et suum
illum ipsum hominem
salvare qui
plasma
requirentem,
factus
fuerat
secundum
facta
quae
fuerat
et
imaginem
hoc est Adam, adimplentem

propter
tempora
similitudinem
ejus
inobaudientiam
ejus,
condemnationis
'
quae
Pater
'
(Act 1,7), quoniam et omnis dispo
posuit in sua potestate
sitio salutis quae circa hominem fuit secundum placitum
fiebat Patris uti non vinceretur Deus neque infirmare
tur ars ejus. Si enim qui factus fuerat a Deo homo ut
viveret, hic amittens vitam laesus a serpente qui depra
vaverat
eum
jam
non
reverteretur
ad
vitam,
projectus esset morti, victus esset Deus

pentis nequitia voluntatem Deill.
sed
in
et superasset
totum
ser
Taciano, el Senor vino a salvar oveja perdida el

gnero humano perdido en Adn; mas no a Adn, culpable de
extravio. El protoplasto
se condenar
irremisible
semejante
Segiin
mente.
Replica Ireneo. Todo al revs. Si alguno debe salvarse, el

plasmado
por Dios con ayuda del Hijo y del Espxritu Santo.
sido
no culpable Adn. Haya no sido responsable
del
Haya
116 adv.
haer.
III,
23,1,lss
33:53 PM
47
delito
heredado
por su familia, conviene mirar primeramente
La Salud de Adn est impuesta
por la dispensacin
de Dios.
A perderse Adn, seria Dios derrotado por el enemigo en
Su obra predilecta.
El arte de Dios fallarla en el objeto por
El escogido
en el cuerpo de Adn (y
para su manifestacin,
sus hijos). La nequicia de la serpiente habria triunfado de los
a Dios.
designios del Creador.

per Manus Dei .
La humana
no fu modelada
psique
Ni sellada per se con la Imagen y Semejanza
divinas. La Sabidu
ria del Creador se revela, y busca revelarse, en la formacin del
humano plasma. He ahi la tarea caracteristica
de Dios: Opera
autem Dei plasmatio

est hominis 117. Esto en Adn y esto en
sus hijos. Pero especialmente,
en aquel plasma, que por pri
mero sintetizaba la obra de Dios. Era pues menester que, ante
todo, se salvase el plasma en Adn.
la obra maestra del Creador por culpa de la
Enajenada
el
del hombre debia ser reconciliada
serpiente
plasma
con Dios, por el plasma Carne del Verbo.
no la persona, sino la substancia
Enajenada
apersonada
en el cuerpo de carne, debia ser tambin ella reconciliada
por
el Salvador.
Y no simplemente
en Su persona, corno Hijo de
sino
en
el
de
carne (Col 1,22), muerto por
su
Dios,
cuerpo
obediencia
en la cruz. En la reconciliacin,
corno en el pecado,
prima el cuerpo de carne.
distraidamente
Leyendo
sado1I8,
top
de
manos
boca
una
con
obra
alemana
estas
lineas
del
de
siglo
Gabriel
pa
Vz
quez:
Ego sane existimo primum cum Andrea de Vega, huma

sanctificatae
nae naturae in Christo, quatenus
ipsa Dei
tribuendam
esse
satisfacienti,
tate, tamquam
proximo
autem divino remote
satisfactionem
nostram, supposito
per
communicationem
idiomatum,
quatenus
omnia
opera
humanitatis tribuuntur supposito divino sustentanti illam,

tribuendam esse naturae hu
neque solum satisfactionem
manae ut quo, prout in schola dici solet, sed etiam ut
quod119.
7 adv. haer. V, 15,2,66ss.
ne B. DOrholt,
Die Lehre von der Genugthuung
411, . 1.
il' In III.
VIII
Summae
theol,
disp.
partem
Christt,
c.
Paderborn
2 initio.
33:53 PM
1891,
48
ANTONIO ORBE, S. I.
Dios
me libre de involucrar
trina
de
san
Ireneo.
Vzquez
Caro
Pero
vez
en
en parmetros
un
leve
'
de
medievales
cambio
humana
de
los
natura
la doc
trminos
de
reconciliatio
'
'
en lugar de satisfactio
bastarla a orientar hacia el mundo
de ideas en que se mueve la soberana
inteligencia del obispo
con un neutro incon
de Lin, al correferir atrevidamente
en Adn (y sus hijos)
fundible, quod la Carne reconciliada
en Cristo.
y el Corpus carnis reconciliador
MODO
DE
CONCLUSIN
La
doctrina de la reconciliacin,
no derechamente
contro
de san Ireneo, ha merecido de los
por los adversarios
estudiosos
un silencio absoluto.
^Con justicia?
I. - Ireneo apunta (adv. haer. V, 14,2s) su ideologia en torno a
Col l,21s. A fin de explicarla ' a contrario ' hubo que descubrir la
de los dos lugares mas significativos del
exegesis heterodoxa
Apstol (Ef 2,13ss y Col l,20ss). La cierta de Marcin y la muy
de los valentinianos.
probable
Ireneo se
por analogia
vertida
vi obligado a urgir, frente a ellas, la reconciliacin

poi muerte
del Sefior en cuerpo carnai , no puramente
mistico (centra
'
'
ni de carne
sui generis
Marcin)
(contra los valentinianos).
II.
Hubo dos reconciliaciones:
previa con Cristo, a raiz
de la Encarnacin;
la
y definitiva con Dios Padre, mediante
muerte
en
sona
cruz.
- A la reconciliacin
III.
el
segn
su
prefiere
alcance
reconciliacin
de Adn
obvio
de
en
natura,
las
en su
per
(e hijos)
frmulas
Ireneo
paulinas,
la
segn
carne.
La
Carne
de Adn
justa del Sefior reconcilia con Dios la carne pecadora
del Santo sometidos a anlisis en par
(e hijos). Los pasajes
ticular una pgina adv. haer. IV, 20,2; y las expresiones
en neu
tro reiteradas con igual sesgo en los libros III
V
a
y
prop
sito de la oveja perdida ratifican la continuidad
y cohe
rencia
de
su
atento
ideologia;
siempre
a hacer
del
plasma
el objeto
de la reconciliacin;
caro) humano
y del
carnai de Cristo el agente inmediato de la misma.
IV.
- Ireneo
en lugares
su
antropologia,
polvo,
no
se
del Apstol
modelado
funda
ltimamente
del N.T. Hace
la
definicin
imagen
biblica
y
semejanza
para
su
(resp.
cuerpo
concepcin,
valer los principios

del
hombre:
de
Dios.
cuerpo
Por
33:53 PM
ser
de
de
ya
49
hombre el plasma, antes que animado

con soplo de vida, se
de la dispensacin
salvifica. Aunque
constituye en protagonista
substancialmente
menos noble que la psique (racional),
la caro
actual.
( = plasma) del hombre ocupa el centro de la economia
Dios ha querido formarla por medio de sus dos divinas Manos
el Verbo
y el Espiritu Santo ; y llevar a cabo, a lo largo
de la historia, corno obra caracteristica
Suya su plasis, hecha
sensible corno en paradigma
en la Carne gloriosa del Hijo.
La dignidad divina inherente al humano
cuerpo le sita
en un plano superior a la psique. Lejos de ser el cuerpo para
el
alma,
obvia
segn
concepcin
el
pagana,
alma
sirve
por
su indole racional y libre al cuerpo en la tarea de aseme

jarse al Espiritu. No peca por ende el alma, con ayuda del
cuerpo, sino al revs el cuerpo, por ministerio del alma. En
Adn transgredi el plasma; y en Cristo se reconcilia tambin
el plasma, el cuerpo de Su carne (Col 1,22). No se extravi
la persona de Adn, sino la natura (o substancia
terrena) que
de consiguiente,
la reconcilia
le constituia hombre. Tampoco,
la persona del Hijo, sino Su carne crucifcada y muerta.
La
de Ireneo, antitesis de la marcionitica

y va
alto
del
la
alma
lentiniana, pasa por
(racional)
y
'
'
a fortiori la del espiritu. El espiritu, corno divino, no pudo
en rigor al hombre = plasma
pecar. La psique, agregada
ya
constituido, tampoco pec por si. Slo transgredi aquello que
'
'
ha de conformarse
per se con la gloriosa del Hijo.
corno
doctrina
tambin
responsable
de
la
es
transgresin,
reconciliado:
por
por
hijos)
no por el espiritu de Cristo, ni por Su alma,

de Adn (e
cuerpo de Su carne . El plasma
terreno
carnai
del
sino
el
el
Adn.
Segundo
Antonio
Orbe, S.I.
SUMMARY
The
St.
scholars.
I.
of
doctrine
Irenaeus'
the
Is
this
Irenaeus
haer.
V, 14,2-3).
forth
the
not
reconciliation,
has
adversaries,
been
challenged
directly
left
simply
in
treating
by
unmentioned
by
right?
sketches
heterodox
In
his
order
exegesis
to
ideology
explain
it
of
two
the
by
Col
contrast,
most
21,21
he
had
significant
33:53 PM
f (adv.
to
set
texts
of
50
ANTONIO ORBE, S. I.
2,13 ff. and Col l,20ff):
the Apostle (Eph

and
Marcion,
the
that
which
Valentinians.
on
the
sui
mystical
generis
II.
basis
of the
by
means
of
To
III.
the
person
Irenaeus
to
flesh.
death
The
flesh
the
Saint
submitted
and
slant
in
tive
the
to
the
and
reconciliation,
Adam
his
was
the
Father,
with
Lord
nature,
neuter
coherence
body
with
page
to
his
the
"lost
the
caro)
the
immediate
same
sheep"
He
ideology.
(or
of
haer.
adv.
with
the
God
passages
of
reiterated
of
plasma
according
The
a
in
for
Pauline
reconciled
reference
carnai
the
in his
the
descendants)
of
especially
the
human
Christ's
on
Christ,
God
descendants).
in
and
his
hearing
of
analysis
the
with
(and
reconciliation
(and
with
prior
definitive
obvious
flesh
and
continuity
to make
always
the
expressions
III
in
which
cross.
his
to
the
the
of
Adam
of
books
confirm
the
righteous
sinful
20,2;
on
preferred
the
IV,
and
reconciliation
according
mulae,
the
reconciliations:
Incarnation;
the
flesh
Valentinians).
two
were
not
body:
in
nor
insist
to
obliged
a carnai
of
of
that
probably
felt
in
death
Marcion),
(against
the
(against
There
the
his
body
Lord's
very
Irenaeus
them,
the
by
the evident exegesis
was
analogy
Confronting
reconciliation
merely
from
atten
is
object
agent
of
the
of
the
same.
IV.
For
his
of the
sages
Irenaeus
conception
or
Apostle
of the
does
N.T.
He
not
rest
on pas
directly
to bear
the principles
brings
of his anthropology, the biblical definition of man: a body of dust,
fashioned
in
was
already
was
constituted
the
man,
the
body's
the
conception,
in its
body
the
soul
it
does
was
the
body
plasma
plasma,
"his
body
was
the
person
not
earthly
was
the
his
flesh
likeness
of
God.
animated
being
in
the
Since
the
by
of
economy
the
breath
plasma
of
it
life,
Far
salvation.
from
its
of the soul,
to the
being
by reason
according
soul by its being
rational
and
free served
task
of assimilating
itself
to the Spirit.
Therefore
sin with
not
the
aid
of the body,
but
the
reverse
having
the
before
protagonist
pagan
occurs:
and
image
substance)
the
sins
of
crucified
which
flesh",
which
which
constituted
wrought
and
put
to
of
ministry
and
sinned;
of Adam
reconciliation
the
through
which
by
in
Christ
worked
went
him
the
a man.
soul.
In
it
equally
the
astray,
person
the
Adam
was
the
nature
(or
reconciliation.
but
the
Nor,
of
the
It
consequently,
Son,
death.
33:53 PM
but
by

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San Ireneo y la doctrina de la reconciliacin

Sobre todo, ^cuando

le inspir el Espiritu de Dios. iQu sentido tendria, segn eso,

Y sin embargo, a pesar del alcance

sine crimine in conspectu ejus . In corpore, ait reconc

SAN IRENEO Y LA DOCTRINA DE LA RECONCILIACIN

Esto (lo dice el Aps

Si enim cum essemus

Manifeste ipsum ostendit Deum, quem in primo quidem

debitores, sed illi cujus

en deuda con El. Y noso

personal, la mencin de los reconciliados

sectarios, contra quienes escribe, no leian in

omitia el genitivo ; y dejaba la cosa en

At nunc in Christo ( Jesu?) vos, qui eratis (aliquando?)

in carne14, 15 legem praeceptorum

SAN IRENEO Y LA DOCTRINA DE LA RECONCILIACIN

visible11. El Apstol escribe, segn Marcin, a los cris

nuestra, el que hizo de ambos

ese muro divisorio, pudo Cristo reconciliar a los dos pueblos,

Le ha bastado a Marcin eliminar el genitivo (en Ef

de Cristo, corno en organismo

ejus (v. 13), con alcance

de Ef 2,14 ( in carne sua ) y Ef 2,16 ( in eo

delata Tertuliano en la lectura

Cui denique reconciliat omnia in semetipsum (cf. Col 1,20),

gressionem, cujus novissime fuerant? Conciliari enim ex

lineas ltimas esconden

SAN IRENEO Y LA DOCTRINA DE LA RECONCILIACIN

ejus per mortem . E1 silencio

Hay en Cristo, segun el Apstol, dos cuerpos:

cuerpo , a saber, en la Iglesia (Ef 2,16). <-Por qu no acomodar

Nam et supra reconciliari

non per ecclesiam,

de la Iglesia (Ef 2,16), y adems

meliori ', es relativamente

SAN IRENEO Y LA DOCTRINA DE LA RECONCILIACIN

neque spiritum possunt dicere mortale corpus. Quid igi

el Apstol arguye Ireneo el Dios que resucit a

ser las almas, ni los espiritus.

De aqui vino la divisin de escuelas

de Jess vino a ser psiquico30;

entre la hyle y el pneuma,

los itlicos un vocabulario

gelio, Dios que suscit al Cristo (psiquico)

de entre los muer

SAN IRENEO Y LA DOCTRINA DE LA RECONCILIACIN

Et si habet aliquod proprium corpus anima vel spiritus,

del espiritu que el Apocalipsis

el seno de la Virgen (Le 1,35) y devuelto por El en la cruz al

vador crucifcado una carne

sui generis ', de indole

corno por el significado

SAN IRENEO Y LA DOCTRINA DE LA RECONCILIACION

1,22). Un cuerpo de carne verdadera, con la verdad del Espi

de Ef 2,13-16 y de Col 1,22; y la

distingue muy bien corpus de caro, en la citacin Pau

con aptitud para reconciliar;

De ahi el afn, en Ireneo, de probar cmo el Apstol alude

SAN IRENEO Y LA DOCTRINA DE LA RECONCILIACIN

qui ( = Christus) peccatum

illa quidem (Domini caro)

seria pecar, lo propio de la caro; segundo dejarse