San Ireneo y La Creación de La Materia PDF

San
Ireneo
y la creacin
la materia
de
La
de las doctrinas
verdadera
de san Ireneo
perspectiva
el
estudio
de
sus
adversarios.
La doc
requiere
previo
grandes
trina de la creacin no sale de la regia. Ninguno la ha exami
nado
en
serio
modernamente1
entre
los
gnsticos2.
juzgar
por el significado obvio de sus mitos, todos ellos serian ema

natistas.
Ultimamente
un estudioso
de san Ireneo ha creido ver la
clave
del
pensamiento
de
san
Ireneo
frente
los
gnsticos
en
el dogma de la creacin3.
Sacrifico para otra ocasin
su anlisis entre los sectarios
del siglo II, y me limito a los elementos indispensables.
Ni si
Asi por ej. E. W. Moller,
der Kosmologie
in der grie
Geschichte
chischen
Kirche
bis auf Origenes,
1860 (pp. 193ss 222ss 237ss 429ss);
Halle,
und spatantiker
Geist I, Gottingen,
1954 resultan
dema
H. Jonas, Gnosis
des hel
siado
H.-Fr.
zur Kosmologie
Untersuchungen
elementales;
Weiss,
1966 aporta
lenistischen
und palstinischen
Judentums
(TU
97) Berlin,
helenista
el judaismo
innumerables
noticias
estudios
sobre
para
paralelos
de toda la Parte
I. . 11-166).
(a lo largo
y palestino
2 Sigue
su antigiiedad,
I. de Beausobre,
de positivo
no obstante
inters,
Histoire
de Maniche
et du Manichisme
I, Amsterdam,
1739, 143-370.
3 H. Lassiat,
Irne
Promotion
de l'homme
en Jsus-Christ
d'aprs
los puntos
de Lyon, Tours,
1974. Significativo
lo que escribe
(p. 480) sobre
1969. L'ori
de san Ireneo,
de desacuerdo
con mi Antropologia
Madrid,
dice tient la notion
des divergences
que l'on a du
gine profonde
ce dogme,
de la cration
ex nihilo.
C'est pour n'avoir
pas compris
dogme
leurs plus grosses
erreurs.
ont commis
affirme Irne,
que les gnostiques
de cet article
de foi qu'il
faut toujours
C'est
dans
le cadre
analyser
bon
de com
n'a pas
de l'Evque
de Lyon.
Le P. Orbe
la pense
jug
Un
fait est certain:
l'tude
de ce dogme...
mencer
sa recherche
par
du dogme
de l'uni
dmontr
comme
nous
l'avons
(?), c'est
longuement
en gnral
des tres
tire sa vision
verselle
ex nihilo
cration
qu'Irne
.
en particulier
de l'homme
de
sobre
la creacin
el estudio
omite
Lassiat
Sin
(resp.
embargo,
en si misma,
ire
no en su presentacin
entre los gnsticos
miurgia)
en dogma
tan fundamental,
neana
segn
, y no deslinda
previamente
confunde
sobre
mismo
del estudio
Dentro
l los dos campos.
Ireneo,
creacin
entre la rigorosa
las fronteras
fcilmente
(= de la ma
primera
cuando
lo que
est
sobre
secunda,
y se extiende
teria)
y la demiurgia;
es ante todo
corno dogma
de la fe cristiana
mas importa
especifico
et
la
primera.
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
72
'
quiera estudio la creacin en general, sino solo la creatio
E1 punto de la demiurgia es demasiado
ma
conocido.
E1
interesa.
mera
'
trmino
Importa
origen
de
creatio
solo para
la
'
prima
no
es
ni
ireneano,
evitar malentendidos.
materia,
tanto
da,
aunque
pri
tal
corno
Creacin
en
rigor
no
pri
pue
'
'
La
creatio prima
dan confundirse.
denota el origen del pri
mum esse: el cual, dentro de la mentalidad
del siglo II, puede
tambin convenir a un substrato invisible.
Prcticamente
del primum esse inte
empero la aparicin
resa por la materia, principio inmediato del cosmos terreno.
Dando por conocido el trnsito de la materia creada a la
a la mate
demiurgia, urge solo entender el salto primerisimo
ria, segn el obispo de Lin.
El estudio ir en dos partes: I - problemtica
de san Ire
neo; II - soluciones
gnsticas; ideas paralelas en san Ireneo.
Parte
PROBLEMATICA
se
inspira
adversarios
se
Ireneo
a
sus
de
les
primera
DE
ordinario
ocurre
SAN
en
plantear
IRENEO
la
Escritura.
los
Ni
grandes
temas
ni
des
de el punto de vista filosofico. De la materia informe hablaba

Sap 11,18. Del trnsito de todas las cosas al ser ( )
modo'
Sap 1,144. De la aparicin ex nihilo 2 Me 7,285. 'Grosso
sectarios y eclesisticos
admitian la creacin, a raiz de Gen l,ls6.
La carta de la Iglesia de Lin7, al hablar de Blandina,
de
muestra conocer 2 Me 7,28. influy ms sobre Ireneo una
clusula
de Hermas.
El Santo
la introduce
Escritura:
'
Bene igitur scriptura quae

Primo omnium crede quoniam
alguna
vez, corno de
dicit (Herm., Mand I, l)8:

unus est Deus, qui omnia
4 Cf. Weiss,
zur Kosmologie
26-35.
Untersuchungen
5 Cf. Weiss,
o. c. 59-74.
6 La tesis
la formula
sobriamente
Cicern
pagana
(de divinatione
II,
Non
aut ex nihilo oriatur
16,37):
ergo ... erit aliquid
aut in nihilum
quod
subito
occidat.
hoc physicus
dixit umquam?
Quis
Vase
testimonios
desde
Parmnides
hasta
los estoicos,
anlogos,
en A. St. Pease,
ad loc.
t Eusebio,
Hist.
Eccl.
V, 1,55.
8 Nada
en H. Holstein,
Les
du Symbole
de
dans
l'oeuvre
formules
saint Irne:
Rech. Se. Rei. 34 (1947) 454-461. Algo en Weiss,
Untersuchun
139 142s 154s,
gen zur Kosmologie
17:50 PM
73
SAN IRENEO Y LA CREACIN DE LA MATERIA

et
constituit
et
consummavit
fecit
ex
eo
erat
non
quod
omnia (
), omnium
ut essent
et
capax
qui
nemine
capiatur
'9.
'
E1 togion de Hermas pasa a la regula veritatis
frente a los gnsticos:
bios redaccionales
con leves cam
Quum teneamus autem nos regulam veritatis, id est, quia

sii unus Deus omnipotens,
qui omnia condidit per Ver
suum
bum
et
et
aptavit
ex
fecit
eo
quod
non
erat
ad
dicit (Ps
hoc ut sint omnia10, quemadmodum
Scriptura
32,6): 'Verbo enim Domini caeli firmati sunt, et Spiritu
'
Om
oris eius omnis viitus eorum 'n. Et iterum (Io 1,3):
nia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil
Ex omnibus autem nihil subtractum
est; sed omnia per
sive sen
sive
visibilia
fecit
sive
invisibilia,
Pater,
ipsum
sibilia sive intelligibilia, sive temporalia propter quandam
sive sempiterna et aeonia. Non per angelos,
dispositionem
ab eius sententia;
abscissas
neque per virtutes aliquas
nihil enim indiget omnium Deus, sed et per Ver bum et
faciens
suum
Spiritum
et
et
disponens
gubernans
et
om
fecit etenim
Hic qui mundum
nibus esse praestans.
mundus ex omnibus , hic qui hominem plasmavit, hic
et
Abraham
Deus
Deus
Isaac
et
Deus
Iacob,
super
alius Deus non est, neque Initium (= Principatus)

Pleroma. Hic Pater Domini nostri Iesu Christin.
Igual
inters
... el
Ser
todo
se
lo
cre
el testimonio
presenta
eterno
El,
es
Dios,
sometido
halla
en
manera
fiorio sobre lo ajeno,

son de Dios; y por
toda cosa viene de
cosas creadas traen
causa
grande, y el
quem
neque
en la Epideixis:
cosas
sobre
todas
creadas;
y est
se le somete
todo
cuanto
a El,
y
ni se
autoridad
no tiene
Dios
que
sino sobre lo propio, y todas cosas

est razn Dios es todopoderoso,
y
las
Dios. Porque, necesariamente,
de alguna
el origen en su existencia
es Dios;
de todas (cosas)
principio
Tambin
9 adv.
a dar por
Orgenes
se inclina
haer.
IV, 20,2,24ss.
comm.
de Hermas
X, 31). Cf. igualmente
el Pastor
(ad Romanos
inspirado
M. Simonetti,
de princ.
187. Vase
II, 1,5: in Joh I 193; XXXII
1,3,3;
I Princpi,
Torino,
1968, 167.
10 Los
omiten
la referencia.
editores
ultimos
(Harvey
y Stieren)
11 Cf. Weiss,
o. c. 246,5 et passim.
12 adv. haer.
1,22,1. Cf. II, 30,9.
17:50 PM
74
ANTONIO ORBE, S. I.
pues
El no fu creado
cosa
fu
creada.
Por
ante
todas
cosas
'
1),
sino
por nadie,
tal
motivo
conviene
que
E1 toda
por
Mand
Hermas,
(segn
creer
que
hay
un
I,
Dios,
el Padre, que creo y organiz el conjunto

de las cosas
e hizo existir lo que no existia, y conteniendo
el conjunto
de
las
cosas
solo
bien, en ese
nos
El
El
es
concierne;
en
de
incapaz
se halla
conjunto
el
ser
el
mundo,
Ahora
contenido
igualmente
el mundo
que
,3.
hombre
Dios
es uno ( ) , dice Hermas.

Agrega
el Padre (epid.), omnipotente
a modo de glosa:
los
(1,22,1). Hermas silencia al Logos, y asigna a Dios (Padre)
tres verbos (' qui omnia constituit et consummavit
et fecit... ')
'
Ireneo introduce en la regula veritatis ' al Logos (' qui omnia
condidit per Verbum suum')
[1,22,1],
Sus inserciones
las viene a justificar el Santo en la Epi
deixis cuando escribe:
Ireneo
Un solo Dios Padre increado, invisible, creador del uni

verso, encima del cual no hay otro Dios, y despus
del
cual no hay otro Dios. Dios es racional
() ; por
serio, la creacin de las cosas fu obra de razn ().
Dios
cosas
Se
advierte
de
la
es
con
un
creacin.
espiritu;
el espiritu,
proceso
Una
primera
dice
segn
en
orden
serio,
por
el
modo
frmula
el
de
tambin
expresar
dementai:
todas
(Ps
profeta
la
las
32,6)...14.
la
doctrina
de
Hermas,
que aplica al Dios nico los tres verbos

(
El Dios nico cre fund, consum,
).
e hizo
todas las cosas, trayndolas
del no ser al ser. Ese Dios es,
segn Ireneo, el Padre.
El Dios ( Padre) omnipotente
cre
Segunda formulacin.
mediante su Verbo, organiz
e hizo todas las cosas ... Intro
duce al Logos, instrumento del Padre, en la creacin.
Tercera. Dios (Padre),
dotado de Razn y de Espiritu, me
diante el Verbo y el Espiritu fund, disposo
e hizo todas las
cosas...
Introduce al Verbo y al Espiritu, corno intermediarios
propios de Dios en la creacin del universo.
13 epid
14 epid
Preaching,
3-4.
5. Muy
bien
Westminster
J. Smith,
St. Irenaeus.
(Maryl.),
1952, 138 s.
Proof
of
the
17:50 PM
Apostolic
75
Sin sacrificar la unicidad

de Dios, Ireneo se siente libre,
con fundamento en el logion de Hermas, para asignarle, corno
instrumento personal, el Logos {Io 1,3); tambin el Logos y
el Espiritu (Ps 32,6) personales.
No sin atribuir a cada una
su eficacia peculiar, con arreglo a los tres
de las tres personas
participios.
Ni el Verbo
ni el Espiritu Santo ponen en peligro, con su

con su eficacia tambin personal, la in
existencia
personal
dole nica del Padre, creador de todas las cosas. Asi corno el
desdoblamiento
del Verbo, en Logos y en Espiritu, no com
promete, por su distincin personal ni por su eficacia, la in
dole unica del Hijo, mediador y demiurgo de todas las cosas.
Es la razn por que Ireneo presenta, sin reparo, al Padre
corno autor nico ingnito del universo, sin mencionar Sus ma
nos.
El
que
manipula
corno
hombre,
opera
con
sus
manos.
La
mencin del Verbo {Io 1,3) va solo implicita en Gen l,3ss.

Por igual motivo, al mencionar a Dios con el Verbo, no ex
'
El Logos,
mano nica de Dios ',
cluye al Espiritu personal.
al Ver
tiene doble eficacia, demirgica y perfectiva, asignable
'
'
Forma del Padre ', y a su Espiritu,
bo, corno tal,
Espiritu
del Padre '. Asi corno Dios, en su uni
del Verbo y Semejanza
cidad divina, posee Verbo y Espiritu; asi el Verbo, en su uni
adems
cidad mediadora
Espiritu.
posee
(resp. demirgica),
Basta ir de lo implicito a lo explicito para asignar a Dios en
la
creacin
la
asistencia
de
las
otras
dos
personas.
Basta
asimismo venir de lo tcito a lo expreso para atribuir al Logos

de Dios la asistencia personal del Espiritu, salido de l.
Tanto da, en definitiva, presentar en la creacin del uni
al Hijo,
verso al Padre solitario, corno darle por companeros:
'
'
ma
mano nica del Padre ', tambin al Hijo y al Espiritu,
La fantasia dificulta el trnsito de la
nos ambas del Padre'.
mano nica a las dos: porque, en Dios, no salen las dos ma
nos Verbo y Espiritu del Padre tronco comn, sino la
de su
segunda mano procede de la primera, corno expresin
segunda
eficacia
demirgica15.
'
'
15 Ireneo
manos
mano
a 'las
de la
y de su interven
(dos)
pasa
Tales
el hombre.
a la privilegiada
sobre
el cosmos
cin genrica
sobre
a la diva
sobre
a las fuentes;
saltos
se explican
con recurso
todo,
pero
se con
Adn
lencia
del Logos
(andrgino)
Igual
que
y de su eficacia.
17:50 PM
76
ANTONIO ORBE, S. I.
Solos anteriores
testimonios
dificilmente
declaran
lo que
dentro de la creacin corresponde
al Padre, al Hijo, al Espiritu
Santo. Los verbos procedentes
de Hermas, convienen en blo
a
todos
han
de
distribuirse
entre ellos?
Tres,
que
Deus ad fa
Neque enim indigebat horum (= angelorum)
ciendum quae ipse apud se praefnierat fieri, quasi ipse
suas
non
haberet
Manus.
Adest
enim
ei
Verbum
semper
et
Filius et Spiritus, per quos et in quibus om

Sapientia,
nia libere et sponte fecit, ad quos et loquitur dicens (Gen
'
Faciamus
hominem ad imaginem et similitudinem
1,26):
a
ipse
factorum
nostram
exemplum
semetipso
substantiam
et
in
figuram
et
creaturarum
mundo
ornamentorum
accipiens)6.
"
'
La
fieri ') es
{' quae Ipse apud se praefnierat
predefinicin
exclusiva
de Dios Padre. A l toca decidir la creacin.
Unica
mente para su cumplimiento
de
las
dos
manos; y a
dispone
ellas se dirige en Gen 1,26.
'
A la predefinicin corresponde
tambin la iniciativa del fa
ciamus
'.
Es
declaraban
al
mas,
gnsticos
praefinire
mentos
contraste
por
paterno
necesarios
con
y hebraizantes
la
tal
demiurgia
asimismo
responde
para
la
el
del
formacin
la
corno
a los ngeles,
recurriendo
de
origen
hombre
los
ele
del
(resp.
mundo).
Ireneo
materia.
habla
Pero
de
la
la
frmula
plasis;
que
no
de
emplea,
la
creacin
rebasa
de
las
la
humana
lindes
de
la
demiurgia.
Ipse
semetipso
factorum
substantiam
et figuram17 in mundo
creaturarum
et
ornamentorum
exemplum
accipiens.
vierte
en dos Adn
de Sofia)
a ser
y Eva
; el Logos
pasa
(origen
tambin
dos Logos
Y si corno
me
y Sofia.
Logos
sigue
bivalente,
diador
en lo naturai
de su
y en lo rigoroso
salvifico;
Sofia,
igual
luego
Desde
otro punto
de vista,
J. Mambrino,
Les
Mains
procesin.
Deux
de Dieu
dans
l'oeuvre
de saint Irne:
Nouv. rev. thol.
79 (1957) 355-370;
J. A. de Aldama,
Maria
en la patristica
de los
I y II,
siglos
Madrid,
1970, 148-155.
16 Iren
Vase
Fr. Loofs,
ad
von Antiochien
IV, 20,l,15ss.
Theophilus
versus
Marcionem
de san
mi Antropologia
(TU 46,2) Leipzig,
1930, llss;
Ireneo,
Madrid,
1969, 40ss.
17 Tal
vez mejor
del paradigma
a la subs
figurationem
(aplicacin
quoniam
Cf. 11,26,1
sua potestate
et a semetipso
tancia).
exem
accepit
plum
rendi
facta
mundi
vel si motus
ab hoc fuerit, semper
fabricationis;
quis
quae
necessitas
erit unde
ei qui
eum
est figuratio
eorum
super
quae
et
numerus
et substantia
emissionum
sunt,
quis
ipsius
exempli?
17:50 PM
Sin echar mano a ngeles

si propio los tres clsicos
siglo
II
reparten
Padre,
Hijo,
77
ni arcontes, toma Dios (Padre)

elementos,
que los platnicos
en
La
materia-paradigma-demiurgo18.
en
su
Espiritu
substituye,
eficacia
de
del
triada
creadora,
a la triada platnica de los doxgrafos.

Ireneo ofrece dos pa
ralelos:
uno biblico, representado
Dios-Verbo-Sabiduria19;
por
traducido por substantia-exemplum
otro, de sesgo platonizante,
figura. E1 Hijo y el Espiritu asisten a Dios Padre en la forma
'
cin del mundo, a titulo de Manos de Dios
El Verbo, mano
corno ejemplar
de todas
diestra, acta en vez del paradigma,
las cosas. La Sabiduria
( = Espiritu Santo), mano izquierda, se
en la materia (' fi
deja sentir corno impronta del paradigma
gura in mundo ornamentorum '). Al Padre le queda, origen pri
merisimo de todo, la creacin de la materia (' substantia crea
turarum
')
csmica, cabe an seri alar en Iren IV,

Aparte la homologia
con resonancias
trinitarias. Dios Padre,
20,1 otra antropolgica,
de un lado; Hijo y Espiritu Santo, de otro, Imagen (subsisten
del Padre. Todos tres Dios/Ima
te) y Semejanza
(personal)
gen/Semejanza
sacar
para
La
al
actan
'
hombre
humana
sobre
a
la
imagen
corrobora
plasis
humana
substancia
terrena,
Dios
de
semejanza
la'versin
ilumina
otorgada
por san Ireneo, sin salir de la frmula de Hermas (mand

a la trinidad platnica
en su eficacia sobre el mundo.
Los
lo
de
cristianos
extrana
materia,
creador
de Si propio
Si
no
al
primero,
tenemos
Padre,
y origen
la substancia
necesidad
anterior
(=
de
a
todas
materia)
de
l
las
recurrir
coexistente.
cosas,
Dios
de las creaturas
1,1),
a
una
A
'
titu
toma
'.
autem
licuit
a semetipso
talem
Pleromatis
Bytho
figurationem
perfi
non
licuit
a semetipso
mundum
talem
fe
quid
utique
Demiurgo
et figurationem
eorum
; II, 26,3 ipse a semetipso
exemplum
quae
figurationis
sunt accipiens
. Apuleyo
facta
(de Platone
1,5):
quali
tate viduatam
.
(materiam)
18 Iren
et
Plato
vero
rursus
materiam
dicit
et exemplum
II, 14,3
deum . Igual
la
todo
Hiplito,
Ref X, 7,6s y sobre
Ref 1,19,lss
(vase
nota
de Wendland).
Sunt
in Timaeum
c. 307:
initia
deus
et silva
et
Calcidio,
igitur
cere,
cisse?
. E1 primer
es
de los tres principios,
en est
exemplum
testigo
forma,
Varrn
Entre
De civ. Dei VII, 28). Vase
H. Dorrie,
quiz
(ap. August.,
tiens Fondation
en
Hardt
citada
V, 205ss y la bibliografia
por Waszink,
comento
a Calcidio,
ad loc.; van Winden,
Calcidius
on Matter
142s; T. Gre
gory, Platonismo
Roma,
medievale,
1958, 23s.
1' su equivalente
Vase
o. c. llss;
Santo.
Loofs,
Dios-Hijo-Espiritu
J. A. de Aldama,
Maria
en la patristica,
Madrid,
1970, 148ss.
17:50 PM
78
ANTONIO ORBE, S. I.
Antes an de que intervenga el Hijo, mano de Dios, a ti

tolo de paradigma
de Imagen (se
(segun lenguaje platnico)
saca el Padre de Si la materia
escrituraria),
gn terminologia
'
'
informe. A fortiori antes de que intervenga el Espiritu Santo,
a titolo de impronta aplicacin
dinmica del paradigma
a la
materia20.
Interesa mucho en la teologia ireneana el origen a se

metipso del paradigma
(Logos)
y de su impronta (Espiritu)
en
la
materia.
Mas
nuestro
finir lo previo a la eficacia

hace sin ellas a semetipso:
'
substantia
San
sin
ficas;
creaturarum
Ireneo
que
sobre
importa
todo
de
'.
no gusta
por
intento,
de las manos de Dios. Lo que Dios

el trnsito del no ser a la primera
eso
ordinariamente
las
ignore.
Ms
de
filosofia21.
de
de
filos
categoras
una
vez
las
sugiere,
corno preliminares
a la discusin con los gnsticos. Al escribir
v.gr. (11,28,3) Ut puta, si quis interrogai: Antequam mundum
faceret Deus quid agebat? haciase eco de un tema debatido
entre
las
escuelas
gunta desde
los
que
misas
paganas
el punto
sectarios23
Para
quien
del
n\ pero
resolverla
sin
lee
a la sazn
entre
tecnicismo
Responde
teolgico
pretenden
filosoficamente
cimiento
de vista
sabe
la
pre
muy bien
chocar
con
pre
invulnerables.
lineas,
pagano,
Ireneo
del
descubre
que
mayor
cono
espontneamente
revela.
20
nos llevaria
el estudio
de dos modalidades:
Muy lejos
a) la corres
pondencia
Dios-Verbo-Sofia
donde
y materia-paradigma-figura,
figura hace
las veces
del demiurgo
mejor
de la demiurgia
en ejercicio;
platonico,
de la figura
b) la reduccin
al Demiurgo
de Platn,
(= Espiritu
Santo)
doble
mitico
comentaristas
Le Dieu
segn
algunos
(cf. Festugire,
del anima
cosmique,
Paris,
1949, 104s)
mundi, en una linea
que habria
de repercutir
entre algunos
del medievo.
Vase
T. Gregory, Pla
telogos
tonismo
medievale
145s.
Sobre
la figura (resp. figurati)
vase
Fr. Loofs,
y el Espiritu
personal,
von Antiochien
adversus
Theophilus
Marcionem
(TU 46,2), Leipzig,
1930,
de La teologia
14s; y mis pginas
del Espiritu
Santo,
Roma,
1966, 462-476.
21 Cf.
de natura
deorum
Cicern,
Parmnides
1,9,21
(Ac. 2,87; 2,119);
Lucrecio
(fr. 8,9-10 Diels);
Otros
testimonios
5,168-175...
en A. St. Pease,
voi. I. 187ss.
Cic,. de nat. deor.
22 Parecidamente
de princ
[ClemJ,
Recogn
Vili,
34,lss;
Orgenes,
III,
Cf. mis Estudios
5,3; II, 3,lss.
Valentinianos
I. 179ss; y los paralelos
ecle
sisticos
aducidos
a Cic., nat. deor 1,9,21)
por Pease
voi. I, 187ss.
(comm.
23 Como
ms tarde los maniqueos:
cf. s. Agustn,
de Genesi
c. Manich.
Si in principio
1,3: dicunt
(= Manichaei):
fecit Deus
aliquo
temporis
caelum
et terram,
faceret
caelum
et terram?
et
quid
agebat
antequam
subito
facere
quid
antea
placuit
fecerat
quod
nunquam
per
tempora
Vase
aeterna?
G. Pelland,
tudes
de
sur le dbut
d'Augustin
Cinq
la Gense,
Tournai,
1972, 17s.
17:50 PM
Dicimus
ista
quoniam
mundum faceret Deus,
niam
autem
tem
mundus
initium
porale
ante
hoc
responsio (quaestioni:
quid agebat? ') subiacet
hic
factus
accipiens,
Deus
79
sit
est
nos
nulla
operatus,
Antequam
Deo. Quo
apotelestos
Scripturae
'
tem
Deo,
docent;
au
quid
manifes
Scriptura
tat. Subiacet
ergo haee responsio Deo, et non ita stultas
et sine disciplina
adinvenire
velie prolatio
blasphemas
et
hoc
te
invenisse
materiae
nes,
per
quod putas
prolatio
nem, ipsum Deum qui fecit omnia, reprobare24.
Uno presume la respuesta
gnostica. Antes de la creacin del
mundo material, habia Dios fundado el Pleroma de los eones
el mundo de la Verdad ,
y a raiz de un pathos ocurrido
en l habia hecho aparecer, preliminar al mundo, una substan
cia amorfa, abortiva (' materiae prolationem '), anterior al De
miurgo (hebreo).
A Ireneo repugna
solucin.
Mas no desde el
semejante
punto de vista filosofico, sino desde el teolgico, corno inju
riosa para el Creador, a quien hace: a) posterior en el tiempo
a la materia informe salida del Pleroma;
en la
b) pendiente
de la materia.
demiurgia, de las leyes y propiedades
Mas
antes
de
llevar
ahi
por
el
volvamos
anlisis,
la
doc
trina ireneana sobre el origen de la materia. La dificultad, para

el Santo, no reside en la rigurosa demiurgia, a partir de ma
teria
preyacente.
en
Tampoco
Si en efecto, fuera ingnita

a
Dios.
En
tQu
eso
hay
discurre
de
grande
la
indole
()
corno
en
Tefilo
que
creada
de
la
corno Dios,
materia.
seria
igual
Antioqueno:
Dios
haga
el
mundo
de
ma
un
teria subyacente
( ) ? Tambin
artifice humano, con tornar de algo la materia, hace de
ella cuanto gusta. El poder de Dios se manifesta en que
hace cuanto quiere, a partir de lo que no es (
) ... Asi corno en todo esto Dios
es mas poderoso
que el hombre, asi tambin en hacer de
lo que no es, y en haber hecho los seres, cuantos quiere
y
corno
quiere25.
2* Iren
11,28,3.
25 ad Autol.
11,4.
Vase
ibid.
II, 10;
s.
Basilio,
In
Hexaemeron,
17:50 PM
hom
80
ANTONIO ORBE, S. I.
Imagina
uno
clarecer
lo
Era
decisivo
otros)
el
a)
de
la
Ireneo
eclesistico,
del
separa
se
pensamiento
detendria
el
pagano:
a su fabricacin.
previo
capitulos:
segiin
le
que
de la materia,
rios
corno
que,
recurso
Gen
el empieo
tierra
en
1,1-2:
(univoco,
ambos
versos
desconcertante
segiin
26; b)
v.
es
origen
por
unos;
el
va
equivoco,
2,
no
con
tento con presentar la materia amorfa, parece distinguir varios

elementos algo genricos, pero diferenciados
ya (' tierra in
'
'
'
'
visible e impreparada
', oscuridad ', abismo ', agua ', Espi
ritu de Dios ')

a especu
que, entre gnsticos, se prestaban
laciones peligrosas v. Es probable que Ireneo rehuyera invocar
lo, para
gregados
propia.
no verse
no,
en
Ni siquiera
comprometido
l
contenidos.
al modo
a justificar
Nunca
de Tefilo
le
los elementos,
aduce,
por
Antioqueno
se
cuenta
28.
In Timaeum
c. 278 ed. Waszink
11,2; Calcidio,
Cf. J. C. van Win
283,11-14.
on matter,
den, Calcidius
todo
Tho
J. Ppin,
Leiden,
1959, 65s y sobre
et thologie
logie cosmique
chrtienne,
Paris,
1964,48ss.
26 Ya
desde
Vult
Herm.
adv.
Hermgenes,
segun
25,1:
Tertuliano,
'
duas
terras
in ista
in principio
igitur
unam
proponi
scriptura,
quam
'
deus fecit ', aliam
ex qua fecit, de qua dictum
materiam
terra autem
sit
erat invisibilis
et rudis '. Vase
ltimamente
J. Ppin,
Echos
de thories
de la matire
au dbut
de l'Exameron
de saint Ambroise,
gnostiques
en
262-264 270-271 (notas).
Waszink
E1 articulo,
Mlanges
le con
muy bueno,
sidera
a Hermgenes.
no lo fu, corno
gnstico
Rigorosamente
tampoco
Marcin
ni el presunto
valentiniano
Droserio
en el Dialog.
de recta
(que
in Deum
IV
resucita
errores
fide
en
hermogenianos).
Ningn
gnstico
sefi la coeternidad
de la materia
con el Dios
sino slo
su coexis
Sumo,
tencia
Vanse
mis Estudios
(' non ab aeterno
Valen
') con el demiurgo.
tinianos
I, Roma,
1958, 259-265.
22 Cf. Iren 1,30,1
Sub
his autem
et
sanctum
(ofitas):
esse
Spiritum
aquam,
sub
elementa
superiori
Spiritu
segregata
tenebras,
abyssum,
super
chaos
ferri Spiritum
dicunt (cf. Gen 1,2). Sobre
quae
anloga
Genesis
vase
rabinica
r. 19
M. Friedlander,
concepcin
Der vor
christliche
jiidische
Gnosticismus,
1898, 111.
Gottingen,
Por
otra linea,
iban
los valentinianos
igualmente
de Iren
equivoca,
Et invisibile
autem
et absconditum
1,18,1:
eius
manifestantem
dicere
Gen 1,2): 'Terra
autem
erat invisibilis
et incomposita'.
(Moysen,
Secun
dam
autem
Quaternationem,
sic eum
progeniem
primae
Quaternationis,
dixisse
nominantem
et tenebras,
in quibus
volunt,
sunt et aquae
abyssum
et qui ferebatur
.
super
aquas
spiritus
28 ad Autol.
el verdadero
II, 10 fin: Asi pues,
fuese
Dios
para
que
conocido
mediante
las obras,
en virtud
de su Verbo
y (se viese)
que
habia
hecho
el cielo
Dios
en ellos,
y la tierra
y lo contenido
dijo
(Gen
'
En el Principio
el cielo y la tierra'.
hizo Dios
1,1):
(= Verbo)
Despus,
a propsito
de su creacin,
nos
declara
'Mas
la tierra
era
(Gen
1,2):
invisible
e impreparada,
del abismo,
encima
y la obscuridad
y el Espiritu
de Dios
era llevado
sobre
el agua '. Con est doctrina
la divina
se abre
Escritura:
de alguna
forma la materia
una vez hecha
(declarando)
creada,
a partir
de la cual
hizo
Dios
el mundo
por
Dios,
y fabric
('
17:50 PM
Moiss describe mas bien

ni cmo vino de Dios.
la materia
81
de
no dice
informe;
dnde,
Hoc autem idem et de substantia

materiae dicentes, non
enim
Deus eam protulit. Didicimus
peccabimus,
quoniam
ex Scripturis principatum tenere super omnia Deum. Unde
autem vel quemadmodum
emisit eam, neque Scriptura ali
qua
exposuit,
nibus
nem
nos
neque
phantasmari
infinita coniicientes
propriis
concedendam
hanc
quaerimus
esse
sunt
quae
Deo...
super
et
Deum,
eo
opinio
sed
agnitio
autem
quum
no
Deo;
quae
audaciam
nondum
quae
in
ex
oportet,
In
et
nos,
bis non est, nunc in tantam

mus
de
attingere
venire, uti panda
inventa
sunt,
iam
quasi
in
venerimus, per emissionum

vaniloquium
ipsum omnium
factorem Deum, et de defectione et ignorantia asserere
substantiam
habuisse, et sic impium adversus Deum fin
gere
argumentum29.
de la materia
E1 origen
Ireneo
No
lo
est
gico,
sabe.
al
en
Mas
alcance
corno
tal,
ha preocupado
vano
del
solo
tratan
humano
se
los
a la filosofia
intelecto.
resuelve
con
de
hombres
Es
gentil30.
resolverlo.
teol
problema
de
ayuda
la
revelacin.
de
Ahora bien, la Escritura
ensefia el absoluto
dominio
Dios sobre todas las cosas. Si sobre todas, tambin sobre la
materia, de que proviene el mundo. Vale pues afirmar, en ar
de la
monia con la Escritura,
que Dios profiri el substrato
materia:
En
el
hecho
inmediato,
su
de
lado
ningtin
ni sobre
se
aparicin
por
la
pronuncia
su modo.
de
obra
Escritura
Dios.
el
sobre
He ahi las dos incgnitas
origen
funda
mentales:
1 - unde...
2
emisit (Deus)
-
quemadmodum
... emisit
eam (substantiam
eam
(Deus)
materiae)
(substantiam
ma
teriae) . Extrana la actitud de Ireneo. <<No dice (en IV, 20,1)

tomo de si el substrato de lo creado (' ipse
que personalmente
a
semetipso
substantiam
creaturarum
...
accipiens
') 31.
Untersuchun

9- ) . Cf. Weiss,
146ss.
gen zur Kosmologie,
Iren II, 28,7.
30 Cf. I. de Beausobre,
Cal
II. 165ss; van Winden,
Histoire
de Maniche
lti
cidius
on matter
52ss et passim;
Thologie
66ss; J. Ppin,
cosmique
262ss.
el mismo
Waszink
mamente,
Mlanges
Ppin,
31 Ei
traduce
el griego
Substantia
vocabulario
no hace
problema.
materia
corno
prima
(resp.
5, ),
)
(
c. 344 (Waszink
in Timaeum
antes
de recibir
forma
Cf. Calcidio,
alguna.
17:50 PM
82
ANTONIO ORBE, S. I.
del problema,
Para la impostacin
y trminos
Respondo.
"
'
Ireneo se inspira
a contrario
en Tolomeo:
Eam
et substantiam
fuisse materiae
(
dicunt, ex qua hic mundus constai32.
collectionem
en el lugar paralelo:
Lo ratifica Tertuliano
Ago nunc discant
unde
stantiam
Pythagorici,
materia,
quam
traxerit
in
innatam
omnem
Stoici
agnoscant
et
volunt,
hanc
struem
Plato
ipse,
et
originem
mundi33.
sub
El obispo
de Lin rechaza la solucin valentiniana.
Mas por
su lado admite el problema;
con la distincin obvia entre Dios,
creador de la materia informe, y el origen inmediato
de ella.
El Creador la profiere, aunque no de Su propia substancia.
^De
dnde la saca?
Dios hizo el cosmos sensible, a partir de una materia amorfa
11,18: ). La materia amorfa, ide dnde
(Sap
la hizo? icmo la hizo?
Que sea Dios el autor ( ' ) de la substantia
materiae
salta a la vista. El Santo vuelve repetidas veces sobre elio.
non credunt quidem
Qui (valentiniani)
teriam,
quum
vit, nescientes
stantia;
moth),
sionibus
sit
et
potens
quantum
credentes
potest
autem
feminam
quam
emisit
tantam
dives
quoniam
femina
conditionis
in
quoniam
omnibus
mater
sub
(Acha
ipsorum
a
ma
crea
et divina
spiritalis
vocant,
ipsam
Deus,
praedictis
et
materiam;
pas
quae
rentes quidem unde suppeditavit

Fabricatori
conditionis
substantia...
(4) Attribuere enim substantiam
eorum, quae
Calcidius
on matter 221: Hence
substantia
336,13) Muy bien van Winden,
has
the following
meanings:
1) substantia=essentia=natura
cp.
(),
345,2 (p. 173);
2) substantiaexistence
cp. 345,11; 368,1 (p. 174
()
and 219);
In the first
3) substantia=substratum
cp. 368,9).
(),
case
one
of the substantia
in the second:
matter
speaks
silvae;
gives
existence
to the species
in the third:
and vice versa,
matter
is the subs
tratum
of the species
.
En Iren 11,28,7 la substantia
materiae
al tercer
e in
responde
caso,
el substratum
dica
a toda
con mucha
previo
especie
y forma;
aunque
para su vocabulario
en el gnostico
probabilidad
particular,
inspirado
el trmino
sea
tambin
por l empleado
y no
.
32 Iren
1,4,2.
33 adversus
Valentinianos
Hist.
de Maniche
Beausobre,
15,1. Puede
II. 167.
verse
A. Marastoni,
ad
17:50 PM
loc.;
I. de
83
facta sunt, Virtuti et Voluntati eius qui est omnium Deus,

et credibile et acceptabile
et constans et in hoc bene di
'
sunt apud
cetur: quoniam
(Le 18,27)
quae impossibilia
sunt
homines
Quoniam
homines, possibilia
apud Deum
sed
de ma
de
nihilo
non
tacere,
quidem
possunt aliquid
teria subiacenti;
Deus autem, quam homines hoc primo
suae, quum ante
melior, eo quod materiam fabricationis
non esset, ipse adinvenit34.
A diferencia de los hombres (y dems racionales),
que requie
ren materia subyacente
para fabricar algo, Dios es capaz de
'
hacer la propia
substancia
de la materia
quum sit potens et dives in
Dios tiene poder absoluto:
omnibus 3S. Poderoso
en
rico
todo, lo es tambin en la vo
y
'
'
luntad. Igualmente
rico y en muchedumbre
(III, 10,6) se pre
senta el Verbo al servicio del Padre: a titulo de demiurgo, mas
no autor de la propia materia. Solo pues el Padre merece, en
materiae.
exclusiva, el poder sobre la substantia
(valentiniani)
Digase otro tanto de la frase: nescientes
quantum potest spiritalis et divina substantia . Ni por espiri
tual ni por divina, puede la substancia
divina dar origen a la
materia informe. Espiritual y divina es la substancia en el Verbo
en ambos para modelar consumar la
y el Espiritu; poderosa
materia, no para conferirle el ser.
tPor qu solo Dios Padre tiene riqueza y poder, substan
cia espiritual y divina, idneos para la creacin primera?
Sin
formular
camente
cielo
hechas
la
tierra:
mediante
Iren
44ss.
semej
con
las
la Escritura.
personas
el
ella
II, 10,34.
ante
particulas
Dios
en
pregunta,
su
autor
primer
mi
Antropologia
que
primero
ser.
el Verbo mediador
Vase
Ireneo
responde
causales
Todas
('
las
san
)
cosas
instrumento
de
prcti
a
asigna
Ireneo,
las
tres
hizo
fueron
(' ) :
Madrid,
1969,
35 Cf. Ili, 10,6,90s multus

Per
enim
et dives
Pater ; Ili, 16,7,243ss
est quoniam
omnia
erant
a Patre,
manifestum
praecognita
quod
quae
ordine
et tempore
et hora
et apta
Dominus
noster,
praecognita
perfecit
et
unus
autem
et multus.
Diviti
enim
et idem
dives
exsistens,
quidem
Vere enim multae
multae
voluntati
Patris
deservit
aquae
; IV, 14,2,60ss
dives
et quoniam
est Pater ; IV, 20,11,
magnus
Spiritus
Dei,
quoniam
dives et multus
279ss Et ipse autem
Patris
Verbum,
interpretator
utpote
viden
in uno
charactere
videbatur
non
in una
exsistens,
figura
neque
Dives
sunt
enim
in omnibus
et omnia
tibus
eum ; V, 32,l,16ss
Deus,
ad
et ipsam
conditionem
pristinum
ejus.
Oportet
ergo
redintegratam
sine prohibitione
servire
justis .
17:50 PM
84
ANTONIO ORBE, S. I.
en su forma. Los seres todos los hiciste, oh Dios, en la Sabi

duria (= Espiritu Santo) consumador
( ) : en su or
nato final perfeccin. La eficacia atribuida al Padre (' ,
); al Hijo Verbo (Si' ); al Espiritu Sabiduria
(v )
lo
indican
caracteristico
de
cada
Los
persona.
tres
actan
se
1 - Dios Padre, corno Ser primero e

gun su indole personal:
Forma del Infinito (IV.
infinito; 2 - el Hijo, corno Medida
4,2); 3 - el Espiritu
Santo, corno Virtud dinmicamente
per
fectiva u Ornato de la Forma del Infinitox.
A pesar del substrato espiritual y divino, comn al Verbo
y al Espiritu, y del poder y voluntad que, en su linea creativa,
les corresponde,
Ireneo atribuye nicamente
al Padre el pri
mum
esse
Leiamos
substancia
poco
del
universo.
ha:
Attribuere enim substantiam

eorum quae facta sunt, Vir
tuti et Voluntati eius qui est omnium Deus, et credibile
et acceptabile
et constane ... (est)37.
La
(o
clusula
se
primer
substrato)
la
forma
Forma
Verbo,
b)
dos
las
conviene
existentes
corno
a
de
presta
el
al Querer
(resp.
de
de
la
creadas
y Virtud
de
especie)
ejemplar
substrato
cosas
las
la
a)
interpretaciones:
de Dios
creaturas
substancia
aun
de
las
(Padre).
hoy
Asi
corresponde
al
todas.
creacin,
la
materia
informe
anterior
a la demiurgia.
eo quod
Lo mismo que a las pocas lineas:
materiam fabricatwnis
suae, quum ante non esset, ipse adin
venit .
En consonancia
con IV, 20,1 (' ipse a semetipso substantiam
creaturarum...
accipiens '), yo me inclino a la primera. Ambas,
en rigor, se completan:
por ser el Padre, autor exelusivo de la
substancia
informe, es tambin quien con su Virtud y Querer
sostiene
36 Vase
todas
las
Estudios
Thologie
cosmique
tions '); G. Scarpat,
blema
delle
cause');
37 Iren
II, 10,4.
cosas
en
su
ser
primero.
Valeniinianos
J. Ppin,
II, Roma,
1955, 166ss 191ss;
348-366
des
causes
et choix
des
(' thorie
prposi
La lettera
65 di Seneca,
Brescia,
1965, 91-155 (' Il pro
o. c. 269ss.
Weiss,
17:50 PM

Pero
mas.
hay
nencia
del
Dios
Los
sectarios,
bueno,
de
amigos
85
enaltecer
al Creador
desprecian
emi
la
del
inmediato
mundo.
Et
ut
putentur
credentes
non
enarrare
posse
ea
voluit,
quemadmodum
sua
Voluntate
et
feoit,
vanos
unde
Deus
quoniam
substantia
ex
his
sunt
facta
quae
Virtute
substantia
materiae
non
quae
ut essent
usus
erant,
omnia
sermones
collegerunt38.
E1 Santo les acusa de dos cosas: falta de fe en la Voluntad y

Poder del Creador (hebreo),
capaz, segiin ellos, de configurar
la materia informe, mas no de conferirle su primer ser; atrevi
miento y vanidad en sus teologias, hasta exponer con indepen
dencia del Demiurgo
(del Gnesis) el origen de la materia.
A
lo
les
primero
conduce
el origen
explicar
Creador.
de
lo
'
la
segundo;
creerse
por
substantia
Se comprende
no
vanas.
ceder
'
Hay
a
el recurso
por reaccin
se
funden
atenerse
que
Dios
en
lo
que
ella,
a
no
las
los
de Ireneo
humanas
datos
la
manifestar
quiso
prolationem,
a la Escritura.
especulaciones
de
revelacin,
a
al
desprecian
Et per hoc quod putas te invenisse materiae

ipsum Deum qui fecit omnia reprobare39.
Mientras
de
capaces
materiae
los
'
son
con
hombres.
Si por la Escritura ignoramos los creyentes ' de dnde viene

la substancia
de la materia ', por la fe entendemos
se vali Dios
para
y Poder:
usus
crearla
sua
corno
de
substrato
Voluntate
propio
et Virtute
de
Su
substantia
()
.
Tanto
vale
decir
que
para
otorgar
las
Voluntad
cosas
su
primer
ser, ech mano Dios de su Virtud y Querer; y aun ahora las

sustenta en l de igual forma. No que las creaturas se susten
ten,
corno
en
propio
substrato
causa
material,
en
la
Voluntad
y Poder
divinos; sino en aquello que para sustento propio les

otorgan el Poder y Voluntad de Dios.
Muy poco, si algo, adelantan unas lineas del mismo lib. II
'
adversus
3 Iren
39 Iren
haereses
II, 10,2.
11,28,3.
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
86
a
Ipse
fecit
semetipso
et
libere
ex
sua
et
potestate
dispo
suit et perfecit omnia, et est substantia omnium voluntas

eius; solus hic Deus invenitur, qui omnia fecit, solus omni
et visi
potens et solus Pater condens et faciens omnia
et caelestia
bilia et invisibilia, et sensibilia et insensata,
'
'
et terrena
Verbo Virtutis suae
(Heb 1,3); et omnia
et
omnia capiens, solus
et
sua;
aptavit
disposuit Sapientia
autem a nemine capi potest (cf. Herm., Mand I, l)40.
Dios hizo las cosas
sua
tia
omnium
substantia
eius
Voluntas
explica
usus
Acenta
Ireneo
la
y ltimo
El demiurgo
que
el
de
de
todas
las
{inmediato)
no
Hermgenes,
la
substan
soberania
per
lo hizo por cuenta

su Querer, sostn
fecta del Dios ingnito en la creacin. Todo

propia (' libere et ex sua potestate '), con
primero
La formula
et ex sua potestate.
a semetipso...
et Virtute
Voluntate
cosas41.
de gnsticos
era
autor
de
y marcionitas,
materia.
la
La
igual
vela
frente a si. Llamado

nicamente
a fabricarla, hallbase
sujeto
a las limitaciones
de la materia.
El Demiurgo de Ireneo, antes que demiurgo, es autor sobe
rano
de
toda
versa.
El
mejor
Ammonio,
El
del
substancia.
Santo
se
y
simple
substrato
La
adelanta
de
Orgenes
que
materia
configura.
las
de
depende
de
frmulas
l,
no
vice
42,
Hierocles
43.
est
El
sometido
autor
primero
las
limitaciones
decide,
sin
otras
Iren II, 30,9.

41 Cf. Iren II, 34,3: Quemadmodum
enim caelum,
est super nos,
quod
firmamentum
et sol et luna et reliquae
stellae
et omnia
ornamenta
ipso
ante
non essent,
sunt
facta
et multo
rum,
quum
tempore
perseverant
secundum
voluntatem
Dei:
sic et de animabus
et de spiritibus
et omnino
de omnibus
his quae
facta
sunt cogitans
minime
peccabit:
quando
quis
omnia
facta sunt initium
facturae
suae habeant,
quae
quidem
perseverant
autem
ea Deus
et esse et perseverare
voluerit ; ibid. 4 Deo
quoadusque
vitam
et perpetuam
et animas
itaque
donante,
pri
perseverantiam
capit
mum
non exsistentes
dehinc
eas Deus
et esse et sub
quum
perseverare,
voluerit .
sistere
De providentia,
porque
Focio
cod. 214, 241):
basta
el
segn
(Bibl.
de aquel
sostn
de las cosas
Querer
para
(
.-.
der Neuplato

Weber,
Origenes
) . Vase
El pecado
niker, Miinchen,
1962, 91ss; E. Elorduy,
originai,
Madrid,
1977,
460s 634s.
43 De princ 1,2,6:
Et ideo ergo arbitrar
sufficere
debeat
volun
quod
tas Patris
ad subsistendum
hoc quod
vult Pater.
Volens
enim
non alia
via utitur, nisi quae
Consilio
voluntatis
. Puede
verse mi Antro
profertur
de san
Ireneo
44ss.
pologia
17:50 PM
fronteras
tancia
que
las de la propia
87
la indole
Voluntad,
de la subs
creada.
Ni en su primer ser, ni en la forma que adquiere

luego la
creacin, decide la materia. Venida libremente de Dios, y segn
su Querer, estar siempre suj et a la Voluntad divina.
Principari enim debet in omnibus et dominari Voluntas
Dei; reliqua autem omnia huic cedere et subdita esse et
in servitium dedita44.
No vale
invocar
corno
natura,
las leyes
autor
lo mismo
y Poder;
fisicas
de
y origen
que
contra
ella,
las
Dios.
a toda
Superior
con
define
su
Querer
de la materia:
funda la substancia
est quam natura, habens

Deus enim melior
()
apud semetipsum velie, quoniam bonus est; et posse, quo
dives et perfec
niam potens est; et perficere, quoniam
tus
est45.
eso
Segn
cabria
asi la doctrina
graduar
Ireneo:
de san
tenere super
1 - Didicimus...
ex Scripturis
principatum
omnia Deum
(Iren 11,28,7);
2 - Principari enim debet in omnibus et dominari Volun
tas Dei (II, 34,4);
eorum quae facta sunt,
3 - Attribuere (licet) substantiam
Virtuti
4
quae
et
Voluntati
- Deus
facta
substantia
A pesar
sunt
eius
ex
his
ut
qui
quae
essent
est
non
Deus
omnium
erant,
omnia
fecit,
(II,
sua
10,4);
voluit,
quemadmodum
Voluntate
et
ea
Virtute
usus (II, 10,2).
de todo,
anade
el Santo
taxativamente
(11,28,7):
eam (sub
emisit (Deus)
Unde autem vel quemadmodum
stantiam materiae), neque Scriptura aliqua exposuit, neque
44 Iren 11,34,4.
45 Iren II, 29,2. Cf. Orgenes,
Sane
hoc
de princ.
II, 3,6:
quod
de hoc mundo,
a Ireneo?)
dicunt
corruptibilis
quoniam
(palude
quidam
factus
corrup
est ex eo quod
corrumpitur,
quia
est, nec tamen
quidem
eum
Dei qui fecit eum et continet
est voluntas
tione fortior
et validior
... .
ne ei corruptio
dominetur
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
88
nos
dam
phantasmari
esse
Deo.
Y venimos al tema.
tad y Poder divinos
otro
buscarle
sed
oportet...
hanc
agnitionem
conceden
ve misterio el Santo? Si la Volun

para la creacin primera, la qu
Dnde
bastan
origen?
El problema
se complica por el contexto. Acaba
posicin Ireneo frente a los herejes en lo trinitario.
ticos
recurrian
Verbo
Hijo,
reacciona,
largas
declarar
la
para
y Salvador
negndose
en nombre
condena
especulaciones
del Padre
de los
el
del
processin
hombres.
del
origen
de la Escritura
de tornar
Los gns
El
Verbo.
Santo
Mas
la posibilidad
an,
de
deco
rarlo:
Et propheta
eius
tre
quis
quidem
enarrabit?
et
divinantes,
'
ait de eo (Is
Vos
verbi
autem
'
53,8):
Generationem
hominum
per
lationem transferentes in Verbum

vobis ipsis, quod neque humana
autem inflati,
(6) Irrationabiliter
Dei mysteria scire vos dicitis ... Si
rit: Quomodo ergo Filius prolatus
factam
linguam
sive
istam
prolationem
generationem,
sive
aut
pationem,
adapertionem,
quolibet
vocaverit
eius
inenarrabilem
generationem
nemo
novit.
Non
non
Marcion...
Valentinus,
Pater
Las
por
elucubraciones
querer
zadas
et
autem
est
valentinianas
enarrar
lo
por la Escritura
Hoc
natus
qui
sive
(Is
nuncu
nomine
quis
exsistentem,
nisi
solus
qui
Filius...46.
sobre
la
generacin
'
a priori
estn
inenarrable,
Pa
pro
Dei, iuste detegimini a

neque divina noveritis.
audaciter
inenarrabilia
quis itaque nobis dixe
a Patre est? dicimus ei,
quia
generavit
ex
eius
generationem
53,8). Y agrega
idem et de substantia
'
del
Verbo,
desautori
Ireneo:
materiae
dicentes,
non
(11,28,7).
peccabimus
Hay estrecha analogia entre el misterio de la generacin inena

rrable del Logos, y el origen de la ' substantia materiae
Como
sobre el imo el otro no dice nada la Escritura, toda especu
lacin
est
condenada
al
fracaso47.
Iren 11,28,5-6.
47 En el
judaismo
palentinense,
referente
a los
del mundo
origenes
(Macase
bereschit).
Weiss,
sobre
todo
se consideraba
Untersuchungen
zur
entre
'
Kosmologie
los rabinos,
lo
'
doctrina
secreta
79-86.
17:50 PM
Tal
vez

La
relacin
establecida
entre
los
dos
misterios
la prolacin del Hijo

Inenarrable
importancia.
bin la emisin de la substantia
materiae.
En
el
sbese
caso,
primer
la
por
89
Escritura
delata
a Patrew,
el
que
directamente
su
y tam
Verbo
fu
del Padre; que procede de Su misma

engendrado
En la aparicin
substancia.
de la substantia
materiae, enten
demos igualmente
intervino la Voluntad
el
Poder de Dios;
y
pero
de dnde
ignoramos
los
Segn
nentes
mas
sali
eclesisticos
prenicenos,
el
explicitos,
inmediatamente.
fiarnos
trinitario
proceso
de
sus
a
pertenece
expo
la
Eco
nomia de la Salud. Orgenes no tiene reparo en incluir entre

todas las cosas
() hechas mediante el Logos (Io 1,3),
al Espiritu
Santo. Con una diferencia:
mientras el Espiritu
Santo es configurado a partir de la substancia divina en ma
teria
divina
los
dems
seres
nihilo49. Para Tertuliano,

sin del Padre. El origen
comn
con
misma
del
la
titulo
luntad
materia50.
la
Padre,
Mas
el
salta
el
pues
y Poder
si
materia
remoto,
'
suyos
lo
son
en
materia
creada
ex
el Hijo procede corno tal por deci*

por Voluntad y Poder de Dios le es
es
nace
Hijo
al
ser
acto
soberano
comn
a las
de
en
de
dos
la
substancia
substancia
Dios
'
creada.
Vo
por
divinas
procesiones
(' ex substantia Dei '), y a la de la materia creada. Muda el titulo

A venir la materia (' substantia
inmediato.
materiae ') directa
mente de la substancia
de Dios, seria tan espiritual y divina
corno
'
el
El
substrato
del
vocabulario
Verbo
tiene
y del
su
aqui
Espiritu.
habla
Ireneo
importancia.
de
'
'
substantia materiae
(II, 10,2; 28,7), materia subiacente, mate
'
'
'
ria fabricationis
(II, 10,4), ipsa materia
(II, 10,3); no de subs
tancia
materia)
(resp.
el
para
substrato
del
generacin
espiritual,
celeste,
humilde,
plantea,
mas
Verbo,
el
tema
del
dencia.
Ireneo
tancia
no
espiritual
ve
reparo
de Dios
en
que
(' unde...
el
origen
Verbo
animica...
por
y
Solamente
con
analogia
modo
proceda
de
de
la
proce
la
subs
emisit eum Deus ') Le tiene
'
a los
Der vorchristliche
Minim
Cf. Friedlander,
jiidische
46ss. Yo 110 creo que la actitud
de Ireneo
denuncie
influjos
a preocupaciones
rabinicos;
anlogas.
aunque
posiblemente
responde
48 II, 28,6 Quomodo
a Patre
est? .
ergo Filius
prolatus
49 In Iohannem
II p. 17.
Estudios
Valentinianos
II 77. Vase
50 adv. Praxean
Das
invocados
5,6-6,1 y los testimonios
por K. WOlfl,
Heilswirken
Gottes
durch
den Sohn
nach
1960, 165ss.
Tertullian,
Roma,
por reaccin
Gnosticismus
17:50 PM
90
en
ANTONIO ORBE, S. I.
el
modo
corno
tal
substancia
de
paso
Dios
al
en
Verbo;
el
misterio de la inenarrable generacin.

En cambio, a propsito de la materia amorfa, tan distante
en natura y propiedades
de la substancia
del Padre, est intri
antes
el
modo
de
gado,
que por
procesin, por la substancia
de que inmediatamente
proviene. <;De dnde la sac Dios?
No, corno al Verbo y al Espiritu, de Su propia substancia
paterna. Pero la sac, en ltima instancia, de Si (' a semetipso
substantiam
creaturarum
IV, 20,1). La cosa est en
accipiens
esclarecer
el origen a semetipso
(=
Deo) de una substancia
material.
Senalemos
de
en
con
pugna
Hermgenes:
biduria esencial de Dios.

Frente a la materia eterna
Demiurgo, coloca el eclesistico
'
materia
Si
el
Es
notoria
recurso
que segn el hereje

africano la Sabiduria
la
Sa
la
asiste al
de Dios,
materiarum
necessaria
est
genes existimavit,
et
insufcientes.
soluciones,
algunas
Tertuliano,
idoniorem51,
Deo
materia
habuit
non
apud
ad
Deus
opera
materiam
ut
mundi,
longe
Herm
digniorem
sed
aestimandam
philosophos
suam
scilicet.
apud
prophetas
intellegendam,
Sophiam
Haec denique
sola cognovit sensum Domini (cf. 1 Cor 2,
autem spiritus:
haec illi consiliarius
11)... Sophia
fuit,
via intellegentiae
et scientiae ipsa est; ex hoc feeit facien
do per illam et faciendo cum illa... Quis non hanc {So
phiam, iuxta Prov 8,27ss) potius omnium fontem et ori
materiam vere materiarum,
non sibi
ginem commendet,
non
subditam, non statu diversam, non motu inquietam,
habitu informem...?52.
La
hyle
soberania
extrana,
propia
sac
el
esencial
Creador
de Dios,
es
incompatible
perfectamente
Sabiduria.
todas
las
con
compatible
De
Sophia,
la indigencia
con
el
recurso
corno de materia
de una
a
Su
divina,
cosas.
51 Cf. Elementos
de teologia
trinitaria
en el adversus
Hermogenem
39 (1958) 706ss. Mencinase
la Sophia
Gregorianum
no la
esencial,
sonal
(725s).
52 adv.
Cf. F. H. Kettler,
Der urspriingliche
Sinn
Hermog.
18,lss.
des Origenes,
Dogmatik
Berlin,
1966, 25s.
en
17:50 PM
,
per
der
Ex hoc fecit (opera

a
perior
otras
, escribe
mundi)
eterna
materia
pretendida
entre
explica,
cin
la
las
cosas,
de
91
Tertuliano.
los
ella
platonizantes,
de
buenas
propiedades
Muy su
la
crea
material53.
Ireneo sugiere
do sensible:
alguna
vez est solucin,
del mun
hablando
non per... ea quae ex

Et talem vel tantam dispositionem
ignorantia et labe facta sunt sed per ea quae ex sapientia
illud so
et virtute Patris ejus substantiam
habuerunt...54
lum verum est Ecclesiae
quoniam
propria
praeconium,
conditio, quae ex virtute et arte et sapientia Dei substitit,
invisibilitatem
a
secundum
portavit eum: quae quidem
Patre portatur, secundum visibile autem e contrario portat
Verbum55.
ejus
Las cosas
de la creacin visible no proceden, corno piensan los

ex ignorantia et labe de la ignorancia y de
valentinianos,
feccin del en Sofia ; sino que adquieren
el primer ser ex
'
ex virtute et arte et sapientia
sapientia et virtute Patris (resp.
Son invisiblemente
sostenidas por el Padre56.
Dei').
'
et Vir
de la frmula
Voluntate
Mas que la substitucin
'
'
tute ', por
et Virtute ', Virtute et arte et Sapien
Sapientia
tia ', llama la atencin la particula ex. Dios Padre se sirve corno
de materia
cosas
en
Sabiduria
en
el
ser
primero.
divina, la
Querer
Hay
de su Poder
propia,
su
aqui,
'
Como
materia
y Sabiduria,
si
tambin
materiarum
para
Ireneo
sostener
viese
las
en
la
', con igual titulo que
Poder.
literariamente,
una
bastante
antitesis
clara.
Frente
de la defeccin
informe valentiniana
procedente
el
del
en
la
Virtud
Sofia,
Arte) de Dios;
(resp.
( )
y frente al aborto proveniente de la ignorancia
( ) del
en Sofia, la Sabiduria del Padre. La ignorancia del en Sofia (!)
a la materia
53 Cf. adv. Herm.

est
si de aliqua
est, necesse
operatus
17,2: Porro
Pro qua
et tractatum
ab ea ipsa
et consilium
dispositionis...
acceperit
materiae
. Y algo
et secundum
litate
enim
rei operari
habuit
ingenium
ante
in Sophia
facturus
fuisset,
cogi
(20,2) : et si ex materia
despus
Waszink
J. Ppin,
iam
fecerat . Vase
tando
et disponendo
Mlanges
Calcidius
on matter
57s 126ss.
269 n. 13; van Winden,
5t adv. haer.
V, 18,l,lss.
55 Ibid.
24ss.
55 Vase
viene
la substancia
dnde
tambin
32 init. iDe
pues
epid.
de Dios,
creacin?
De la voluntad
de la primera
y de
y de la sabiduria
una
tierra
virgen
Cf.
Aldama,
Maria
en
la
patristica
149s.
17:50 PM
92
ANTONIO ORBE, S. I.
cede el puesto a la Sabiduria

de Dios Padre. Asi corno la de
feccin de Sofia, al Poder virtud de Dios57.
No seria dificil hallar en otros eclesisticos
frmulas pa
al
recidas,
de
margen
la
controversia
antignostica58.
Tampoco
creo que en el obispo de Lin, la forma ex sapientia

exceda
'
'
en mucho al pensamiento
modo
de
discurrir
ad
hominem
y
'
de Tertuliano
con su Sophia,
materia de materias '. Asi corno
aparece,
dando
desaparece
Non
est
numerus
secundum
lugar
dicere
membra
otras
anlogas59.
universae
hominis,
fabricationis
non
quae
alias
facta
quae
est
est
sed
ex magna sapientia Dei ( ). Quae

autem sapientiam participant Dei, participant et virtutem
ejus. Non igitur exsors est caro sapientiae et virtutis Dei
( ... ) : nam
virtus ejus quae vitam praestat in infrmitate perfcitur,
hoc
est
in
carne60.
'
Ni la conjuncin
sapientia et
'
'
na ex magna sapientia Dei en
cosa especial.
Ireneo se refere
fuente
ca, no a la Sabiduria,
lo
libremente
Orquesta
que
las
virtus Dei
ni la versin lati
con el griego, dicen
desacuerdo
aqui a la Sabiduria
demirgi
ex qua del substrato
primero.
mas
veces
con
recurso
modo
de
al
Logos
'
'
manos del Padre
en la
y Sofia (resp. Hijo y Espiritu Santo),
del
fiumano.
plasis
organismo
Resumiendo.
El llamamiento
a la Sabiduria,
a la manera
de
en
Tertuliano
bajo
sobre
la forma
el
origen
interesadas
la sabiduria
adv.
literaria
inmediato
Hermogenem,
ex sapientia,
de
la
materia
al
no resuelve
informe.
Ireneo,
aun
el problema
Que
en
estn
la bondad, el querer, el poder, el arte, y tambin

de Dios, no significa que el Padre haya sacado
la
57 Cf. J. . Lightfoot,
to the Colossianst,
Epistl.
1876, 268ss;
London,
I. 393ss.
y mi Cristologia
gnostica
58 Vase
aut alterius
de princ
OrIgenes,
11,1,4
(ante
finem):
generis
materiam
facturus
esset
ex sua virtute
et sapientia
Deus,
quam
profere
ante non fuerat? .
bat, ut esset
quae
5' Cf. adv. haer.
hoc
initium
et causam
Ili, 25,5,62ss
fabricationis
mundi
constituens
bonitatem
nec aeonem
Dei, sed non ignorantiam
(= So
nec labis
fructum
nec Matrem
qui erravit
et lamen
plorantem
. Puede
verse
E. P. Meijering,
God
Being
History,
Amsterdam,
'
'
La
bondad
de Dios,
causa
de la gnesis
1975, [201 [26],
del mundo,
es pensamiento
de Platn
29 e), que
se deja
(Tim
sentir
en s. Justino
(1 pol 10,2) y otros.
51s. Y antes
Weiss,
zur Kosmologie
Untersuchungen
en Filn,
Cher
21.
127; opif. mundi
e Iren V, 3,2-3.
phiam)
tantem
17:50 PM
93
de Su sabiduria
(esencial),
materia, directa e inmediatamente,
del Hijo, de Su propia
corno sac por el contrario la substancia
substancia.
Menos an vale acudir a la Sabiduria

Espiritu
personal,
Santo. La tercera persona (SapientiaSpiritus
Sanctus)61, pos
terior al Verbo, tiene con l una misin demirgica, y solo in
terviene constituida
la materia en su primer ser, y aun con
formada segun el Logos. Es origen del ornato dinmico, per
no del substrato inicial.
fectivo, de la creacin;
el recurso a Ps 103 (104),24:

Segundo conato de solucin:
Omnia in sapientia fecisti . Antes de aparecer la ' substantia
en Su sabidu
materiae ', habia Dios ideado
jerrquicamente
ria todas las cosas:
primero la materia informe, luego las for
mas especies, por ltimo el ornato y consumacin
dinmica.
t'No
basta
eso
para
de
hacer
la
existencia
'
'
intencional
de
los
seres en la sabiduria de Dios, el origen inmediato de la propia

materia62?
Sintomtico
un fenmeno. Mientras Orgenes aduce y co
menta infinidad de veces Ps 103 (104),2463, ninguno de los an
me
teriores a l lo cita64, en una poca en que el platonismo
dio65
parecia
reclamarlo
gritos66.
Para
Histoire
verse J. Lebreton,
la identidad
SophiaSpiritus
puede
von Antiochien
de la Trinit
II5 513 y 567; Fr. Loofs, Theophilus
dogme
Tu
G. Kretschmar,
Studien
zur friihchristlichen
Trinittstheologie,
llss;
1956, 43ss.
bingen,
62 Por ahi fueron
medievales.
Vase
T. Gregory, Platonismo
muchos
del mondo').
medievale
73-96 ('l'origine
63 De princ.
I 113-115 244s 289s;
In Iohannem
1,2,10;
4,5; 11,9,4;
trini
El dinamismo
Vase
J. Rius-Camps,
II 90; VI 188; XIX 147...
racionales
en la divinizacin
de los seres
tario
Roma,
Origenes,
segn
du
1970, 134s.
64 A. Rousseau
en V, 3,2,57 una
chrt. voi. 153 p. 48) descubre
(Sourc.
facta est sed ex magna
latina
alusin
al verso.
Ni la versin
(' non alias
los Sacra
conservado
entre
el griego,
menos
Dei '), ni mucho
sapientia
lo consienten.
del Damasceno,
parallela
Vase
506-510.
J. Ppin,
Thologie
cosmique
66 Decepciona
recurso
del judaismo
el poco
y
(helenista
igualmente
de la enorme
a Ps 103,24; a pesar
importancia
por l otorgada
palestino)
und
Weisheit
Cf. U. Wilckens,
de Sofia.
a la figura, y aun
hipstasis,
Torheit,
188-211.
Tubingen,
1959,
100-139;
Weiss,
Untersuchungen
zur
Kosmologie
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
94
Seria fcil explicar el sigilo de Ireneo por el abuso que del

con la doble Sofia: el en, origen
verso hacian sus adversarios
su
intencional
aborto, origen real (
y
( ),
).
Pero ocurre que tambin los gnsticos guardan silencio so
bre Ps 103,24: Todas las cosas las hiciste en la Sabiduria 61.
en exegesis al verso del sal
Si por aqui, literariamente,
invocando
mista, no hay recurso, le hay doctrinalmente,
de los gnsticos.
estadios
de los seres en la Sabiduria
El
mito
de
Sophia,
dos
sectarios,
grandes
ideal del universo

men. Tolomeo
se
mera), y en Iren
La existencia
corno
fenmeno
muy
suele
general68,
grandes
el
etapas:
los dos
entre
seguir,
los
concepcin
discurso
futuro, y su proyeccin real a modo de ger

extiende largo en Iren 1,2,2-3 (para la pri
1,4,1-2 (para la segunda).
ideal va ligada al pathos desorden del en,
ocurrido
an
en
la
mente
de
Dios
los
(entre
eo
nes del Unignito Pleroma). El principio de la existencia real,

al pathos desorden del aborto, corno fenmeno habido fuera
de la mente de Dios.
Solo a raiz del segundo pathos apareci la materia informe,
virtual
germen
bidos
en
el
en.
no
Ireneo
simplemente
rechaza
en
ideal
bloque
el
de
mito,
los
conce
seres
para
no
verse
obligado a profesar el origen de la materia ex ignorantia So

phiae Dei (!) .
Prunicos (entre los oftas de Ireneo 1,30,3), Achamoth (en
tre los valentinianos)
y Sofia (en el Apocryphon Johannis) ex
lo mismo: a) la ideacin en la Sabi
presan prcticamente
duria del Hijo

de las substancias
y formas del futuro uni
verso; b) el inicio de su cumplimiento
real, en virtud de la
emisin abortiva (=
creacin primera del universo).
Seopone Ireneo al salto del ideal divino a su existencia

real? El Santo le impugna, en su explicacin
mitica, corno
fruto de un pathos (' ignorancia, defeccin, aborto ... ') de igno
del Hijo.
rantia, atribuido a la Sabiduria
67 A no ser, entre los ltimos
escritos
de Nag
en Dianoia
Hammadi,
ya que estn
C VI. 47,17s):
en la sabiduria
.
dispuestos
()
68 Cf. G. W. MacRae,
The Jewish
Sophia
Background
of the Gnostic
Myth, en: Nov. Test. 2, 1970, 86ss.
(NH
17:50 PM
95
E1 hecho de referir a Sofia fuera de todo mito irreve

rente la aparicin de la substancia
informe, origen inmedia
to de las esencias
creadas
animai, hilica) es com
(espiritual,
patible
con
su
atribucin
remota
al
Padre.
Este dios ( = el demiurgo animai, Yahv) sera inferior al

Dios perfecto y a Su justicia (= bondad), por ser engen
drado y no ingnito: pues uno solo es el Padre ingnito,
del cuoi (vienen)
todas las cosas [1 Cor 8,6:
a su manera
otro
lado,
],
()
al
de
Adversario
todas
porque
El
...69.
las
(' ).
cosas
dependen
Y superior,
de
Tolomeo
conjuga el origen de todas las cosas (entre ellas, de
'
la substantia materiae '): inmediato de Sofia (resp. del aborto
del en), y remoto de Dios Padre.
Ireneo admite esto ltimo, no lo primero. Ensefia asimis
mo el origen ex sapientia, mas no al modo gnostico. Tambin
l conserva escrupuloso
el tecnicismo
causai.
A Dios Padre,
'
volun
la particula (resp.
agente principal, le corresponde
tate et virtute '). Y juntamente, corno a origen primerisimo
de
todo, la particula ex:
autem et eos qui sunt a Valentino omnes, quia
quidem conftentur unum Deum Patrem et ex hoc
(cf. 1 Cor 8,6), ipsum autem qui fecit omnia ( =
Judicabit
lingua
omnia
Creatorem)
Y
no
mucho
defectionis
sive
labis
fructum
esse
dicunt70.
despus:
Omnia enim ei Constant: et (in) unum Deum omnipo

tentem, ex quo omnia ( ), fides integra; et
in Filium Dei Christum Jesum Dominum
nostrum, per
quem omnia
ejus, per
(' ), et dispositiones
quas homo factus est Filius Dei, assensio firma, quae est
in Spiritu Dei...71.
tHabria aplicado Ireneo a la Voluntad, Poder y Sabiduria (esen
cial) del Padre las dos causalidades:
principal (' ) y quasi
material ( ), corno mas tarde
san Ambrosio72? Posible
69
70
71
72
carta
a
Tolomeo,
Iren IV, 33,3,51ss.
IV, 33,7,129ss.
Exameron
1,6,19:
Flora
et
7,6.
ad
Romanos
de
Patre
ait
(apostolus):
17:50 PM
'quo
96
ANTONIO ORBE, S. I.
no
mas
mente,
biduria
'
desde
piensa
en
luego
'
el
y Poder
Querer
Sa
al encomendar
a Dios, corno misterio humanamente
las dos incgnitas:
insondable,
origen inmediato y modo, para
la substantia materae. Entiende bien que segn 1 Cor 8,6
todas
las
vienen
ex
entiende,
excluir
Deo
Patre
materia
ellas
asi
aunque
la
entre
cosas,
el
substrato
a
juntamente
lo
crea
por
informe
la
teria ex qua; a qu ech mano Dios

cia de la materia.
Parte
Advertiamos
a
la
Patre73.
es
de
crno
ma
de
GNSTICAS
no
materiae,
corno
sin
de Si la substan
arriba74 que el planteamiento
substantia
no
que
todo
Dios
para sacar
pro
Lo
segunda
SOLUCIONES
ta
fe,
proviene
primero,
suyo
Deo
al
11,28,7) afec
(de
del
substrato
en
universo
ge
neral. Fiel a otros principios, Ireneo da por escriturariamente

inconcuso
su
(celeste, anglica...),
que las dems substancias
a
ella
en
se
ordenan
a
la
substancia
terrena.
periores
physis,
Dentro
la
de
dos...
sino
hombre
A
la
economia
en
materia,
al
terreno
Dios
preliminar
le
revs.
de
histrica
beneficio
de
Asi
hacia
interesa
siempre
el
corno
'
ngel,
per
segun
los
la
ngeles,
tampoco
astros,
orienta
sino
la del ngel
'
se
la
creacin
Ireneo
no
creacin,
funda
espiritus
la
economia
hacia
el
sensible;
la aparicin
Dios
crea
del
hombre.
y
corno
de la ma
niam
ex ipso
et per ipsum
et in ipsum
omnia'
ipso
(Rotti
11,36). Ex
et origo
substantia
id est ex voluntate
eius
et
principium
universorum,
'
omnia
enim
ex eius
voluntate
potestate
deus
unus
coeperunt,
quia
'
ex quo omnia
Pater
ex suo fecit, qui unde
(1 Cor 8,6); etenim
tamquam
voluit
finis in ipsum.
Ex ipso ergo mate
fecit, per ipsum
continuatio,
ria, per ipsum

constrinxit
in ipsum
operatio,
quae
ligavit
atque
universa,
et quamdiu
vult
omnia
eius
virtute
manent
quia
consistunt
et
atque
finis eorum
in dei
voluntatem
recurrit
et eius
arbitrio
resolvuntur
.
Cf. J. Ppin,
348ss.
Thologie
cosmique
73 En Ireneo
no apunta
la distincin
ex ipso
agustiniana
y de ipso.
Escribe
s. Agustn
en De natura
boni 27: Ex
ipso autem
(cf. Rom
11,36)
non hoc significat
de ipso.
enim
de ipso
Quod
est potest
dici ex
quod
omne
ex ipso
est recte
dicitur
de ipso.
ipso, non autem
Ex ipso
quod
enim
caelum
et terra, quia
de ipso,
non
ipse fecit ea; non autem
quia
de substantia
sua . Vase
en cambio
con
alusin
al alma
Tertuliano,
del hombre
a rationali
scilicet
(adv. Prax.
5,5) : qui es animai
rationale,
artifice
non tantum
factus
sed ex substantia
animatus
.
ipsius
p. 89.
17:50 PM
con absoluto
silencio
amorfa. De ahi el planteamiento
el origen del primerisimo
substrato celeste, anglico...
teria
para
Entre
a veces
no
97
los
lo
callan.
materiales,
tanto
autores,
grandes
que
El
silencio
nicamente
ôbedece
lo
corno
ireneano
a
otras
substancias
omisin
su
importa
explicito
para
la
por
Es
a que el Gnesis habla de la creacin visible, no de la

corno si a Moiss le apremiara el origen del mundo
anglica;
material?
Yo no lo creo. El Santo, amigo de disimular sus conoci
el clsico reparo
mientos de filosofia, entiende sobradamente
critura:
la
de
creacin
la
Danzar
materia.
al
una
ser
materia
amorfa,
en
para formar luego con ella el cosmos visible, equivalia
a
la linea de Hermgenes,
gnsticos y dems platonizantes
atribuir a Dios una substancia
muy poco digna de Su bondad;
mas an, positivamente
indigna del Dios Bueno.
El problema unde autem et quemadmodum
(deus) emisit
de
lleno
con el pro
interferia
eam (substantiam
materiae)
'
blema
an
'
mo
unde
dos
es
'.
de
escritos
Sobre
teria
malum
el problema
creada
',
En
un
contemporneo
famosisimo
problema
la
monarquia
que,
al
parecer
defendia
lentin
est
'
Que
Dios
escribe
opinion,
de
'
no
Eusebio
es
carta
autor
{Hst.
seducido
san
'
Ireneo,
los
Ecl.
adems
males
los
V, 20,1)
por
el
la ma
75.
herejes
a Florino
de
Maxi
De cmo
entre
una
conservaban
se
Eusebio,
del origen del mal
Ambos, muy ligados entre si.

Ireneo mismo habia dirigido
'
de
tiempos
error
'
Sobre
',
ya
Florino
de
Va
... 76.
Nadie
se
pregunta
en
el
s.
II
sobre
el
origen
de
la
substan
75 Hist.
Eccl.
la noticia
de Eusebio
con
V, 27. Pero
inspira
poca
del pretendido
MAximo
en Praep.
fianza,
VII, 22
por la confusin
evang.
con Metodio
de Olimpo
Meth.od.ius
voti Olympus
I, 1891, 15 ss).
(Bonwetsch,
Cf. Th. Zahn,
Unter
en Zeitschr.
f. Kirchengesch.
9, 1888, 224-229; Weiss,
156 s.
zur Kosmologie
suchungen
76 Entre
los escritos
en la estatua,
de Hiplito,
mencionados
figura
uno enteramente
perdido
. Un fragmento
est
al ori
armenio
In Valentinianos,
a Hiplito,
atribuido
consagrado
sacra
IV. 68-70 y 335-336. Entre
los filsofos
Pitra, Analecta
gen del mal:
es conocido
el tratado
de Plotino
-r
1,8).
(Enn
paganos,
Vase
tambin
In Timaeum
de Waszink
c. 297 con las notas
Calcidio,
on matter
de J. C. M. van Winden,
Calcidius
112-114;
(p. 299) y el comento
Der
E. W. Moller,
Geschichte
der
H. J. Kramer,
Kosmologie
561-564;
o.c. 61 s;
der Geistmetaphysik,
1964, 333 s; Weiss,
Ursprung
Amsterdam,
und
Problem
des Bosen
in Apokalyptik
C.-A. Keller,
Das
y ltimamente
85 ss.
en Nag
Hammadi
Studies
1977, 70-90; esp.
Gnostik,
Vili,
Leiden,
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
98
eia
celeste,
ngeles,
creados.
espiritus
Para
Orgenes
la
unica
creacin
de Dios era la intelectiva,

sin materia ni
condigna
de
mal.
La
substancia
pura, inmaterial, no compro
principio
mete la bondad de Dios. Solo a raiz de una culpable defeccin
de los intelectos
()2 creados por Dios, habia hecho su apa
ricin la materia;
de toda responsabilidad
a salvo
para el
creador.
tCmo admitir, en cambio, el origen inmediato, por Dios,

de una materia que manifestada
en el hombre sensible ha de
conducirle espontneamente
al delito?
Ireneo no formula el problema
unde malum?, ni le rela
ciona
el
con
expresamente
unde
materia?
Pero
en
lo mismo
dominada
entre paganos
que entre
interrogantes, no pudo eludirlas.
por ambas
se
Tampoco
enfrenta
con
todos
los
errores
atmosfera
cristianos
en
interesados
resolver simultneamente
San Ireneo impugna
el origen de la materia y del mal.

a los grandes gnsticos:
ofitas (Iren I,
30), barbelognsticos
(1,29), basilidianos
(1,24) y sobre todo va
lentinianos.
Todos los cuales coincidian
en dos cosas:
1 - en
miticas de la substancia
explicar por sucesivas
degradaciones
divina la aparicin
de la materia;
2 - en unir los dos temas
'
unde
malum?
'
'
unde
'
materia?
dando
por
sabida
inter
su
dependencia.
El
la
Santo
materia
igual
su
las
siempre
origen
dems
por
entre
aparicin
otra
ambas,
de
procede
que
culado
condena
Dios;
en
y
sectarios
ngeles
de
persuasin
solo
aun
creaturas,
los
la
no
Patre,
espirituales.
a
inmateriales;
la
materia,
y
debe
tambin
que
sino
El
ex
atre,
mal,
hizo
por
vin
tambin
ende
su
causa.
Yo no s si algn critico ha llamado

la atencin sin
salir de 11,28,7 sobre dos paralelos:
el primero71 entre las
'
dos procesiones:
del Verbo, engendrado
por Dios, y de la sub
stantia materiae ', creada por El. Una y otra igualmente
ine
narrables;
el segando entre el origen de la ' substantia materiae ' y
la indole varia de los espiritus creados:
unos y
transgresores
de Dios, fieles otros y servidores Suyos continuos.
apstatas
Segn acaba de establecer
Ireneo, el misterio sobre el ori
de la materia hay que dejarlo a la
gen y modo de proceder
77
Subrayado
arriba
88 s.
17:50 PM
ciencia de Dios;
bo. Y afiade:
Deo
facta
sint,
a Dei
abscesserunt
plurima,
eius
qui
cuius
et
et caussam
autem
Similiter
a
igual que el misterio
quaedam
naturae
autem
Verbo
eius
de la generacin
et
quam,
quidem
transgressa
naturae
quae
in
et
immo
subjectione
sunt,
transgressa
cedere
perseverant,
omnia
sunt
autem,
quaedam
perseverant
sunt
quae
del Ver
quum
propter
subjectione;
perseveraverunt
et cuius
fecit:
99
Deo
oportet
...78.
'
ceder a Dios ', corno inasequi
El tercer enigma que conviene
ble al hombre, mira a los ngeles, y abraza dos puntos: a) la
de Dios; b) la
causa por que unos transgredieron y apostataron
de
naturaleza
los
unos
y de
los
otros79.
En otros trminos. El proceder diverso de los ngeles plan

tea dos enigmas: a) el motivo que dio pie a la transgresin de
de los otros. Por la Escritura enten
los unos y a la obediencia
demos
al
motivo
de
la
de
transgresin
Adn;
no
asx
lo
que
varia de los ngeles.

de unos y otros. Los transgresores
^te
b) la naturaleza
una naturaleza
fisicas), y los fieles
(resp. propiedades
determin
nian
la suerte
otra?
De
apart
los
la misma eran Cain y Abel; y no obstante el uno se

lo propio entre
de Dios y el otro le fu fiel. Ôcurri
ngeles?
Que
Ireneo
alude
los
a la vista por lo que agrega
ngeles
lineas
espiritus
creados,
salta
despus:
Quoniam
quidem
transgressoribus
paratus est80, et Dominus manifeste
prae
ignis aeternus
dixit, et reliquae de
78 Iren 11,28,7.
Cf. Orgenes,
con
et angelis
de princ.
I praef.
6 De diabolo
ejus
sunt
docuit
virtutibus
ecclesiastica
qui
quoniam
praedicatio
trariisque
sint non satis
clare
autem
sint aut quomodo
dem haec;
exposuit.
quae
fuerit iste dia
tamen
ista habetur
angelus
opinio:
quod
Apud
plurimos
declinare
effectus
et apostata
persuaserit,
angelorum
bolus,
quamplurimos
. E1 gran
alejandrino,
nuncupantur
ipsius
qui et nunc
usque
angeli
en lo relativo
Ireneo
al Angeldia
mas
mucho
cauto
al parecer
que
el Santo
tantas
veces
vuelve
de la apostasia,
sobre
blo, principe
que
la patristica
La envidia
del diablo
segn
primi
(cf. I. M. Sans,
primigenia
su reserva,
comprometiendo
tiva, Madrid,
1963, 43-51) olvid
muy pronto
et passim.
Cf. de princ.
la distincin
entre ngeles
1,62
y hombres.
80 Alusin
Hoc
idem
autem
clara
a Mt 25,41. Cf. Iren III, 23,3,71 ss:
'
ait:
Abite male
inveniuntur
et Dominus
in Evangelio
his qui a sinistris
diabolo
et angelis
Pater
meus
dicti in ignem aeternum,
quem
praeparavit
17:50 PM
100
ANTONIO ORBE, S. I.
monstrant
et
quoniam
demonstrant
aeternum
ignem
initio:
ab
Et
Scripturae.
similiter
turum,
his
hoc
fu
quemadmodum
sunt
qui
transgressuri
praeparavit
caussam
naturae81
transgredien
autem
ipsam
Deus
praesciit
Scripturae,
tium, neque Scriptura aliqua retulit, nec apostolus

dixit,
nec Dominus docuit. Dimittere itaque oportet agnitionem
hanc
Ireneo,
sin
echarlo
trminos
de
quizs
en
Platn,
propio
en
Deo82.
torno
los
anlogos,
ver,
los
se
hace
eco
de
daemones83.
comentaristas.
la
reserva
Reserva
No
del
que
paso,
el
tratar
porque
de ellos sea ajeno a la filosofia dice Calcidio

, sino por
'
'
'
excede
la
se
eleva
a
la
que
Physica ', y
Epoptica
(resp. doc
trina metafisica)84.
En realidad,
el propio Calcidio
indica el
de
origen
El
los
obispo
dmones85.
de
l, no pertenece
tura
libres
ofrece
corno
termin
fll'aindole
la
Lin
datos
eran,
actitud
misma
es
bastante
a la filosofia,
indirectos.
se
vieron
Los
cauto.
ngeles
una
ante
contraria
de los
mas
El
tema,
sino a la revelacin.
de
ngeles.
opcin.
irnos
No
lo
Ignrase
otros.
Escri
racionales
todos,
estaban
segun
La
Ni
se
y
de
que
ve
claro
determinados
eius
non homini
significans
est aeter
quoniam
principaliter
praeparatus
nus ignis,
sed ei qui
seduxit
et offendere
fecit hominem
et...
principi
abscessionis
et his angelis
facti sunt
cum
eo .
qui apostatae
81 Tal vez
caussam
et naturam,
de acuerdo
con los dos pun
mejor,
tos senalados
antes
Ireneo
...
por el propio
(' et caussam
propter
quam
et cuius
naturae
sunt ').
82 Iren II, 28,7.
83 Timeo
Hablar
40 D:
de los
dmones
otros
empero
y entender
es cosa
a la humana
origen
(su)
superior
(
' ) .
8* In Timaeum
c. 127 (Waszink
At vero
naturae
daemo
170,6 ss):
num praestare
rationem
maius
esse opus
dicit (Tim 40 D 6 s) quam
ferre
valeat
hominis
Non
haec
a philosophis
aliena
ingenium.
quo
disputatio
sit quibus
enim
aliis
istius
magis
competat?
, sed quod
inquisitio
rei primariae
supervectaeque
contemplationis
sit, quae
appellatur
epopti
de rerum
ca, altior
aliquanto
quam
physica,
nobis,
proptereaque
qui
natura
nunc
conveniens
esse
videatur
.
disputamus,
nequaquam
85 In Timaeum
Quem
c. 120 (165,4ss):
sit
quidem
tractatum,
quod
elatior
et ultra
naturae
necessario
differt et ait deum
contemplationem,
stellarum
cum
post
generationem
earum
divinum
ratarum,
unaquaeque
animai
esset
utens
misto
ex sincerissimis
materiis
et
corpore
quatuor
ex maiore
coruscum
animai
et formatum
parte
ignis
sereni,
quoddam
in modum
infixisse
summo
cum modulamine
eum
sphaerae
aplani
globo
omnem
huius
modi
luminibus
exornasse...
. Cf. Filn,
que
de opif.
mundi
in Somm.
122; Leg. alleg.
1,2; Lydus
II, 12; Macrob.,
Scrip.
1,6,81;
citados
ad loc.
y los dems
lugares
por Waszink
17:50 PM

natura
los
diencia86.
la
para
Ireneo
transgresin
corno
tampoco,
de OrIgenes,
()
guna.
unos
Pero
en
los
los
tarde
otros
los
constituidos
igualmente
piensa
mas
ngeles
que
101
puros
obe
la
para
intelectos
sin diferencia
comerciaron
al
carnal
mente con las hijas de los hombres (Gen 6,2ss)87, diversos tal
vez, en su natura, de otras jerarquias
anglicas;
y por lo mis
mo, mas fciles que ellas para la transgresin88.
La Escritura no se pronuncia
sobre lo que motiv la acti
tud de unos espiritus y otros, corno en el caso del primer hom
bre. Tampoco
defne el constitutivo
de los ngeles (resp. espi
ritus creados);
ni autoriza a saber si influy en la decisin de
los ngeles su mayor menor dignidad de natura.
Ireneo en definitiva reserva al conocimiento
de Dios tales
dos circunstancias.
Volvamos
a lo que interesa.
el
qu viene mencionar
de la incgnita sobre el ori

enigma anglico, a continuacin
'
en la
materiae '? <:Lo
substantia
gen y modo de procesin
aduce simplemente,
corno pudo haber alegado otros misterios
omitidos por la Escritura?
Yo creo descubrir aqui un caso ms de la honda lgica
ireneano.
que preside el desarrollo del pensamiento
Sensibilisimo
a la dificultad del paganismo
contra la crea
cin divina de una substancia
material, origen de tantas limi
taciones y aun males, Ireneo la previene por camino indirecto.
Si
lanz
es
dificil
al
ser
saber
la
de
substantia
dnde
ni
materiae,
crno
nadie
Dios,
vaya
autor
a
del
exagerar
Bien,
el
reparo de la filosofia gentil: corno si toda la dificultad residiese

en la materia, ' origo mali '. De hecho y aqui viene el enigma
de ma
anglico tambin los espiritus creados, destituidos
teria crasa y dotados de una physis nobilisima, transgredieron;
86 Cf. Iren
autem
in homine
IV, 37,1,8 ss posuit
(Deus)
potestatem
etenim
et in angelis
electionis,
quemadmodum
rationabiles
angeli
uti hi quidem
bonum
sint possidentes
... qui autem
qui obaudissent
juste
non
obaudierunt
non invenientur
cum
bono
et meritam
juste
poenam
. Vase
mi Antropologia
de san
percipient
Ireneo,
Madrid,
1969, 167 ss.
8' Iren
uti exstingueret
IV, 36,4,125 ss diluvium
inducens,
pessimum
eorum
tunc
erant
genus
fructificare
non
Deo
qui
hominum,
qui
jam
cum
commixti
eis ; V, 29,2,26 ss
poterant,
angeli
transgressores
fuissent
recapitulans
in semetipso
omnem
fuit ante
dilu
(Antichristus)
quae
vium
malitiae
commixtionem
facta
est
ex angelica
quae
apostasia
;
18.
epid.
88
en mi art. Supergrediens
Borrar,
segn
eso, lo que
dije
angelos,
de naturaleza
.
Gregorianum
54, 1973, 6 sin diversidad
alguna
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
102
lo
que
es
para
apostataron
peor,
de
siempre
Dios.
Antes
de
materiae
elucubrar sobre el origen inmediato de la substantia
emisit eam Deus '), convendria
haber
(' unde et quemadmodum
el enigma de los ngeles:
cmo, no obstante su na
despejado
tura
de
espiritus,
en
cayeron
un
pecado
mucho
mas
grave
que
el simplemente
material (resp. carnai).
'
salvo meliori ', de barrer
El caso de los ngeles trata pues,
sin escrupulo por los sectarios
los prejuicios
gentiles heredados
del siglo II, contra la materia.
No
conviene
involucrar,
segn
con
Ireneo,
ajenas
preven
ciones el planteamiento
sobre el origen e indole de la creacin
material. Hay que desuncir el tema del mal, del de la mate
hasta
ria; antes an que entre hombres, habian transgredido
con apostasia
el diablo y sus ngeles, pese a la constitucin
no
terrena.
La postura de Orgenes, la declara desde ahora inoperante

el obispo de Lin. Nada remedia la creacin de un mundo in
telectivo. Aun en l sobreviene
el pecado, mientras en el cos
mos sensible perseveran muchos en el servicio de Dios y mere
cen
encumbrarse
Su
altura.
en la materia. Su creacin por el

No reside el obstculo
Dios bueno es tan factible corno la del mundo de los espiritus
'
'
conduce al pecado, ni lo
anglicos. Ni la substantia materiae
intelectivo
puro
se
libra
necesariamente
de
l.
no lleva al delito, menos ser fruto

de transgresin
la mate
defecto). Tambin
{resp. ignorancia,
ria amorfa proviene
de Dios {' ex Deo ') con Su Querer y
Poder.
Los gnsticos juntaban lo uno y lo otro. La materia amorfa
(resp. aborto), origen primero del universo creado, que llevaba
en confusin las substancias
del cosmos, era a la vez fruto de
Viceversa,
si lo sensible
un desorden, y causa de los males inherentes a lo sensible. Ve

nida de un pathos miticamente
divino, daba origen a todas las
humanas pasiones.
'
'
En cambio, para Ireneo la
substantia
materiae
no era
fruto de pasin ni origen de ella. Incontaminada
en su apari
en el
cin, podia y aun debia mantenerse
pura, singularmente
hombre terreno; llamada
desde su creacin,
corno tierra vir
de Dios.
gen, a la virginidad e incorruptela de la substancia
17:50 PM
Tal
cio
de
todos
en el campo
Toca
los
a nosotros
Indico
Cristo
el
ataca
los
conveniente
gnsticos
los
inquirir
especulaciones.
descubrirlos.
sobre
estudiado.
sus
con el preju
rompe
no
Ni estima
asientan
que
detenimiento
poco
teolgica,
Ireneo
herejes.
de la filosofia.
sobre
principios
con
derechamente
solucin,
bsico
103
Me
volver
gustaria
tan
tema,
de
digno
por el momento
varias
alguna
vez
corno
atencin
trayectorias.
y la sombra
Hay en Ireneo
una
noticia
de sumo
a Va
tocante
inters,
lentn:
El Cristo ( = el Hijo)
los
eones
del
no ha emanado
empero
sino
Pleroma89,
la
que
Madre
a partir de
extra
(plero
le dio a luz, segun la memoria de los mejores,

mtica)
con una sombra
el Cristo),
( ). Este (=
ser
masculino,
por
al Pleroma.
Mientras
corto
la
de
la
si
Madre
sombra
para
regresar
con
la sombra,
abandonada
y destituida de la substancia
espiritual, profiri otro hijo.
Y este (segundo hijo) es el demiurgo, a quien (Valentn)
llama asimismo, (el) todopoderoso
de las cosas subyacen
tes
( =
materia
Por su atribucin
singular
precio.
90.
informe)
al fundador
Inaugura
de la escuela,
aun
rsum
el fragmento
la
solucin
tiene
valenti
niana.
La Sabiduria
),
de Dios, proyeetada
los
compendia
dos
grandes
fuera de Dios
estratos
de
la
(2
economia:
imo,
el de la Luz Verdad, resumido en el Cristo (= Hijo de Dios),

de la creacin;
primognito
y otro, el de la Sombra, origen
del
demiurgo
de
todo
lo
rigorosamente
creado91.
Cristo (Luz) es fruto de una altisima concepcin

de la Ma
'
'
El recuerdo
le ha
de Dios.
de los mejores
dre, Sabiduria
bastado a Sophia para proyectarlo corno Hijo perfecto de Dios,
sintesis
biduria
de
de las perfecciones
ideales92. En otros trminos, la Sa
de
Dios Padre, tan pronto corno aco
(esencial)
esposa
89 Como
en la noticia
de Tolomeo
(Iren 1,2,6) de
9" Iren 1,11,1. Cf. F. Sagnard,
La gnose
valentinienne
saint Irne,
Paris,
1947, 369. 419. 543.
91 Puede
verse
mi Cristologia
I. 392-3%.
gnostica
92 Para
secundum
memoriam
meliorum
la eficacia
largamente
en
La
teologia
del
Espiritu
Santo,
Roma,
Marcos
et le
(6,14,1).
tmoignage
lo
, vase
1966, 626 ss.
17:50 PM
dicho
104
ANTONIO ORBE, S. I.
su
en
gi
seno
las
l, les confiri
(= engendrado
Hubo
mas.
ideas
grmenes
Hijo,
Al
arrastr
nacer
Cristo
de
su
Madre,
en
depositados
paternos
en su comn
subsistencia
antes) de la creacin.
primognito
una
som
bra ( ). Los discipulos

de Valentn
la denomi
'
'
nan
aborto
(resp. hysterema, kenoma...).
E1 universo creado micia su existencia con est sombra. E1
termino no disimula su sesgo platnico.
Sombra
del Primog
nito Cristo, es la dimensin no-divina, rigorosamente
creada, de
lo divino compendiado
en El.
E1 alma pura, ensefiaban pitagricos
no hace
y platnicos,
sombra
( ); la impura arrastra una som
bra
en juego la con
( )93. A estar nicamente
el Verbo Sal
cepcin y gnesis del Unignito, ^habria aparecido
vador con una sombra?
Interesaba
explicar la interrelacin
entre
el
y el
Logos
el
entre
universo,
Salvador
y el
mado
lla
mundo
a la salud. El origen simultneo

de la Luz y de la
el
la aparicin
representa
conjunta del Paradigma
Hijo de
Dios y de la materia.
La sombra de la luz
escribe una vez
( ... )
no son tinieblas, sino iluminacin 94.
Clemente
Alejandrino
Una
luz
venida
no
de
hacer
puede
Luz
La
a lo
la
sombra
antitesis
luz/sombra
analogia95,
acenta
es
al
es la substancia
cuerpo
creada
embargo
con
al Verbo
de
ilumina
luminosamente
varios:
aspectos
simultaneidad
contemporneo,
Cristo
promesa
infradivino,
ofrece
la
sin
sombra,
produce
dando consistencia
bujado en El.
cin,
simple
sombra.
de
no
Lo
consubstancial
Lo que la sombra
di
corno
a)
ambas.
luz
que
al cueipo
Sententiae
29 (Mommert
Porfirio,
Cf. J. Bidez-Fr.
15,1).
Cumont,
Hellniss
Mages
II, Paris,
1938, 78 n. (25).
94 Exc.
ex Theod.
mismo
cita Clemente
18,2. Aqui
Lam
4,20: (Espi
ritu de nuestro
el Sefior
a su sombra
rostro,
viviremos
Cristo...)
entre
las gentes , que
dio lugar,
entre los Testimonia,
a bonitas
tradiciones.
El propio
Ireneo
lo adujo
en adv.
haer.
Ili, 10,3,99 s; y lo coment
en
Y (la Escritura)
71:
Uama
epid
sombra
a su cuerpo,
corno
la
pues
sombra
es producida
asi la carne
tambin
por el cuerpo,
de Cristo
fu
hecha
Vase
J. Danilou,
por su Espiritu...
tudes
d'exgse
judo
chrtienne,
Paris,
I princpi
1966, 76-95; M. Simonetti,
Origene.
293,40.
95 Asi
corno
en Tractatus
figura,
simple
analogia,
Tripartitus
p. 104,
14-16: Su proyeccin
es corno
una
sombra
(producida)
por el cuerpo
a que acompafia
.
96 Cf. Zacaras
de Mitilene,
De mundi
PG 85, 1077 C: Dicen
opificio:
efectivamente
(los neoplatnicos)
viene
a ser causa
que, corno el cuerpo
Les
17:50 PM
105
que la produce llega a decir san Ireneo97 fu la carne

de Cristo al Espiritu Suyo que la produjo.
en el tiempo, urge la
b) mejor an que la simulianeidad
solo
correlacin;
a titulo
de
correlativos
luz
y sombra
coexisten:
en el tiempo, si la luz aparece en el tiempo; en la eternidad, si

ab aeterno. Por ahi orientaba Orgenes la coexistencia
del Hijo
y del mundo. Dios, ab aeterno padre y omnipotente, ha de tener
desde la eternidad un Hijo y un mundo creado (intelectivo)
que
Le
mo
tiempo
acompanen98.
Cristo y su sombra no disimulan, en el mito de Valentn:

1 - su correlacin:
corno Verbo a creacin, Salvador
a iglesia
terrena; 2 - su aparicin simultnea
por obra del Padre; 3 - la
amorfia de la sombra, llamada a la iluminacin
Sin salir del mito dan margen a la antitesis entre el Hijo de
Dios Paradigma
y a la vez Demiurgo universal y la subs
tancia de la creacin,
de las tres especies
origen inmediato
creadas:
de la Iglesia terrena, racional
espiritual (umbrtil)
psiquica, y material.
He ahi la respuesta de Valentn
al problema
sobre el ori
gen de la materia. Dios la emiti informe, al mismo tiempo que
'
engendr corno Forma y Demiurgo suyo al Hijo. La crea
'
tio prima
es a la generation
divina del Verbo, lo que la som
bra a la Luz.
La sombra, hecha consistente en substancia
creada al mis
que
el
Hijo
tarde, por decantaciones

verso;
entre
las
cuales,
en
substancia
sucesivas
ocupa
el
divina,
dar
lugar
a las tres esencias

infimo
lugar
la
'
ms
del uni
substantia
materiae '.
Tan eficaz fu la Sabiduria
de Dios para emitir ex Seme
al
en
substancia
corno a la sombra del Hijo,
divina,
tipsa
Hijo,
en substancia
creada. No sin conjugar, aparte el Querer y Po
contempornea
de la propia
del cuerpo
sombra
es la sombra,
no de
asi
tambin
este
su misma
... )
dignidad
;(
le
mundo
) que
a Dios
(sensible)
acompafia
(
De
civit.
Dei
causa
el ser ; san
(corno)
Agustn,
X, 31. Vase
otorga
medievale
80.
97 Vase
la nota 94.
'8 De princ.
PG
Bibl.
cod.
235:
1,2,10;
1,4,3 ss; Metodio,
Focio,
apud
T. Gregory, o.c. 82 ss.
103, 1140. Vase
99 Cf. UW (NH
en de la verdad
no tiene som
C II. 146,23 ss) : Este
externo
bra en su seno,
Mas
su lado
en l la luz ilimitada.
por estar
es una sombra;
la han llamado
por eso tinieblas...
; Hyp. Arch. 142,10 ss;
de Sem
Pardfrasis
1,25 ss.
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
106
der de Dios,
bra; entre el
E1 mito
de
principal
(Cristo) y su som
Paradigma
y Demiurgo primero, y su materia.
de Valentin armoniza pues las dos causalidades:
al Hijo y a
Dios Padre, que otorga consistencia
del
Hijo, que se refleja
(y demirgica)
ejemplar
la relacin
entre la Luz
causai
su sombra;
en su propia.
El salto, desde la existencia ideal de las cosas en el Verbo
a su ser real en la creacin, proviene: en ltima instancia, del
del Paradigma
Poder y Voluntad del Padre; directamente,
(de
inherente
al
mirgico)
Hijo.
en To
Esto ltimo habia de tener expresa orquestacin
lomeo, con el mito de los ngeles, satlites del Verbo Salvador.
Al nacer, en efecto, Hijo de Dios, rodese Cristo de ngeles,
de
su
mismo
Formas
()100 y aun
linaje
de
celestes
los
hombres
futuros,
edad
()101.
corno
anticipaban
pa
futura. A poco de nacer, in

radigma de ellos, su iluminacin
tervinieron corno satlites del Hijo para fecundar a Sofia
en otros tantos
femenino), multiplicndose
personal
(Espiritu
de ngeles
y
la
cia
'
Daban
femeninos.
germenes
a hombres
materia
creada.
entre
', tierra;
El
asi
demiurgo
cuerpo
con
a la interrelacin
el
de
divino
Paradigma
Platn
el
cre
intercambio
entre Cristo,
un
la
nmero
cielo,
substan
almas
de
descubri
igual al de los astros
()I02. Tolomeo
de
hombres
nmero de formas anglicas
(espirituales);
y
geles
de
unos
Sofia.
del
y la sombra,
y prolacin
multanean,
Salvador,
Siempre,
con
que preside
creacin
vinculados
y
la
de
otros
(humano-divinos)
grmenes
idea
la
entre
correlacin
igual
n
la
luz
divina
Generacin
el mito de Valentn.
si
estricta de la substancia
(amorfa)
entre
si,
corno
y materia.
typos
'
'
de la subs
Solo ms tarde, el typos pasar a ser demiurgo
tancia amorfa. Paradigma
y demiurgo a la vez, Cristo separar
en la sombra,
las esencias,
todavia confundidas
previamente
dar origen a la materia, residuo ltimo de ella, e iniciar lue
go la formacin del mundo (y hombre) sensible.
sobre
Tal es, en lineas generales, la doctrina de Valentn
el origen de la creacin primera (resp. de la materia).
A ella se atiene, con notable afinidad, el autor de los Ex
Iren
Cf. . Schlier,
1,8,5.
brief, Tiibingen,
1930, 43 s.
Iren 1,4,5.
102 Tim 41 D. Prescindo
de la
Christus
verdadera
und
die
Kirche
im
exegesis.
17:50 PM
Epheser
ex Theodoto
cerpta
cuando
brosio,
plerique,
causam
tum
ut
volunt
causa
deum
non
ex
umbrae
luntate
volunt
virtutis
causam
fateantur,
voluntate
umbra
societate
magis
sed
sua,
dispositione
Adhaeret
enim
naturali
quam
fac
tamen
et
est.
Et
subsistere.
sponte
esse
corpus
mundum
ita
cor
vo
quam
arbitra104.
Ambrosio
asimismo
lopono
eius
deo
( )
sua
et fulgur lumini
pori
San
etiam
adserunt
divinae,
coaeternum
qui
adumbrationem
quasi
vis
san Am
filosofia denuncia
33,3s103. Anloga
escribe:
Gentiles
esse
107
se
Zacaras
y Eneas
en
inspira
105 de
Basilio
san
de Miti lene,
y con mucha
Gaza
parecido
de
106. Algo
se
quien
depende
Fi
probabilidad
lee
en
107
Salustio
en la eficacia creadora, necesaria,

Siempre, con el pensamiento
de Dios sobre el mundo.
A diferencia de la tradicin representada
y
por Salustio
san Basilio,
Valentn
de Cristo, Hijo
piensa en la causalidad
de Dios, sobre el mundo {resp. la Iglesia terrena). Y se allega
mas
bien
Filn.
Besaleel
Sombra
de
trumento
de
es
Dios
la
sombra
al
del
Logos,
el mundo.
su
'
de Dios
se
que
Est
sirve
( ).
de
corno
sombra
ins
especie

(
)
de
las
dems
cosas.
Pues
corno
Dios
de
la
Lo que el hebreo
Verbo
a la sombra
crear
reproduccin
el arquetipo
paradigma
asi
sombra,
Cristo,
es
para
el
al
'
se traduce
la
imagen
imagen,
viene
alejandrino
y a
cuerpo
que
a ser
aplica
la
vez
la
substancia
Salvador,
al
de
paradigma
al Logos
a
quien
creada,
es
llamado
ha
presente
otros
...108.
refiere Valentn
corno
acompafia
todavia
informe.
Contra lo indicado
por el obispo de Miln, la causalidad
corno sombra no excluye la eficacia superior ex voluntate
et dispositione
admite lo uno y lo otro. La
(Dei) . Valentn
103 Sagnard,
La gnose
valentinienne
543.
104 Exameron
Cf. J. Ppin,
1,5,18.
cosmique
Thologie
ics Hexaemeron
PG 29,17 BC.
I,7:
106 Lo sefiala
Ppin
o.c. 279 n. 2.
muy bien
io? de diis 7,2. Cf. A. D. Nock,
Sallustius.
Concerning
the
Universe,
Cambridge,
108 Leg. alleg.
96.
Ili,
1926, .
lxii
278 ss.
the
y siguiente.
17:50 PM
Gods
and
108
ANTONIO ORBE, S. I.
causalidad
remota, principal, del Dios bueno;
del Cristo.
cuasi-material
y paradigmatica
La
la
substantia
Luz
Cristo,
109
tino
san
los cristianos,
Cristo
'
venida
una
responde
en
materiae
Agustn
corno
filosofia
110. Y
'
sombra
con
aparece
y la inmediata
a
vez
por
de
partir
resonancias
en
Plo
entre
primera
con Valentn.
y el aborto
Los valentinianos
de la escuela itlica, fieles al pensamiento
bsico del fundador, adoptan un esquema distinto, inspirado tal
vez entre los ofitas (de Iren 1,30).
He aqui sus elementos
caracteristicos,
segn las noticias
legadas
Ireneo
por
se
to,
m.
de haber
Despus
decide
Dios
revelarlo
concebido
afuera.
La
en Su
seno
revelacin
es
al Unigni
doble:
de
un
lado
el Cristo, Hijo del Anthropos, que da forma divina al ver

dadero Hombre dios consubstancial
al Padre, y paradigma
de
futures
los
hombres
y se
en
constituye
de
ideal;
Iglesia
otre
lado Prunicos (= Sophia),

Hembra abortiva, amorfa, que con
tiene en estado de confusin
las futuras substancias
(espiri
tual,
animai
El
fecto
corno
el
la
Prunicos
Dios.
La
creado.
frutos
de
y abortivo
imperfecto
perfecto;
El
imperfecta.
de
universo
salen,
divinamente
Varn,
regin
teria
primero,
divinamente
del
material)
Cristo
uno
otra
se
queda
el
un
doble
El
corno
Prunicos,
instala,
parto
segundo).
corno
extramuros,
(per
Cristo,
Hembra,
en
paradigma,
a
modo
de
ma
informe.
Vase
en visperas
cmo
presentan
los
de la demiurgia:
ofitas
Prunicos
(resp.
aborto),
Cf. Enti
C. Elsas,
IV, 3,9,48;
und
10,7; VI, 3,7,8...
euplatonische
in der Schule
gnostische
Weltablehnung
Plotins,
Berlin,
1975, 138 ss 166 ss
estudia
temas
similares
mas no toca la filosofia
de la sombra
genricos;
ni la del aborto.
le ocurre
a H. J. Kramer,
Der Ursprung
der Geist
Igual
sin embargo
metaphysik,
ofrece
ele
Amsterdam,
1964, 238 ss 319 ss que
mentos
paralelos.
Con el trmino
e incluso
denuncia
el
Plotino
mito
de la sombra,
mas
no lo entiende
(Enn
II, 9,10,25 ss).
Tampoco
lo senalan
sus
comentaristas.
Vase
ltimamente
V.
Paideia
Cilento,
Die
Person
der Sophia
antignostica,
in
Firenze,
1971, 250-253; J. Zandee,
der vierten
des Codex
dello
Gnosticismo
Schrift
Jung, en Le origini
(Col
di Messina)
loquio
Leiden,
1967, 203-214.
0 de ordine
II, 15,43.
ni adv. haer.
1,30,2-3. Los analic,
ha, en mi Cristologia
poco
gnstica
I, Madrid,
1976, 17 ss.
17:50 PM
Virtutem autem quae superebulliit

humectationem
luminis, a patribus
sua
cent,
autem
minis: quam
culo-feminam
aquas,
ex Femina, habentem
decidisse deorsum do
habentem
humectationem
lu
et Sinistranti et Prunicon et Sophiam et mas

in
vocant.
Et descendentem
simpliciter
essent
quum
petulanter
eis
corpus
voluntate
109
movisse
et
immobiles,
ad
usque
agentem
m.
et
abyssos;
{' aquam,
el
caos
lanzado
chaos,
abyssum,
super
agen
1,2. Los
quae
ferri
Iren 1,30,1), todavia en confusin e invisible

de Dios, delatan
por el Espiritu (femenino)
Spiritum dicunt':
mente alentados
universo
tenebras,
ex
'
E1 vocabulario
in aquas, movisse eas
(' descendentem
tem usque ad abyssos ') despierta el recuerdo de Gen
elementos
eas,
quoque
assumsisse
al
ser,
con
junto
el
corno
Cristo,
del
substrato
futuro.
Digase el Cristo, Adn Varn, Hombre de luz; y el aborto,

Eva Hembra, substancia
amorfa. Ambos se completan, e inau
la
economia
de
la
creacin.
guran
El mito relaciona, corno Valentin
(Iren 1,11,1) los dos gran
1 - la generacin del Hijo de Dios, paradigma
des fenmenos:
del futuro anthropos;
2 - la proyeccin de su hermana y fu
tura esposa, la Sabiduria
(' soror et sponsa '). en el estado de
caos inicial: antes de disociarse
en tres substancias
{espiritual,
y terrena).
psiquica
La
Hembra
todo
creado,
dor.
Y,
lo
abortiva
que
tarde
habr
tambin
naturalmente,
la
del mundo visible.

A este mito se aproximan
Tolomeo
especialmente
tencia
la
vez
que
de
Dios
de paradigma
el
informe,
se
'
de
substantia
materia
del
(resp.
a sombra,
traduce
amorfa
el Verbo
materiae
por
itlicos;
nace
una
el Hijo
simultnea
Crea
', origen
y muy
subsis
adquiere
Pleroma)
entre
universo
del
germen
configurar
los valentinianos
113. La
La relacin
substrato
corno
contiene,
mas
el
Cristo.
de Dios
generacin
de paradigma
celeste y substancia
crea
perfecta y abortiva;
da. La separacin
entre lo masculino y femenino del Anthropos
andrgino dio origen a dos personas Adn y Eva luego
que Adn hubo inserto en Eva sus formas (o grmenes). Igual
mente la separacin
entre el Hijo de Dios, instalado en el reino
112 Iren
113 Iren
1,30,3.
1,2,5 s;
3,1 ss;
4,1 ss.
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
110
en tinieblas, dio origen si

de la luz, y Prunicos, abandonada
a la gennesis
multneo
perfecta del Cristo y a la creacin
primera del universo, luego que el Padre hubo previamente
inherentes al
inserto en la creacin las formas (o grmenes)
del universo.
Cristo, paradigma
Tambin
ahora se advierte la filosofia latente. Ayuda la
del mito. Nace Cristo, pero junto con l, corno resi
crudeza
duos
un
de
formes:
nacimiento
Sintomtico
Uno evoca
mas
este
de
defecto1M.
por
superebullire
verbo
Mario
(=
elementos
exterior
que
el
respecto
de Cndido
la Epla.
al
salen
cabal,
sobreabundancia,
por
us.
Victorino):
Dicunt autem quidam, quod iuxta superplenum

generatio
autem dicunt: sicuti fons superebul
a deo. Superplenum
liens
habet,
nus,
sic
rest
Uno
se
la
Por
duce
ser
otra
de
generacin
perfecto
cosa
acto
a
a
del platonismo.
un
por
()
et
quemadmodum
haec
est generatio
et
naturai
proceso
abundancia
effundens
superabundet,
deo,
proviene
produce
cendencia,
segn
effunditur
El vocabulario
el
quod
et
la hipstasis
quod
ple
supe
segn Plotino,
salvo
de
inferior
una
por
semper
deo...116.
Aunque,
inmanente,
necesario,
et
fonte,
su
de
especie
tras
sobreviene
sobre
del generante.
sobreabunda,
que
)
(otov
117.
la
sobreabundancia
pro
114 Tal vez alude

a lo mismo
el Tractatus
tripartitus
p. 57,31 ss Y
la sobreabundancia
de su liberalidad,
la mezcl
l con ella. Pues
no solo
existe
el Hijo
desde
el principio,
sino
la Iglesia
desde
existe,
tambin,
el inicio
sobreabundancia
del Hijo?)
.
(ipor
115 Iren 1,30,2:
Concumbentibus
autem
Feminae
Patre
et Filio
(pri
et Matrem
viventium
autem
non
mae),
quam
dicunt,
quum
potuisset
nec
et supere
portare
magnitudinem
luminum,
capere
superrepletam
bullientem
secundum
sinisteriores
materiae:
cf. II,
partes
(= in regionem
1.341 y lo que dije en mi Cristologia
24,6 con la nota de Harvey
gnostica
11.547 ss)
dicunt...
Virtutem
autem
ex Femina,
(3)
quae
superebulliit
habentem
humectationem
luminis
... A juzgar
Ireneo
por Teodoreto,
la primera
vez
emplea
y la segunda
.
ni Cand.
Die trinitarische
epla.
1,7,15 ss. Cf. A. Ziegenaus,
Ausprgung
der gottlichen
nach Marius
1972, 58,97 ss.
Seinsfiille
Victorinus,
Miinchen,
del
Vigil.
Cont.
Arianos
la metfora
Taps.,
II, 10: PL 62,204 C. Para
In Somn.
Plotino
manantial,
Macrobio,
III,
Scip.
II, 16,23; y sobre
todo,
de
Ennades
Les
M.-N.
8,10,5 ss; VI, 7,12,24;
VI, 8,14,31. Vase
Bouillet,
II, Paris,
Plotin,
1859, 230 s.
117 Enn
V, 2,1,7. Cf. V, 1,1.
Vase
A.
Solignac,
nota
complementaria
17:50 PM
Los ofitas de Ireneo

tforas
viene
de
Si
su
enmendar
los
entender
para
alcance
E1
gnsticos.
a Plotino,
se adelantaron
emanatistas118.
obvio119,
substrato
de
la
al
1X1
hasta
gran
ocurre
igual
creacin
en las me
filsofo
en
con
lectura
la
sobrevino
por
so
del tercer Anthropos (Cristo). A la natividad per

ltimo se le sum Sofia (Prunicos)
por naturai
desborda
la
sombra
al
corno
corno
mejor,
proceso,
cuerpo,
miento necesario de la Forma divina infierente a Cristo. La per
feccin del Tercer Anthropos {= Cristo) mira corno ejemplar
a los hombres divinos que han de venir; y por sobreabundan
extrana a Dios, se orienta
cia, a todo lo que, en la economia
a la deificacin de ellos 12.
breabundancia
fecta de este
Cristo y el horos
Sin salir de los valentinianos,
a
hay un mito, reductible
'
'
'
'
los anteriores, que hace valer el limite
cruz
(
()
entre el Pleroma del Unignito, y
), frontera de separacin
el Kenoma
de lo creado. Tolomeo
se ocupa mucho de l.
de la cruz sensible, el Horos dice al Hijo lo que
Ejemplar
la cruz al Jess histrico:
es trmino del pathos y arranque
de nueva dispensacin.
Como trmino del pathos divino, deli
mita las perfecciones
de la economia
del Hijo; corno arranque
Cumple
pues
personalmente,
Las
dos
son
chamentem.
mente
de El el pathosm.
dos funciones:
ima con el Hijo,
destierra
creada,
en
otra
con
simultneas.
Aplicado
darle
el
pathos
La
al
consistencia.
de
segunda
pathos
He
abortivo,
ahi
la
'
ellas
se
creatio
definindole
del
separndole
nos
Pleroma.
toca
emplea
prima
dere
primera
', simul
tnea
a la delimitacin
del Hijo. Todo se
() personal
vez.
en la
a
la
El
Horos
define
al
cumple
Hijo configurandole
a san
14] p. 604;
(24. De
nihl)
Agustn,
Confess.
XII, 7,7 [B. A. voi.
P. Hadot,
Sourc.
chrt.
69 p. 680.
118 Cf. Enti III, 8,10,4s
Sinesio,
Hymn.
... .
II . 206ss. Vase
Der Ursprung
der Geistmetaphysik
312; V. Ci
Kramer,
Paideia
150s.
lento,
antignostica
119 R. Arnou,
de Plotin,
Le dsir
de Dieu
dans
la Philosophie
Paris,
1921, 158s.
129 Entre
en un con
los Ordculos
caldaicos
el simple
aparece
al nuestro.
Vase
fr. 37 lin. 15 des Places
texto, levemente
76;
parecido
fr. 51 lin. 2 des Places
et Victorin
80; P. Hadot,
Porphyre
I, Paris,
1968,
383; Marius
Victorinus,
Paris,
1971, 223.
121 Iren 1,2,2.4;
La gnose
valentinienne
149ss,
1,33; 4,1. Vase
Sagnard,
122 Vase
Cristologia
II, Madrid,
gnostica
1976, 314ss.
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
112
plenitud
de
del Hijo
haciendo
turas
sus
de l una masa
de
substancias
al
Dejo
la
lector
la
el
y consolida
perfecciones,
extramuros
pathos
origen de las fu
subsistente,
creacin.
de
pgina
Tolomeo123
torno
en
al
Horos
'
'
relativa al velo () :
y elijo otre de los sethianos
de la divi
entre el Pleroma, santuario
cortina de separacin,
tanto
da el
creado.
universo
el
Fundamentalmente,
nidad, y
Horos
el
corno
'
velo
Ambos
separan,
de
tambin
ambos
y creado.
limitan los dos campos divino (= Cristo, Hijo de Dios)

archontum:
Dicen asi unas lineas de la Hypostasis
En lo alto, entre los eones sin limite se halla la incorrup

tela. Sofia, la que llaman Pistis (= Sofia en) quiso lle
a
var
cabo
el
sin
sola,
una
marido,
obra124.
su
engen
dro () vino a ser un simulacro del cielo125. Hay ( =

una cor
hace su aparicin
para eliminar tal engendro)
126 entre
tina
y
()
de la vertiente
los
de
debajo
la
teria ().
parte
()
cibi,
de
cortina,
est
sombra
su
'()129;
en la materia,
partir
de
la
los
de
sombra
vertiente
a modo
se
de aborto.
forma
arriba127
se
produjo
en
ma
convirti
de
result
una
de
sombra
fu arrojada
conformacin
sombra,
la
128. Una
abajo
est
lado
un
(Mas
()
a una
engendro
tarde)
re
13.
123 Analizada
en La teologia
del Espiritu
1966,
Santo,
Roma,
despacio
271-304 (la cruz del Logos
y su eficacia).
124 Concebir
corno
en Tolomeo
por cuenta
propia;
(Iren
I, 2,2s).
125 Un reflejo
del cielo.
degenerado
al Horos
de Tolomeo
Vase
H.
(Iren
Êquivale
1,2,2.4.5;
3,1.3.5).
Christus
und die Kirche
im Epheserbrief,
Schlier,
Tubingen,
1930, 25s.
127 Entre
divino
de la creacin.
Cf. mi Cristologia
Cristo,
paradigma
II. 377ss.
gnostica
223 Esto
elementos
del Kenoma,
extradivina
de la
es, los
regin
creacin.
129
Entonces
de la
UW 147, llss:
la bilis
Igual
provino
() que
del caos . La rigorosa
materia
fu arrojada
a una parte
sombra,
()
es solo una parte
de la substancia
ella es fabri
universal,
y nicamente
Certe
cada
el demiurgo.
Vase
adv. Hermog.
ex ilio
40,3:
Tert.,
por
toto erit etiam

hoc quod
non venit in deformationem
edi
et supra
.
disti non totam
eam fabricatam
En Estudios
Valentinianos
I. 603s n. 80 llam
la atencin
sobre
una
en con
frase del Poimandres
^ )
alusiva
(CH
1,4:
a la obscuridad
al actual
alli lo
texto anlogo
Tambin
(= sombra).
'
obscuro
umbrtil,
de que
nacer
la materia,
se aparta
a un lado ',
disocindose
de la masa
dar
al elemento
amorfa,
infimo,
para
lugar
materia
crasa.
Cf. Tardieu,
Trois
gnostiques
60,62.
terreno,
mythes
Convendria
afiadir
Acta
c. 130 (Lips.-Bonnet
...
Philippi
60,19ss):

,
.
130 Hypost.
arch.
en UW 146,11
142, 4-16. Hay un paralelo
semejante
58ss.
Trois
Tardieu,
mythes
31; 147,8-22. Le estudia
gnostiques
17:50 PM
113
La
cortina () hace las veces de Horos entre la re

gin de los eones y el engendro de Sofia. No slo separa, sino
que hace sombra para la veniente
opuesta a Pistis Sofia. La
de
antitesis
lo
se
convierte en materia. Sin
sombra,
divino,
mencin expresa del Cristo Unignito, volvemos a la doctrina
de Valentn
(Iren 1,11,1). La materia () amorfa, origen del
universo futuro, compendia
en lo umbrtil, lo que el Hijo en
la regin de la verdad. Su aparicin tiene lugar, corno sombra
de la Luz ( = Cristo), simultneamente
a la propia Luz. El uni
verso creado da realidad y consistencia,
en lo material, a lo
que
la
Luz
corno
perfla
La catabole
paradigma131.
de Basilides
La antitesis Pier ornai Kenoma

(resp. Pleroma/Hysterema),
sensible...
acenta la
ser, Verdad
ser/no
intelectiva/sombra
doble existencia
en el
de los seres, intencional
(=
ejemplar)
Hijo y real en la creacin. Segn categorias paganas, si era im
no-ser, igual
posible la creacin primera a partir del absoluto
mente lo era lanzar a la existencia solas cualidades
inmateria
les,
para
luego
por
mera
sintesis
substrato
un
lograr
ma
terial. A duras penas se entiende compendiar en materia formas

si primero no han sido stas traducidas
en algo
intelectivas,
fisico. Y mal se comprende
esto ltimo, mientras no haya pre
viamente
trato
creado
informe,
capaz
la Sabiduria
cordbamos
Dios,
verso,
por
de
traducir
poder
divinos
lo
materialmente
un
subs
ideado
en
de Dios. Esto escribiamos,

no ha mucho132, y re
la catabole basilidiana.
lanza fuera de si la simiente del uni
segn Baslides,
corno
junto
las
y pluriesencial
con
voluntad
por
todas
las
el
grano
cosas
de
todas
mostaza
.
del universo,
formas
La
que
substancias
'
contiene
que
semilla
en
su
multicolor,
sale
de Dios
futuras133,
pequefiez
abigarrada
a la existencia
evoca
la
'
mul
tiforme Sabiduria
de Dios
con
(Ef 3,10); y presenta analogias
el estadio en que la sita Tolomeo,
fuera de Dios, sometida
al abigarrado
( , ), pathos de la abor
tiva
Sofia134.
131 Vase
. Tardieu,
Trois
mythes
gnostigues,
Paris,
1974, 56ss;
The Hypostasis
Bullard,
of the Archons,
Berlin,
1970, 104s.
132 La teologia
del Espiritu
Santo
578s.
133 Cf. Hipol.,
Ref VII, 21,3s.
134 iren 1,4,1. Cf. I. de Beausobre,
II. 158s.
Hist.
de Maniche
17:50 PM
R. A.
ANTONIO ORBE, S. I.
114
mitica de la multi
La basilidiana,
expresin
forme sabiduria de Dios, adquiere
en virtud del Querer divino,
ima subsistencia
autnoma
con arreglo a las leyes de la subs
concebido
en el Intelecto
tancia creada. Segn lo previamente
la
creador,
semilla
arrastra
informe
dos
elementos:
magnos
1 - al Hijo de Dios, con su triple filiedad (corno Unignito, corno

'
anima
Salvador, corno Iglesia de Dios); 2 - al Pneuma de Dios,
En la catabole va pues lo perfeeto divino el Hijo
mundi
a lo largo
gradualmente
y lo imperfecto llamado a desarrollarse
de la historia. En lo imperfecto, en confusa mezcla, est lo ri
creado:
goroso
desde
lo
arcntico
hasta
lo
animado
terreno;
todo elio por el espiritu informe de Dios, de quien recibe efi

cacia para disociarse
en substancias.
luz/
El esquema sobre que finalmente discurre Baslides
se
al
de
tridico
la Parfrasis
pneuma/tinieblas
parece mas
de
Sem
al
que
valentiniano135.
Pero
no
afecta
lo
lo
otros
que
aborto
(Sofia,
iNo
por
invisible
sobre
gale
parecido
apophasis136.
infinita
Dynamis
rioso
resulta
rbol
en
la
de
de
el Espiritu
ocurre
y raiz
(' Intelecto
la
tampoco
Lo
la
incompatible
corno
impreparada
que planea
Algo
dos:
Cristo
cris
menos
proyeccin,
en
la
su
de
Prunicos).
eso
creacin;
primera
en
reparten
minimo
ms
a la idea que se forma de la creacin. El gnstico,

tiano que Valentn,
junta en una sola primerisima
con
primitivo
'
de
y
las
aguas
de Dios
la
catabole
con
la
aparicin
de
la
tierra
tenebrosas
informes
(en Gen 1,2).
doctrina
se
rigorosa
simoniana
presenta
con
todo137,
'
Pensamiento
dos
de
aqui
brotes
')13S.
Merced
la
Ma
corno
fuego,
de
miste
un
a
la
con
Dios lanza a la existencia

juncin entre el Nous y su Epinoia,
'
'
real lo que ha visto en la Epinoia.
intu do en Si
Y de objeto
pasa a materia informe, a simiente csmica. Sobreviene
luego
el trnsito de la potencia al acto, en virtud de la Sptima Dyna
135 Puede
verse
mi Cristologia
I. 32ss.
gnostica
136 Ci.
todo
elio apunt
Hip.,
Ref VI, ll.lss
y sobre
VI, 18,2-7. Sobre
las premisas
en Cristologia
I. 35ss.
gnostica
137 Ref VI, 9,5. Vase
J. M. A. Salles-Dabadie,
Recherches
sur Simon
le Mage,
Der Ursprung
der Geistmeta
Paris,
1969, 14s 51ss; H. J. Kramer,
physik,
Amsterdam,
1964, 254ss.
138
con la fuente,
de Plotino,
Imagen,
junto
predilecta
y en sentido
al de los simonianos.
Cf. Enn
anlogo
III, 8,10,10; Ili, 3,7,llss;
IV, 3,4,26ss.
Vase
M.-N. Bouillet,
Les Ennades
Pai
de Plotin
tome II. 231s; Cilento,
deia
151s.
antignostica
17:50 PM
desarrolla
mis, que
escondido
nos
en
la
en
reaparece
el proceso
segn
semilla139.
'
La
de
funcin
enlace,
phie. de ofitas y valentinianos,

materia
gran
histrico
'
dynamis
a
anloga
en UW 14,uniendo
US
lo virtualmente
de
la
los
simonia
So
divalente
lo divino con la
m.
La Megale apophasis
discurre sobre las mismas categorias
otros
Al
el Nous/epinoia
sectarios.
identificar
con el cielo/
que
*
tierra de Gen 1,1; y enlazarle,
mediante
la
Virtud sptima'
con la demiurgia, apunta sobradamente
la solucin valentiniana
el
salto
de
lo
ideal
a
lo
merced
al Poder y Deci
real,
(y ofitica):
sin de Dios.
A travs de las soluciones

gnsticas sobre el origen de la
se
materia (resp. sombra, aborto, velo, semilla primordial...)
observan
fcilmente
dos
etapas:
1 - la de las formas ejemplares

ligada a la generacin del
de
Dios
de
luz, Adn luminoso...).
Hijo
(resp. Cristo, Anthropos
El Padre consolida en su Unignito la Forma Paradigma
divi
no del universo creado: el Pleroma de la divinidad, sintesis de
las formas ideales.
2 - la del mundo sensible, vinculada
a la anterior, corno
la
sombra
aborto,
universo
al
En
cuerpo.
semilla,
creado
su
hysterema,
en potencia:
virtud,
aparece
kenoma...)
con
desde
la
las
la espiritual
(resp.
amorfia
del
substancias
hasta
la infima
terrena.
Est
en
juego,
para
el
diivalencia de la Sabiduria
Hijo, corno Sabiduria
lencia de Sophia, bastante
problema
de
la
'
creatio
prima
',
la
de Dios, segun se mira a Si en el

del mundo al universo. La biva
comn a los grandes sectarios (ofi
139 Demasiado
en sus penetran
a mi juicio,
reservado,
Salles-Dabadie,
Une
reste
sans
Recherches,
Paris,
1969, 57s:
question,
cependant,
sur
est l'origine
du chaos
La matire
rponse:
informe,
quelle
primitif?
ma
s'exerce
l'activit
de l'Hests,
estelle
eternelle?
[De
quoi
ninguna
con
corno
en ningn
Et si elle ne l'est
comment
nera;
pas,
gnstico]
cevoir
son origine?
sectarios:
por salto
[Igual
que en los dems
grandes
de la existencia
a la real, todavia
corno
ideal
en el Nous
en potencia,
caos]
semilla
. Vase
I. 3542.
Cristologia
gnostica
140 NH
C II, 5. p. 174,14ss.
Trois
76 n. 100 y 334.
Tardieu,
mythes
141 Cf. Kramer,
der Geistmetaphysik
Der Ursprung
H.-F. Weiss,
248ss;
134ss.
zur Kosmologie
Untersuchungen
tes
17:50 PM
116
ANTONIO ORBE, S. I.
...), responde a la del Logos,

tas, valentinianos,
barbelognsticos
de
su
en movimiento
vuelva
a
a
raiz
Dios,
segn
generacin,
hacia
deificante
de ()142, dispare
fuera,
corno sombra, el substrato de la creacin de que, en naciendo
Hijo de Dios, es constituido Paradigma
y Demiurgo inmediato.
"
'
En todo caso, la
creacin
informe acompafia
primera
la generacin del Verbo, a modo de sombra, y procede del mis
mo Dios. Solo al Padre se debe la generacin rigorosa del Hijo;

e igualmente la creacin u origen de la primera informe subs
tancia.
Segn los gnsticos, no hay generacin del Logos sin crea
cin informe del mundo. A la Luz de Dios sigue corno sombra
la substancia
no divina. <;Por defecto? Acabamos
de ver todo
lo contrario. La creacin sobreviene por desbordamiento
de lo
puro y divino.
La pujanza
del Anthropos de Luz (= Cristo) rebasa de lo
a lo imperfecto y femenino. El Varn
perfecto y masculino
consis
proyecta a la Fmina por sobreabundancia,
otorgndole
tencia todavia amorfa, para luego configurarla.
La amorfia de la primera substancia
arrastra consigo, a
modo
de
anima
mundi,
al
Espiritu
Gen
(de
1,2);
y junto
con
El,
todavia en confusin, se vuelve hacia el Cristo para disociarse,

e iniciar la demiurgia.
He ahi, en sintesis, el origen de la materia, por sobreabun
dancia de la generacin
perfecta del Hijo, que rebosa de lo
hacia
fuera.
inteligible puro
Eliminadas
del mito de Sofia, hay
expresiones
malsonantes,
en
todo
esto
una
idea
muy
honda
la
creacin,
corno
vertiente
extradivina de la generacin del Logos quiz no muy distante

de la verdad. Es asimismo la solucin invocada por Mario Vic
torino para el origen de la materia143; harto superior a la que
ofrece la gnosis pagana de algunos hermetistas 144,y mejor liga
142 Cf.
In Ioh
II 18. Vase
der
A. Lieske,
Die
Orgenes,
Theologie
bei Orgenes,
Munster
i. W., 1938, 131 150 y 192ss;
Logosmystik
Kramer,
der Geistmetaphysik
Ursprung
314s; R. Arnou, Le thme
noplatonicienne
de la contemplation
cratrice
et chez S. Augustin,
en Grego
chez Origene
rianum
13 (1932) 124-136.
143 adv.
Et rursus,
Arium
non esset
vive
1,26,2643
esp. 35s:
quod
nisi esset materia
ad potentiam
est materia
facere,
.
effecta
vivefaciendi,
Vase
el contento
de P. Hadot,
Sourc.
voi. 69 p. 781 y 1047s.
chrt.
344
Hermeticum
c. 7; Kore
Kosmou
9-63. Vase
Corpus
I, 3s; Asclepius
Festugire
en Corpus
Hermeticum
voi. Ili
p. CLXXXI
y siguientes.
17:50 PM
da tal vez
al dogma
demasiado
estoicas
E1
materia
lineas
recurso
a partir
sectarias
cristiano
que
Orgenes
145.
de
Hesodo,
del
caos,
146, no
los
aunque
supera
lo
las propias
rficos,
para
117
especulaciones
el
explica
genrico147,
ni
de
origen
literariamente
resuelve
la
algunas
en
fun
cin del Cristo el trnsito del Paradigma

a la materia, esto es,
su aparicin simultnea, corno vertiente creada del misterio de
la generacin divina del Logos.
Los grandes gnsticos cristianos descienden a lo especifico,
crea
y coinciden en atribuir el origen primero de la substancia
da a la generacin misma del Cristo. Verbo simultneo de Dios
al nacer del Padre
y Topos inteligible (de formas anglicas),
arrastra Cristo, a modo de sombra, la substancia
creada (resp.
materia) que otorgar valor histrico y sensible a las formas
divinas.
San Ireneo, igual que los dems grandes heresilogos

de la
cristiana, descuida el fondo ltimo de las especula
antigiiedad
ciones
sectarias
las
condena
en
su
obvio
significado148.
No conviene separar a Dios, en su primera disposicin,

del
sobre la materia lo ideado
demiurgo que lleva a cumplimiento
de la preparacin
dispo
por El. Uno mismo es responsable
1*5 de princ.
145 Vase
M.
Laercio
VII
137.
IV, 4,7 (34). Cf. Diog.
Trois
53-56 con infinidad
de
Tardieu,
mythes
gnostiques
referencias
en nota;
160-161. Cf. Iren II, 14,1: Multo
verisimilius
et gra
tius de universorum
de veteribus
dixit unus
comicis
genesi
Antiphanes
in Theogonia.
Ille enim de nocte
et silentio
Chaos
emissum
dicit, dehinc
de Chao
et nocte Cupidinem
et ex hoc Lumen,
dehinc
secundum
reliquam
eum primam
deorum
Post
rursus
secundam
deorum
genesin.
quos
gene
rationem
inducit
et mundi
dehinc
de secundis
diis narrai
fabricationem;
hominum
.
piasmationem
i4t Vase
C. A. Lobeck, Aglaophamus,
1829, 472ss.
Konigsberg,
148 Cf. II, 3,1.2 Quod
autem
a Patre
universorum
mente
conceptum
est et praeformatum
dicere
et factum
esse
sic, quemadmodum
est, labis
fructum
et ignorantiae
est. Erit enim
prolationem,
magnae
blasphemiae
in
secundum
illos
Pater
omnium
secundum
suam
mentis
conceptionem
suo labis
emissiones
et ignorantiae
fructus
enim
pectore
generane:
quae
mente
haec
et facta
sunt ; II, 17,10 quoadusque
Sophia
conceperat,
vestra
tantam
malorum
enixa est substantiam.
Et hujus
semper
excaecata,
omnia
Si autem
malitiae
caussa
est Pater
vester...
malum,
ignorantia
autem
mala
caussam
ex ea floruisse
autem
definitis,
magnitudinem
hujus
eum
ostenditis
.
et virtutem
Patris
malorum
factorem
dicentes,
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
118
de la substancia
sicin
(resp.
materia)
preliminar,
y de su de
miurgia149.
E1 Santo silencia las etapas que el Creador sigui para dis

de la rigorosa fabricacin;
mas no las
poner los preliminares
condena en bloque. Todo induce a pensar que, segun l, Dios
lanz
al
ser,
impulso
del
pensamiento
creador,
una
substan
an las futuras naturalezas:

cia amorfa, indiferenciadas
ang
lica (resp. espiritual creada), celeste (origen tal vez de los as
terrena ...
tros), infralunar, irracional (invisible),
Tal printer substrato, a que jams alude Ireneo por cuenta
propia, removido por el Espiritu de Dios se disociaria
pasando
de la potencia
al acto:
Sed ipse in semetipso secundum

id quod est inenarrabile
et inexcogitabile
fecit quemad
nobis, omnia praedestinans
modum
voluit:
omnibus
consonantiam
et
ordinem
suum
et initium creationis donans:

spiritalibus
quidem spirita
lem et invisibilem, et supercaelestibus
caelestem, et ange
lis angelicam, et animalibus animalem, et natantibus aqua
tilem, et terrigenis terrigenam; omnibus aptam qualitatis
substantiam1S0.
inenarrable
Segiin
inconcebible
predestinacin,
Dios
habria
*
al ser una creacin inicial ', justificable
por Gen 1,1
las
frmulas
simblicas
entre
lo visible
y por
que distinguen
y lo invisible, lo terreno y lo celeste ...
lanzado
sive visibilia sive invisibilia,

bilia, sive temporalia propter
sempiterna
et
sive
sensibilia
quandam
sive intelligi
sive
dispositionem,
aeonia151.
Mas
por mucho que orientara el Santo su inters hacia la ma

la dispensacin
de
teria, en torno a la cual iba a desenvolverse
'
la Salud, hubo de reconocer que tal substancia
(resp. la tierra
invisible e impreparada
') no era nica. Adems de ella existian
las de los espiritus, astros, ngeles...
Las cuales procedian igual
mente de Dios, por Voluntad y Poder del Padre.
<Vinieron todas de golpe, desde la espiritual

na, hubo algun orden en su aparicin?
hasta
1 Cf. II, 4,1.

150 Iren
II, 2,4.
151 Iren
1,22,1.
17:50 PM
la terre
119
et ordinem
Algo significa la frase: Omnibus consonantiam
suum et initium creationis donans {II, 2,4).
y orden en la rigorosa fa
Igual que hubo su consonancia
'
'
descrita por Moiss (Gen
bricacin de la substantia materiae
haber
otra
l,3ss), pudo
superior, previa a la demiurgia, en la
de
las
substancias.
aparicin
el recurso
A Ireneo, que nada tenia de platnico, bastbale
de
la
Escritura
creer
para
en
la
existencia
al
arreglo
typos
le
que
revelara
en
el
un
de
de calificados
rior al terreno, paradigma
a Moiss hiciera
Dios mismo recomend
mundo
elementos
todas las
supe
sensibles.
cosas con
monte:
ad prima ( = cae
per ea quae erant secunda {= materialia)
est
ad
hoc
vera, et per tempora
lestia) vocans,
per typica
liot ad aeterna, et per carnalia ad spiritalia, et per terrena
ad
'
caetestia;
et
quemadmodum
dictum
est
Moysi,
quoniam
typum eorum quae vidisti in monte

enim diebus discebat tenere ser
(Ex 25,40). Quadraginta
mones Dei et characteres
caelestes et imagines spiritales
facies
et
Aun
omnia
iuxta
futurorum!52.
praefigurationes
para
revelado
'
Ireneo
habia
Moiss
en
dos
el
reales:
planos
constituido
monte,
uno,
a)
ejemplar,
pri
elementos
por
ma, vera, aeterna, spiritalia, caelestia ; b) otro, sensible, con

figurado con arreglo al anterior: secunda, typica, temporalia,
terrena
carnalia,
Ambos
dicen
relacin
el espiritu a la carne
el cielo a la tierra.
Asi
el
los
a
candelabro
planetarios,
Dios
por
escoger
de
entre
(resp.
un
los
siete
llenos
de
si
corno
materia),
ejemplo
brazos,
angeles,
la
orden
corno
que
continuo
la
figura,
a lo temporal,
Moiss
figura
de
verdad
lo eterno
de
construir
los
siete
rinden
cie
culto
153.
152 Iren IV, 14,3,75ss.

Vase
Munera
autem
tambin
IV, 19,l,lss:
et oblationes
et sacrificia
omnia
in typo populus
accepit,
quemadmodum
in
ostensum
est Moysi
in monte,
ab uno et eodem
et nunc
Deo,
cujus
Ecclesia
nomen
in omnibus
Sed
terrena
glorificatur
gentibus.
quidem
sunt cae
sunt erga nos disposita,
quae
quae
congruit
typos esse eorum
assimilare
ab eodem
tamen
Deo
facta:
nec enim
aliter
lestia,
poterat
sunt
et spiritalia
autem
Quae
et,
spiritalium
imaginem.
supercaelestia
altero
et inenarrabilia,
ad nos spectat,
invisibilia
typos rursum
quantum
est a ventate
dicere et alterius
Pleromatis...
et errantium
rum caelestium
.
et omnimodo
stultorum
et hebetum
153 Epideixis
9.
17:50 PM
120
ANTONIO ORBE, S. I.
Lo celeste e inmaterial era

sensible, a titulo de paradigma.
lo
se
anglico
E1
subordina
problema
lo
est
en
superior en natura al mundo

Y no obstante, segn Ireneo,
lo
humano;
otra
celeste
<Cundo
parte.
terreno.
lo
tuvo
y crno
lugar
la creacin del mundo anglico (resp. eterno, espiritual...),

ejem
plar del terreno?, ^siguio el mismo anlogo proceso al de la
materia informe espiri
materia:
primero, corno substancia
formas
corno
tual, y luego,
espiritus ya individuados?
"
'
Por ahi apuntaba
la
en
silva
de Calcidio,
intelligibilis
a
Gen
1,1:
exegesis
Quod
si facta est a deo sdiva corporea
quam
Scriptura
terram
dum incorporei quoque

quae caeli nomine (Gen
ita factam, ut sit quae
El
est
opinor
desperan
silvam,
generis fore intelligibilem
factam vero et
1,1) sit nuncupata;
non fuerit, sic probant...,55.
cielo y la tierra del primer versiculo (del Gnesis)

daban
a muchas exegesis.
Una de ellas descubria
en el cielo,
lugar
contraste
por
con
la
intelligible
maron
elementos
los
Semejante
Orgenes
informis
te conoce
cualesquiera
silva
'
corporea
'
la
'
silva
de que ms
no
las
ignora
materia
tarde se for
coincide,
dos
mi
a)
etapas:
'
entender,
con
rationabilis
la
de
creatura
'
rationabiles
creaturae vel mentes
b)
y nicamen
la segunda. La ' intellegibilis silva ' de los calcidianos,
que
sean,
indica,
rea informis ', un estadio

posterior
'
intelectivos.
exegesis
I56, que
tierra
' '
intellegibilis
gia
informis,
quondam
non
vocat154,
del
por
todavia
con
la
'
corpo
del que, por demiur
informe;
vendrian
Verbo,
propio
paralelismo
las
creaturas
raciona
individuales157:
en la linea que sugieren ms
les, intelectos
tarde san Agustn 158y, a siglos de distancia, algunos telogos me
154 Alude
Gen
1,2.
155 in
tambin
la
terra
de
Gen
1,1;
no
simplemente
la
de
Timaeum
c. 278 (Waszink
Manegoldo
de Lautenbach,
283,8ss).
'
contra
Opusculum
8 (PL 155,157)
habla
de
Wolfelmum
materia
intelligi
Cf. T. Gregory, Platonismo
bilis
medievale
24.
'
'
156 En de
caelum
donde
et
terram
princ. II, 9,1:
a ra
corresponden
tionalibus
(= caelum)
creaturis
vel mentibus
.
y materiae
corporali
van Winden,
Calcidius
on matter
64s.
157 Cf.
In Timaeum
c. 272 (276, lOss).
I. de Beausobre,
Calcidio,
Vase
Histoire
de Maniche
II. 173.
158 v. gr. en Confess.
en torno a las dos
XII, 17,25 y 26. Otros
lugares,
informe
de la substancia
etapas
y formada
varias
veces
espiritual,
mencionada
en A. Solignac,
Les confessions
por san Agustn,
(B. A. voi.
17:50 PM
seria fcil orientar
dievales159. Por este camino,

tos
hacia
ireneanos
los
a que
esquemas
121
algunos
en
llegbamos
elemen
el
anlisis
de los mitos. San Ireneo no ha querido urgir propias premisas,

el misterio.
temeroso de invadir peligrosamente
El lector del Santo no extrafiar creo yo leido el arti
el
culo,
panorama
esconde
que
frase
tan
inocente
corno
aquella
de 11,28,7: Unde autem vel quemadmodum

(Deus) emisit eam
( = substantiam
materiae),
exposuit,
Scriptura
aliqua
neque
ex
nos
neque
phantasmari
oportet,
opinionibus
propriis infi
esse
nita coniicientes de Deo; sed agnitionem hanc concedendam
Deo . Y comenzar
a dudar de si eran los primeros telogos
la doctrina de
cristianos quienes arbitrariamente
complicaban
la creacin, son los de hoy quienes la simplifcan en extremo.
Conclusin
llamarian
La creacin de la materia, lo que los medievales
creatio prima ', se pierde irrelevante entre las pginas de san
'
'
los
ad hominem
Ireneo. Las que consagra
para combatir
'
mitos
detenido
cin
'
en
la
ex nihilo
paralelamente
san
Ireneo.
Yo
de
quise
xito,
por
'
obra
idea
en
personal
del
ireneana
los
la
'
abordarla
falta
ingenuas
sobre
de
En
gnsticos.
creatio
en
material.
prima
ste.
'
tema.
se
Ninguno
dos
creaciones,
tesis,
convendria
los
ha
rigo
aten
dedicado
entre
exami
sectarios
en
probabilidades
pocas
apenas
no
interpretacin,
les ha
Habia
Ireneo
su
las
ni menos
y demiurgia;
entre
especial
nar
ser
una
encubrir
parecen
rosa
sobre
gnsticos,
toca,
por
cuenta
propia, el origen de la materia. Era de presumir, por su repe

tida incidencia
sobre la frmula de Hermas
1,1), se
(mand.
tradicionales.
contentara
con las simblicas
Ireneo se
El anlisis de estas demostr que efectivamente
no sin intro
inspira en Hermas, a quien cita corno Escritura;
de Dios en la
ducir al Verbo y al Espiritu, corno auxiliares
fabricacin
a
semetipso
del mundo.
substantiam
Una frmula
creaturarum
tridica
et
de IV,20,1
tudes
d'Augustin
Cinq
14) . 608s;
y G. Pelland,
223ss.
1972, 218ss
Tournai,
Gense,
159 Vase
medievale
93ss.
sur
(' ipse
et
factorum
exemplum
le
dbut
17:50 PM
de
la
122
ANTONIO ORBE, S. I.
in
figuram
principios,
ornamentorum
mundo
con
que
algunos
')
accipiens
evoca
la
doxgrafos
triada
la
caracterizaban
de
doctri
e induce a relacionar
na de Platon: materia-paradigma-demiurgo,
con ella la eficacia de las tres personas sobre la creacin. Dios
Padre
produce
'
la
semetipso
substantia
creaturarum
corno
del primer substrato. Los lugares escritu

origen cuasimaterial
rarios declaran mas bien la demiurgia a partir de una materia
amorfa. Dan por notorio el origen de sta; mas no lo expli
can; y menos con referencia a solo Dios (Padre).
Por otra parte, Ireneo insiste, con frmulas felicisimas, en
que Dios hizo todas las cosas por Su Voluntad
y Poder, y de
'
'
substancia
de la creacin.
la
El Querer divino
consiguiente
sostenia
todas
las
cosas
en
su
ser
primero.
<' vendria san Ireneo a decir lo propio con variedad de

tal vez en tradiciones
varias? Dios habria
frmulas, inspirado
sacado de Si merced a su Voluntad y Poder la substan
cia primera de las cosas. He ahi el misterioso origen a seme
de
tipso
la
'
substantia
creaturarum
Y no obstante, Ireneo ataja solucin tan ingenua con las

lineas de 11,28,7: Unde autem vel quemadmodum
emisi t (Deus)
eam (=
substantiam
materiae),
neque Scriptura
aliqua
expo
suit,
neque
nos
concedendam
A
phantasmari
esse
Deo
sed
enigma
sobre
el
abundamiento,
mayor
oportet...
hanc
agnitionem
.
'
de
dnde
en
de la materia ' se indica

qu forma emiti Dios la substancia
a continuacin
del misterio sobre la gnesis del Logos. Ireneo
los
al
presenta
hombre,
uno
por
en
pos
carecer
de
de
otro,
base
corno
igualmente
escrituraria
para
inaccesibles
su
solucin.
El Logos, consubstancial
al Padre, derivaba claramente
ex
substantia Patris, con procesin en cuanto al modo ine
narrable. La materia, de substancia
diversisima
de la del Pa
'
dre, no procedia ex substantia Patris, pero si ex Deo, a seme
A pesar de proceder ex Deo segn 1 Cor 8,6 , no
tipso
podia venir, pura creatura, ex sub stantia Dei. ^Cul era su in
mediato origen?
El planteamiento
asi mejor definido segun el con
quedaba
texto precedente.
Pero habia mas. Sin salir de 11,28,7 y a se
ma
guida del tema sobre el origen y modo de la substancia
terial, plantea Ireneo otro igualmente

insoluble
por sola Es
critura: la causa por que algunos ngeles transgredieron y otros
no;
la
naturaleza
de
los
unos
de
los
otros.
17:50 PM
123
A la procesin inenarrable del Verbo, y al origen misterioso

'
de la substantia materiae
se suma el origen y naturaleza
de
los espiritus anglicos. <-Por qu?
El origen divino de la materia creaba a los paganos serias
'
'
difcultades. El tema unde materia?
confundiase prcticamen
'
te con el unde malum?
El enigma de los esplritus, formu
lado en tercer lugar por san Ireneo, elimina tal confusin. Los
no obstante
ser inmateriales,
incurrieron
esplritus
anglicos,
en apostasia.
el
mal
del
no
est
en
la materia.
Luego
origen
Ni hay por qu involucrarlo con el de la hyle.
'
'
Libre el camino de obstaculos,
des
quedan
ipso facto
califcadas
las soluciones
Los
de
Pru
mitos
Sofia
gnsticas.
nicos discurrian
sobre el axioma del desorden
(pathos,
igno
en los origenes de la substancia
de la creacin. Hay
rancia...),
buscar
que
'
malum?
Ireneo
solucin
el problema
no
en
slidos
una
la
se
optimista,
desconecte
que
del
'
unde
de la materia.
aventura
revelacin.
a ofrecerla,
Pero
rehsa
por
seguir
no
elementos
hallar
a
sus
adversarios.
Tal actitud, ^responde

al verdadero
significado de los mi
tos gnsticos?
Era una pregunta obligada.
Yo trat de escla
recerla yendo a buscar entre las familias de mayor solvencia
ideolgica, el alcance de algunos. Estudi la filosofia (resp. teo
corno la sombra (de Cristo), el
logia) inherente a elementos
aborto (por redundancia),
el limite de separacin
entre lo di
vino
slides.
lo
creado;
Todos
y
ellos
tambin,
encubrian
mas
la
de
ligero,
misma
la
catabole
fundamental
de
Ba
solucin:
la simultaneidad
de la gnesis divina del Logos, y de la creacin
del
universo.
(informe)
Par a par de la generacin
de Cristo, profesaban
los gns
ticos
'
la
fundacin
del
mundo.
Aquella
'
ex
substantia
Dei
ex umbra Christi '. La sombra sigue

informe a la divina del Verbo. La
generacin divina y creacin se

dre: quien, al tiempo de engendrar
', sta
al cuerpo; y la substancia
eficacia causai
de ambas
ha de atribuir a Dios Pa
de Si al Logos, proyecta,
corno sombra, la substancia
informe. Dios lanza pues al ser,
juntamente al Verbo Paradigma y demiurgo (divino) del uni
verso y a la substancia
informe materia del universo :
'
con un gnero de causalidad
simultnea
a seme
y paralela,
tipso, ex se*.
Con el mito de la Hembra abortiva, ofitas y valentinianos
se adelantan
a Plotino
en el origen
(resp. a Mario Victorino)
17:50 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
124
de la materia
La creacin sobreviene no
por sobreabundancia.
frente
del
a
la
plenitud
Hijo de Dios corno
por
vocablos
pudieran
sugerir algunos
gnsticamente
repetidos
'
'
sino
exceso de per
por exuberancia
(, )
feccin del Verbo, que rebosa de si proyectando
hacia fuera
defecto,
extramuros
de
Dios
lo
extrano
su
persona,
lo
mejor
a la dimensin
divina de su per
que no afecta derechamente
sona. E1 mismo impulso que, a raiz de su generacin, le lleva
a unirse con Dios Padre en contemplacin
no interrumpida, le
en
a
de
vision
cr
eadora
salir
si
empuja
para fundar el uni
verso. Filiacin
divina y creacin
son vertientes antagnicas
de un unico misterio:
que revela desde entonces al Mediador
personal resp. primer demiurgo y al mundo materia
informe en lo creado (resp. cosmos) y en lo divino (resp. Igle
sia
terrena).
l,
otorgndole
'
'
El mito del Horos ratifica lo propio. La definicin
(
'
'
delimita
ipso facto
) del Pleroma reino de la Luz, es
cin del Hysterema
reino de la sombra. El Padre delimita,
al Hijo, Verbo Suyo; y juntamente,
engendrndole,
separa de
su
ser
el
primero,
de
sera
que
de
'
'
limite
que configura ex sub
miurgo y Salvador. El mismo
stantia Dei
al Hijo, consolida
ex umbra Dei al
creado.
No
Ireneo
sospecha
Dios corno la sombra

tiva de Cristo (Iren
los
impugna
Por
na
en
mitos
cuenta
torno
la
de
tan
lenguaje
extrafio
residuai abor
1,11,1), substancia
I,30,2s). Al igual que otros heresilogos
en
propia
al
filosofia
(Iren
su
inmediata
el
Santo
origen
de
la
crudeza.
no
aventura
materia.
especulacin
no
Apurando,
algu
obstante,
sus noticias es fcil vislumbrar hacia dnde espontneamente

le hubiesen conducido.
A raiz de la vision de Moiss en el mon
te,
distingue
dos
ambos
la relacin
ritual
celeste
(resp.
ble...
carnai;
estratos,
celeste
de verdadero
en
ima
linea
terreno,
establece
entre
a tipico, eterno a temporal,

que
rememora
y terreno, y aun las dos substancias

anglica)
y terrena (resp. humana),
senaladas
san Agustn
por Calcidio,
los
dos
espi
mundos
celeste
(informes)
inteligible y sensi
y telogos medie
vales.
Ireneo inculca la ignorancia

del creyente sobre el origen
'
'
substantia
materiae
y modo de origen, para la
y la natura
de los ngeles. Le basta haber descubierto
en ambas
pecado
17:50 PM
125
la del hombre sensible

y la de los esplritus an
desbaratar
los
para
prejuicios
paganos (resp. gnsti
frente a la materia. Pero mientras los gnsticos relacio
substancias
glicos
cos)
nan
la
del
generacin
Salvador
Logos
con
la
de
creacin
la
subs
tancia informe, corno doble vertiente de un misterio nico, Ire

el vuelo de
neo detiene a falta de noticias escriturarias
'
'
su fantasia. Ignora la creacin
intencional
del universo en
la Sabiduria
del Verbo; y su eficacia sobre la creacin real:
elementos
ambos que habrian de interesar, y enredar, a Or
del platonismo
genes, en especulaciones
equidistantes
y de la
afines a las doctrinas de Valentn

Escritura, y peligrosamente
Su actitud adversa a las soluciones
y secuaces.
gnsticas sirvi
esclarecer
para
II
las
en torno
diluirse
a la
entre
los
atrevidas
especulaciones
del
teolgicas
creatio
prima '. Especulaciones
neoplatnicos
y desaparecerian
siglo
irian a
que
prcticamente
a excepcin
entre los eclesiasticos
quiz de Mario Victori
no
al cegar para siempre el paso que unia, corno a vertien
tes de un nico gran misterio, la generacin
del Verbo y la
creacin primera del universo.
Antonio
S. I.
Orbe,
SUMMARY
No
two
one
has
kinds
nihilo'
of
to
to
creation.
Nor
demiurgic
such
a distinction
in gnostic
study
limited.
the
cites
Scripture.
as
some
formulas,
simple
and
some
concept:
Power,
of
The
a
variety
Platonizing,
God
the
the
haer.
et
the
has
primary
same
has
triad
the
God
made
ali
of
traditions
some
biblical,
drawn
from
et
by
which
are
Himself,
by
which
: 'matter,
semetipso
his
the
explains
figuram
with
of Plato
produced
in
a seme
factorum
things
he
Spirit
: 'accipiens
teaching
been
rather
whom
the
of principles
who
is
Hermas,
and
'ex
atten
has
My purpose
The
material
IV,20.1
exemplum
creation
special
given
Word
the
between
strici
from
inspiration
characterized
creatures
to
writings.
(adv.
distinction
anyone
Irenaeus.
recalls
have
the
Irenaeus:
has
introduces
formula
demiurge'.
Recourse
St.
his
also
ornamentorum')
substance
in
creaturarum
doxographers
Power.
a
He
A triadic
paradigm,
Will
prima'
takes
Saint
substantiam
mundo
the
'creatio
The
context.
tipso
in
to
of
and
tion
this
attention
special
in the works
paid
creation
and
Will
variety
reducible
virtue
substance.
17:50 PM
of
to
of
his
ANTONIO ORBE, S. I.
126
Irenaeus
stantiam
of
Saint
to
solution.
some
the
to
fell
of
the
Word
the
added
the
the
reason
to
evil
The
solution:
the
the
of
meaning
of Irenaeus
lines
really
second
the
Christ),
divine
and
and
less
at
substance
the
the
shadow
into
being
and
on
the
The
the
idea
not
by any
kenoma),
the
the
but
is
into
there
any
'unde
in
also,
the
the
real
adversaries
language,
the
shadow
the
vein,
same
idea
of
follows
catabole
: simultaneity
the
universe
the
Word.
God
Word
from
Himself,
the
Father,
projects
he
were,
and
and
form
body:
of the
as it
ousia:
Paradigm
(of
between
separation
lighter
the
examining
of
of
creation
the
refuses
to
scandalous
that
but
himself?
the
being
Word
optimistic
from
the
question,
shadow
unformed
(pathos,
an
malum?'
that
veil
contain
begets
the
disorder
seek
launches
Demiurge
matter.
which
to
Plotinus.
defect,
divine
a
to
as
the
The
he
hand
other,
of
such
fell
stili
Nor
has
this
myths
formless
Word.
that
according
an
and
the
the
is
fallen
eliminates
material,
it possible
excess),
between
one
practically
of the
is
spirits.
con
materiae'.
clarify
myths
monstrosity
Word,
to
created,
which
angelic
enigma
apparently
the Saint
by
such
(by
moment
on
in
seeks
follows
same
Is
myths?
of these
of
generation
of
procession
a positive
solution,
attitude
correspond
his
suggested
the
Ali
why
group
materiae'
was
question
venture
Does
underlies
dependence
the
not
'abortion'
of Basilides.
one
the
from
One
'substantia
developed,
part
that
philosophy
of
matter.
argued
the
separate
of the
gnostic
thought
of the
the
are
their
another
reason
'substantia
being
disqualifed.
gnostics.
the
of
The
to
origin
does
Irenaeus
follow
facto
as
such
of
problem
St.
the
ipso
for
the
Irenaeus,
from
which
solution
are
of
origin
they
invokes
nature
The
without
come
not
he
materia?'
by
the
foundation
mystery
place
of
two.
the
gnostic
the
esse
Word:
Scripture:
malum?'
spirits,
does
identify
ignorance)
and
'unde
third
the
11,28,7,
of
ineffable
the
mode
of
a biblical
base
not,
'unde
angelic
Therefore
did
question
in
formulated
sin.
the
the
question
The
of
nos
neque
concedendam
the
of the
origin
mysterious
of the origin
and
nature
the
pagans
confusion.
the
To
the
mystery
with
angels,
to
other
other.
and
the
fused
and
(sub
exposuit,
of
leaving
on
haer.
eam
generation
lack
without
insoluble
(adv.
(Deus)
hanc
enigma
the
for
man,
Moreover,
and
of
writes:
aliqua
agnitionem
the
mystery
equally
angels
For
sed
he
emisit
when
Scriptura
compares
inaccessible
mystery
solution
quemadmodum
neque
oportet...
The
matter
both
vel
materiae),
similar
autem
phantasmari
Deo
rejects
Unde
11,28,7)
The
as
rather
comes
the
'substantia
certain
by
into
Ophites
reason
an
excess
might
with
simultaneously
Valentinians,
materiae'
terms
gnostic
of
being
and
antcipates
comes
suggest
of the
Word,
into
being,
(hysterema,
who
17:50 PM
over
127

flows
and
to
the
by
reason
with
to
tion
and
in
uninterrupted
go
out
has
the
tum
is
so
alien
or
the
And
does
to
the
of
Moses'
the
the
on Mt.
(or
spirit
the
Word,
the
which
from
of
will
the
also
substra
such
strata
relation
the
two
St.
the
of
that
the
Augustine
the origin
in
catch
basis
of
heavenly
truth
to
recalls
unformed
human),
(or
Word.
them
: the
a way
1,11,1)
the
to
On
the
myths,
(Iren.
Purifying
two
in
the
substances,
and
intelligible
and
the
medieval
of
the
heavenly
Word.
'intentional'
creation
of the
universe
in the
both
ele
the real
world:
efficacy
upon
in speculations
that are equidistant
Origen
to gnostic
close
from the Bible,
dangerously
and
its
involve
Platonism
the
of
going.
flesh:
relating
the
de
which
Saviour)
Son,
difficult
not
are
and
earthly
by
without
generation
is
them
Calcidius,
proclaimed
ignores
ments
and
de
facto
form
and
generation
distinguishes
earthly,
ipso
or
crudity.
it
they
to
mystery.
One
who
each.
measure
the
between
and
of
both
one
Sinai,
same
of the
flia
Divine
meant
really
by
of the shadow
them,
which
the
(Creator
obvious
on
temporal,
Irenaeus
mind
their
Naturally,
to
to
in
angelic)
theologians.
residuai
establishing
to
sensible,
world
in
heavenly
heavenly
that
judgment
earthly,
worlds,
is
creative
which,
Him.
is
as
God,
direction
eternai
image,
two
them
the
vision
and
that
Irenaeus'
glimpse
of
in
him,
to
in
what
himself
abundance,
shadow
the
to unite
of
Dei'
as
directly
Word
universe.
of
limit,
substantia
suspect
purity
rejects
of
same
pertain
impulse
proper
realm
confgured
not
monstrosity
he
spite
'ex
intentionally
Irenaeus
is
not
same
forces
the
aspects
or
The
Son
the
found
what
to consolidate,
power
that
and
antagonistic
need.
the
characterizes
moves
contemplation,
Pleroma
of
does
The
person.
a Patre,
determines
the
whatever
his
himself
of
are
horos
()
that
lineates
of
generation
creation
The
fnes
of himself
dimension
of his
God
vision,
out
projects
divine
and
theories.
His
of
the
which
will
that
the
reserved
seemed
trario',
second
will
totally
Word
clear
up
disappear
as
and
two
the
the
in
sides
the
of
one
great
of
the
solutions,
'a
con
theological
speculations
prima'.
Speculations
'creatio
among
churchmen,
creation
sectarian
daring
form
diluted
among
first
of
face
more
the
concerning
century
reappear
linked,
in
attitude
to
the
closing
mystery,
and
neoplatonists
for
the
good
the
generation
universe.
17:50 PM
path
of

San Ireneo y La Creación de La Materia PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

San Ireneo y La Creación de La Materia PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

San

por el significado obvio de sus mitos, todos ellos serian ema

de el punto de vista filosofico. De la materia informe hablaba

Bene igitur scriptura quae

dicit (Herm., Mand I, l)8:

SAN IRENEO Y LA CREACIN DE LA MATERIA

con leves cam

Quum teneamus autem nos regulam veritatis, id est, quia

alius Deus non est, neque Initium (= Principatus)

fiorio sobre lo ajeno,

sino sobre lo propio, y todas cosas

el Padre, que creo y organiz el conjunto

es uno ( ) , dice Hermas.

Un solo Dios Padre increado, invisible, creador del uni

que aplica al Dios nico los tres verbos

SAN IRENEO Y LA CREACIN DE LA MATERIA

Sin sacrificar la unicidad

ni el Espiritu Santo ponen en peligro, con su

mencin del Verbo {Io 1,3) va solo implicita en Gen l,3ss.

asimismo venir de lo tcito a lo expreso para atribuir al Logos

Filius et Spiritus, per quos et in quibus om

SAN IRENEO Y LA CREACIN DE LA MATERIA

Sin echar mano a ngeles

ni arcontes, toma Dios (Padre)

a la triada platnica de los doxgrafos.

csmica, cabe an seri alar en Iren IV,

por san Ireneo, sin salir de la frmula de Hermas (mand

Antes an de que intervenga el Hijo, mano de Dios, a ti

Interesa mucho en la teologia ireneana el origen a se

finir lo previo a la eficacia

de las manos de Dios. Lo que Dios

SAN IRENEO Y LA CREACIN DE LA MATERIA

trina ireneana sobre el origen de la materia. La dificultad, para

Si en efecto, fuera ingnita

tento con presentar la materia amorfa, parece distinguir varios

ritu de Dios ')

SAN IRENEO Y LA CREACIN DE LA MATERIA

Moiss describe mas bien

Hoc autem idem et de substantia

bis non est, nunc in tantam

venire, uti panda

venerimus, per emissionum

He ahi las dos incgnitas

teriae) . Extrana la actitud de Ireneo. <<No dice (en IV, 20,1)

rentes quidem unde suppeditavit

SAN IRENEO Y LA CREACIN DE LA MATERIA

facta sunt, Virtuti et Voluntati eius qui est omnium Deus,

35 Cf. Ili, 10,6,90s multus

en su forma. Los seres todos los hiciste, oh Dios, en la Sabi

1 - Dios Padre, corno Ser primero e

Attribuere enim substantiam

SAN IRENEO Y LA CREACIN DE LA MATERIA

E1 Santo les acusa de dos cosas: falta de fe en la Voluntad y

Et per hoc quod putas te invenisse materiae

Si por la Escritura ignoramos los creyentes ' de dnde viene

ser, ech mano Dios de su Virtud y Querer; y aun ahora las

divinos; sino en aquello que para sustento propio les

suit et perfecit omnia, et est substantia omnium voluntas

lo hizo por cuenta

fecta del Dios ingnito en la creacin. Todo

frente a si. Llamado

Iren II, 30,9.

SAN IRENEO Y LA CREACIN DE LA MATERIA