Los valentinianos

Hacia

Los

los

y el matrimonio espiritual

origenes

de

la

mistica

tienen sobre los Padres

gnsticos
la ventaja
del tiempo. En todos
se les adelantaron.
Con absoluta

sisticos

nupcial

ecle
y escritores
los predios
de la
libertad
de movi

teologia
mientos y sin esquemas
simblicos
abiertos
que les coartaran;
a un mundo casi infinito de posibilidades,
e hipersensibles
a
los grandes axiomas
de la filosofia pagana,
se dieron prisa
a resolver, en lineas muy prximas a las definitivas, los puntos
fundamentales

de la doctrina cristiana. Y lo hicieron con una

tan sencilla y coherente, corno de dificil presentacin.
Lo mismo en la exegesis de la Escritura que en la elabo
racin teolgica
en la epifania
del hombre y en
trinitaria;
'
el desarrollo
de la
Historia Salutis
en la moral y en mil
temas hoy netamente
con rapidez
a
diferenciados,
llegaron

vision

soluciones,
mente

que,

requerido

por
larga

lo

maduras

tradicin,

y simples,
y hacen

habrian

increible

su

normal
presencia

entre autores

de la segunda mitad del siglo segundo.

La doctrina mistica sigui pareja
suerte. La concisin
de
los escritos contrasta con la abundancia
de menudas
noticias,
descuidadas
de la biblioteca
por los criticos. La publicacin
de Nag-Hammadi
la
corno
cosa
estaba.
A nadie fascina
dej
el numinoso
estilo de tratados
similares
a los de antiguo
conocidos
por los codd. Askew y Bruce.
Tal vez otras familias se presten a bonito estudio. Yo me
atengo a la secta de Valentin, de mas honda y cristiana teologia,
con multitud
bien representada,
literariamente
por hallarse
de inters
ima
vision
sintesis
membra
de
augura
disjecta, cuya

histrico.
para
Dejo a otros el examen de la mistica valentiniana,
El tema, a primera vista
reducirme al matrimonio
espiritual.
es en realidad
circunscrito,
por sus derivaciones
muy vasto:
entre Cristo, el
al mundo de la Trinidad;
a las relaciones

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

ANTONIO ORBE, S. X.

a la economia.
La complejidad
del estu
Espiritu y la Iglesia;
un
a
excesiva
curarse
en
salud.
articulo,
dio,
para
obliga
habr
echado
de
ver
Quien haya leido otros trabajos
mios,
mi tendencia al anlisis. Alguna vez, creo yo, puede uno per
mitirse el lujo de la sintesis, haciendo
caso omiso de largas
La
vida
del
hombre
tiene
fronteras
pruebas.
cronolgicamente
inexorables,
y no le permite apurar los infinitos tesoros que
se le ofrecen

al alcance

de la mano.

La

del matri
teologia de Valentin arranca prcticamente
de Dios, en su existir eterno
Caracteristico
espiritual.
es tambin origen de la dispensacin
y necesario,
positiva de
la Salud.

monio

advertir, de una vez para siempre, que el tema

^Convendr

comunisimo
del no esclarece,
poco ni mucho,
el nuestro, y hace su aparicin
tcnica entre los valentinianos,
al margen de la teologia <cf. Iren. 1,21,3)?
Dios existe, desde siempre, en matrimonio con Sige (= Si
El

se llama

Silencio

conviven

lencio).
y

el

y su mujer

Abismo,
'

ab

aeterno

'

Silencio.

unidos

en

El Abismo
corno

espiritu,

en esencia
comn. No son dos, sino uno. El Silencio
indica
la ausencia
de un Verbo que rompa la etema
quietud de lo
divino. Acenta,
corno esposa
del Abismo,
el rgmcn
del
Ignoto, con un apelativo impersonal.
Juntamente, deja abierto
el

portillo

necesario

el

para

trnsito

de

lo

etemo

lo

de

no-eterno,

lo

a lo libre1.

El trnsito sobreviene
librrima
de Dios.
per voluntad
En su virtud, cambia la esposa de nombre. El Silencio se con
vierte en Idea {= Ennoia, Enthymesis,
Charis). El matrimonio
infecundo
eterno Abismo/Sige
y sin palabra, pasa a ser

fecundo
Abismo/Ennoia
y con verbo interior. Dios con
cibe en su seno una Idea sobre la futura economia
libre. Idea
de manifestarse
a otros,
( = Ennoia)
que entrafa la voluntad
de la futura economia.
He ahi, en
y la forma (intencional)
lenguaje
anterior

cambio

todavia
por

la

un

mitico,
forma

del Silencio

adoptada

en Idea,

matrimonio,
para

de lo estricto

lo

solo

distinto

femenino:

con

del
el

divino a lo proyecta

1 Cf. Iren.
ex Theod.
Exc.
6-7 y 29-30. De elio trat
1,1,1;
11,1;
en La
del Espiritu
Santo
largo
teologia
(Roma
1966);
y ltimamente,
con brevedad,
en Cristologia
II (Madrid
gnostica
1976) 281 ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

Y EL MATRIMONIO

LOS VALENTINIANOS

ESPIRITUAL

infecunda y sin verbo al movi

do hacia fuera, de la soledad
miento fecundo y con logos.
son dos, sino uno. E1 sesgo feme
Abismo/Idea
Tampoco
corno el del Silencio
nino de la Idea (= Ennoia),
(= Sige)
anterior, es en gran parte literario. Si la forma femenina de
el salto del Ignoto al Hijo personal,
no
Dios hace posible
por eso sacrifica lo perfecto del espiritu, en que hace unidad
con El. De ahi la paradoja,
comn a muchos
gnsticos, del
espiritu masculino
entre
oftas
;
virginal
y,
y valentinianos,
la del matrimonio
Ier
Abismo/Ennoia,
Anthropos/Ira Fmina,
en comunidad
de espiritu masculino.
La Prima Femina (resp.
tiene por substancia
el espiritu masculino
de Dios.
Ennoia)
Por su medio,
cuanto
Padre,
del Unignito2.

hace

valer

la fecundidad

manifestada

en

el

de Dios, en
noble
igualmente

perfecta

espiritu

nico Dios, en dos pares imo

no res
otro
libre (Abismo/Ennoia)
eterno (Abismo/Sige)
y
matrimonio
al concepto
obvio de nuestro
espiritual,
ponde
Sin salir de los valen
porque opera con fminas impersonales.
en su aplicacin
tal lenguaje
tinianos, habia quien repugnaba
Asi los de
al supremo
Dios, y preferia hacerle
andrgino.
'
ab aeter
de Dios, rigorosa
La absoluta
simplicidad
Hiplito3.
El

del

desdoblamiento

afuera.
al querer manifestarse
revelbase
andrgina,
El matrimonio
segn eso por algunos
espiritual, asignado
ofitas y discipulos
de Valentin al Theos Agnostos, y repugnado
no',

por
manos

otros,
de

apenas
Tolomeo

excede
sirvi

las
a

lindes
teologizar

del

mito.
sobre

No
los

obstante,

en

componentes

A partir
del Hijo. Baste evocar los 32 eones de su pleroma4.
de
stos
vienen Intelecto/Aletheia;
de Abismo/Ennoia
Verbo/
Mas tarde, de Verbo/Zoe
Zoe; de stos Anthropos/Ecclesia.
nacieron
diez eones, todos emparejados;
y de Anthropos/Ec
Por ltimo, a raiz
en
matrimonio.
clesia otros doce, igualmente
en
con
el
del pecado
de Sofia y
pleroma clauso, aparecieron
Santo.
consorcio Cristo/Espiritu
2 Este virtuosismo
indis
masculino
de espiritus,
sexual
y femenino,
de ms
la teologia
entender
vigor
especu
.y soteriologia
para
pensable
de la
a los estudiosos
inadvertido
aun
lativo,
hoy extranamente
pasa
lo ms fino y hondo
los incapacita
Su descuido
comprender
para
gnosis.
heterodoxa.
de la problemtica
3 Ref.
cf. Iren.
1,2,4;
11,5.
VI, 29,2;
4 Cf. Iren.
W. Bousset,
verse
6-7. Puede
Ada
Thomae
2,5;
1,1,1;
der
Gnosis
1907) 69 . 1; y mis Pardbolas
(Gottingen,
Hauptprobleme
I
Ireneo
II (Madrid
gnstico
en san
Cristologia
1972) 239s;
evanglicas

(Madrid 1976) 46s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

La disposicin
matrimoniai
de los 32 eones se denuncia
al anlisis
de sus nombres.
Nada
se improvisa,
y menos la
el
sexo.
En
caso
los
gnsticos
jerarquia
y
ningn
querian
entre los eones, desde el Intelecto
hasta
multiplicar personas
dinmicos del Unignito. Dstribuidos
Sofia, sino solo aspectos

en machos y hembras ponian de relieve la eficacia mltiple y

ordenada
del Hijo, en su aparicin
futura al mundo;
pero,
con su matrimonio?
<<qu indicaban
entre los 32 eones, cuatro parejas
de excepcin:
Elijamos,
las tres primeras, y la ltima:
1 - Abismo/Ennoia,
caracteristica
de Dios Padre, origen de
la economia.

Su comunidad

ritu masculino),
verso

extrano

aimque
a

la

de espiritu es perfecta ( =
anuncia
Idea {= Ennoia)

en espi
el uni

Dios.

2 - Intelecto/Aletheia,
del Unignito
segunda
persona.
Merced a su nivel de espiritu, el Unignito consubstancial
al
Padre puede y aun debe terciar, entre Dios y el universo creado,
corno Mediador
nico. El Intelecto
mira a Dios; la Verdad
=
al
futuro.
universo
(
Aletheia),
en decadencia
del ante
3 - Logos/Zoe,
procedente
no
su
Sensibiliza
al
rior,
multiplica
Unignito en su
persona.
eficacia
creadora.
No hay mediacin
salvifica
sin universo,
ni

universo

sin

alguien

que

lo

cree.

Las

dems

parejas

convienen

al Unignito. Sus componentes

masculinos
igualmente
y feme
no
en
ninos, al igual que Logos/Zoe,
ya
comulgan
espiritu per
fecto ( = masculino),
por lo cual sucumben al pathos (mitico) y
se

desordenan.

4 - Cristo/E spirita, procedente, a titolo de matrimonio

sal
vifico, del Intelecto, en paridad de espiritu con l, caracteriza
al Unignito en su eficacia santificante. A diferencia de otros eo

nes desde Logos/Zoe hasta Theletos/Sophia

y, al igual que
conviene
con
Dios
en
el
Intelecto/Aletheia,
espiritu masculino.
Adems de ver al Padre, otorga a los dems eones, sobre los
cuales se derrama, la comunin perfecta con el Unignito para
la vista de Dios.
El matrimonio espiritual de unos y otros difiere en razn
del pneuma, masculino
no, en que se unen. Tres parejas
co
Abismo/Ennoia,
mulgan en el espiritu del Padre, masculino:
La primera,
Intelecto/Ennoia
y Cristo/Espiritu.
por ser el
mismo Dios Padre. La segunda, a titulo de mediador perfecto.
La tercera, a titulo de Salvador (resp. santificador).
Las dems,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

denuncian
una comunin
imper
capitaneadas
por Logos/Zoe,
un
sapien
no
de
masculino,
fecta,
pneuma
sesgo racional
cial orientado hacia el mundo, sin la tensin de espiritu nece
saria para la vista de Dios.
del Unignito, pre
entre las perfecciones
No
a lo largo de la economia.
comprobable
todo lo fisicamente divino vive en igual tensin. Hay un pneu
ma ardiente, a tono con el de Dios, y otro u otros tibios, en
con la vista del Padre. De ima forma vive
atonia incompatible
en Dios, origen de la dispensacin
salvifica; de otra en el Hijo,

Tal diferencia,
viene un fenomeno

mediador

entre el Padre

de distinta

y los hombres;

en el uni

verso mismo.
Sin salir del Unignito, se advierte ima eficacia de sentido
contrario. El Hijo media para fundar, corno Logos, la creacin,
y corno Anthropos, establecer en ella al hombre e impiantar la
de la iglesia. Tales intervenciones,
economia
previas a la me
orientan
hacia el mundo
se
diacin
salvifica,
rigorosamente
del Unignito,
transitorias
e
las
interesan
futuro,
perfecciones
Atafien a la persona
hasta Theletos/Sophia.
desde Logos/Zoe
del Hijo, en cuanto Logos y Sabidurfa primera, autor y forma
del universo.
Mas tambin interviene el Hijo entre el mundo y Dios.
de sentido contrario, se deja sentir corno
Para tal mediacin,
del
a titulo de Intelecto
personal
Cristo, autor del Espiritu;
en

Padre,

de

comunin

Espiritu

con

El.

Ya

no

mira

hacia

fuera,

a los hombres, les infonde el

comunica
hacia
de comn con el Padre, y les
tiene
que
Espiritu (masculino)
atrae a la tensin () propia, necesaria
para la gnosis.
la eficacia sal
le
atafie
Al Hijo, corno Intelecto/Aletheia,
de Dios
La
obvios.
mediacin,
Y
motivos
vifica.
primera
por
trascendencia
sencillez
la
entre
camino
el
salva
al universo,
y
del
de la materia. La segunda,
del Ignoto y la complejidad
hombre
del
la
entre
carrera
la
a
cubre
mundo
dispora
Dios,
terreno y la unidad de espiritu del Abismo. Para la primera,
que le orientan hacia el
emplea el Unignito las perfecciones
de lo divino, en
no
caracteristicas
mundo;
estimables,
pero
el
interesa
cuanto tal. Para la segunda,
Hijo su consubstan
con el Padre, el espiritu masculino
cialidad
que tiene de co
Verbo Sa
corno
mn con El; acta corno Hijo de Dios, y no
Dios.

sino

biduria

Se

del mundo.

Si para

fundar

el mundo

y establecer

en l la Iglesia

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

de

ANTONIO ORBE, S. I.

10

deja sentir el Hijo con arreglo a los matrimonios

pone en movi
Logos/Zoe
abajo;
para salvar a los escogidos,
miento el dinamismo
del
del espiritu que recibi directamente
en
el
cual hacen matrimonio Intelecto-Aletheia,
Padre, y
Cristo/
se

Dios,

Espiritu.

Apuremos esto ltimo. Hay dos modos de concebir el matrimo

nio del Unignito, en su eficacia salvifica:
a) corno Intelecto
unido en espiritu con Aletheia; b) corno Cristo unido directa
mente al Espiritu.

con Aletheia, el Hijo refleja el

matrimonio del Padre con Ennoia. Dos parejas, marido y mujer,
unidas en espiritu, corno en substancia
comn. Pero Aletheia,
que tiene razn de ser corno madre del Logos y verdad del
En cuanto

Intelecto

universo,

se encuentra

Intelecto,
vifica?

para

unido

en posicin

ir al Padre.

^Qu

Solo

el

Intelecto
es

capaz

personal,
de

salvar

en

ungido
al

mundo

masculino

femenino,

y un

el

al

vinculo

del

mismo

Espiritu

(resp.

el consorcio
Matrimonialmente,
anomalia.
En l, corno en toda

una

sal

aspecto, Cristo unido al Espi

la eficacia suprema
del Hijo.

Hay que acudir al segundo

ritu (masculino),
para entender
Padre,

del

corno esposa
desairada,
hace la Verdad. en misin

hombre).

presenta
Cristo/Espiritu
ha de haber dos,

syzygia
comn.

Cristo y Espiritu;
el vinculo, el espiritu. El
de hembra, difiere del pneuma, vinculo de
Basta saber la eficacia reservada, en la
eones (Iren. 1,2, 5-6), a cada uno de los dos

Los

extremos

son

Espiritu que hace

union?
iluminacin
de los
miembros (Cristo/

para descubrir el artificio8.

le de
Aunque ocupe el puesto de la esposa, su dinamismo
nuncia al Espiritu por masculino,
a titulo de santificador.
La
forma puramente
literaria, sirve para distinguir entre la per
sona el varn que santifica, y el crisma en cuya virtud
santifica. Lo matrimoniai vale para discernir al Hijo (= Cristo)
que unge, del Espiritu en que unge. El Unignito, ungido en
Espiritu),

cuanto

tal

personalmente

en Cristo, corno vehiculo

los

en

el

del

espiritu

del mismo

Padre,

espiritu

para

se

convierte

la uncin

dems.
5 Puede

verse

La

uncin

del

Verbo

(Roma

1961)

136ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

de

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

11

ESPIRITUAL

habria un pneuma el del Padre pre

En consecuencia,
la
vio a los extremos (Cristo/Espiritu),
y otro
esposa mitica
del Hijo destinado a la salud de los eones (resp. hombres).
El primero, substrato comun al Padre y al Hijo. El segundo,
femenina de Cristo; pero dinmicamente
Esposa (miticamente)
masculina
corno l.
Ambos aspectos
se armonizan
en la mediacin
suprema
del Hijo de Dios. El Unignito no es solo personalmente
dios.
Por su mediacin
a los ele
salvifica, puede y debe comunicar
gidos la propia dynamis divina (resp. su espiritu masculino)
en orden a la vista del Padre. Por el pneuma
para capacitarlos
comn a Cristo/Espiritu,
el Hijo
seria personalmente
dios.
Por

el Espiritu,

hombres.

esposa

de Cristo,

mediador

supremo

de

los

Queda an otro reparo. Todos los eones, a partir del Inte

del Hijo. Si Cristo/Espiritu
le ca
lecto, son denominaciones
racteriza en su mediacin suprema, <<en qu difiere Cristo (den
tro de la pareja
del Intelecto
(dentro de la
Cristo/Espiritu)
Intelecto/Aletheia)?
'
Cristo
la persona que recibe
ungido ', encubre dos cosas:
la uncin, y el crisma que le constituye ungido. Ahora bien, si
a la persona la unge el mismo que la hace dios mediante el
espiritu (masculino)
por el que Dios es dios, qu era perso
suya

nalmente
Cab

Cristo

ria

apuntar

antes

dos

de la uncin?
soluciones:

de Dios, y, corno tal,

1 - era Hijo de la Idea (=
Ennoia)
solo Nous;
venido del Pensamiento
Intelecto
libre, generoso,
de Dios. No era an Hijo de Dios, ni poseia, corno Hijo de la
del Padre.
Idea, el espiritu (masculino)
procedente
2 - era Hijo simultneo de Dios y de su Idea. Unignito de

su espiritu corno esencia

propia.
Hijo
Dios, habria recibido
sellado con la nota personal,
de la Idea (= Ennoia),
quedaria
con el
substancial
Intelecto
Dios, por comunin
(=
Nous).
del
Padre.
la
Idea
de
subsistente
corno
fruto
Padre, y persona
el
tendrialos
Ambos elementos, naturai y personal,
Unignito,
las
Cristo resumiria
corno fruto a la vez de Abismo/Ennoia.
dos notas:
divina, por espiritu venido del Espiritu (paterno),
y personal, por Intelecto venido de la Idea. La uncin le ven
dria de dentro, no de fuera; corno substrato a que se agrega
a la persona.
la persona, y no corno crisma que sobreviene
'
a Espiritu intelec
divino ', equivaldria
Mejor que a 'Intelecto

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

12

ANTONIO ORBE, S. I.

tivo un dios cuya nota y misin personal es comprender

()
al Padre.
De las dos soluciones,
la segunda
mejor a los
responde
textos. Ella explica la distincin conceptual
entre el Intelecto
del Unignito, y Cristo, expresin
(personal),
primer apelativo
de su mas alta eficacia (divinizante).
Y deja a salvo, en Cristo,
su bivalencia:
corno mediador
activo de la salud, y corno
efecto de la mediacin.
Por esto segundo, se aplica a todos
los iluminados,
desde los eones del pleroma hasta los simples
'
Por
elegidos ', ungidos igualmente en l espiritu (masculino).
lo primero, sin perder en absoluto
la connotacin
personal
del Intelecto hacia el Padre, se orienta, en comunin
con el
la
hacia
salud
del
mundo.
Espiritu (esposa
suya mitica),
Y es la razn porque los valentinianos
asignan al Cristo

en
el
fuera
de
l
la
mas alta media
superior
pleroma y
resumiendo
en
ella
la
al intelecto, a
eficacia vinculada
cin,
titulo personal, y al Espiritu (masculino),
a titulo naturai.
Intil agregar que los documentos
de mayor inters hablan
escuetamente
de
por mitos matrimoniales,
y que solo despus
asi.
largo estudio puede uno permitirse traducirlos
Resumiendo.
Hasta ahora hemos operado
sobre dos per
sonas:
Dios Padre y su Unignito. En su aplicacin
a ambos,
el

matrimonio

espiritual

corno

aparece

forma

buena

literaria,

Define el estadio
para distinguir y ordenar conceptos.
inmutable y sin logos, del Theos Agnostos; y justifica
sito de lo necesario de Dios a lo libre, desde el Silencio,
a

toda

dems.

economia,
Cuanto

mas

la

Idea
se

gratuita

multipliquen

con

que

por

se

parejas

abre

eterno,
el trn
extrafio
hacia

los

los

eones

se distribuyan
conforme
a jerarquia,
mejor
mayor examen
sus
relaciones
mutuas
requerirn
componentes,
y leyes de
desarrollo.
Lo matrimoniai
en toda syzygia
intriga, porque
hay un elemento masculino y otro femenino, que por sola comu
nin mutua, y por su jerarquia
en el esquema
total, plantea
cuestiones.
^Por
qu uno es masculino
y otro femenino?,
<i or qu se juntan estos dos y no otros?, ^por qu vienen
detrs de los anteriores?,
<<hay manera de establecer
grupos,
entre los propios matrimonios?
Si

todas

estas

preguntas

afectan

lo

matrimoniai,

corno

lenguaje
adoptado
para la teologia, no tocan a nuestro tema
del matrimonio de espiritu. Y mucho menos, al que se cumple
entre

dos

personas.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

13

el presente,
Hasta
no apareci
una sola syzygia entre
dos personas.
Ni en Dios Abismo/Ennoia
, ni en el Uni

Cristo/Espiritu
gnito Intelecto/Aletheia
hay consorcio
real por ambos extremos. Apunta sin embargo el
igualmente

divino del matrimonio, a un nivel altisimo,

ejemplar

perior al cristolgico
Cristo/Iglesia
adoptado
Pablo.

Relaciones

matrimoniales

ENTRE

EL

HlJO

entre
EL

Cristo

ESPRITU

muy su
por san

Sofa,

SANTO

es pronto para excluir del Hijo un matrimonio

real.
valentinianos
recurren a varios mitos para exponer
la
del
Por
el
Verbo.
no
declarar
de
involucrarlos,
generacin
de mayores perfiles, que vengo explicando.
Tolomeo,
Los eones, desde el Intelecto hasta Sofia, dan forma sen

Los

sible

a las virtudes

del Unignito

inmanente

al Padre.

Descri

al Hijo
ben, por syzygias subordinadas,
perso
&,
nalmente concebido
en el seno de Dios y distinto de El.
'
'
A raiz de un pathos paradigma
sui generis
del pecado

originai
que invadici a buena parte de los eones desde el
Logos hasta Sofia, hubo una intervencin del Unignito pa
radigma tambin de la futura crucifixin y salvacin de Jess
que

acab

destierro
substancia

con

de

el

exilio

de

lo

pasible,

fuera

del

lo

pleroma.

El

se tradujo
(divino)
pasible
por un aborto,
informe y compiej a, que arrastraba
en
espiritual
potencia las futuras ousias del universo creado. Aborto sngu
larmente de la Sabiduria
( = del en Sofia), en la cual habia
Dios hecho todas las cosas (Ps 103,23), con l vinieron al

ser (entre pasiones y desorden)

las creaturas. Fruto inmaturo,
traia algo de la substancia
del pleroma; pero en contaminacin,
por el pathos de todos y cada uno de los eones. He ahi el
de Gen 1,2: en ebullicin,
entre aguas tenebrosas
pneuma
y
turbias, mezcla
ciado an.

de

esencia

divina

y de

pasiones,

indiferen

De esa Sofia abortada,

simiente del universo, vendrn en
diferenciaciones
sucesivas,
superior del Logos,
por demiurgia
en torno
las tres grandes
creaciones:
(femenina),
espiritual

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

14

ANTONIO ORBE, S. I.

II. Sofia = Espiritu Santo); psi

personal (=
quica, en torno al demiurgo (Yahv);
y material, terrena.
En visperas an de la formacin del universo, arriba queda
dentro del
pleroma el Unignito; abajo, el abortivo espiritu
informe y turbulento. Falta el Logos, creador universal, desti
a la Sabiduria

nado

el

configurar

las

esencias

virtualmente

contenidas

en

aborto.

Asistimos a la aparicin del Hijo (Gen 1, 3: Verbum = Lux).

Unignito de Dios, hecho impasible
por exilio del pathos
con bautismo
de espiritu, se dispone
a glori
y santificado
ficar al Padre, revelndose
afuera. No obstante
permanecer
corno Logos inmanente
en el seno de Dios, sale del pleroma
con todas sus perfecciones.
Hijo perfecto, pleroma nacido de
El

pleroma, se manifiesta corno Logos subsistente Verbo creador.

El que vivia antes en comunin
con Dios,
de espiritu
inicia ahora su existencia
con
distinto
del
autnoma,
espiritu

natura
paterno,
pero de su misma
y perfeccin.
Espiritu
el
valentinianos
le denominan
masculino,
por
que algunos
'
'
Varn
().
Nacido

con toda la pujanza

del pneuma de Dios, el Logos
rodeado
de
Lo
resplandece
ngeles.
que el astro, son sus rayos
*
'
'
'
coetneos
de su mismo linaje
(Iren. 1,4,5; 8,2.4),
anglicos:
Si el uno perfecto,
(Iren. I, 2,6) substancia
y propiedades.
tambin los rayos. Con ima diferencia:
el Verbo es personal,
los

'

aun

ngeles

leer

'

ante

mundi

A titulo
en

ngeles
Dios. Pero,

'

irradiaciones
la

esencia

celestes

del Logos componen,

de los predestinados.

creationem

de
El

Formas

impersonales.

elegidos ', los satlites

el Libro
plandecientes,

la

predestinacin

de

los

futures

corno letras res

En ellas cabria
de

los

hombres.

del

los
Logos personal,
poseen
del Padre, y contemplan
a
solidaridad
con
los
futures
hom
por
misma

^no tendrn,
bres, un destino comn?
Entre los ngeles del Logos y los ' elegidos ' hay una re
lacin paralela
a la que existe entre el Logos mismo y Sofia,
la Madre de los ' elegidos '.
Falta saber por qu Sofia es Madre de los ' elegidos ',
y
sus relaciones
con el Logos subsistente.
6 En

llamaremos
adelante,
Sofia
a est ltima.
para
simplificar,
Sabi
inmediata
del mundo
de la Iglesia
en l, apelli
y Madre
dispersa
por igual Sofia
entre valentinianos,
a nuestro
y Espiriti.
Responde,
tercera
Espiritu
Vase
La
Santo,
del Espiritu
persona.
Santo
teologia
(Roma
1966) 517-551.

duria
dada

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

15

ESPIRITUAL

de
ahora, el pleroma, seno de Dios, ha proliferado
maneras:
abortiva primero, perfecta cabal despus:
del semen mundi, una
1 - el aborto trajo la aparicin

Hasta
dos

masa informe animada

del espiritu de Dios. Aborto, semilla
masa, doblemente
femeninos:
corno fruto de Sofia, ltimo
en del pleroma,
contaminada
con el
y de una substancia

es femenino. Todo
con pasiones
pathos. El espiritu mancillado
lo abortivo, aunque
de
eones masculinos
igualmente
proceda
lleva
el
sello
de
la
Y corno feme
femeninos,
y
imperfeccin.
a
nino, hace presumir una hija de Dios, en potencia.
Dejado
sus pasiones,
corno masa sujeta a desordenados
movimientos,
a nada llevaria. Merced sin embargo a la accin demirgica
del Logos, se convertir con lo mejor de si, con el pneuma,
en el Espiritu Santo (personal),
Sabiduria
del mundo. Y mas
salvifica del Hijo, en Madre
tarde, gracias a la intervencin
de la Iglesia divina destinada
al mundo.
dio por fruto al
2 - la generacin
perfecta del pleroma
A
de
con
subsistencia
cabal.
titulo
Logos,
perfecto, e&piritual
Es mas, rodeado
de ngeles,
mente masculino.
igualmente

perfectos
Hubo

aunque

impersonales.
pues, segn el mito, dos emisiones divinas: un aborto
femenino, y un hijo masculino.
eran conocidas
Las dos emisiones
por otros gnsticos.
Los ofitas de san Ireneo (adv. haer. I, 30,2s) las hacen smult
neas.

Nacen,

la

corno

vez,

gemelos,

aunque

primero

el

hijo

el
perfecto y luego lo amorfo femenino. Los ofitas silencian
desde
el
del
drama que describe
aborto
Tolomeo,
pleroma
hasta su formacin (personal
y salvifica) corno Sofia y Madre
de los hombres.
Razn
de mas para
seguir la trayectoria
valentiniana.
del aborto
miticamente
Las dos apariciones,
distanciadas,
=
futura
del
(
subsistente,
Sofia)
muy bien
y
Hijo
pueden
a la

luz

del

Gnesis.

primero (Gen 1,1)

Porque
de espiritu turbulento
la masa informe, impregnada
apareci
(Gen 1,2); y luego (Gen 1,3) la Luz ( = Verbo)
que le diese
forma e iluminase.
de Moiss.
El Logos
en los elementos
Tolomeo
pensaba
justificarse

ha de enfrentarse
corno Dia primero7,
creador, engendrado
con el aborto materia informe, para sacar de ella el cosmos,
y en el cosmos al hombre (resp. la Iglesia).
t Gen

1,3:

igual

exegesis

en

Tert.,

adv.

Prax.

7,1.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

16

ANTONIO ORBE, S. I.

El valentiniano
dramatiza
creativo^ y el salvifico. Para

la

cosa en dos actos:

el acto
interviene
primero el Logos
corno demiurgo, imprimiendo
formas sobre la masa informe.
'
Para el segundo, corno
iluminador ', alumbrando
en Sofia a
la futura Iglesia humana. En uno y otro caso, acta el Verbo
masculino
sobre un pneuma
femenino.
(resp. persona)
el

Desde el primer encuentro, con bastante probabilidad,

To
lomeo discurria
tambin
sobre Sap 8,2:
Est
Sab
(=la
duria) am y busqu desde mi adolescencia,
y procur tornarla
por

esposa,

qued

enamorado

se

ella

s.

El Logos se allegaba
al para de l sacar a Sofia
su Esposa,
la forma personal y la del
otorgndole
juntamente
hacindola
Madre
de la
universo;
y mas tarde alumbrarla,
Iglesia.
En el primer acto, el Hijo model naturas. Y, aparte las
substancias
e hilica) que separo, configur la espi
(psiquica
la misma forma del en Sofia, y hacindola
ritual, otorgndole
Eso bast para que el Hijo tuviera en
ipso facto personal.
Sofia una Esposa
dotada
de las formas futuras del universo.
del Hijo
Importa poco que, para distanciar los encuentros
con el aborto, haya recurrido Tolomeo
al mito de las pasiones
de Sofia, proyectando
sobre ella los sufrimientos
de Jess
en

Getsemani9.
Antes

de

abandonarla

tras

el

primer

encuentro,

habia

el

en Sofia un aroma de inmortalidad

depositado
(
de atraccin
divina. Por encima
10,
de
principio
)
las pasiones, a travs de ellas, siente el Hijo corno efecto
de su propio aroma de espiritu la superior hermosura
que
Logos

en

su

Esposa

Notable

le

el

enamora.

de Tolomeo,
al interesar
Cant 1,3
en
a
Gen
probabilidad
La
Sap. 8,2)
l,lss.
exegesis
de la Iglesia denuncia
demiurgia del mundo y alumbramiento
un juego de amor entre el Hijo y Sofia, entre el Verbo
y el
E spiri tu Santo, Esposo
y Esposa.

(y

artificio

con

8 Cf. Prov
H. F. Weiss,
7,4; Sap 9,4. Vase
zur Kosmo
Untersuchungen
des
hellenistischen
logie
und
Judentums
paldstinischen
(TU
97),
1966,
189ss
200. 202,1; U. Wilckens,
Weisheit
und Torheit
(Tubingen
1959) 184ss.
Lo acabo
de probar
en mi Cristologia
II.
gnostica
178s 186ss.
10 E1 trmino
alude
a Cant
el anlisis
1,3. Vase
de Iren.
I, 4,1
adv.
valent.
en P. Meloni,
(= Tert.,
Il profumo
14,lss)
dell'immortalit
di Cantico
(L'interpretazione
patristica
1975 ] 60ss.
1,3) [Roma

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANGS

Y EL

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

17

El segundo encuentro tiene lugar entre personas ya consti

E1 Hijo vuelve a presentarse;
mas no corno Logos
Atraido por el aroma de
creador, sino a titulo de Salvador.
inmortalidad
antes por El en Sofia, viene a alum
depositado
tuidas.

a
brarla
con la gnosis. Alumbramiento
y gnosis esconden,
duras penas, su signifcado.
El Hijo aparece
est vez corno astro divino Tolomeo

nunca le Dama sol

a
rodeado
Y se presenta
de ngeles.
ilu
Sofia, tierra (lunar), para iluminarla con ellos. Semejante
minacin
entrana dos cosas:
la infusin del propio espiritu
a) por parte del Salvador,
masculina, en comunin de pneu
para hacerla (espiritualmente)
ma con El. Al entonar el espiritu de la Esposa
hasta entonces
lo
e
levanta
a Sofia
hace
masculino,
imperfecto,
ipso facto
a la vision de Dios.
de sus formas
b) por parte de los ngeles, la impresin
en el pneuma
de Sofia para hacerla
Madre de los elegidos,
a lo largo de la historia por el mundo. Las formas
dispersos
anglicas atraviesan, a modo de rayos, a la Esposa
y la hacen
virtualmente
Madre.
Tolomeo
se inspiraba
para
<^En qu lugar del Gnesis

este segundo encuentro?11.

Es muy creible que en Gen 2,24.
'
' =
El Varn
miticamente
el pie
abandona
(
Cristo, Salvador)
roma (Iren. I, 4,5) a fin de unirse en espiritu a Sofia.
El hecho se presta a consideraciones.
El Hijo deja, en el
busca
enamorado
a su Esposa
Sofia
a
su
Padre, y
pleroma,
Entran
en
las
tres
divinas.
(= Espiritu Santo).
personas
juego
El Padre; el Hijo, Esposo;
el Espiritu Santo, Esposa.
'
'
Sofia nunca es apellidada
de Dios; ni siquiera corno
hija
los espirituales
futures, hijos segn natura, de Dios. Y no
obstante

su

pneuma

viene

por

entero

de

El12.

'
'
'
'
En cambio, se dice
hermana ', esposa
y madre '. Sofia
rene en paradigma
lo que Maria en el evangelio. Habia tres
caminaban
con el Sefor dice el Evangelio
que
siempre
32
:
su madre, y su hermana,

Maria,
y
segn Felipe
11 La tradicin,
del encuentro
de
en nuestro
Via crucis,
atestiguada
Vase
arranca
del mito valentiniano.
Jess con la Veronica,
posiblemente
II (Madrid,
mi Cristologia
1976) 315 n. 147.
gnstica
2 Cf. Evang.
un Hijo,
hace
y el Hijo
29: E1 Padre
segtin Felipe
no puede
no puede
hacer
ha sido
engen
engendrado
hijos,
pues
quien
si hermanos,
no hijos . En rigor
drad.
Mas
el Hijo
adquiere
para
Puede
de que
tendr
si una
Hermana
hijos.
adquiere
para
y Esposa,
I. 309ss.
verse
Cristologia
gnstica

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

18

Magdalena
que llaman su compafiera
(). Porque Maria
es su hermana, su madre y su compafiera .
'
hermana y esposa ',
De los tres epitetos, los dos primeros,
dicen relacin al Hijo de Dios y se inspiran en el Cantar de los
Hermana
mia esposa . El Logos
Cantares
(4,9 y 12; 5,1):

derechamente
del seno de Dios:
l, corno
proceden
'13.
Femina
a
ella
corno
fmina
abortiva
femina
('
perfecto,
hijo
femenina
eficiente
corno
El, masculino
sol;
ella,
y pasiva
y
corno
corno luna. A fiarnos de los ofitas de Ireneo (1,30,2s),
hermanos gemelos. Y, segn Acta Thomae (c. 50) corno dos pi

y Sofia

tambin

chones,

gemelos,

engendrados

por

la

sacra

paloma

( )14.
Tolomeo
pudo muy bien, con entera lgica, apropiarse
vocabulario
al Logos
ofitico, frater-soror, en su aplicacin
Sofia
al
Pistis
Cristo) y
(Iren. 1,30,12). O,
Sophia
igual que

el
=
(

(c.
61), hacer de Jess, hermano del Espiritu Santo15.
La segunda y tercera personas
divinas Hijo y Espiri tu,

Sofia
eran
entre
si
hermano y hermana,
hermanos:
Logos y
el
nacido
la
uno,
otra, imperfecta. El escri
aunque
perfecto, y
'
'
turario
lla
al
(Cristo)
Unignito
aplicado
Logos
prohibia
mar Hija

de Dios al Espiritu

escrpulos

para

apellidarla

'

Santo.

Mientras

hermana

Cani 4,9 ... quitaba

'.

El mito es an mas favorable para la relacin complemen

taria. Si el primer encuentro entre el Hijo y el aborto acaba
'
en desposorio,
el segundo
es abiertamente
El
her
nupcial.
'

mano
de

su

'

se

convierte

hermano

en

marido

', Hermano

de
y

la

'

hermana,

hermana
por

'. Est,
su

en

comn

mujer
y

desi

anunciaban
guai nacimiento,
algo de eso. Los ofitas sitan la
union en el descenso
de Cristo al mundo, corno Salvador
de
l16.

Tolomeo la coloca previamente a la fundacin de la Iglesia,

antes de la humana historia.
Su distinto sexo les destinaba
En
a mutuo matrimonio.
su primer encuentro, el hermano debia disponer a su hermana
para

esposa.

En el segundo,

debia

alumbrarla

y hacerla

madre,

W Iren.
1,21,5;
30,3; 11,10,3;
12,3; 25,6.
* Vase
mi Cristologia
simi
gnstica
I, Madrid,
1976, 535ss. Noticias
lares
en Sophia
Soror
358s.
H.-Ch.
(Mlanges
Puech)
5 GCS
XIII
I. 474.
78,6. Cristologia
gnstica
in Iren. 1,30,12:
descendentem
Christum
in hunc
induisse
mundum,
sororem
suam
et exultasse
su
primum
Sophiam
utrosque
refrigerantes
et hoc
esse
et sponsam
definiunt . Ntese
el
per invicem;
sponsum
trnsito
de soror
a sponsa.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Y EL MATRIMONIO

ESPIRITUAL

19

No bastaba
fuese la
que personalmente
del mundo; que en ella, corno en forma universal,
tuviese el Logos el paradigma
de la creacin.
Era preciso, sin
en Dios, hacer de Sofia, madre tambin
multiplicar
personas
de la Iglesia, ornato y consumacin
del universo.

ltimo

titulo de Sofia.

Sabiduria

Era menester iluminarla. El mismo acto por el que el Her

mano conocia a la Hermana, corno a Esposa, debia hacerla tam
bin Madre de la Iglesia. Y si en virtud de la demiurgia
del
la
forma
Hijo {Jo 1,3) el pneuma, hecho personal,
adquiria
en la cual hizo (el Verbo) todas las cosas (Ps 103,24); en
virtud

de la iluminacin
del Lo
a ser a la vez Esposa
pasaba
Madre
de
la
gos y
Iglesia {Jo l,3c-4a)17.
La Iglesia de los elegidos, en dispora por el mundo, seria
fruto del 'matrimonio
entre el Hijo y el Espiritu
espiritual'
cetraria
el
cuadro
de
la
familia
de Dios. En esquema:
Santo; y
Dios

- Espritu

Hijo

(Logos=)

Padre
Santo

(=Sofia)

Iglesia.
De Dios
el

Espritu

Padre

proceden el Hijo, por generacin perfecta, y

abortiva.
Santo, por emisin
Logos y Sofia son
el
a la existencia
hermanos
Venidos
y esposos.

juntamente
uno para la otra, se unen
sera

la

Iglesia

de

los

elegidos,

en matrimonio.
que

Sofia

Fruto

sembrar

a lo largo de la historia y recoger el Salvador:

la gnosis, y luego en la final consumacin.

Tocante

al

matrimonio

entre

el

Hijo

de la union

en

el

mundo

primero

con

conviene

y Sofia,

despejar
algunas incgnitas.
matrimoniai.
El primer encuentro es solo impropiamente
es simplemente
No tiene lugar entre personas ya constituidas;
El Logos acta sobre ajena materia informe, im
demirgico.
a
con eficacia anloga
en
ella la forma (personal),
primiendo
la universal creativa {Jo 1, 3).
conviene distinguir
En el segundo encuentro, matrimoniai,
de
satlites
la accin de los ngeles,
Cristo; y la del propio
17 Lo
la

Madre

que fu hecho
de los vivientes

en
(cf.

(comunin
nupcial
Gen 3,20).

con)

El,

era

Vida

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

, Eva,

20

ANTONIO ORBE, S. I.

Los ngeles, efluvios del Hijo, imprimen su forma en

el espiritu de Sofia, y la fecundan de golpe. Formas an mper
sonales, actan al servicio del Hijo sobre el pneuma de Sofia,
al cual eclesialmente
con otros tantos grmenes
multiplican,

Cristo.

con
En su virtud, Sofia es seminalmente
(humanos).
stituida Madre de los elegidos (cf. Gen. 3,20). La intervencin
de los ngeles mira a la futura Iglesia de hombres. No es de
rechamente
salvi
divina, sino eclesial. Mas que a la mediacin
fica hacia el conocimiento
de Dios se dirige a la mater
nidad de Sofia, hacia su efusin de espiritu en el mundo. Tal
vez, con referencia a 1 Tim 2,15: Sera salva por la mater
futuros

nidad . La Salud de Sofia no puede verificarse por mera gno

sis personal.
La gnosis
que, desde ahora, la levanta al cono
cimiento de Dios, ha de abrir el camino para la fundacin de la
Iglesia en el mundo. De lo contrario, se acaba el cuento. Ilu
minada
Sofia por Cristo, ingresarian
en ma
ambos, unidos

trimonio, al pleroma para gozar de Dios. La intervencin de los

resuelve la dificultad. So
eclesialmente,
ngeles, fecundndola
la genera
fia, personalmente
salva, inicia con la maternidad
cin futura de hijos, para salvarse un dia con ellos.
La eficacia del Hijo sobre su Esposa
se traduce de muchas
maneras.

Iluminacin

gnosis,

atraccin

de

Sofia

la

intuicin

del Unignito, encendimiento

del pneuma de Sofia a tono con
el del Hijo. Esto ltimo crea su dificultad. En virtud de la gno
'
'
masculiniza
a Sofia, otorgndole
a su espiritu el
sis, el Hijo
tono ardiente varonil indispensable
de
para la vision conjunta
'
Dios. Pero
una Sofia
hecha masculina ', no puede ser Madre
de hijos espiritualmente
Y sin embargo,
femeninos.
tan ne
cesaria es para la gnosis de la Madre el pneuma
masculino,
corno para su maternidad
eclesial
el pneuma
femenno.
La

solucin

divalente

acabamos

de

anotarla

'

descansa

en

lo

de Sofia: personalmente
salva ', en virtud de la co
'
'
munin con el Hijo,
econmicamente
an femenina, corno
Madre de los elegidos.
0 si se quiere:
mascu
personalmente
lina, en comunin con el Hijo; eclesialmente
femenina, en su
jecin

a los ngeles.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Del

Y EL

MATRIMONIO

hombre

LA

ESPIRITUAL

21

andrgino

PRIMERA

PAREJA

El lenguaje
del mito puede cambiar de una secta a otra.
Dentro de la familia valentiniana, muda tambin de una escuela
a otra, sin comprometer
las lineas del pensamiento.
Hasta
ahora perseguiamos
a Tolomeo
en la trayectoria,
desde el Dios supremo
hasta los preli
por camino
nupcial,
minares de la fundacin
de la Iglesia.
Situaba,
equidistante
'
de lo trinitario y de la historia salutis
el matrimonio
entre
el Logos y Sofia. Y en l, acentuaba
la figura de Sofia, Espiritu

trmino del proceso

Santo, en su doble vertiente:
trinitario,
eclesial.
y origen de la economia
Los valentinianos
en algunos
ex
representados
Excerpta
Theodoto
(v. gr. 21-22,5), discurren a partir de otro esquema.
En el principio era el Arcantropos,
sin forma ni carcter
ni nombre. Del cual naci, con forma y carcter y nombre,
el verdadero
divino del futuro hombre
Anthropos,
ejemplar

histrico.

Hijo del Dios

Dios, por su origen y
divino se caracteriza.
el
y dse al anthropos
El Anthropos
era
Arcantropos

en

la

era tambin verdadero

indiferenciado,
la
forma
de
por
Anthropos en que lo
Invirtase
el alcance
de los trminos,
valor del comn thes18.

forma,

espiritu
corno

puro,
se

solamente

distingue

el

distinto
Intetecto

del
tolo

meano del Abismo informe. De un lado, superior a la dife

rencia de sexos, pasaba
De otro, corno todo
por androgino.
lo perfecto, era espiritualmente
masculino.
Andrgino y a la
vez masculino
sin distincin
de sexos, lo que el
entranaba,
del Unignito,
antes de la separacin
entre Cristo
pneuma
( = Adamas)
y Sofia ( = femina).
'
divino de Adn, Anthropos luminoso,
era
a la
Ejemplar
vez macho y hembra ', por no ser macho ni hembra; quiz
con la perfeccin suma del espiritu
mejor, por ser masculino
18 Huelga
advertir
en absoluto
de los infinitos
estu
que prescindimos
dios
sobre
el mito
del Anthropos;
. gr. de . Schlier,
contemporneos
Christus
und die Kirche
im Epheserbrief
(Tubingen
1930); . M. Schenke,
Der
Gott
Mensch
in der Gnosis
desde
(Gottingen
1962). Interesantes
otros puntos
de vista,
descuidan
la versin
de la mitologia
concreta
de
dentro
el trn
los grandes
en teologia,
de la teologia
gnsticos
y
sito de una persona
a otra, su mutua
relaciones
con el hombre
eficacia,
de Cristo.
y con la Iglesia

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

22

ANTONIO ORBE, S. I.

A su nivel, corno no hay distincin entre Adn y Eva,

tampoco la hay entre la Iglesia anglica de Adn y la humana
de Eva. Tal conviene al Dia primero (Gen 1,3), nacido de Dios
corno Anthropos = Luz, previo a la secesin entre el sol, activo
de Dios.

masculino, y la luna, pasiva y femenina (cf. Gen 1,14 ss).

con la me
Este aparece
Hasta aqui, ningiin matrimonio.
del
diacin
a
la
Anthropos.
asignada
persona
extremos.
En nuestro caso, Dios
La mediacin
requiere
No hay hombre,
el
llamado
a
la
salud.
hombre
(divino)
y
Como
con minscula,
sin que alguien le otorgue existencia.
solo
conocen
los valentinianos,
el
Tim
2,5),
segn
Apstol (1

la doble
a l asignan
Cristo (=
mediador,
Anthropos),
economia.
creadora
mediacin,
y salvifica, necesarias
para la
El Anthropos debe primero intervenir corno creador, fon
dando el mundo y en l la Iglesia. Y mas tarde corno Salvador,
un

otorgando a la Iglesia terrena la vision de Dios.

al Anthropos en acti
Ambas intervenciones
comprometen
La una, hacia abajo, del
vidades, de algun modo, antagnicas.
cielo a la tierra, corno espiritu divino orientado hacia la ma
'
'
a
teria, para sembrar en ella a los
y disponerlos
elegidos
la salud. La otra, hacia arriba, de la tierra al cielo, corno
de la tierra a los
espiritu
que mira a Dios, para recoger
'
maduros
la gnosis al
mediante
elegidos
ya, y levantarlos
Padre.
la mediacin
salvifica asignada
al Anthro
Rigorosamente
de Dios presupone
la existencia
del
pos a titulo de Hijo
hombre en el mundo, su vocacin
a la salud; y en general,
todo aquello, de orden fisico y aun espiritual, preliminar a la
Gnosis. <Hay reparo en que tales prolegmenos
carguen sobre
otra persona, con la misin de fondar el mundo y establecer

en l la Iglesia?
El Anthropos
reservaria
para si lo estricta
mente salvifico.
Es lo que ocurre. El Anthropos divide fonciones.
Y todo
lo que mira abajo, la creacin del mundo y la fondacin
de
la Iglesia, se lo confiere a Sofia, forma del mundo y Madre a
la vez de los elegidos.
Si hasta ahora era andrgino, Uega el
momento de escindirse
en Varn y Hembra. El Varn reserva
para si lo que mira a Dios. La Hembra lo que mira al mundo.
Todo, en fase anterior an a la historia39.
19 Sobre
Verbo

(Roma

una

doctrina
similar
222. Para
sus

1961)

del mazdeismo,
vase
La
uncin
del
en Origenes
cf. M. Simonetti,
reflejos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

23

entre el Logos
Llegamos
por otra via al matrimonio
y
Sofia; entre el Hijo y el Espiritu Santo; entre Adn, el Hombre
de luz, y Eva, la Mujer ( = Madre de los vivientes).
Tambin
ahora Cristo (=Adn)
concentra
en torno a si
a los ngeles masculinos;
mientras Sofia (= Eva) retiene los

grmenes femeninos, hombres futures (ET 21,1).

'
'
A diferencia
carnem
del consorcio
histrico
secundum
'
entre Adn y Eva, este de Cristo y Sofia tiene lugar
secun
dum spiritum ', mas no se consuma.
Por la separacin
entre

marido

Sofia, solo feme

y mujer, Cristo es solo masculino;
Estrictamente
en
no en
hablando,
aparecen
separacin,
comunin. Se separan a fin de actuar por separado.
En comu
nin andrgina
serian infecundos.
Para que Sofia sea Madre,
debe intervenir fuera de matrimonio, a titulo de espiritu feme
nino. Y Cristo, para ser Luz del mundo, autor de la gnosis,
ha de operar fuera de matrimonio,
corno espiritu meramente
nina.

masculino.

se
en fase previa a la creacin
Apurando.
Cristo/Sofia,
El cual
de matrimonio.
dejan ver corno esposos, con promesa
se consumar
a fin de los tiempos, cuando
se restaure
la
Entre
del Anthropos.
unidad,
masculino,
segn el espiritu
de grmenes
fe
corno Hembra,
Madre
tanto, Sofia actuar
meninos.

venida la plenitud
de los tiempos,
Y, a distancia,
'
'
feme
convertir en
varones
perfectos los grmenes

Cristo
ninos

de

Sofia20.

el momento
Los valentinianos
(de ET 21) no escenifican
de Sofia por el Logos.
de la fecundacin
Recalcan,
por el
con
contrario, su mutua divisin, corno prometidos
esposos,
corno
de no-unin, tan prolongada
una trayectoria indispensable
la Historia salutis. Ms an, discurren, al parecer, sobre dos
1 - uno de previa fecundacin
esquemas
complementarios:
global de Sofia, por secreta eficacia de Cristo en ella, anterior
al mundo; 2 - otre de nueva comunin, infecunda, con Sofia,
en la final synteleia y para siempre.
del
de la escisin
En virtud del primero, al momento
las
lo
femenino
en
lo
masculino
habria
Anthropos,
impreso
la
dis
de
vez
fecundo
formas anglicas,
una
para
dejndolo
pora de los elegidos, a lo largo de la historia.
note

Due

sull'angelologia

(1962) 175s.
2 Exc.

tologia

ex

gnstica

Theod.
67s;
1.306ss.

origeniana,
Clem.,

en
Strom.

Riv.
Ili

di

Cult.

9,63,2.

Class,

Puede

verse

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

Medioev.
mi

Cris

ANTONIO ORBE, S. I.

24

la unidad andrgina, Cristo se quedaria

en espera
de los predestinados;
anglicas
nuevamente al momento de la gnosis sobre
Rota

mas

humanos

respectivos.
a los
individuados,
durante la economia.

con las for

de

actuarlas

los grmenes
Sofia retendria en su seno, seminalmente
'
'
elegidos
para derramarlos
por el mundo
de la Iglesia,
A la concepcin
simultnea
lenta maternidad,
dominada
por el signo

una
corresponder
de la muerte. A pesar de ser, en sentido mas alto que Eva,
'
'
Madre de los vivientes
(Gen 3,20), Sofia dar poco a poco
muerte a sus hijos, segn los sepulta en la tierra, regin de
Tal ejercicio
es indispensable
ignorancia.
para el futuro com
de Cristo; mas en si transcurre
fuera de ma
plementario
trimonio.
el Testamento
En la plenitud
de los tiempos, superado
de ignorancia, vendr Cristo con su corte de ngeles. Y segun
dis
a los espiritus humanos
halle, prontos a la iluminacin,
en
ellos
las
luces
antes
Sofia,
ang
persos
por
imprimir

mascu
licas, y entonar su pneuma con el propio, hacindolos
'
a
los
En
virtud
de
la
linos,
gnosis, obra
iguales
ngeles
del Varn, Cristo consuma,
del ngel, al indi
a la medida
viduo terreno, espiritualmente
hasta entonces
femenino, y lo
levantndolo
a
la
vista
de
Dios.
angelifica,
Si la Hembra (Sofia) feminiza, corno quien es, a sus hijos
los
adentrndolos
en rgimen de muerte, el Varn (Cristo)
introducindolos
en rgimen de Vida.
masculiniza,
en
educarse
Los grmenes que, hijos de Mujer, reclaman
del mundo, una vez sella
contacio
con la materia y psique
dos con las formas luminosas ( = anglicas)
de Cristo se tornan
luminosos.
Y quienes, en dispora
ban inconscientes
la forma de los

por

el mundo,

testimoma

respectivos
ngeles, a raiz
el
Varn
su
conscientes
gnosis
por
adquieren
'
'
forma tambin luminosa,
a
ellos
iguales
().
Hembra y Varn actan pues fuera de matrimonio,
sobre
unos mismos hijos, con efcacia complementaria,
en el espa
cio y tiempo terrenos. La Hembra insertndolos
en la historia.
de

la

traida

El Varn sacndolos
de ella. Los mismos que, en rgimen de
acusaban
su filiacin 'de
a raiz de la
Fmina',
ignorancia,
salvadora
de Cristo entran con la gnosis en el
aparicin
'
rgimen de los verdaderos
hijos de Dios '21.
21 ET
tologia

68:

gnstica

&
I. 576s,

Vase

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

mi

Cris

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

25

En la final consumacin,
salvos ya los hijos que engendr,
tambin Sofia se salvar merced a la generacin
(y consu
de sus hijos
Suena
entonces
macin)
(1 Tim 2,15).
para
Sofia

la hora del matrimonio

definitivo.

el mithologomenon
Traducido
anterior a lenguaje
trini
darfa
a
consideraciones
corno
tan audaces
tario,
pie
algunas
Los valentinianos
significativas.
(de ET 21 s), sin mentar a
Dios Padre, discurren a partir de la existencia
de un Anthro
pos, Hijo de Dios andrgino.
El Hijo, que se presume distinto personalmente
del Padre,

se divide, en orden a la economia,

en dos, a la manera
de
Adn. No por particin, sino por separacin
de lo femenino.
Desde ese momento existe Sofia, el Espiritu Santo, corno ter
cera

persona.

Si el Hijo naci del Padre, el Espiritu Santo procedi

del
de Valentin se ade
Hijo, corno Eva de Adn. Los discipulos
lantaban
no tanto a la dificultad, trinitariamente
clsica, del
Espiritu Santo, Hijo del Padre, sino a otra similar, del Espi
ritu Santo, hijo del Hijo22.
no
la procesin
Aunque salvaran
rigorosa filiacin

del Espiritu Santo, daban a entender que personalmente

vino
solo Hijo, corno Eva procedi
de solo Adn, e indirecta
mente de Dios.
La aparicin
de Sofia era necesaria
por dos razones:
1 - corno Sabiduria
del
con
eficiencia naturai
mundo;
personal
sobre el universo dibujado
en ella; 2 - corno Madre, tambin
de la Iglesia del espiritu, destinada
al mundo;
con
personal,
eficiencia divina sobre el cosmos.
de

La

primera

razn

no

aparece

entre

los

valentinianos

con

la pujanza
la Mujer
que la segunda. A separar personalmente
(divina), del Hijo (Varn), moviales sobre todo su maternidad.
^Cmo justificar, sin recurso a la persona del Espiritu Santo,
la existencia de la Iglesia en el mundo?
Matrimonialmente

misin.

Cristo,

Gnosis

personal

de

22 Puede
en

Eva,

verse

tenian cada cual su

complementarios,
corno
masculina,
salvifica,
rigorosamente
necesario
Sofia,
y mediador
para el Padre.

la

mi

Gregorianum

La procesin
nota
45 (1964)
103.

del

Espiritu

Santo

y el

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

origen

ANTONIO ORBE, S. I.

26

a la de Cristo. Curiosamente,
no
aunque
la
incurrian en ima
paradoja,
recogieran
que yo sepa
de escndalo.
E1 Espiritu Santo personal, que, por su nombre,
'
'
llamado
a
santificar ', no puede otorgar la
santifi
parecia
cacin '. Mas an, mientras Cristo es principio activo de sancti
la femenina,

previa

el Espiritu Santo es solo principio

vida, iluminacin;
de ser santificado
iluminado;
bien capaz
pasivo:
capaz
de infundir un espiritu llamado
a santificarse,
vivificarse...
Toda la historia de la salud est en funcin de tales dos
masculina
caracteristicas
y activa en Cristo,
complementarias:
ficacin,

a lo largo
el Espiritu
espiritu, la Gnoss.
tu del Hijo no
habr maternidad,
ni ejercicio
del Espiritu
alguno paralelo
Santo sobre sus hijos. Y corno personalmente
recibir del Hijo
el tonos para ver a Dios, egualmente sus hijos, de los ngeles
femenina y pasiva en el Espiritu personal.
En la eternidad
de la terrena dispensacin.
Santo seguir recibiendo
del Hijo, con el
en el
el matrimonio
Consumado
espiri

masculinos

a quienes

El mito
los Excerpta
Tolomeo.

el

Excerpta
omitimos

sobre

Algo
32,243,1:
aqui,

El

para

misma,

siempre.

del Anthropos andrgino, tal corno aparece entre

con el de
ex Theodoto (21-22) no es incompatible

Discurre

Gnesis.

se unirn

No solo

otro

esquema,

similar

por

con

fundamento

habria
que decir del
el
cual
Sofia emite
segun
no ser matrimoniai.

matrimonio

entre

Angeles

mito de
a Cristo.

en

los
Le

hombres

Al margen de la syzygta entre Cristo y Sofia, ensefiaban

los valentinianos,
sin distincin de escuelas, multitud de otras
entre los ngeles,
satlites
de Cristo, y los hombres,
hijos
de Sofia:
masculinos,
y stos, femeninos.
aquellos,
espiritus
divinos, tenian en espiritu. una relacin
Angeles y hombres

de la Iglesia
a la que mediaba
entre Cristo, cabeza
paralela
angelica, y Sofia, Madre de la Iglesia humana.
Habia tantos espiritus anglicos, corno grmenes humanos;
igual de matrimonios
y por lo mismo, un nmero exactamente
en perspectiva.
Formas celestes de los individuos
terrenos, los

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

27

individuados
en contacto
con la materia, e
ngeles;
sujetos
de
individuantes
los ngeles, los hombres.
Aunque
perfectos
en el orden de natura, eran los ngeles irradiaciones
de Cristo
corno Sofia,
multiplicables,
pero insubsistentes.
Imperfectos
eran

sin embargo los hombres espiritus personales,

individua
Habia
entre unos y otros, aparte
aqui por la materia.
la comunidad
de especie (pneuma),
otra en cierto modo formai.
Las formas anglicas,
solo subsistentes
en Cristo, habian im
de Sofia. Tocaba
a
preso su typos en el pneuma (femenino)
dos

Sofia derramar

a lo largo de la historia los grmenes del propio

sellados
con los typoi, e imprimirlos, uno tras otro,
espiritu,
en las almas (resp. cuerpos)
de los predestinados.
Sin ms
les daba consistencia.
Y los hijos de Sofia, espiritus terrenos,
testimoniaban
inconscientes
las formas de sus companeros
celestes.

Asi hasta el momento

de la iluminacin.
los dias
Desde
del histrico Adn hasta la plenitud de los tiempos, Sofia dise
minaba
sus grmenes
Estos, en rgimen de
por el mundo.
absoluta
raramente
en momentos
nconsciencia,
interrumpida
v.
de inslita
de Adn
fulguracin
gr. con la profecia
(Gen 2, 23 ) 83 , nacian, vivian y morfan para aguardar, en el
Hades, la gnosis.
Vinculada
del Salvador,
la gnosis se revel
a la persona
en el Hades, privativa
con el Evangelio.
Aparte la iluminacin
de

los

del

espirituales

Testamento,

Antiguo

el

Salvador

instau

de perfeccin.
raba aqui, con su venida al mundo, el Bautismo
Llmese
bautismo
de perfec
iluminacin,
gnosis, perfeccin,

al
lo mismo:
el instante
cin, indica
siempre
paratelo
Bautismo
del Jordn para Jess en que el espiritual recibe
con el don del Espiritu (masculino)
la conciencia
de si y del
nuevo

rgimen,

al

que

es

incorporado.

Algunos valentinianos
redencin
y aun hablaban

veian en la gnosis
{ET
22,5)
'
de
redencin
anglica '24. En

la
su
No

humano
volviase
masculino.
virtud, el pneuma
anglico,
solo porque
el Salvador
con su soplo, la centella
avivaba,
(femenina y dbil) del espiritu, comunicndole
sino por obra simultnea
del ngel, su esposo.
Al iluminar
23 Vase
Vase
saint
Irne

el

Salvador

mi Cristologia
F. M. Sagnard,
(Paris

1947)

al

individuo

I. 92.
gnstica
La gnose
valentinienne
418ss.

XY,

et

su propia
haciase

le

luz;
acom

tmoignage

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

de

28

ANTONIO ORBE, S. I.

del inte
panar del ngel XY, forma luminosa
y masculina
'
resado. Y este pasaba a vivir igual a (su) ngel
en la misma
atmosfera
de espiritu y luz que el Salvador.
E1 hombre a
su vez comunicaba
al ngel su individuacin.
Ambos, desde
una existencia
comn: personal para el
inauguraban
al hombre, y (divinamente)
ngel, gracias
para el
perfecta
hombre, gracias al ngel.
Se perfila el matrimonio espiritual. La forma celeste abraza
al individuo
terreno y le sublima,
elevndole
a su propio
nivel. El hombre pierde lo femenino, y se iguala en claridad
doxa con el ngel, y por su medio con el propio Salvador;
mientras el ngel, que hasta ahora subsistia
en el Salvador,
entonces,

a vivir en la esposa
(humana)
que le recibe.
A este matrimonio aludia el Salvador, en conversacin
con
la Samaritana
Dicele
Jess:
llama
a
tu
(Jo 4,16-18):
Ve,
marido y ven ac. Respondi
la mujer y le dijo:
No tengo
marido. Dicele Jess: Bien dijiste 'no tengo marido',
porque
pasa

cinco maridos tuviste, y el que

en eso has dicho verdad

ahora

tienes

no es tu marido;

La

del Evangelio
Samaritana,
y en general las mujeres
la
Maria Magdalena)eran
a la
(Ana
profetisa, Hemorroisa,
vez simbolo
de la Iglesia
en
y del individuo
(espirituales)
rgimen terreno. El espiritu inserto en la materia arrastraba
una existencia
adulterina entre ignorancia, pasiones
y muerte.
En

vano

trataba

divino

de

contraer

matrimonio.

Ignorante

de

su

unirse a la materia.
origen
y linaje espiritual, buscaba
Los seis maridos,
terrenamente
legitimos, de la Samaritana
no podian simbolo de la materia llenar sus aspiraciones
intimas. El espiritu no casa con la hyle.
Eliezer buscaba
para mujer del hijo de Abrahn, a una

doncella

del linaje de su amo (cf. Gen 24,2 ss). Tambin para

el Salvador
un marido
de su misma
queria
de si, lo era ms de los ngeles
raza; pero ella, inconsciente
entre quienes le vivia el marido. El Salvador
con
promettale
la iluminacin,
el conocimiento
del ngel que para esposo
le destinaba, y en el cual habia sido predestinada
desde antes
de la creacin del mundo (cf. ET 35-36).
la

Samaritana

25 Vase
C. Blanc,
Le Commentaire
d'Hraclon
sur
4 et 8,
Jean
en Augustinianum
15 (1975) 48ss.;
M. Simonetti,
Eracleone
e Origene,
en
Vetera
Christianorum
4 (1967) 23ss.
26 Cf. mi
I (Madrid
Cristologia
II. 40ss
gnstica
1976) 459 (para
Ana);
la Hemorroisa);
J.-E. Mnard,
(para
selon
L'Evangile
Philippe
(Paris
1967)
150s (para
la Magdalena).

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Invisiblemente

Y EL

MATRIMONIO

29

ESPIRITUAL

de ngeles, venia a decirle Jesus:

Mujer,
ngeles al tuyo, a tu mando,
y
ven junto con l, en comunin
mutua a beber de mi
el agua que apagar
para siempre tu sed, la vista de Dios
(cf. Heraclen,
fragm. 17).
El matrimonio
al momento de
se consuma
ngel/hombre
la gnosis. Nunca antes del Evangelio,
solo entonces
porque
llama

de

rodendo

entre

mis

Cristo con sus ngeles.

apareci
Gnosis tiene mucho del conocer biblico (Gen 4,1): A la
ciencia del Padre en el Hijo, se adelanta el conocer matrimonial
La Samaritana,
consciente
ngel/hombre.
ya de si por la

en
conoce
al ngel su marido; en
iluminacin,
espiritu
el ngel, a Cristo, y en Cristo a Dios.
La union ngel/hombre
(resp. espiritus
mascultno/feme
nino) tiene lugar en este mundo, antes de la humana disolucin;
'
mas por tener lugar
en espiritu ', no interesa al cuerpo ni a
la psique.
La Samaritana
no puede llevar a ella a los seis
de la materia, ni consumarla
en Judea (resp.
de la psique.
al
Cuerpo y alma estorban
la adoracin
del
espiritu, le feminizan, y no le consienten
Padre en espiritu y en verdad27.
En torno al matrimonio
son
los valentinianos
mismo,
maridos,

simbolo

Jerusaln),

simbolo

del Salvador, atribuyen

poco explicitos. Atentos a la mediacin
Gracias
a l (resp. a su Espiritu)
la iniciativa.
al Espiritu
Santo

somos

reengendrados2S;

empero

somos

engendrados

por

Cristo, por parejas.

Ungidos somos en el Espiritu; al ser reen
gendrados, hemos sido reunidos . Apunta aqui el orden causai.
El Espiritu Santo (de Cristo),
Cristo, autor de la regeneracin.
crisma. La regeneracin
no afecta a individuos, sino a parejas.

reunidos
la reciben el ngel
(en matrimonio),
Emparejados,
y su hombre.
'
'
Sin salir empero del
segn Felipe
hay lineas
Evangelio
que permiten apurar el tema. Todos los que en el mundo
escribe ( 30 s) son engendrados
son engendrados
por
la natura
el
saliese
de
la
alimen
...
boca,
(Si)
Logos
()
taria

boca y resultarla
perfecto. Pues los perfectos
se
tornan
fecundos
en
virtud de un beso, y dan
()
a luz. Por eso nos abrazamos
mutuamente
por
y concebimos
la grada que hay en nosotros, unos y otros .
por

27 Cf. C.
gustinianum
28 Evang.

la

Le Commentaire
Blanc,
15 (1975) 88-94.
seg. Felipe
74.

d'Hraclon

sur

Jean

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

et

8:

Au

30

ANTONIO ORBE, S. I.

Frente

a la generacin
normal, est la de los perfectos
un beso. Tal vez aludia a ese misterio, entre gnstcos,
la Esposa
del Cantar (Cant 1,2); y corno ella, Maria Magda
de Jess. Por la boca se unirian los per
lena28, companera
de espiritu. El beso es signo de amor.
fectos, en comunin
En lo divino, de amor espiritual. Dado y recibido en la boca,
tiene doble valor:
el
activo
Activo, comunicarla
y pasivo.
El osculo
en la boca
espiritu de amor. Pasivo, le recibiria.
es incompatible
con la elocucin.
Ni el que besa ni el que
recibe el osculo, pueden
hablar.
Pero es compatible
con la

mediante

Palabra
del Senor
espiracin,
y sobre todo con la piegarla.
escribe el
simoniano
de
gnstico
Hiplito (Ref VI, 10,2)
es el efato y discurso que se engendra en la boca. Y no hay
otra regin para engendrar 30. En la boca tiene origen la
de Dios, la oracin. El beso en la boca reune a dos
palabra
en el mismo Logos, y por su medio les une a Dios. El ver
dadero consorcio ha de ser en la plegaria;
y no en la natura,
sede normal de la gnesis. Solo por comunin en la plegaria
reciben los esposos
la gracia del cielo:
una chafis que no
va solo del marido a la mujer, sino tambin de la mujer al
marido.
El encratismo
en el Evangelio
gnstico, disimulado
segn
de Hiplito, ratificarla esto
Fettpe y en el annimo simoniano
mismo. Son incompatibles
la comunin
de plegaria
con Dios
el
comercio
el
matrimonio
de
y
carnai;
espiritu y el de la
carne

31.
Tal

alude

pudo

ser

el Evang.

un

segn

osculo

Felipe

en

la

boca

el

hecho

que

3132.

de Valentin
Algunos discipulos
conocieron,
para
tismo de perfeccin
de redencin
(resp.
anglica),

el bau
un

rito

2
llamada
es la Ma
Evang.
segun
Felipe
55 : La Sabiduria,
estril,
dre ... Y la companera
del [Hijo
es Maria]
E1
Magdlalena],
()
[Senor
amaba
a Maria]
mas
a los discipulos
... [y la] acogia
que
(
[con
besos
en la boca?]
... Cf. ibid.
) a veces
32.
30 Vase
El pecado
en la teologia
del s. II:
originai
y el matrimonio
45 (1964)
475ss.
Gregorianum
31 Cf. El
de Eva, signo de divisin,
en Orientalia
christ. period.
pecado
29, 1963, 322ss.
32 Vanse
con
de
las consideraciones
alguna
bibliografia
Mnard,
o.c.
149-150.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

31

(a este fin) una cmara nupcial y realizan

nupcial. Disponen
una mistagogia
con ciertas expresiones
a los ini
(dirigidas)
ciados.
Y dicen es un matrimonio
espiritual
(
de las
) lo que ellos hacen a semejanza
syzygias

3B.

superiores

Las lineas dan margen a interpretaciones

varias:
desde la
comunin carnai, hasta una meramente simblica. Habia, entre
de todo rito sensible34, con
valentinianos,
quienes, enemigos
denaban
por inconveniente
cumplir un misterio inefable me
diante creaturas
sensibles.
Entre los partidarios
del rito sensible,
habria
natural
mente sus diferencias.
En ningn otro se diferenciaban
tanto
corno en el bautismo
de perfeccin.
Unos se atenian a cere
monias

similares a las eclesisticas.

Los de Iren 1,21, 3 reali
su mistagogia
en tlamos dispuestos
ad hoc.
Unas lineas del valentiniano
Marcos lo confirman. Ireneo
ofrece corno cosa de Marcos, sin vincularlas
al bautismo

zaban
las

de redencin anglica;
evidentes sus alu
pero son demasiado
siones al ngel/hombre.
El mago sustituia en el rito al ngel.
Las mujeres sobre que actuaba, corno mistagogo, simbolizaban,
a los hombres
por lo femeninas,
femeninos,
espiritualmente
llamados
a la gnosis. Ireneo
da a en tender que el rito se
cumplia tambin con hombres.
Maxime enim circa mulieres vacat escribe (Iren. I,
13,3)

aludiendo

Marcos

et

hoc

( =

idque

praesertim)

circa

eas quae sunt honestae et circumpurpuratae

et ditissimae, quas
eis .
tentans, dicit blandiens
saepe abducere
Est presentacin
inclinarla
a creer en palabras
espont

neas e improvisadas.
El contenido,
y el hecho de ofrecerlas
a la letra, indica lo contrario.
Era una frmula hecha, que
sitio a la improvisacin
de Marcos,
dejaba
poco
y mucho
a
la
de
los iniciados:
menos,
Participare te volo ex mea gratia, quoniam Pater omnium
angelum tuum alusin al ngel, esposo semper videt ante
faciem suam (cf. Mt 18,10). Locus autem tuae magnitudinis
Vase
ss Iren.
I (Konigsberg
C. A. Lobeck,
Aglaophamus
I, 21,31829) 649ss.
3i Cf. Iren.
Alii autem
re
haec
omnia
ritus)
(= sensibiles
I, 21,4:
inenarrabilis
et invisibilis
virtutis
dicunt
non oportere
myste
cusantes,
et ea quae
mente
et corruptibiles
rium
creaturas;
perfici
per visibiles
et cor
et insensibilia
non possunt
et incorporalia
per sensibilia
concipi
inenarrabilis
Esse
autem
magni
poralia.
perfectam,
ipsam
agnitionem
tudinis...
.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

32

ANTONIO ORBE, S. I.

el
tui angeli) in nobis est en Marcos est ritualmente

he ahi el
ngel, esposo ; oportet nos in unum convenire
matrimonio
. Sume primum a me et per me
ngel/hombre
suum, ut ss
gratiam. Adapta te ut sponsa sustinens sponsus
quod ego, et ego quod tu. Constitue in thalamo tuo semen lu

{=

minis.

Sume

a me sponsum
et cape eum et capere
in eo
in
descendit
Ecce

gratia
).

(
te, aperi os tuum et propheta (Iren 1,13,3).
Aqui hay mas que un simple abrazo, un beso en la boca.
Ireneo lo silenciara
se adivina el
en el comentario,
Aunque
rito. Autntico sacramento
cristiano, no slo significa la comu
nin ngel/hombre,
sino que la lleva a cabo. Aplicado a solos
da la madida del matrimonio
entre el ngel, que
espirituales,
mira de continuo el rostro del Padre, y la mujer (=
espiritu
la
comunin
con
l.
femenino), dispuesta
para

Marcos no Olvidaba la otra dimensin. El consorcio ngel/

hombre quiere actuar, a su nivel propio, el misterio de la ine
fable syzygia entre Dios y Silencio
().
'
Desde aquel momento, masculinizados
e
iguales a nge
'
les () en virtud de rito tan fuerte, los perfectos que
daban libres de toda epithymia carnai; no sin condenar el ma
trimonio del vulgo, y el vino afiejo de la concupiscencia
(' vi
num nuptiale ') que le nutria35.
re
Iluminados
ya, permitianse
experiencias,
cualesquier
entre
los
dems
recomendadas
a
probadas
por sujetos
pasin;
en ellos, corno ejercicio
del misterio ms su
y aun alabadas
blime, la syzygia de Dios (Iren. 1,6,2).
Jess habia inaugurado
rgimen, con nuevo vino. A los
el matrimonio
ter
corno a la Samaritana,
elegidos prohibiales,
reno. La gnosis les llamaba a las nupcias con sus ngeles, a las
bodas del espiritu, inauguradas
ante creationem
con el matri
monio

Los
por

Cristo/Sofia.
valentinianos

tener

'

la

grada

'

la continencia

imponian
en

usufructo.

Los

a los pslquicos

perfectos,

por

tenerla

en propiedad,
recibida de la inefable e innominable
syzygia ,
eran superiores
a la ley. El Silencio (), consorte del Dios
tambin (Iren, 1,1,1) Gracia (). En su
eterno, llambase
aplicacin

cial

(Iren.

justificar
35 Vase

la

gracia

ofrecida

1,13,3), adquiere
mejor el ejercicio
mi

Cristologia

por

el

mistagogo

en

el

rito

inusitado
alcance. <<Hay modo
de la comunin
nupcial?

gnostica

II.

27ss.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

nup

de

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

33

Extender sin embargo tal ejercicio, en lo que tiene de mas

seria olvidar demasiadas
co
crudo, a todos los valentinianos,
sas. E1 libertinaje de Marcos, mientras no se pruebe lo contrario,
hace excepcin
entre los discipulos
de Valentin.
E1 matrimo
nio de espiritu, entre ngel y hombre, llevado por los cauces

doctrinales de las dos escuelas, orientai e itlica,

bien fuera de aplicaciones
tan aberrantes.

El

matrimonio

Las bodas
mas

iniciadas

esplndido
A las

nupcias

de espritu

en

muy

eternidad

con la gnosis en este mundo tendrn su

remate en la final synteleia.

y definitivo
eternas

la

se explica

entre

los

eones

preceder

el ban

de bodas,

comn a justos y a perfectos, a psiquicos

quete
y
a pneumticos.
El banquete
en la Ogdada:
ms
se celebrar
all de los siete cielos planetarios,
en el espacio;
y ms all
de los siete grandes dias (=
de
la
milenios)
historia, en el
A
l
se
refiere
la
Le
(Mt 22,2ss;
tiempo.
parbola
evanglica
sobre las bodas del Hijo del Rey37.
de Can se adelantan
en simbolo al banquete
ltimo.
La historia de Can es tambin parbola.
Sus novios, ms son
el novio es el Salvador,
con (la Iglesia
Iglesia que individuo:
14, lss)
Las

la novia Sofia, con (la Iglesia

de) los ngeles, sus cortesanos;
de) los hombres, sus hijos.
El banquete
al
congrega tambin, a titulo de servidores,
con
sus
dos
de
hom
demiurgo (animai),
sinagogas
ngeles y
bres (animales).
Previo a las rigorosas nupcias, celbrase extra
muros del Tlamo
corno acto ltimo de la eco
(= pleroma),
nomia transitoria.
En la noticia evanglica
de Can falta la distincin entre
el banquete
las
bodas.
Se
la supone, igual que en la par
y
bola. Al banquete
adems
de los novios y sus intimos,
asisten,
el mayordomo
sus
servidores.
El arquitriclino
ser quien
y
corno amigo del novio le acompane
hasta
el
Tlamo, para
luego
quedar fuera con todos sus servidores.
A titulo de arquitriclino,
tcale al demiurgo presidir el ser
vicio del banquete.
Presidir, y gustar del vino nuevo, sin toda
36 Cf. ET
37 Vanse
229-239.

64s;
mis

Iren.

I, 7,4; ET 34,2.
Parabolas
evanglicas

en

san

Ireneo

II

(Madrid

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

1972)

34

ANTONIO ORBE, S. I.

reticentes
via beberle corno los novios. Los valentinianos,

en lo literario
sobre la conversin del agua en vino, la orien
taban

de

en

seguro

Simbolo
fr.

raclen,

linea

de la vida
se

17)39

anloga

convertir

la

de

los

naasenos3B.

corno el agua

terrena

el

para

samaritana
en

banquete

vino

(He
nuevo,

sostn de la alegria comn

los psiquicos,
en pistis; para
mente saboreado,
ser unico

a psiquicos
Para
y espirituales.
en gnosis. Varia
los espirituales,
de
para todos por la comunidad
Unos
otros
el
simil
naaseno
bebern,
(Hip
objeto.
y
segn
lito, Ref. V, 8,6 ss), de la misma copa de vino; los unos con
la psiche discursivamente,
los otros con el intelecto intuitiva
mente.

Terminado
Novio a titulo

el banquete,
el arquitriclino
al
acompanar
de paraninfo. Los suyos, se presume, harn lo
a Sofia hasta el in
propio, corno Iglesia amiga, acompafiando
del
greso
pleroma.
Entonces
los espirituales
deponen las almas ( = hombres

psiquicos),
y, junto con la Madre (Sofia) que se lleva al Esposo
llvanse
tambin ellos a sus esposos
los ngeles, para
(Cristo),
entrar en el Tlamo, dentro del Horos; y se dirigen a la vista
del

hechos

Padre,

eones

intelectivos,

las

para

intelecti

nupcias

vas y eternas
( ) de la syzy

gia
El Tlamo (= pleroma)
solo acoge lo espiritual.
El Salva
dor

habian
por

vez
El

sus

entrari

ngeles

abandonado
primera
matrimonio

en

(cf.
el
se

en

impropiamente

ET

Sofia

7,4).

l,

y los

pues

nunca

suyos

Ingresan

pleroma.
consuma

en

absoluta

desnudez.

Otros

gnsticos conciben el ingreso en el pleroma, corno bautsmo

el Espiritu virginal de Dios 41, para el que han de
arrojar
vestidos

le

en
los

42.

Los

valentinianos,
muy realistas para describir usos nup
ciales (cf. Evang. sec. Phil. 122), silencian el modo de union
entre Cristo y la Sofia. Ninguno de los dos tiene por qu sa
crificar su propia subsistencia.
Los escritos que enuncian
sus
duracin eterna.
bodas, dan por sabida su personal
38 Vase
mi Cristologia
II. 29s.
gnostica
39 Vase
C. Blanc,
Comm.
d'Hraclon...
15
Augustinianum
82 n. 8.
*> ET
64; cf. ET
34,2.
41 Vase
La
del Espiritu
Santo
teologia
(Roma
1966) 45ss.
sec. Phil.
Evang.
101; Hipol.,
Ref V, 8,44s.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

(1975)

LOS VALENTINIANOS

Y EL MATRIMONIO

ESPIRITUAL

35

la union de las dos personas

divinas

la economia
iniciada con la divisin.
Hijo y Espiri tu Santo
tQu decir, a estas alturas, de la forma corno presentan algu
nos valentinianos
su separacin?
A no haberse apartado
la mujer del hombre dice el

no habria muerto con el hombre.

Evangelio segn Felipe 78s
Termina

asi con

Su separacin
dio
Cristo a enmendar

origen () a la muerte. Por eso llegse

de nuevo la separacin
que habia desde el
principio, reunirlos a los dos y vivificar a los que se hallaban
muertos en separacin
(y) unirlos. La mujer se uni al marido
en la cmara nupcial
(), y los que se unen en la cmara
nupcial ya no se apartan. Eva se separo de Adn, porque no se
le habia unido en el tlamo .
El paradigma
divino de Adn y Eva, Cristo/Sofia, descubre
otra visual. De su mutua divisin vino el universo creado, la
economia de la Iglesia de Dios en el mundo, su muerte mistica
en contacio con la materia, la redencin e iluminacin. Algo muy
superior a la sola restitucin de la unidad primera. Merced a
la trayectoria de lo divino, desde la escisin hasta la reunin,
da origen el Hijo al Espiritu Santo (personal),
y por su medio,
en
a
los
de Dios, insertndolos
multiplica
hijos naturales
estadio
de muerte mistica en la materia, educndolos
en
corno individuos
ella, y disponindolos
divnos,
perfectamente
en lo naturai y en lo personal, a la vida de comunin eterna
con

los

Unignito

Su

del

ngeles

indispensable

para

multitud

La

Hijo.

de Uno
de

muerte

hacer

hermanos,

(mistica)

iglesia,
es

el

y de

mayor

en

el

mundo,

la soledad
regalo

que

del
con

separacin
(personal)
pudo hacer Sofia a Cristo, el Espi
ritu Santo al Hijo. Lejos de determinar su muerte, sefial para
ambos el origen de la gran familia de los predestinados.

Volvamos
a ET 64. <<En qu vinieron a parar ngeles y
Los hombres, lle
hombres, dentro del Tlamo
( = pleroma)?
los ngeles, se dirigen a la vista del
vando a sus esposos,
intelectivas
Padre, hechos eones intelectivos, para las nupcias
.
Las
intelectivas
de
la
eternas
nupcias
syzygia
y
(
la
en
van
...
syzygia ( ), en sin
plural;

)
gular.
Las bodas de los elegidos sern tan puras y eternas corno
en multitud el misterio
las del Hijo
(), y reflejarn

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

36

ANTONIO ORBE, S. 1.

de la solitaria Syzygia de Dios (Abismo/Sige).

La tensin hacia
fuera que caracteriza
a los eones, a partir de Aletheia (y tam
bin de Ennoia),
habr desaparecido.
Ya no acta la Verdad
del universo,
sobre l.
ni siquiera
el Pensamiento
de Dios
Mucho

a Lo
menos, las funciones dinmicas ad extra vinculadas
de
dems
eones.
Fundado
el
mundo
bien
gos/Ecclesia
y
para
la Iglesia, y lograda sta para el conocimiento
de Dios, solo

el ejercicio para el que Dios se revel afuera, la in

inacabable
del Abismo. A tal fin, no basta la ayuda del
la mocin inm
en
si
racional
discursivo. Requirese
Logos,
intelectivos
vil caracteristica
del Intelecto.
Hechos
(), a
se sostiene
tuicin

la medida

conoce
del Unignito, participes
de la inteleccin,
rn de hito en hito al Padre.
Si la syzygia de Dios es nica en su abismal
silencio, la
uno
de
hombres
en
ella
y mltiple:
participacin
ngeles y
por ser muchos los que de ella personalmente
gozan, y uno
solo en cantidad y en calidad el modo de gozarla. A todos
se les comuni
y cada uno de los matrimonios
(ngel/hombre),
cara de lleno el pleroma. Sentirn todos el deleite de la comu
nin (miticamente)
conyugal de Logos/Zoe,
Anthropos/Eccle
sia y dems
Alla

en

parejas.
los

de

prolegmenos

la

en

economia,

virtud

de

la

iluminacin
del pleroma por Cristo/ E spirita (Iren. I, 2, 5 s) que
dio principio a la generacin del Logos, todos los eones queda
todos Intelecto, todos Logos, todos
ron hechos iguales
():
todos
Cristo; y todos tambin Verdad, todos Vida,
Anthropos,
todos Iglesia, todos Espiritu (Iren. I, 2, 6). En el estadio final
ocurrir lo propio. Los elegidos se unirn a su respectivo n
gel, y, a una con l, se igualarn con todos y cada uno de los
eones para gozar de Dios, con la plenitud misma del Hijo, to
dos Intelecto, todos Logos ...
El hombre que, a partir de la gnosis de este mundo, por
comunin con el ngel se har {Le 20,36), y ver de
hito en hito al Unignito, ' rostro de Dios
en la final consu
'
macin se har, juntamente
con su ngel,
igual al Hijo '.
Como la medida
de la participacin
total del Hijo es el
le poseern en igualdad, ocu
propio Hijo, y los predestinados
rrir

ima

paradoja.

Habr

en

la

Casa

del

Padre

tantas

mora

das cuantos matrimonios

hay de eones (segn Jo 14,2); mas
no habr distincin de grados en la posesin
de Dios. Porque
todos gozarn de todas las moradas;
y segn todas a la me
dida del Hijo, compendio
de ellas tendrn parte en Dios.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

Y EL

LOS VALENTINIANOS

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

37

De est suerte, la synteleia conjugar,

para deleite de los
elegidos, varios tipos de matrimonio
espiritual:
1 - el de dngel/hombre, iniciado al momento de la gnosis,
en

este

mundo;

2 - el de Cristo/Sofia, paradigma
del anterior, prcticamente
unido al de Iglesia angelica/1glesia
humana;
3 - los intelectivos
del Unignito
y eternos, componentes
desde Nos/Aletheia
hasta Tkeletos/Sophia;
(resp. pleroma),
4 - la syzygia suprema Abismo/Sitencio.

PUNTOS

MARGINALES

Al margen del tema bsico

puntualizar.
Acabamos
de indicar uno.

vendria

aparecieron

algunos

con

que

Los valentinianos
enseflaban
dos salarios cualitativamente
diversos:
los
uno, para
psiquicos
de vida honesta, en la Ogdada;
otro la verdadera
Salud
solos
*3.
para
elegidos
cuantitativamente
igual para todos. Entre
reci
los pneumticos
no habia grados en el premio. Todos
venia impuesta
bian la misma medida.
La igualdad
por la
miticamente
desarrollada
del Hijo, gnosis personal,
plenitud
era

El segundo

entre las parejas

del

Hijo,

no

es

de eones.

capaz

de

Quien conoce

incremento.

al Padre

Quien

se

en la plenitud
en

adentra

el

pleroma, toma posesin de todo el Hijo. El hysterema es com

patible con grados. El pleroma, por definicin, no. Si los psiqui
cos reciben el premio en la Ogdada, por audicin (resp. pistis)
'
de la
de lo que ocurre en el pleroma (cf. ET 65), participan
mas no en plenitud, sino
plenitud de la alegria y del descanso
en
este mundo. La biena
los
mritos
conforme a
adquiridos
con la doctrina ecle
armonia
en
de los psiquicos,
venturanza
sistica, conoce grados.
entre la Se
Otro punto afecta al definitivo matrimonio
gunda y Tercera personas divinas, Cristo y Sofia. Lgicamente,
del Unignito;
a la medida
el matrimonio
consuman
ambos
no a la del Espiritu Santo. Sofia se unir a Cristo, en virtud de
la espiracin
43 Vase
(Biblioteca
san
Ireneo

activa

de

su

Esposo.

Personalmente

en
de la casa
Las
tres moradas
paterna,
Parbolas
Granadina
13), 1969, 76ss;
Teolgica
II. 238s.
I, Madrid,
1972, 452s;

femenina,

Diakonia

Pisteos
en

evanglicas

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

ANTONIO ORBE, S. I.

38

abandona

para

sicamente

Varn.

siempre
Las

su naturai
no

personas

feminidad,
se

a ser fi

y pasa

confunden.

Se

confunden

los

en que hasta ahora subsistian.

E1 pneuma
de
espiritus
con el del Esposo,
se torna masculino,
a
Sofia, en contacio
fin de conocer junto con El en pieno tonos a Dios.
La mediacin
al Hijo,
vinculada
se per
personalmente

asi de igual forma en la eternidad.

El propio Espiritu
contempla al Padre, en virtud de la Gnosis del Hijo; en
fuerza de su comunin naturai en espiritu masculino con
el Hijo. Mas claro, no por Espiritu
sino por espi
personal,
peta
Santo

ritu naturai.

la unidad absoluta
del An
Lejos de recomponer
a
la
Cristo
Sofia
man
thropos andrgino, previa
secesin,
y
tienen distintas
sus personas
la
solo
unidad
y recomponen
fisica.

A partir de
Cuerpo y alma en la trayectoria ngel/hombre.
la gnosis, el hombre personaliza
al ngel, mientras ste mascu
liniza al hombre. El matrimonio
contina durante la vida te
en la Hebdmada
rrena del compuesto,
y mas tarde
y Og
dada
dios,

por
para

durante

arrastra

el

la

vida

elegido

fin en el Tlamo,
unirse
^Qu

en
papel

del

psiquica
alma

cuerpo

ngel/hombre

individuo.

En

extranos

abandonan

esta

ambos
l.

Al

todo

entrar

vestido

desnudez.
hasta

desempefian,

entonces,

el

cuerpo

la

psique en el hombre ya uni do al ngel?

de la tricotomia paulina
(1
Segn la versin valentiniana
Thes 5,23) cuerpo/alma/espiritu
, el individuo
perfecto,
en su existencia
de tres hombres bi
terrena, se compone

lico/ psiquico/pneumtico
y no de tres partes de un solo
hombre.
de Valentin trata de matrimoniar
a los
Ningn discipulo
tres elementos:
v. gr. cuerpo/alma,
alma/espiritu,
cuerpo/espi
ritu.. El consorcio fisico de los tres dura lo que la vida terrena
del compuesto;
y se deja sentir variamente
segun los estadios
somtico,
Alguna

racional,
vez

divino

Tolomeo

en que

parece

se reparte
unir

en

normalmente.

matrimonio

al

hom

bre psiquico
el alma) con el pneumtico
el espiritu).
(=
(=
Lo espiritual dice (Iren. I, 6,1) fu emitido (por Sofia
a este mundo) para que unido aqui en matrimonio
a lo psi
educado
forma,
quico ( ) adquiera
junto con

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

Y EL MATRIMONIO

LOS VALENTINIANOS

ESPIRITUAL

39

l en la vida de ac (', ) . Literariamente

el
la tradicin
del
porque
inaugura
paso tiene su importancia,
connubio almajespiritu,
que habia de tener tan extraordinaria
fortuna en la mistica. Pero doctrinalmente,
apenas excede lo
'
'
En
comn educacin
una antropologia
que la
(). '
'
en que los componentes
son
hombres
diversos, fisicamente
con desarrollo
tan obvia corno
paralelos,
y destino propios,
la conjuncin
es
la
anterior
psiquicojpneumtico
hilico/pst

quico. El hilico sostiene al psiquico y le ayuda a su formacin,

corno el cuerpo al alma; no para casarse con ella, sino para
formarla a su propio nivel. El psiquico,
formado hilicamente,

educa

en su linea

al pneumtico,
corno el alma al
(racional)
unirse
con
sino
l,
espiritu; tampoco para
para igualarle a su
nivel psiquico.
el
se dispone
a la
ahi,
Llegado
pneumtico
a
el
matrimonio
con
el
gnosis:
alma, y
romper
precedente
contraer uno definitivo con el ngel, su marido.
El matrimonio verdadero
exige unidad de especie. Unidad
del individuo terreno.
que no existe entre los tres componentes
Dentro de la especie comn, requiere diferencia de sexos. Di

ferencia

que tampoco existe entre solos hombres. El hombre,

por su condicin terrena, sujeto a las leyes de la materia y de
la psique, es siempre femenino.
Si no es factible el matrimonio
entre solas hembras 44, lo
es entre ngeles y hombres del mismo linaje45.
Ha

de

conjugarse

la

pues

con

antropologia

la

angelologia

el matrimonio.
Los ngeles del demiurgo, psiquicamente
masculinos
a ti
tulo de ngeles (= adultos, en su linea perfectos), pueden qui
z contraerlo con los hombres psiquicos,
psiquicamente
imper
fectos. En tesis, aun los ngeles del Cosmocrtor
(=
diablo),
hilicamente
con los
masculinos,
podrian contraer matrimonio
hombres hilicos.
En los tres rdenes de espiritu, psique, materia los
el sexo fuerte, y los hombres el dbil. De
ngeles representan
entre ngeles y hom
en
habria
tesis,
donde,
lugar a nupcias
bres lo mismo en la especie hilica y en la psiquica
que en la
para

Tal vez la exegesis gnostica de Gen 6,2 ss arrojaria

entre ngeles
la posibilidad
y leyes del matrimonio
hombres
hilicos.
y
espiritual.
luz sobre

** Cf. Evang.
(femenino).
Cf. Evang.

segn

Felipe

17. Maria

no

pudo

concebir

del

Santo

segn

Felipe

113.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

Espiriti!

40

ANTONIO ORBE, S. I.

Los valentinianos
hacen caso omiso de las postrimerfas de
los hilicos, abocados
corno estn a la corrupcin;
y se desen
tienden del eschaton que aguarda
a los psiquicos.
Terminado
el banquete
de bodas, comn a ellos y a los espirituales
(ET

64), se habla de nupcias entre solos ngeles y hombres pneu

mticos.
El matrimonio
entre psiquicos
no existe, si existe
no interesa. Quiz los valentinianos
le creian implicito en su
descanso definitivo en la Ogdada (ET 63: cf. ET 34,2). Yo creo
mas bien que les molestaba.
Los espirituales
se unen en ma

trimonio a semejanza
de Cristo/Sofia.
Mas el demiurgo
no
tiene esposa;
su bienaventuranza
estar en oir desde fuera del
Tlamo la voz del Esposo
(ET 65,1). ^Era posible el misterio
entre los hijos, cuando su padre no le conocia?
Para los psi

en el pasado, ni le habr nunca:

quicos no hubo matrimonio
en el mundo, porque sujeto a concupiscencia;
en la final Og
del T
dada, porque el ejercicio
nupcial afecta a los 'hijos
'

lamo

Recluido
asi a solos espirituales,
es
y hombres,
ngeles
fcil perseguirlo
desde el instante de la gnosis hasta el ingreso
en el pleroma.
El

misterio

comienza

aqui

Entre

abajo.

algunos

sectarios,

segiin rito de iniciacin nupcial47.

con
El individuo se ha dispuesto para l, inconscientemente,
una disciplina
asctica (Iren. I, 6,1), que le sita en rgimen
de perfecta moralidad. De golpe, recibe el don de la iluminacin,
e

inicia

un

nuevo

psiquico

por

con

los otros

sensible

hasta

promete el matrimonio
'
'
intelectiva
entranado
para

no

siempre,

encima

rgimen

La convivencia

se

la

con
en

mover

de

toda

ley.

dos el hombre

muerte

del

hilico
no

compuesto,

y el
com

el ngel, ni el rgimen de vida

l. El hombre interior, iluminado
ya

merced

de

pasiones

corpreas

ni de experiencias
racionales.
Vivir en con
(resp. potencias)
tinua corno su ngel con la mirada fija en el rostro
de Dios. Queda atrs la tica del alma. La psique seguir su

con arreglo al propio

destino. Mucho
menos le
trayectoria,
afecta la suerte del cuerpo y del hombre externo.
El compuesto
llevar para el mundo una vida lineai, nica.
Disimular

la

triple

existencia

46 Evang.
segn
Felipe
103s.
4T Cf. Iren.
I, 21,3; 13,3. Puede
Philippe
(Paris
1967) 28s.

paratela,

verse

J.-.

conforme

Mnard,

L'vangile

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

leyes

seloti

LOS VALENTINIANGS

Y EL

MATRIMONIO

41

ESPIRITUAL

naturales:
lo hilico, en vida de mate
propias, rigorosamente
en existencia
lo pneumtico,
en
ria; lo psiquico,
racional;
matrimonio
con el ngel.
La muerte fisica provoca
del cuerpo
la secesin
y del
hombre externo. El ingreso en el pleroma, la secesin
de la
psique u hombre racional. Ni la una ni lo otra comprometern
la gnosis definitiva, corno tampoco
la suerte del matrimonio
con ella

iniciado.

Dos

EN

CALAS

LA

DOCTRINA

ECLESISTICA

La

doctrina valentiniana
adquiere
mayor relieve, compa
con dos ideologias
se
camino
entre los
abrieron
que
de
la
de san
de
la
la
primeros
telogos
Iglesia:
Origenes y
Ireneo. Dejo a otros el estudio de pormenor.
rada

define en general al
Origenes
filoniano, por el intelecto

nico

es

cuerpo

extrafio

al

'verdadero

con

hombre,
(resp.

alma

sesgo plat
El
racional).

Pertenece

hombre'.

ter

al

Lo dbil humano,
de una debilidad.
restre, corno secuela
hasta en la forma (femenina)
por la psyche, con
atestiguado
hasta en su
trasta con el vigor primero del () sensible
forma (masculina).
Hay aqui algo del contraste ngel/hombre
de

sectarios.

los

Para
diferian.
se

geles

futuros

el alejandrino,
Eran intelectos
mantuvieron,

mudaron

el

'

y hombre en el principio
Los
an indiferenciados.
()

ngel
mejor

intelecto

'

peor,

tono.

en la debilidad

Los

no
n

hombres

tibieza

de la

psyche.
En virtud de la pedagogia
terrena, y de la obra salvifica de
Jess, las almas (resp. hombres) volvern a su vigor de .
de la igualdad primigenia
ngel=hombre,
Origenes, partidario
no podia simpatizar con la idea del matrimonio
ngel/hombre
le
rgimen definitivo de salud. Al alejandrino
(nos/psyche),

la exalta
gusta, corno rgimen final, la isaggelia (de Le 20,36):
cin del hombre psique a las alturas del ngel nos.
asi libre para llevar por otros cauces la mistica
Quedaba
del alma:
matrimoniai
1 - dndole por marido
48 Cf. Homil.
cum
anima

nubit

iti Genes.
venit ad

a Cristo (=

Logos)48;

Christus
10,4: sicut
fidem . Otros
pasajes

2 - casndola

cui
vir dicitur,
animae
Tert.
en J.-H. Waszink,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

42

ANTONIO ORBE, S. I.

con el espiriti!49. Las dos lineas podian interferir en Origenes,

ya que la comunin del alma con Cristo se verificaba en virtud
de Su espiritu.
El cuerpo brilla por su ausencia.
la
Haya de colocarse
union en el principale
en la psyche;
cordis, simplemente
en consorcio
con el Logos, con la Sabi
haya de cumplirse
duria, con Dios, ni por casualidad
deja caer el alejandrino
una exprecin
que apunte hacia el matrimonio
corpus /spih
equivalentes.
tus, caro/spiritus
La mistica nupcial quedaba
asi defnida para siglos. Orien
tada, de un lado, hacia las nupcias de la psique con el espiritu
de Dios, a nivel de ngeles.
Y de otro, hacia
la elevacin
de la humana

Iglesia a las alturas de la Iglesia anglca.

individuo
debe aqui disponerse
para el rgimen ce
leste; la iglesia de las almas para la de los intelectos puros.
'
'
La isaggelia, en rgimen simultneo
de
intelecto
e hijo del
Altisimo (resp. intelecto y dios), constituye la medida
ideal,
definitiva, del hombre, en con el ngel y el Hijo. Sin
tese en todo elio una confesn implicita de la superioridad
del
ngel sobre el hombre en lo naturai y en lo divino. Hay
El

que

sacrificar

principale
del

se

cuerpo

todo

lo

corpreo

para

cordis a la comunin
no

agrega

pice

disponer

con Dios.
la

humana

el

alma

el

La bienaventuranza
salud.

en

tanto

sumar
a ella, en cuanto participe
fisicamente
del con
sorcio /Logos.
Mucho de esto paso a los origenianos,
y al Medio Evo;
ms tarde, a san Juan de la Cruz, tan ardiente paladin
de
la mediacin
salvifica de Cristo, corno reticente para la me
diacin de su Humanidad,
de Hermano
a hermanos, en orden
a la Salud del hombre.
re
Ningn gran mistico sospech
que los dos primeros
del connubio
fueron el valenti
presentantes
anima/spiritus
niano Tolomeo (Iren. I, 6.1) y, sobre todo, el turbio Taciano 50.

de

anima
A. Lieske,
Die
der Logosmystik
bei Origenes
457;
Theologie
i.W.
(Miinster
1938) 25,52 63s.
49 Homil.
ut ita demum
in Genes.
iam
anima
nubat
6,3:
spiritui
et novi
testamenti
matrimonium
sortiatur
.
50 Ad graecos
13 y 15: en lineas
de fuerte
sabor
gnstico.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

43

ESPIRITUAL

de la espiritualidad
pararon
Ignoro si los historiadores
mientes en elio. En el arranque mismo del concepto (histrico)
del matrimonio
de espiritu, ,;no habr un falso planteamiento,
por lo menos uno equivoco?
^Por <lu a san Juan de la
de espiritu en el
Cruz no se le ocurre situar el matrimonio
consorcio
de la carne con Dios?
tambin
Tributario,
l, de
co
del ps. Dionisio...),
origeniana
(resp. neoplatnica
solo el matrimonio
entre el alma y el Hijo
de Dios,
del matri
entre Dios y el alma. Asi corno en la consumacin
la linea
noce

monio

son dos en una carne, corno dice la divina Escri

asi tambin,
consumado
este matrimonio
{Gen 2,24),
entre
el
Dios
son
dos
naturalezas
en un
alma,
espiritual
y
carnai

tura

espiritu

51.

amor...

San

Ireneo

discurre

de otra

forma.

La

expresin
bautizada,
por vez primera,

entre sus grandes
sin
(Iren.
I, 21,3);
enemigos
y recibida
en
52.
Ireneo
no
la
escrpulo,
plural, por Origenes
recoge por
cuenta propia.
En su aplicacin
a los eones del pleroma,
tenia que re
a Cristo/Sofia.
pugnarle. Mucho ms, aplicada
Tampoco
pudo
admitirla en su dimensin anglica.
La isaggelia no responde, segn Ireneo, a la dispensacin
histrica de la salud 53. El ngel apareci
perfecto de golpe;
fu cristianamente

el hombre,

imperfectisimo.

de

imagen

lodo

a'

Pero mientras
de

semejanza

Dios,

el hombre,
tiene

de la Carne gloriosa
del
misma
perfeccin
firme en su primera y definitiva consumacin

plasmado
destino

por

la

el ngel,
Hijo;
naturai, ignora

incremento.

de Ireneo gira en torno a la carne

Toda la soteriologia
del hombre. La psique le merece poco inters, y, si alguno, en
funcin
revs;

de
y

la

aun

carne.
eso,

No

fu

temporalmente,

el

cuerpo
para

para
ceder

el

alma,
en

su

sino

al

dia

el

puesto al espiritu. El cuerpo habia sido hecho por Dios para

'
espiritual '. Gracias a lo racional y libre de la psique, puede
el germen de espiritu (divino)
un tiempo la carne desarrollar
inserto en ella mediante el alma; y trabajarle
meritoriamente,
en su interior, para obtener al fin la , a la medida
de la Carne gloriosa del Hijo de Dios. Mas la salus animae,
si Cntico
52 Matth.
Logosmystik
53 Vase

22,3.
espiritual
Die
Cf. A. Lieske,
XVIII
21 (PG 13,1540 Cs).
25 y 63.
bei Origenes
en Gregorianum
mi art. Supergrediens
angelos,

Theologie
54

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

(1973)

der
5-58.

ANTONIO ORBE, S. I.

44

la carne, se salva la psque.

en si, no le preocupa.
Deificada
Clarifcado el cuerpo con la doxa del Logos, queda de rechazo
el alma.
clarficada
Ireneo
no tiene reparo en admitir la isaggelia
(de Le
mas
20,36);
El africano,

corno Tertuliano.
corno Origenes, ni siquiera
que tantas veces sigue la linea del Santo, pone
corno
alguna vez la salud del hombre en la caro angelifcata,
en etapa definitiva 54. Ireneo distingue los dos estadios
del
'
hombre: penltimo, de igualdad con los ngeles ', en la resur
reccin de los justos 55; y ltimo, de igualdad con el Hombre
Dios, en el reino del Padrem.
Durante el Milenio conocer
el justo, en su carne, cum
sanctis

no

et

conversationem

angelis

communionem

et

unitatem

Es el tiempo de la saggelia.
V, 35,1).
spiritualium (Iren.
'
Terminado
l, pasando
por encima de los ngeles ', se apro
piar la doxa de la Carne del Hijo, hecho secundum corpus
a los ngeles con
imagen perfecta, corno El, de Dios. Dejar
su jerarquia
inmutable y su culto de Dios, a distancia
(epid.
simultneo
al Padre y al Hijo.
9-10); en homenaje
El ejercicio
del alma no cuenta en el reino del Padre.
Solo

pesa

actuada

la

comunin

entre

los

de

extremos

caro/Deus,

caro/spiritus,
a

bienaventurados,

del

imagen

plasma/

de la economia
de mxima posible
Verbum, corno expresin
munifcencia
de Dios.
La syzygia valentiniana dngel/hombre segn el espiritu
la sujecin
de Dios,
ratifica, en el fondo, un axioma pagano:
en la propia economia
de la salud, a las leyes fisicas. Frente
a ella, urge san Ireneo la comunin
() fisica Spiritus/
de Dios y el plasma terreno. Comu
caro, entre las propiedades
nin que empieza,
con iniciativa
en la persona
del Verbo,
mediante la Encarnacin
tido contrario,
mediante

y termina,
del hombre

('Verbum/caro'),
la deificacin

Verbum

')
Entre los

dos

rsum

Ascensin,
dente de Dios
Verbo
dola

en

se comunica
a

su

propia

extremos
Cristo

la

cronolgicos

de

a la carne,

54 De resurrectione
carnis
26
5 ' Resurrectio
prima
Apoc
56 Iren. V,
36,3 fin.

vistindola
a

y 42.
20, 5.6

(' caro/

Encarnacin

y
y ascen
del
Espiritu

descendente

trayectoria
la economia
de la salud.
incorrupcin,

en sen

El

de si y absorbin

fin

que

el

humano

Iren.

V,

36,3

init.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

plasma

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

45

ESPIRITUAL

revista en su dia, a imagen y semejanza

de Jess
de los elegidos, la incorruptela
del Verbo.
Ireneo

no

corno

caracteriz,

Ter tubano57

paradigma

Novaciano8,

en trminos de matrimonio
la union hiposttica.
Ni la comu
nin escatolgica
de los justos. Silenci el versiculo (Ps 18,6)
e hizo uso frecuente de
que habria podido comprometerlo9,
la communio
En
v. gr. el
compensacin,
alegaba
().
consorcio

a Cristo, a los perfectos.

caro/spiritus,
aplicado
hombre
animai
se define por la comunin
corpus/
anima; el espiritual, por la caro/spiritus.
... et esse eum qui sit talis non jam carnalem, sed spiri
Infirmi
talem, propter Spiritus communionem
(cum carne)...
tas enim carnis absorpta potentem ostendit Spiritum, Spiritus
autem rursus absorbens
infirmitatem hereditate possedit
car
El

nem

in

se, et

ex

factus

utrisque

est

vivens

homo:

vivens

homo

autem

propter
homo

quidem propter participationem

Spiritus,
substantiam
carnis...
Ubi autem
Spiritus

Patris,

ibi

vivens ... caro a Spirita possessa,

oblita quidem sui, qualitatem
autem Spiritus assumens,
conformis facta Verbo Dei 60.
iEl alma no figura. Su eficacia en orden a la incorrupcin
es efimera; solo anima al hombre hasta la muerte, y ha de
'
vivens
ceder el puesto al Espiritu para que haga del individuo
del hombre
homo' (cf. Iren. V, 12,2). El consorcio caro/anima,
animai,

acaba

corno

anima/spiritus

en

tan

nuestro

favorecida

primer
por

los

padre.
platnicos

La

comunin

(resp.

ori

margina al verdadero
hombre, el plasma.
genianos)
en vida, y aun dispo
Al plasma
solo puede mantenerle
'
'
el principio mismo
hacia la incorruptela,
nerle
in crescendo
comunicado
el Espiritu del Padre:
de la incorrupcin,
prime
al hombre
del Hijo, y despus
a la Carne
ramente
(resp.
57 De

et homini
Deum
et homi
carnis
63: Qui
Christus)
(Jesus
iam
in
carnem.
et spiritui
carni
Utrumque
reddet,
spiritum
.
et sponsum
comparavit
sponsae
foederavit,
sponso
sponsam
semetipso
ss- De
Verbum
tan
descendit
hoc
trinitate
13 68: Ac si de caelo
filius
ad carnem
assumptionem
(cf. Ps 18,6s), ut per carnis
sponsus
quam
Filius
Verbum
unde
Dei
descenderat,
illuc
hominis
ascendere,
posset
Dei gerit et Filius
mutuam
et caro Verbum
dum per conexionem
merito,
conscendens
cum
carne
carnis
Dei
illuc,
assumit,
sponsa
fragilitatem
dum
claritatem
iam
sine
carne
unde
illam,
quam
descenderat,
recipit
nem

ante

res.

Deo

mundi
.
probatur
59 Vase
5 Iren.

habuisse

institutionem
epid.
85;
V, 9,2.3.

Iren.

IV,

ostenditur,

deus

manifestissime

33,13.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

com

46

ANTONIO ORBE, S. I.

'conformado
hecho a Su imagen y semejanza,
y con
'6X.
al Hijo
corporado
sus etapas. De un modo actua el Espi
Hay naturalmente
ritu sobre el barro, en los principios de la humana existencia
(cf. Iren. IV, 38,1 ss); de otro en la plenitud de los tiempos;
y de otro en la synteleia. La torpeza del barro frena la trayecto
Iglesia)

habria
ria de la dispensacin,
racionales
que entre puros
sido instantnea.
Nueva razn del predominio
del cuerpo, nota
diferencial
de la presente economia.
El sma es, con ayuda
del alma, el que asimila poco a poco, segn leyes de espacio
y tiempo, al Espiritu de Dios: para acoger primero al Logos
hecho hombre, y dar cabida por ltimo en la carne rutilante
del Verbo a la Luz misma
de Dios. Ut viderent omnia...
suum

Regem; et ut in carnem Domini nostri occurrat paterna

lux, et a carne ejus rutila veniat in nos, et sic homo deveniat
in incorruptelam
circumdatus
paterno lumine (Iren, IV, 20,2).

son
Capere videre Deum (resp. capere, videre Verbum)
sentidos
del
referidos al cuerpo. Las potencias
los
carnales,

han
de
la
del
con
cuerpo,
adaptarse
dynamis
Espiritu
A
los
entrar
en
Su
misma
vida.
absorbidos
para,
por El,
ojos

toca

disponerse,

desde

ahora,

contemplar

al

Padre.

Los misterios
sublimes
de Dios, impenetrables
para siempre
a los intelectos anglicos,
de serio a los sentidos del
dejarn
cuerpo

humano.

Los valentinianos
la parbola
de las virgenes en
alegaban
descrdito de los sentidos corpreos (las cinco virgenes necias),
fisicamente ineptos para aprehender
la Verdad.
Atribuian en
"
'
cambio
a las
vires intellectivas
la
cinco
(las
prudentes)
de
los
del
misterios
gnosis
pleroma62.
Ireneo ignora las virtudes puramente
intelectivas.
Las po
tencias del alma las concibe, con toda probabilidad,
en funcin
del compuesto,
sin ejereicio
racional
autonomo.
Merced
al

cuerpo

sui

generis

de la humana

psique,

sufre

el epuln

la

61 Cf. Iren.
per
V, 36,3:
con
quam
(Dei
sapientiam)
plasma
ejus
formatimi
et concorporatum
Filio
ut progenies
perficitur,
ejus
(= Dei)
Verbum
descendat
in facturam,
hoc est in plasma,
et capia
Primogenitus
tur ab eo, et factura
iterum
Verbum
et ascendat
ad eum, super
capiat
.
grediens
angelos
62 Cf. Tert., de anima
43 (54); PS. Macario,
18,4; Epistola
apostolorum
R. Staats,
Die
torichten
Opusc.
5,4 (PG
34,893 A). Vase
vort
lungfrauen
Mt 25 (en W. Eltester,
Christentum
und Gnosis
98-115.
[Berlin,
1969])
En parecida
linea
habria
los cinco
miembros
de Acta
Tho
que entender
mae
27 (142,19s):
A. F. J. Klijn,
The Acts of Thomas
1962) 216s.
(Leiden

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

47

de

en el seno de Abrahn,
fuego, y se deleita Lazaro
an de resucitados
Lo corpreo
de
II, 34,1).
(Iren.
la psique, en comunin
con la substancia
del cuerpo glorifi
del alma en la Salus
cado, haria de enlace para las potencias
de la humana salvacin:
hominis. Y ratificarla lo caracteristico
el Conocimiento,
segn la carne, de Dios.
pena
antes

De creer a san Justino (dial. con Trifn 4, lss), las almas

de los brutos poseen igual aptitud que la psique
del hombre
de hecho por impedirselo
para ver a Dios. No le contemplan
su disposicin
somtica.
Al hombre, en cambio, le ayuda la
forma
Dios.

de su organismo,

a imagen

plasmado

y semejanza

Ireneo coincide
con Justino en poner
probablemente
razn inmediata
del ejercicio
racional
de nuestra psique,
su

prontitud

para

ver

Dios,

en

su

comunin

con

el

de
la
y

organismo

de El. Prescinde
de otras
imagen y semejanza
En la actual, a no haberse
el lodo
configurado
al
del
nunca
la
para asemejarse
Cuerpo glorioso
Hijo,
psique,
infundida
en l, podria
ver a Dios.
Como el alma
de los
del organismo.
brutos, fluctuaria a merced de las limitaciones
He ahi la prioridad
del hombre
sobre el ngel (en la
plasmado
economias.

Y dentro mismo del hombre, la pri

presente
dispensacin).
macia del sma sobre la psique beata, en la vision del Padre.
Los justos le vern con los sentidos
del cuerp; y solo por
comunin

con

el

La

le

cuerpo,

de

san

tambin

contemplar

con

leves

su

alma.

destellos

en Pru
Ireneo,
ideologia
(' Apotheosis ') y en san Hilario3, no tardar en desa
parecer, lo mismo para el dogma que para la mistica.
dencio

Conclusin
ido de sorpresa en sorpresa ante
los
sigue
espiritual
que el matrimonio
del Dios ignoto
la soberana placidez
Desde
entre los gnsticos.
de la Iglesia terrena; y, sin salir
hasta los estratos humildes

Santo
trinitario
de sta, desde el paradigma
Hijo/Espiritu.
lector habr

El paciente
intrincados

caminos

y Eva
historia.

de Adn
de

la

Traci,

in

Ps.

hasta

67

la consumacin

del hombre,

4 y 37;

III

in

Ps

118

al trmino

3.4.6.7.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

48

ANTONIO ORBE, S. I.

En todos los rdenes, a cualquier

nivel, se deja sentir
economia
de lo masculino,
que mira a Dios, y
paralela
de lo femenino, que mira al universo.
Le afecta a Dios, en
el trnsito de lo eterno a lo gratuito. Trata de robar secretos
al Hijo, en su persona y en su doble mediacin
descendente
Si interesa en Dios, an mas en el Unignito,
y ascendente.
y en el salto muy grave del Hijo andrgino al matrimonio
entre Logos
de las relaciones
y Sofia , expresin
primera
la

del Verbo y del Espiritu. Lo trinitario se re

interpersonales
en un abigarrado
suelve, entre las dos personas,
parentesco
de Hermano
de
de Varn y
Hermana,
y
Esposo
y Esposa,
del Espiritu Santo sobre
Hembra, que anuncia la maternidad
'
'
la Iglesia. El paso de Sofia
soror mea sponsa
a Eva sefiala
la trayectoria de lo divino femenino en el mundo, a raiz de
su apartamiento
de Cristo (resp. Adn) e Iglesia
de ngeles.
Un brinco

a la historia, y entramos en el desarrollo bipolar

del hombre
dimensin
de ngel/hombre
terreno. Dos fuerzas antagnicas
se le imponen desde su pri
mera aparicin:
la materia, feminizante, y el Espiritu, mascu
linizante. La primera, mas sensible en el AT; la segunda, en

con

su doble

el NT. Al verdadero
falso,

efimero,

matrimonio

entre

hyle/psyche

entre iguales
y

an

mejor

se anticipa
entre

uno

psyche/

cediendo
ante el nico definitivo y ver
pneuma,
que acaba
entre
masculino
El misterio
dadero,
pneumas
y femenino.
del matrimonio
se revela con la venida del Salvador.
Merced
a

l,

captamos

comunin

real

el

de

peso

simbolismo

que

sobre

carga

la

entre

del
el iniciado
y su ngel. Por encima

no
Cristo/Ecclesia,
paradigma
Cristo/Sofia
y
segn quieren
se hallan los eones del
los eclesisticos
pleroma, y corno
sublime de
origen de todos ellos, Abismo/Silencio,
expresin
la mxima actividad unida a la pasividad
ms excelsa.
Pero hay algo ms en todo esto. La exaltacin
de lo divino
a expensas
de lo humano. Si mucho dicen los gnsticos, an

ensefan ms, en ocasiones,

por lo que callan. Solo a la luz
de Origenes y de san Ireneo adquiere
su relieve exacto la
doctrina valentiniana
sobre el matrimonio
de espiritu. Poco
los disci
Ireneo, mucho ms Origenes, esplndidos
explicito
pulos

de

Valentin.

Las

tres

panormicas

arrancan

de

la

del

nocin

hombre. Ireneo le define por el sma, Origenes

por la
El matrimonio
del
psyche, los valentinianos
por el pneuma.
hombre con Dios habr de afectarle pues, en el sma, en la
psyche, en el pneuma.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

4 9

ESPIRITUAL

Para los discipulos

de Valentin,
el nico hombre
que
refleja en el mundo la forma y natura del Anthropos celeste,
es el espiritual.
Histricamente
inserto en el alma, y con el
alma en el cuerpo, no es alma ni cuerpo. A raiz de la ilumi
una forma perfecta, capaz
de subsistir en
nacin, adquiere
comunin
con el ngel. El matrimonio
en espiritu de ngel

al momento
de la gnosis, cuando ambos
y hombre comienza
se conocen, delante del Salvador, y quedan para siempre uni
dos a nivel divino. El fenmeno,
de muy pocos
privilegio
segn la doctrina de Sta. Teresa y de s. Juan de la Cruz,
resulta entre valentinianos
comn a todos y solos fisicamente
de redencin
espirituales.
Digase iluminacin,
gnosis, bautismo
anglica, es el grado supremo de la iniciacin cristiana, propio
de los hijos naturales de Dios. Miembros de la Iglesia terrena,
entre los de la Iglesia
celeste su prometido
poseen
esposo
su
a
l
los
ime
el
Salvador
en virtud del Espiritu
,
ngel
y
Ni el alma (racional)
ni el cuerpo
embarazan
(masculino).
ante
union.
el
tras
abandono
del cuerpo
Inexorablemente,
semej
en la muerte

fisica, y la secesin del alma a raiz del banquete

se
adentrarn
de Cristo/Sofia,
en
unidos, cortesanos
nupcial,
el seno de Dios para gozar de El totalmente a la medida
de
las perfecciones
del Unignito. Si el matrimonio
re
corpreo
clama
de la misma
el espiritual
cuerpos
requiere
especie,
esprritus
espiritu,

emplean

Un

homogneos.
alma/espiritu,
trminos

consorcio

seria

nupciales

contra
para

la

definitivo
natura.

comunin,

entre

Si
en

cuerpo/

alguna
este

vez
mundo,

entre el alma y el espiritu (Iren. I, 6,1), no le dan por defini

tiva, sino corno previa a la gnosis y llamada a deshacerse.
Para los eclesisticos,
el espiritu del hombre no subsiste
ni puede unirse a otro Cristo, Espiritu
Santo, ngel
el cuerpo
corno hombre interior. Slo el alma (Origenes)
al
matrimonio
son
de
(san Ireneo)
asequibles
espiritu.
Segn Origenes, el verdadero hombre, el esencial, subsisti
con
a la comunin
en un principio corno intelecto destinado
ter
la
Dios. Con el pecado, inici, hecho alma,
peregrinacin

condicin
para hacer un
primera
'
per
espiritu con el Verbo (1 Cor 6,17). El cuerpo se asociar
del alma. En Origenes la naturaleza
accidens'
al matrimonio
'propinqui
impone tambin sus leyes. Fltale al sma aquella
tas quaedam'
(De princ. I, 1,7; IV, 4,10), afinidad fisica
rena.

Tcale

de la mens

volver

con Dios,

su

que

predispone

al matrimonio.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

50

ANTONIO ORBE, S. I.

San

Ireneo

solo

conoce

al homo = humus, hecho de barro

de Dios. La economia
y semejanza

(Gen 1,26; 2,7) a imagen

de la salud ha de unir los
el barro, exponente
SpiritusG

dos

extremos

mximos

caro/
materia,
y la
substancia
purisima de Dios. El alma, instrumento del Espiritu
en su pertinaz laboreo
en
sobre el barro, cesar de trabajar
el reino de Dios. La carne, divinamente
madura, contemplar
con los cinco sentidos los misterios insondables
de Dios. Si
fu posible el matrimonio Ireneo emplea otras expresones
entre la Carne gloriosa de Jess y la Forma Dei, tambin lo
Jess
sera, entre los predestinados,
que el propio
despus
la disponga, durante los mil ltimos anos, para la vista inme
diata del Padre.
infimo

de

la

se realiza
Para los valentinianos,
el matrimonio
espiritual
de
lleno
en
todos
los hijos
este
entre
mundo, por isaggelia,
ya
de Dios; y con igual perfeccin
naturales
cualitativa
y cuan
titativa. La isaggelia entrarla conceptualmente
no solo la igual
dad del hombre con el ngel, sino en el ngel la igualdad
con el Hijo.
Para
modo

Origenes,

adelantarse

el matrimonio
aqui

en

el

alma

de espiritu
de

solos

puede

en algn

perfectos;

pero

medida desigual,
dentro de la comn isaggelia.
Est, en
entrarla
solo
con
el
a
nivel
de
intelecto;
rigor,
igualdad
ngel,
la
llamado
a la perfeccin
del Espiritu,
pero en intelecto
el
de
matrimonio
de
isaggelia origeniana
comporta
facto
espi
ritu con Dios.
Segun Ireneo, la comunin
() ideal del hombre
con Dios se realiz aqui una sola vez en la Carne gloriosa de
Jess. Y se repetir en la consumacin
de los tiempos, pasado
el rgimen de la resurrectio prima, en la carne de los predesti
con

nados.

La

isaggelia durar el milenio. Por encima de ella, en

con
el Hijo (' concorporatum
Filio '), el plasma
del
igualdad
hombre heredar
finalmente en el Dia (octavo)
de la eter
nidad el reino de Dios. Solo entonces consumar
el nico
verdadero

matrimonio

caro/Spiritus,

trmino
Antonio

de la economia.
Orbe,

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

S. I.

LOS VALENTINIANOS

Y EL

MATRIMONIO

ESPIRITUAL

51

SUMMARY
Hierogamia

has

been

the

of

object

much

as

study,

also

the

spiritual marriage of the great mystics of the Church.

Not so

much

and

has

study

been

first applications.
New

Testament

that

the

in

first

the

the

term

without

Fathers,

Apostolic

sectarians

among
doctrinal

precise

of

origins

of

article

is

an

with

atmosphere,

ning with its application

passing

the

through

lect/Truth

to

qualified

pair:

The

theme

in

manner

passes

from
is

ten)

or

of her
with

jointly
as

Spirit

Holy
the
ing

the

of

time.

for

way

With

the

that

of

routes,

pneuma,

which

the

Son

(Only-begot
the

pneumain

future
the

pneumain

of

that

complementary
Son

that

of

men,
from

Church
that

the
of

motherhood
and

of
of

the

Son.

fulness
twothe

the
that

born

prepar

the

in

Son,

associated

emanated

angels,

in marriage,

the

efficacy

masculineis

femmine

her

the
is

predestined,

of

content

Not
of

lacking

history,

of the

intervention

salvific

is

making

Sophia,

Mother

in

appear

spouses,

universe.

the

Ali

Church

the

of the

world.

in it the

angels will be saved

and

Sophia
course

the

masculine

(personal).

the

personalizes

Wisdom

the

spiritually

churches:

and

and
makes

in

the

respective

Word

The

the

to

femmine,

Spirit

Spirit

masculine

brother-sister

creation.

founding

singularly

nuptial

from

perfectas

Intel

(from
a

of

along
of

femmine

both

Sophia,

develope,

world,

Son

Christ/Holy

and

begin

Word.

destined

(spiritual)

the

in

appearance

developes,

Son,

ecclesial...).

God (or Abyss/Ennoia),

development

the

and

Holy
Spirit
he
Savior

this,

or

imperfectas

of

beginning

the
to

Father

subsistent

and

Logos
the

the

the

trinity

to

parallel

(subsistent),

Firstborn

to

second

inferences

content,

theological

synthesized

personal

projected:

Wisdom

marriages

Word/Wisdom,
the

its

to the supreme

Theletos/Sophia)

of

of

investigation

noticing

the

affecting ali fields of dogma (trinitarian, soteriological,

This

its

and critics of mysticism jump from

appeared

very

the

to

to

writings

term

century,

devoted

Historians

of

the

their
Spirit;

Men

and

to the union of Sophia

added

Logos.
The

communion

takes

angel-man

at

place,

the

moment

of

the

Gnosis (baptism of angelic redemption) in the presence of the

Savior.
By his power, man is divinized with angelic form, whilst
the angel is personalized
in contact with the human individuai.
are

They

definitive
Ali

made
reign

spirituals,

equal,
of

and

there

begins

salvation,

in

and

alone,

they

communion
know

already

in

this

of Gnosis
trae

marriage.

world

with

the
To

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

the
Son.
encra

52

ANTONIO ORBE, S. I.

tism,

in the

imposed

and

psychic,

angel,
a

human

selves

seed

drawn,

ali

beyond

man,
Even

).

demands

in the

the

soul.

of

sons

of

in

requires

here

possession

they

find

the

them

angel.

a simili);

God (simile

the

attain

God,

with

only a

There

equals.

can

when

of

the

known
pneuma,

which

the

in communion

achieved

slowly

been

has

pneuma

thanks to the soul, will he be able

be

with

the

be

masculine

an infusion (or illumination)

a maturity

man

must

man

spiritual

infusion

individuai,
united

with

elect

Gnosis,

communion

the

the

of the Savior,

Only

material

of men,

of the

the

Marriage

equals,

virtue

characteristic

rest

of soul/spirit, nor of body /spirti ( caro/spiri

between

in

to

know

angel.

not be a marriage
tus

can

divine

nuptially,

Ali

salvation.

merit,

the

spiritualsunion

naturai
being
to
by nature

called

Only the divine

divine

on

since,

marriage;

divine

manner

correspondsamong

for

necessary

spiritual
of

valentinian

there

When

angel.

this

with
in

educated

the

it, to

to disregard
is

moment

the

reached,

individual's preliminary, ascetic union, soul/spirit will be broken,

for the definitive consummation of the marriage spirti (human)/
spirti (angelic), to which he was destined.
The

valentinians

to the union
union

nine

forever
naturae.

The
the

continuai

the
In

it will

himself

associating

the

be

femi

marriage
with

follows

it
this

in

nuptial

the

its

laws
before

world,

of the

banquet

consummated,

fully

full

economy

of

cipated

by

measure
merit.
ali,

the

Son.

nor

distinguished
The
Saint

Son,

ecclesially,

communion

Ali

will
to
will

angels
from

For

them

in

is
the

of

confused
possession
better
the

Alexandrine,
marriage
that

of

to

by
trae
takes

soul/Christ,

parti

which

Father,

with
of

whole

equally

the

the

will

Gnosis,
the

men

in

is

person,

God.
with

comparison

contemporaneous,

practically

by

Salvation,

measure
the

outside

him,

same

detached

spiritual
but

the

Pleroma

the

quantitativelythe

to

neither

writers,

psyche);

soul/angel,

the

be

doctrine

Irenaeus.

and

have

in

Spirit, the individuai

the Holy

corresponding

ecclesiastic

rational

and

according

gnostic

of two
the

The

and

ecclesially

to himselfqualitatively

the

(or

the

Pleroma.

appropriate

and

inter

the

God;

into

and

already

at

ratified

of the Son

that

to

compromise

incompatible

invisible,

Begun

and

toward

introduce
forces,

is

marriage
be

able

not
would

They

character

to the definitive

God.

communion
to

definitive

are

look

would

antagonistic

history.

synteleia;

grant

properties.
would

This
of

it will

death,
to the

prior

the

not

substances

physical
masculine
of

of

margin

physical

diverse

possession

spiritual,

the

do

it is only preliminary

world.

tension

peaceful
As

in

their

toward

total,
at

Two

man/angel.

change
the lex
a

therefore

soul/spirit:

man
place
or

Origen
is

the

not

nous

by

soul/Spirt.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

the

Y EL

LOS VALENTINIANOS
It

does

not

naturai
ali

men

the

require

(or

souls)

normal

to

risen

the

Millenium

called

three

for

that

put

aside

is

defined
true
and

soul,

Origen

Christian

in
man

as

as
absolute

centuries.

his

enemies

for

the

above
Day.

upon

their

valentinians

the

flesh,

scheme:
in

it

is

among
ani

Origen

caro/Spiritus.
ends

sovereign
of

by

of

Irenaeusthe
the

for

similar

heterodox,
That

),

dependence

Irenaeus
a

end
eternai

the

St.

is

and in Irenaeus

position,
reigned

modeled
Spiritual

anticipated

(=homo/angelus),

spiritus/Spiritus

(=Christus),

in

Spirit),

follows

marriage

spiritual

valentinian
the

the

Origen

valentinians

ma/ Spiritus

ology

If

by

Origen,

the

marriage

spiritual

spirit,

the

in

Son.

at the
predestined
the first resurrection

with

run,

now,

plasma

of the
used

first

certain

not.

caro/Spiritus,

casesvalentinians,

anthropologies.

long

the

(or

to union

but
the
For

are
the

is

Flesh

term,

to

(not
of

respective

of

man

true

in

marriage.
they

glorious

the

: after

doctrine

of

the

spouses,

Perhaps,

spiritual

53

ESPIRITUAL

the

existence,

of the

avoids

of
God.

to

human

extended

angels

The

of

and

the

That

called

Saint

In

the

are

likeness

Jesus,

Economy

evident

with

in the definitive communion

consists

the

equality

soul

Irenaeus,

and

image

marriagethe

the

physical
the

interval

According
in the

the

of

affinity

MATRIMONIO

in

Irenaeus

condemnation.

in
the

mystical

remained

forever.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:05:33 PM

the
sadly