Sei sulla pagina 1di 28

Gregorianum

75, 1 (1994) 37-64

Los hechos de Lot, mujer e


hijas vistos por san Ireneo

{adv.haer. IV, 31, 1, 15/3,71)


Las pginas de Ireneo sometidas aqui a anlisis1 se inspiran en la
doctrina de un Presbitero2; discipulo mas menos inmediato de los
Apstoles3.
La doctrina del Presbitero impugnaba otra anterior, hertica, que
distinguia en exceso los dos Testamentos: el Antiguo, gobernado por un
dios, y el Nuevo dominado por otro4. Los herejes combatidos por l se
complacian en desautorizar a los personajes mas insignes del A.T. Des
prestigiaban por su medio al dios que los protegia. Alegaban a tal obje
to algunos actos, literalmente inmorales.
Dos grupos de herejes merecen aqui mencin: los marcionitas y los

vulgarmente llamados gnsticos.


Marcion era enemigo de la alegoria5. Acrrimo defensor del senti
do literal, le hacia valer con verdadera complacencia para envolver en el
su
mismo desprecio a los justos del A.T. y a su dios. Desconocemos
exegesis de la historia de Lot. De seguro se cebo en el incesto del pa
triarca y en el drama de su mujer6.

1
Muy breves las que le consagra PH. Bacq, De ancienne la nouvelle Alliance selon
S. Irne, Paris 1978 p. 214-215. De inters su presentacin por Fr. Loofs segn el propio
Bacq (344-345). Con mayor amplitud las examinamos en Ecclesia, sai terrae segn san
Ireneo, en RSR 60, 1972, p. 219-240; en bastantes perfiles con distinta exegesis.
2
Iren IV,27,1,1ss: Quemadmodum
audivi a quodam presbytero, qui audierat ab his
qui Apostolos viderant, et ab his qui didicerant....
3
Cf. Th. Zahn, Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons VI, Leip
Geschichte der Altchristlichen Litteratur bis Eusebius I, Leip
zig 1900 p. 64s; A. Harnack,
zig 1893 p. 64s; Der Presbyter-Prediger des Irenaus (IV, 27, 1-32,1), en Philotesia zu P.
Kleinerts 70. Geburtstage, Berlin 1907 p. 1-38.
4
Iren IV, 32,l,lss:
Hujusmodi
quoque de duobus Testamentis senior (=presbyter)
Apostolorum discipulus disputabat, ab uno quidem et eodem Deo utraque ostendens.
5
A. Von Harnack,
Marcion: Dos Evangelium vom Fremden Gottr, Leipzig 1924 p.
66s 86 104 259*s.
6
No los mencionan Tertuliano,
adv. Marcionem, el autor del Dilogo De recta in
Deum fide y San Epifanio.

35:42 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

38

La tesis del Presbitero fundada en el valor prefigurativo de la histo


ria de Lot tenia poca eficacia para los marcionitas. La tenia en cambio
contra los volgarmente llamados gnsticos; y en particular contra los
Ofitas y los valentinianos, abiertos todos ellos al sentido alegrico y a la
prefiguracin en determinados actos del A.T.7.
Los gnsticos discurrian en dos planos. Urgian el sentido literal
para combatir al dios que lo inspiraba, rbitro del A.T. Y agregaban en
ocasiones el sentido espiritual, aplicndolo a la Dispensacin del verda
dero Dios. No consta que el aparente incesto de Lot les haya merecido
doble sentido. Ni que hayan presentado a la mujer, statua salis, con la
riqueza eclesial que Ireneo.
El modo de hablar del Presbitero (resp. Ireneo) que, sin apenas
detenerse en la letra, inquiere lo que prefigura, denuncia un principio
fundamental de exegesis, en abierta pugna con la peyoracin que go
bierna a la de los gnsticos. Un drama al que cabe otorgar valor prefigu
rativo, no se prueba inmoral. El valor de la letra se subordina a su
prefiguracin.
Tal principio, siempre latente en el Presbitero, le induce a salvar
asimismo la letra. Es la propia Escritura la que, por el trato que dispen
sa a los actos en litigio, sefiala el camino para su interpretacin. La
reserva de la Escritura para la calificacin literal del hecho, indica a
priori la existencia de una Dispensacin mas alta para calificario. He
aqui las palabras del Presbitero:
De

no reprenden,
consig
aquello
que las Escrituras
y simplemente
no debemos
hacernos
acusadores;
pues no somos mas celosos
que
Tcanos
Dios, ni podemos
superar al Maestro8.
inquirir su valor de figura
nan,

(sed typum quaerere),


porque
las Escrituras
est de sobra9.

nada

de cuanto

consignan

sin acusacin

Antes de ahora se habia pronunciando Ireneo, con el Presbitero,


sobre los delitos de ilustres personajes paleotestamentarios, abierta
7

Vase lo que sobre el simbolo de la statua salis entre los valentinianos apunta el
Evangelio segn Felipe 35-36. Lo estudiamos en Ecclesia, sai terrae segn San Ireneo,
RSR 60, 1972 p. 228ss.
8
Cf. Mt 10,24; Le 6,4.
9
Iren IV,31,l,9ss:
De quibus autem Scripturae non increpant, sed simpliciter sunt
posita, nos non debere fieri accusatores, non enim sumus diligentiores Deo, neque "super
magistrum" possumus esse, sed typum quaerere: nihil enim otiosum est eorum quaecum
Cf. Tert.,
que inaccusabilia
posita sunt in Scripturis. Inaccusabilia
por inaccusata.
Nat I, 2,4: soletis inaccusatos et indefensos non temere damnare; Apol 49,3.

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

39

mente consignados corno tales en la Escritura10, y reprendidos. ^Qu


decir de acciones al parecer condenables, consignadas sin nota de re
prensin?
Antes de adelantarnos, por cuenta nuestra, a condenarlas he ahi
el criterio del Presbitero, a que se suma el Obispo de Lin conviene
en lo posible inquirir el valor suyo figurativo: no vayamos a ser mas
celosos que Dios, y superiores al Maestro, que no se significan sobre el
particular.
El Presbitero aplica su criterio a dos estampas de la historia de Lot:
a) la union de Lot con sus hijas (Gen 19, 31-38); b) la mujer de Lot,
estatua de sai (Gen 19, 26). Las estudiaremos, por la forma corno las
presenta Ireneo, en las dos partes del articulo11.
Parte I": Lot y sus hijas
(Iren IV, 31, 1, 15/2, 63)
Ireneo pasa por alto muchos elementos12, y se detiene con extraor
dinaria concisin sobre el drama de la cueva13. Ya que la Escritura no
condena el acto, algiin misterio habr en l. Es de presumir que obede
cia a una Dispensacin mas alta. El Obispo de Lin halla asi modo de
excusar primeramente a Lot, y mas tarde a las hijas. En ningun caso
condena el acto; ni siquiera al modo de Origenes:

a sus
Es el caso de Lot escribe Ireneo
que sac de Sodoma
de su padre...
En efecto, Lot por no dejarse
hijas. Las cuales concibieron
llevar de voluntad
ni de concupiscencia
carnai14, corno quien no tenia
conciencia
ni idea de tal acto, llev a cabo una figura (consummavit
typum)15.
10

Sobre los pecados de David (IV,27,l,13ss)


y de Salomon (IV,27, l,65ss). Cf. Bacq,
205-207.
Filon las ofrece en el orden biblico: primero la Mujer estatua de sai (Quaesti, in
Genesim IV,52) y despus el drama de la cueva (Quaesti. in Genes. IV,56s). Lo mismo
Origenes (Homtl. V in Genes. 2 la Mujer de Lot; ibid. 3ss el drama de la cueva).
12
V.gr. la subida de Lot con sus hijas al monte, estudiada recientemente en Origenes
Lago, La Montana en las homilias de Origenes, Santiago de Compostela
por J. Fernandez
1993 p. 173ss.
A diferencia de Origenes que consagra al caso toda una homilia (Homil V in Gene
sim: SC 7bis p. 168ss).
14
Cf. Joh 1,13: quoniam is qui non ex voluntate carnis neque ex voluntate viri natus
in fine non ex voluntate carnis neque ex voluntate
est Filius hominis (Iren III,19,2,32s);
viri sed ex placito Patris manus ejus vivum perfecerunt hominem (Iren V, l,3,86ss).
15
et Lot, qui eduxit de Sodomie filias suas, quae
Iren IV, 31,l,15ss: Quemadmodum
conceperant de patre suo... Etenim Lot non ex sua voluntate (=ex voluntate viri), neque

Alliance
11

35:42 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

40

Aduce Ireneo

en confirmacin la pericopa relativa al drama Lot/

hijas, y agrega:
En

libido,

consecuencia,

daba

ya que

el hombre

cumplimiento a

la

no era consciente

Dispensacin

ni servia

a la

(Dispensatio

perficiebatur)16.

Un Lot consciente del incesto mereceria condena. Inconsciente, no


servia a la libido. Hay que acudir pues a la Dispensacin17. Obedecia a
singular designio de Dios. Miraba a la Economia de la humana salva
cin.
Origenes tiene en cuenta los reparos de Ireneo, mas no excusa a
Lot de todo pecado. Se dej culpablemente emborrachar, y adems dos
veces18. Asi al menos en sus Homilias in Genesim, donde libremente
revelaba su opinion personal, en contraste con el Contro Celsum, donde
se veia obligado a suavizar contra el escndalo de los herejes lo
que la historia presentaba19.
Ireneo hubo de resistirse a la acusacin de iterada embriaguez. Mal

ex sua concupiscentia carnali (=ex voluntate carnis), neque sensum neque cogitationem
hujusmodi operationis accipiens, consummavit typum.
16
Iren IV, 31,1, 21ss: Quemadmodum
Scriptura dicit (Gen 19,33): "Et intravit ma
jor natu et dormivit cum patre suo nocte illa; et non scivit Lot cum dormirei illa et cum
surgeret". Et in minore autem hoc idem (Ger 19,35): "Et non scivit, inquit, cum dormisset
secum nec cum surrexisset". Nesciente igitur homine neque libidini serviente, Dispensatio
perficiebatur. Cf. mi art. Ecclesia sai terrae 222ss.
17
Cf. Iren III,18,2,19ss:
a Patre descendens et incarnatus et usque ad mortem de
scendens et dispensationem consummans salutis nostrae.
18
Homil. V in Genesim 3: Non enim invenio eum (Lot) insidiatum esse aut violenter
eripuisse pudicitiam filiarum, sed magis insidias passum et arte circumscriptum. Sed neque
rursum circumventus fuisset a puellis, nisi inebriari potuisset. Unde videtur mihi in parte
culpabilis, in parte excusabilis invern, Excusari namque potest, quod a concupiscentiae et
voluptatis crimine liber est et quia neque ipse voluisse arguitur neque volentibus consensis
se; subiacet vero culpae, quod decipi potuit, quod vino nimis indulsit et hoc non semel, sed
iterum fecit.
E1 Centra Celsum es mas reservado, y se allega a la actitud de Ireneo. A proposito del
proceder de las hijas, escribe el Alejandrino (C. Cels. IV,45): No ignoro que algunos se
han escandalizado
de est determinacin de las hijas de Lot y han condenado por impio su
hecho... A decir verdad, no se ve que la divina Escritura apruebe por bueno el acto, ni
tampoco que lo condene reprenda. Como quiera, cabe interpretarlo figuradamente, y
puede tambin hasta cierto punto defenderse en si mismo.
19
C. Cels. IV,45 in medio: Siquiera brevemente, vamos a suavizar lo que la historia
tiene de escandaloso.
Es probable que en la Homilias in Genesim se sintiera Origenes libre, ante un audito
rio piadoso y domstico, para condenar el acto. Al paso que Contro Celsum tuviera en
cuenta la exegesis marcionitica y heterodoxa del drama, y propendiera corno Ireneo a
salvarlo.

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

41

podia avenirse a hacer de Lot figura de Cristo en actos pecaminosos.


Las noticias de Escritura relativas a Lot hubieron de presentarse libres
de pecado. Ireneo pasa por alto muchas de ellas. Pero al otorgar al acto
valor de typus, en cumplimiento de la Dispensacin, creyse obligado
a justificar hasta lo que pudiera normalmente parecer condenable.

Lot y la Dispensano
, qu consisti la Dispensatio
do llev a cumplimiento la Economia?

a que servia Lot? ^De qu mo


Responde el Obispo de Lin:

En

ni servia a la
consecuencia,
ya que el hombre no era consciente
la Dispensacin
con que se significaban
las dos hijas, a
cumpliase
saber las dos sinagogas
adoptadas
para criar hijos de un solo y mismo
sin libido carnai20.
Padre,
libido,

La Dispensacin a que obecede Lot al unirse a sus dos hijas es de


contenido espiritual. Por su medio se prefiguran las dos sinagogas adop
tadas por un solo y mismo Padre para criar hijos sin deleite carnai.
Las cortas lineas de Ireneo son tan densas corno oscuras. Los dos
linajes, viene a decir, que las dos hijas procrean limpiamente (sine
carnis libidine) a su padre Lot, prefiguran los linajes que las dos sina
gogas procrean espiritualmente al unico y mismo Padre. Pero <cules
son las sinagogas? ^quin el nico y mismo Padre? quando y corno
tiene lugar tal procreacin espiritual?
Las dos sinagogas. Las expresiones duae filiae, hoc est duae syna
gogae se prestan al equivoco, y evocan en absoluto:
1 - las dos iglesias, de Israel y de la gentilidad, de circuncisos e
incircuncisos. En igual sentido cabria tornar la maior et minor
synagoga21: mayor la iglesia de Israel y menor la de los gentiles. Y lo
mismo, mas tarde, en la forma duae synagogae, id est duae
congregationes22. En tal sentido las declar antes de ahora23.

20

Iren IV, 3I,l,25ss:


Nesciente igitur homine neque libidini serviente, Dispensatio
perficiebatur, per quam duae filiae, hoc est duae synagogae, ab uno et eodem Patre in
sobolem adoptatae ()
significabantur sine carnis libidine. Puede verse
Ecclesia sai terrae 222ss.
21
Iren IV 31,2,44s.
22
Iren IV, 31,2,61s.
23
En el art. Ecclesia sai terrae 223.

35:42 PM

42

ANTONIO ORBE, S.I.

Contra semejante exegesis est el que, a poco, la Iglesia figura "con


toda claridad en exegesis a la mujer de Lot24. Llevaria a confusin hacer
de la Iglesia lo figurado por la mujer de Lot, y por la doble descendencia
emanada de las hijas del patriarca. Tampoco se comprende que, en
lugar de confluir dos iglesias en una, vengan a fructificar de un solo y
mismo Padre25. Resulta adems sintomtica la insistencia sobre el voca
ble duae synagogae.
2 - los dos Testamentos Antiguo y Nuevo; y mejor an los dos
pueblos del Testamento Antiguo y Nuevo, que reconocen por nico y
mismo Padre al prefigurado por Lot. Segn doctrina del Presbitero, los
dos Testamentos provienen del nico y mismo Dios26.
todos ensenaron
Los Apstoles
que de un lado hubo dos Testamen
tos en dos pueblos,
y de otro un solo y mismo Dios, el cual dispuso ambos
para utilidad de los hombres27.

De la union de las dos hijas con Lot proceden dos pueblos, los
Moabitas y los Ammonitas. En figura, de la union con el nico Padre

proceden los dos pueblos


Antiguo y Nuevo, Judio y Cristiano
los
dos
Testamentos.
gobernados por
Los herejes oponian el Testamento Nuevo al Antiguo. El Testa
mento y pueblo Antiguo era sinagoga de Yahveh, dios animai. El Testa
mento y pueblo Nuevo constituia la iglesia del verdadero Dios y Padre.
Eran dos sinagogas diversas, en paralelo con los dos dioses a que ser
vian.
En contraste con ellos el Obispo de Lin hace de ambos Testamen
tos y pueblos dos sinagogas venidas del mismo nico Padre, origen del
Testamento y pueblo Judio, y del Testamento y pueblo Cristiano. Son
dos sinagogas, dos pueblos congregationes Judio y Cristiano
bajo los dos Testamentos, segn la Dispensacin del nico y mismo
Dios, que los gobierna conforme a la utilidad de los hombres28.

24
Iren IV, 31, 3, 67s: Quoniam
et Ecclesia quae est sai terrae, subrelicta est in
confinio terrae.
25
Iren IV, 31,2,62 ex patre suo.
26
Iren IV; 32,1, lss (vase nota 4).
27
Iren IV, 32,2,31ss: Apostoli enim omnes duo quidem Testamenta in duobus popu
lis fuisse docuerunt, unum autem et eundem esse Deum, qui disposuerit utraque ad utilita
tem hominum.
28
Cf. A. Von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums*, Leipzig 1924
. 261ss.

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

43

En el gobierno de los pueblos atiende Dios a su disposicin, para


utilidad de ellos. Seria contraproducente gobernar al pueblo Judio
(resp. al A.T.) con la perfeccin del Cristiano. Y viceversa, gobernar al
pueblo Cristiano con los criterios del Judio.
Lot, el padre. Lot figura corno padre; a l se unem sus dos hijas
para dar origen a los dos pueblos.
quin simboliza Lot? Tambin
aqui hay lugar al equivoco.
1 - Lot prefigurarla a Dios Padre, origen de ambos Testamentos y
pueblos. Es lo que apuntan los testimonios recin alegados, leidos con
sencillez29. Lot padre seria figura de Dios Padre.
Tal exegesis tropieza con un axioma ireneano. Dios Padre, infinito
y trascendente, no puede mezclarse ni unirse directamente al humano
plasma de sus creaturas (resp. hijas), dando origen a los dos Testamen
tos pueblos. Entindase, con la comunin Espirimicarne, Dioslnatu
ra carnaiP. Solo puede mezclarse asi indirecta y mediatamente, por me
dio del Verbo su Hijo.
2 - Lot prefigura al Verbo=Padre,
origen de ambos Testamentos
de
es
Solo
el
Verbo
Dios
y pueblos.
capaz de unirse en Espiritu a la
naturaleza humana, en ambos pueblos. Solo el Verbo puede infundir
corno Lot su Espiritu simiente vital para fructificaren hijos espiri
tuales (vivientes) al Dios viviente31.
Contra semejante exegesis cabria preguntar. ^Es posible, dado el
tecnicismo trinitario, llamar Padre al Verbo Hijo de Dios?
Un fenomeno anlogo ocurre entre los propios valentinianos. El
epiteto

Pater

se

aplica

segun

ellos

generalmente

con

la

Escritura

Dios Padre, Dios Ignoto. Pero tambin se aplica, dentro del mas escru
puloso tecnicismo, al Unignito de Dios32.
Teofilo
ant. y A Diogneto le llaman sin reparo padre al
Salvador33.
Ireneo invoca Deut 32,6 para la paternidad del Verbo: ^Acaso no

29
Iren IV, 32,1, lss; 32, 2, 31ss.
30
Iren IV, 31,2 58ss: Quoniam semen Patris omnium, hoc est Spiritus Dei... com
mixtus et unitus est carni, hoc est plasmati suo, per quam commixtionem et unitatem duae
fructificant ex patre suo filios vivos vivo Deo.
synagogae...
31
Padre: vivo
Advirtase la distincin entre el Padre (ex patre suo) y Dios (=Dios
Deo).
32

Iren 1,1,1,15s: A este Intelecto y Unignito le llaman tambin Padre y Principio


La gnose valentinienne et le tmoignage de saint
de todas las cosas. Cf. Fr.-M. Sacnard,
Irne, Paris 1947 p. 325-333.
33
Cf. Ad Autol. 1,3 y 4; Ad Diogn. 9,6. Vase el art. Ecclesia sai terrae 220s.

35:42 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

44

es este mismo (Verbo de Dios) el Padre tuyo que te adquiri y te hizo y


te creo?34. El Paterfamilias de Mt 13,52 simboliza asimismo al Verbo,
no a Dios Padre35.
El Obispo de Lin no tardar en identificar expresamente al Padre,
aqui prefigurado, con el Verbo de Dios.

Origenes conocia la exegesis del Presbitero (^en Ireneo?),


no a las hijas y Lot. Escribe en efecto:
Verum

en tor

scio nonnullos,

ad allegoriam
quantum
pertinet, Lot traxisse
et
filias
eius
ad
duo
Testamenta.
Sed haec, qui sciat
personam
de Ammonitis
et Moabitis
Scriptura dicit, qui ex genere Lot descen

ad Domini
quid

si libenter

dunt,

nescio

quod,

qui de semine

Quomodo
accipiat.
eius generantur,
usque

enim

poterit aptare Christo


in tertiam et quartam proge

niem (cf. Ex. 34,7) non introibunt in ecclesiam Domini (cf. Deut
23,3)?36.
Segn principio dementai de exegesis, en las parbolas, y mas co
munmente en las alegorias, no conviene apurar perfiles. Al Presbitero
(resp. a Ireneo) le interesa urgir un elemento, en el drama de la cueva:
ni para Lot ni para sus hijas intervino la libido. Presidi el acto la
Dispensacin37.

Las hijas de Lot y su dispensacin


Ireneo invoca el trmino dispensatio para el acto de las hijas, y
segun l lo excusa y aun lo declara. Sigue dos pasos: el primero, sin salir
de la letra; y el segundo, con recurso al valor figurativo.
Atento sin duda al valor figurativo, comienza Ireneo por salvar, a
la letra, la historia de las hijas:
En

efecto

no

habia

otro

(fuera

de

su padre)

que

les

pudiera

dar

simientede vida y fructificar


en hijos. Segun est escrito (Gen 19,31-32):
Dijo empero la mayora la menor: Nuestro padre es viejo, y ningunohay

34
Iren IV,10,2,42ss.
35
Iren IV,19,1,5ss y 24ss.
36
Homil V in Genesim 5 initio.
37
Iren IV, 31, 1, 26: Dispensatio

perficiebatur.

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO


en la tierra
dmosle
posteridad

45

venga a nosotras,
segn es uso en toda la tierra. jEa!
con l, y saquemos
vino a nuestro padre, y durmamos
de nuestro padre38.

que
a beber

La propuesta de la hija mayor a la menor, ^es no buena? Mien


tras la Escritura no la d por maliciosa discurre el Presbitero hay
que darla por ingenua.
Estas

cosas

en la creencia
Sodoma39.

decian
de
de

que
que

las hijas, escribe Ireneo,


por simples e ingenuas,
habian
corno los de
todos los hombres
perecido
a toda la
de Dios
se habia
extendido
la colera

tierra40.

Ireneo presenta a las hijas de Lot mueho mas simples e ingenuas


Origenes.
que
Segun el Alejandrino, tenian ideas confusas sobre el fin
del mundo por el fuego.
Chicuelas

corno

del mundo.

flagracin
dad y comarca,

eran,

sobre la con
algo, mas no claramente,
visto corno el fuego destruia su propia ciu
de
del gnero humano
que la supervivencia

sabian

Habian

y suponian

38
Iren IV,31,1,29ss:
Nec enim alter erat aliquis qui semen vitale et filiorum fructum
posset dare eis, quemadmodum
scriptum est: "Dixit autem major ad minorem: Pater no
ster senior, et nemo est super terram qui intret ad nos, ut oportet omni terrae. Veni,
potionemus patrem nostrum vino, et dormiamus cum eo, et suscitemus de patre nostro
semen".
39
Anloga explicacin, no tan simple, en Origenes (Homil V in Genesimi): Sed et
filiarum eius propositum puto diligentius considerandum, ne forte etiam ipsae non tantum,
quantum putatur, accipere criminis mereantur. Refert enim Scriptura quia dixerunt invi
cem sibi: "Pater, inquit (Gen 19,31s), noster senior est et nemo est super terram, qui intret
ad nos, sicut convenit omni terrae. Veni et potemus patrem nostrum vino et dormiamus
cum eo et suscitemus de patre nostro semen". Quantum ad ea quae de his dicit Scriptura,
videtur etiam pr ipsis quodammodo
satisfacere. Apparet namque filias Lot didicisse quae
dam de consummatione mundi, quae immineret per ignem, sed tamquam puellae non inte
gre perfecteque didicerant. Nescierunt quod sodomitis regionibus igne vastatis multum
adhuc spatii integrum resideret in mundo; audierunt in fine saeculi terram et omnia eie
menta ignis ardore decoquenda
(cf. 2 Pe 3,12). Videbant ignem, videbant sulphureas flam
mas, videbant cuncta vastari; matrem quoque suam videbant non esse salvatam. Suspicatae
sunt tale aliquid factum quale in temporibus audierant Noe, et ob reparandam mortalium
posteritatem solas se esse cum parente servatas. Recuperandi igitur humani generia deside
rium sumunt atque instaurandi saeculi ex sese dandum opinantur exordium. Et quamvis
grande iis crimen videretur furari concubitum patris, gravior tamen iis videbatur impietas,
si humanae, ut putabant, posteritatis spem servata castitate delerent. Propter hoc ergo
consilium ineunt minore, ut ego arbitror, culpa, spe tamen argumentoque maiore.
40
Iren IV, 31, 2, 36ss: Illae quidem filiae secundum simplicitatem et innocentiam
Sodomitas, et in universam terram
putantes universos homines periisse, quemadmodum
iracundiam Dei supervenisse, dicebant haec.

35:42 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

46
pendia de su padre
vata el mundo41.

y de ellas,

y quisieron

en esa suposicin

que se conser

Segn Ireneo, ninguna necesidad tenian las hijas de Lot de confu


sas doctrinas estoicas para creer extensivo a todo el mundo el fuego que
veian. Mas ingenuas y tambin mas piadosas, atribuian a la colera de
Dios sobre la tierra el castigo del linaje humano, pecador corno el de
Sodoma42. Las ideas de la conflagracin estoica que, con notoria inge
nuidad, asigna Origenes a las hijas de Lot, ceden el puesto en Ireneo a
otras, espontneas

en virgenes temerosas de Dios.

Por lo cual

tambin ellas tienen excusa,


pues creian haber quedado
con su padre para conservacin
del linaje humano,
y por eso enga
iiaron al padre. Sus palabras
(Gen 19,31s) daban a entender que no que
daba otro, fuera de nuestro padre, capaz de engendrar
hijos para la sina
goga mayor y para la menor43.

solas

De singular inters el texto latino:

cum

Quapropter
suo
patre

et ipsae excusabiles
conservationem

sunt,

arbitrantes

se solas

relictas

ad

et propter
hoc
humani,
generis
circumveniebant44
Per verba autem earum significabatur
nemi
patrem.
nem esse alterum qui possit filiorum generationem
majori et minori syna
gogae praestare
quam patrem nostrum.

Las lineas adquieren excepcional importancia. Sin previo aviso, el


Obispo de Lin pasa del sentido literal al espiritual. Excusa primera
mente las palabras de las hijas, y su conducta. Y levanta luego a la
altura de la Dispensacin tanto las palabras corno el acto.

41
Contro Cels. IV, 45. Cf. Filon, Quaest. in Genesis IV,56: Aggressum interim pro
positum ad morem spectans matrimonii, iniquum est, et novarum reram molitio enormis;
veniam tamen habere videtur. Quoniam putant virgines istae ob ignorantiam rerum exter
narum, combustas cum vidissent civitates illas una cum habitantibus, quasi vero universum
genus humanum consumptum fuisse, neque ullum alicubi mansisse praeter se tres. Ideo
providam prudentiam reputantes, ne prorsus desolata reperiatur terra, et deperdatur genus
humanus, aggressae sunt praesumptionem audacissimam ad superandam rem (vel per rem)
intolerabilem atque haesitationem. Littera haec habet.
42
Iren IV,31,2,38s:
Et in universam terram iracundiam Dei supervenisse (putan
tes). Cf. Ef 5,6: Propter haec enim venit ira Dei in filios diffidentiae; Rom 1,18. Iren
IV,27,4,179ss
y 186ss aduce los dos testimonios paulinos.
43
Iren IV, 31,2,39ss.
44
Cf. Origenes,
Homil V in Genesim 3: Sed neque rursum circumventus fuisset
(pater) a puellis, nisi inebriari potuisset.

35:42 PM

47

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

Exegesis figurativa
Ireneo la compendia en breves lineas. Las palabras de las hijas,
animndose al acto, encubren un sentido muy alto. Las profieren sin
nimo libidinoso. Las dos sinagogas (resp. los dos Testamentos y pue
blos Antiguo y Nuevo) quieren dar familia al nico y mismo Padre45.
Sus palabras significan alegricamente crno los dos Testamentos Judio
y Cristiano, simbolizados por las dos hijas de Lot, han de criar hijos
para Dios, de un unico y mismo Padre. De lo contrario: a) el Testamen
to pueblo Antiguo, simbolizado en la hija mayor, unida a un padre
tendria familia de l; y b) el Testamento pueblo Nuevo, simbolizado
en la hija menor, unida a otro padre tendria familia de este otro.
Triunfaria la doctrina gnostica: el A.T. reconoceria por padre al
Demiurgo animai, y le darla hijos propios; mientras el N.T. profesaria
por padre al Dios Espiritu, y le darla hijos diversos de los del A.T. Un
padre tendria el A.T., y otro el N.T. Un Dios venerarla el pueblo Judlo;
y otro el Cristiano.
He ahi la razn ltima por que las dos hijas Testamentos pue
blos han de unirse a su comn padre: para, de un nico y mismo
padre, engendrar hijos para Dios.

Ahora bien, el padre a que se unen las dos hijas es, en espiritu, el
Verbo de Dios. Lo dice expresamente el Obispo de Lin:
Ahora

bien,

rno lo muestra
dre,

el Padre

Moiss

no te adquiri

del gnero

al decir

y te hizo

humano46

(Deut 32,6):
y te cre?47.

es el Verbo

^Acaso

este

de Dios,
mismo,

co

tu Pa

Nuestro Padre en las palabras de la hija mayor (Gen 19,31s), es


el que Moiss presenta corno Padre tuyo (Deut 32,6). No el Dios
Padre, sino su Verbo. Porque tal parece la ideologia ireneana solo

45
duae filiae, hoc est duae synago
Per quam (Dispensationem)
Iren IV,31,1,26ss:
gae, ab uno et eodem Patre in sobolem adoptatae significabantur sine carnis libidine.
46
Prefigurado por Lot, padre de las dos hijas.
47
Iren IV, 31,2,45ss: Pater autem generis humani Verbum Dei, quemadmodum
Moyses ostendit dicens (Deut 32,6): "Nonne hic ipse Pater tuus possedit te et fecit te et
creavit te?" - Cf. mi art. Ecclesia sai terrae 221.

35:42 PM

48

ANTONIO ORBE, S.I.

el Verbo de Dios adquiri e hizo y plasmo al hombre, corno autor suyo


directo e inmediato. El mismo que redime y vivifica al hombre; y corno
Vida principio vivificante colgar de la cruz.
Tal identidad habiala ya denunciado Ireneo capitulos antes48. El
Pater tuus era el mismo que corno Verbo nos creo en el principio, y
mas tarde, en los tiempos novisimos, nos redimi y vivifico, y el que
colgo de la cruz corno Vida nuestra.
Harto sabe Ireneo que tambin el Dios Ignoto adquiri e hizo y
cre al hombre. Mas nunca directa e inmediatamente, con nfasis (hic
ipse, hic idem), sino mediante el Verbo. Prefiere referir los tres verbos
al Logos, y hacer de l el autor lo mismo de la creacin que de la reden
cin del hombre.
En conclusin, para nuestro caso, Lot prefigura, corno padre
nuestro (de las dos hijas), al Verbo de Dios, Padre (directo e inmedia
to) del gnero humano, representado en los pueblos Judio y Cristiano.

El misterio de la paternidad de Lot


La paternidad de Lot se presta a dos sentidos: la entendida por l, y
la determinada por sus hijas. El primer sentido no ha lugar, porque Lot
actu inconsciente. Interesa el segundo. ^Cmo vieron las hijas la pa
ternidad del patriarca?
Este mismo segundo aspecto se presenta en dos planos: el de la
le tra y el del espiritu.
Sentido literal. Es el horizonte que se abre a la mirada de las hijas.
El texto (Iren IV,31,l,29ss), arriba49. Las hijas, por si solas, no se bas
tan para conservacin del humano linaje. Requirese un hombre que
les pueda otorgar descendencia. Necesitan un varn que les infunda el
semen vitale y las fecunde.
El trmino semen adquiere dos significados: a) el principio mas
culino fecundante (semen vitale)50; b) la posteridad que del acto nor
malmente se sigue (suscitemus... semen).
48
En Iren IV,10,2,42ss:
Et rursus significans quoniam qui ab initio condidit et fecit
Verbum, et in novissimis temporibus redimens nos et vivificans, ostendetur (Deut
21,23; Gal 3,13) "Pendens in ligno" et non credent ei. Ait enim (Deut 28,66): "Et erit Vita
tua pendens ante oculos tuos, et non credes Vitae tuae". Et iterum (Deut 32,6): "Nonne hic
idem Pater tuus possedit te et fecit te et creavit te?".
49
Vase p. 44-45.
50
La "vis seminis" de CIC., de nat. deorum 2,58; 2,94; de divinatone 1,128. Cf. Sext.
Emp. 9, 196.
eos

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

49

Importa en nuestro caso el primero. Las hijas buscan el acto para


obtener de Lot el principio vital que las fecunde: simiente de vida (hu
mana). Levantado el drama al nivel prefigurativo, el semen vitale
indicar la simiente de Vida (divina).
De donde las circunstancias: embriagar con vino, adormecer, pro
vocar la efusin seminai, y por fin fundar descendencia; circunstancias
todas que del plano literal ascienden al de la Dispensacin.
Sentido espiritual. Ireneo asciende a la figura (o prefiguracin).
Aplica el intento de las hijas a la paternidad del Verbo. Identifica pri
meramente el semen vitale. No contento, declara cundo tuvo lugar
la misteriosa efusin seminai.
En

derram
ste (el Verbo
de Dios)
la si
en el genero humano,
a saber el Espiritu
semen)
el cual somos vivificados?
de remisin
de pecados,
mediante
^No fu
cuando
comia con los hombres y bebia vino en la tierra pues Presen
miente

consecuencia,

de Vida

quando

(vitale

tse, dijo (Mt 11,19), el Hijo del hombre que comiay bebia, y cuando
recostado se durmi y cogi el sueflo. Asi lo dice el mismo (Hijo del
hombre) en David (Ps 3,6): Yo dormi y cogi el sueflo? Y que esto lo
hacia

al comunicar

38,26):

lo dice de nuevo
y vivir con nosotros,
mi sueflo me result suave51.

(Jer 31,26:

LXX

Indicamos arriba lo que, corno acto prefigurativo, representaban


Lot, nuestro padre, y sus dos hijas.
Lot prefiguraba al Verbo de Dios. Sus dos hijas eran figura de los
dos

Testamentos

(y pueblos)

Antiguo

y Nuevo,

Judio

y Cristiano52.

La union Lot/hijas se declara solo indirectamente, a merced del


vitale semen. Lot se mezcl primero con la mayor; y al dia siguiente
con la menor (cf. Gen 19,33-35). ^Distinguise en el tiempo la comu
nin Verbo/sinagoga mayor, de la comunin Verbo/sinagoga menor?
Ireneo no toca el punto, pero discurre al parecer en sentido afirmativo.
Uno mismo es el Padre (Lot = Verbo de Dios). Uno mismo su vitale
semen (el Espiritu de Dios emanado del Verbo). Una misma la descen
51
Iren IV, 31,2 48ss: Quando igitur hic vitale semen, hoc est Spiritum remissionis
peccatorum per quem vivificamur, effudit in humanum genus? Nonne tunc cum convesce
batur cum hominibus et bibebat vinum in terra "Venit enim, inquit (Mt 11,19), Filius
hominis manducane et bibens" et cum recumbens obdormivit et somnum cepit, quemad
modum ipse in David dicit (Ps 3,6): "Ego dormivi et somnum cepi"? Et quoniam in nostra
communicatione
et vita hoc agebat, iterum ait (Jer 31,26: LXX 38,26): "Et somnus meus
suavis mihi fatus est".
52
Cf. Ecclesia sai terrae 224ss.

35:42 PM

ANTONIO ORBE, S I.

50

dencia habida de las dos hijas: hijos dotados de Vida divina criados para
Dios Vivo. De la hija mayor Testamento y pueblo Judio el Verbo
tuvo hijos divinos para el nico verdadero Dios. Y de la hija menor
Testamento y pueblo Cristiano tuvo igualmente hijos divinos para el
nico Dios verdadero. La distincin de las hijas en el tiempo, asi corno
la de su comunin con el Verbo, salva la unidad de la Dispensacin en
ambos Testamentos.
Contra la doctrina de los valentinianos, los dos Testamentos Anti
guo y Nuevo no tienen dos padres. Ni de consiguiente el Antiguo conci
be de un padre (psiquico) hijos de vida psiquica; mientras el Nuevo
concibe de otro (pneumtico) hijos de vida pneumtica. Ambos Testa
mentos conciben de un nico y mismo padre, Verbo de Dios, hijos de
una nica y misma Vida: corno venidos de un solo y mismo semen
vitale Espiritu del Verbo.

En el vitale semen asignado al Verbo, descubre Ireneo el Espi


ritu de remisin de los pecados, mediante el cual somos vivificados.
Ms simple hubiera sido presentarlo corno el Espiritu vivificante ema
nado del Verbo. Al ofrecerlo corno Espiritu de remisin, atiende al
semen vitale. Vital el Espiritu del Verbo, porque infundido en am
bos Testamentos, remite los delitos de sus hijos, y de muertos corno
estaban antes a Dios, los anima con la Vida del Espiritu, y consagra a
Dios.
Por

lo cual

el mismo

Isaias

torna

a decir,

volviendo

sobre

la distin

cin (Espiritu y hlito; Espiritu y alma): Porque el Espiritusaldr de mi,


y yo hice todo hlito (Is 57,16). Asigna en propiedad a Dios el Espiritu

el cual

humano
hlito,

derram

en los tiempos
ltimos (cf. Act 2,17) sobre el linaje
la adopcin
el
de hijos y en comun
al mundo
creado
manifestndole
corno hechura53.
con

El vitale semen que infunde el Verbo en las dos sinagogas, sus


hijas, no est animado de vida naturai, corno el que derrama Lot en sus
hijas. Est dotado de Vida divina, y fructifica en hijos divinos.

53
Iren V,12,2,23ss:
Propter quod rursus ipse Esaias distinguens ea quae praedicta
sunt ait (Zr 57,16): "Spiritus enim a me exiet (=a Verbo exiet) et afflatum omnem ego feci",
Spiritum quidem proprie in Deo deputane, quem in novissimis temporibus effudit (cf. Act
2,17) per adoptionem filiorum in genus humanum, afflatum autem communiter in conditio
ne, et facturam ostendens illum.

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

51

Un modo indirecto para declarar el semen vitale lo ofrece el fac


tor tiempo: a saber, cundo infundi el Verbo su simiente de Vida en el
linaje humano (resp. en sus dos hijas). Ireneo se significa en forma de
pregunta:
Nonne

tunc cum

convescebatur

cum hominibus

et bibebat

vinum

in

terra Venit enim, inquit (Mi 11,19), Filius hominis manducans et


bibens

et cum

recubuisset

obdormivit

et somnum

cepit,

quemadmo

dum ipse in David dicit (Ps 3,6): Ego dormiviet somnum cepi?54.
Solo al conocer a punto fijo cundo tuvo lugar la efusin del se
men vitale por el Verbo, sera posible determinar cmo fu tal efusin,
y aun su naturaleza.
Hay correlacin entre la figura (Lot) y lo figurado (el Hijo del hom
bre, el Verbo hecho hombre). La efusin del semen vitale se cumple
tambin en la figura y en lo figurado. En la figura, Lot bebe vino, em
briagado se acuesta, duerme, y cogido el sueno despierta55. En lo figura
do, el Verbo hombre come y bebe vino entre los hombres, mortai se
acuesta difunto, y cogido el sueno resucita.
Segun eso, la efusin del Espiritu de Dios por el Verbo a) tiene
lugar en los ultimos tiempos, porque el Espiritu vivificante proviene del
Verbo hecho hombre; b) emana del Verbo que come y bebe con los

hombres; c) mas no durante su convivencia con los hombres.


Al igual que en Lot la efusin se cumple mientras beodo se acuesta
y duerme, cogido el sueno de que despierta; en el Verbo hombre la
efusin del Espiritu vivificante tiene lugar despus que se acuesta con la
muerte, corno los hombres con quienes convive, duerme y coge el sueno
de que despierta. Las acciones de Lot (recumbere, dormire, somnum
capere) prefiguran las mas calificadas del Verbo humanado, que mue

re, duerme corno los difuntos y despierta de la muerte, para infundir

el Espiritu Santo56.
glorificado en cuerpo
Los versos biblicos que mejor denuncian la correlacin entre el
54
Iren IV, 31,2,51ss. Vase Ecclesia sai terrae 224ss.
55
Los dos verbos dormir y despertar a que respondern en Cristo la muerte y la
resurreccin, se prefigurali indirectamente en Gen 19,33 y 35: cum dormirei illa (major) et
cum surgeret, cum dormisset secum (cum minore) nec cum surrexisset.
56
et recumbentibus eis (discipulis) ministrabat
Cf. Iren IV,22,1,11ss:
Quapropter
escam significans eos qui in terra recumbebant, quibus venit ministrare vitam, sicut Hiere
mias ait: Recommemoratus
est Dominus sanctus Israel mortuorum suorum qui praedor
mierunt in terra defossionis. Sobre el significado de "recumbere", puede verse Estudios
Eclesisticos

44,1969,

315s.

35:42 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

52

sueno de Lot y el de Cristo, son paladinamente asignados a la muerte y


resurreccin del Senor57. Y mas claro an (en Epideixis c. 73):
Y dice
de Cristo
Senor
muerto

de nuevo

(Ps 3,6):
el Padre)

David

a propsito
de la muerte y de la resurreccin
me acost y me dormi; me despert
el
porque
me acogi.
David no decia esto de si mismo, porque
Yo

(=
l no resucit.

Sino el Espiritu de Cristo, que habl tambin de El


dice asimismo
ahora
Yo
de David:
me
profetas,
por medio
acost y dormi; me despert
el
Serior
me
Llama
sueno
porque
acogi.
resucit.
a la muerte, porque
en otros

Una temprana tradicin aplicaba el verso del salmista a la muerte y


resurreccin de Cristo58. Ireneo se hace eco de ella, y la declara a la luz
de la figura en Lot, y de su cumplimiento en Cristo.
Un escrupuloso anlisis de vocablos los haria valer en figura y en
figurado.
En la figura (Lot), el vino adormeci al patriarca. En el figurado,
corno vivencia del Hijo del hombre (Mi 11,19)59, sugiere su indole mor
tai; el trnsito de beber vino a dormir. En ambos casos, adquiere un
valor positivo. El vino se opone a la libido, y explica el sueno, secuela
de la humana condicin. Cristo duerme muere, no corno los dems
hombres por el pecado contraido en Adn, sino corno Hijo del hombre.
Bebe vino, duerme y coge el sueno de que despierta.
En la figura, el acostarse a dormir con las hijas miraba a recostarse
Cristo difunto en tierra60,para beneficio de los dos Testamentos pue
blos. En el figurado, el sueno de la muerte fu necesario para que el
Espiritu del Verbo humanado se infundiese en los dos pueblos Judio y
Cristiano.
En la figura, lejos de poder el sueno con Lot, pudo el patriarca con
el sueno. De donde lo del salmista: Yo dormi y cogi el sueno. En el
figurado, Cristo despert del sueno de la muerte; el suerio se le hizo
suave, por las secuelas que de l de la muerte se le siguieron. Lo

57

Iren IV,33,13,280ss:
dixerunt eum dormisse et somnum
Qui autem (prophetae)
cepisse et resurrexisse (cf. Ps 3,6) quoniam Dominus suscepit eum.
58
Vase 1 Clem 26,2; Justino, 1 Apol 38,5; dial 97,1. La tradicin se contamina
en Clem. Al., Strom V, 14, 105, 3-4: Y quiz el Espiritu vaticin del
platnicamente
Salvador por boca de David: "Me acost y me dormi. Me despert, porque el Sefior me
acoger". No solo llama en alegora "despertar del suefio" a la resurreccin de Cristo, sino
tambin "suefio" a la bajada del Sefior en carne.
59
Vino el Hijo del hombre, que comia y bebia.
60
Cf. Iren IV, 22, 1, Uss.

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

53

confirma un verso de Jeremias, asignado tambin al Verbo: Y el sueno


mio se me hizo dulce (Jer 31, 26). He aqui las palabras de Ireneo:
Y
dice

indicar)
(para
nuevamente
(el

cmo

lo hacia

esto

Verbo

en Jer 31, 26):

por nuestra comunin


y vida,
Y el sueno mio se me hizo

Las dos citaciones del salmista y de Jeremias estn puestas en


boca del Verbo humanado, capaz de dormir y despertar, de morir y
resucitar.
San Jeronimo (Origenes) relaciona asimismo los dos testimonios,
de Jeremias (31,26) y de David (Ps 3,6). Dice Jeremias: Ideo experge
factus sum et vidi: et somnus meus dulcis fuit mihi. Comenta San Jero
nimo:
sum

Expergefactus

et vidi Dominum,

scilicet

suscitantem

di

atque

centem (E/5,14): Surge qui dormis et elevare a mortuis,et illuminabit

te Christus.
Domini

Et

mei verba

exsurrexi,

quoniam

somnus,

dicentis

meus

inquit,
(Ps

Dominus

3,6):-Ego

dulcis

dormivi

fuit mihi,

ut imitarer

et soporatus

sum,

et

suscepit.

La tradicin de Ireneo ha visto en el sueno del Logos el misterio de


la Dispensacin entranado en la muerte de Cristo. Sueno muerte,
para Cristo, suave, por lo que de l se le sigui. En la figura se sigui la
fecundidad de las dos hijas. En lo figurado, la filiacin divina a que el
Espiritu

del

Verbo

humanado

levant

Testamentos.

con

el gnero

humano

a los

dos

Rsum Ireneo el misterio oculto en la comunin de Lot con sus


hijas:
Todo elio venia significadopor Lot, ya que la simientedel (Verbo)
Padre del universo, esto es el Espiritu del Dios (Verbo), mediante el cual
fueron

hechas

todas

esto es a su plasma;

las cosas
y mediante

(cf. Joh 1,3), se mezcl


est mezcla y comunin

y uni a la carne,
las dos sinagogas,

de su (nico y mismo) padre al Dios


esto es las dos asambleas, fructifican
viviente hijos vivientes62.
61
Iren IV, 31,2,55ss. Cf. mi art. Ecclesia sai terrae 224.
62
Iren IV, 31,2,57ss: Totum autem significabatur per Lot, quoniam semen patris
omnium, hoc est Spiritus Dei, per quem facta sunt omnia, commixtus et unitus est carni,

35:42 PM

54

ANTONIO ORBE, S.I.

Ireneo compendia el sentido espiritual de la union Lot/hijas. E1


misterioso acto prefigura la mezcla y comunin del Espiritu divino del
Verbo con el humano plasma (o carne), lo mismo en el A.T. simboliza
do en la hija mayor, que en el N.T. representado en la hija menor.
No prefigura la Encarnacin misma del Verbo, por mezcla y comu
nin del Hijo de Dios con el humano plasma63. Por si sola la Encarna
cin no fructifica ni fecunda a las dos sinagogas con hijos de Dios.
Prefigura la efusin del Espiritu del Verbo, a raiz y en virtud de la
muerte y resurreccin Suya. El Verbo, humanamente glorificado derra
ma su Espiritu sobre el humano plasma: primero en el propio Verbo, y
luego sobre los creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamento, a quie
nes vivifica haciendo de ellos hijos vivientes del Dios Vivo. He ahi el
misterio figuradamente significado por la mezcla y comunin de Lot con
sus hijas64.
Solamente, a partir de la glorificacin del Verbo, en cuanto hom
bre, pasa a ser Padre de los dos pueblos (resp. Testamentos) Antiguo
y Nuevo, corno Lot paso a ser padre de las dos sinagogas emanadas de
sus hijas.
Prevengamos una dificultad. Se comprende que el Verbo glorifica
do infunda su Espiritu sobre los creyentes del N.T. Pero scrno derrama
tambin su Espiritu sobre los Justos del A.T., haciendo de ellos hijos
vivientes del Dios Vivo?
La antropologia de Ireneo ofrece elementos de solucin. La carne
humano plasma a que se mezcla y une el Semen vitale Espiritu del
Verbo es de alcance universal. Excluye toda naturaleza que no sea la
humana. El semen vitale no afecta a los ngeles, sino a los hombres.
Y en los hombres, a la naturaleza toda, comn a los individuos del
Antiguo y del Nuevo Testamento.
Segun los adversarios de Ireneo, uno es el dios (psiquico) del A.T.,
y otro el Dios Espiritu del N.T. Uno asimismo es el Mesias del A.T., y
otro el Cristo Verbo del N.T. Finalmente uno es el pneuma racional de
los Justos del A.T.; y otro el Espiritu justificante del N.T. Una la sina
goga iglesia (psiquica) del Testamento Antiguo, y otra la Iglesia
(pneumtica) del N.T.

hoc est plasmati suo, per quam commixtionem et unitatem duae synagogae, id est duae
fructificant ex patre suo filios vivos vivo Deo (cf. Rom 7,4).
congregationes,
63
Cf. Iren IV, 20, 4, 82ss: Praedicaverunt
(prophetae) ejus secundum carnem ad
ventum, per quem commixtio et communio Dei et hominis secundum placitum Patris facta
est.
64
Cf. Iren V, 6, 1, 39ss: Spiritus enim et non homo vocatur: commixtio autem et
unitio horum omnium perfectum hominem efficit; ibid. 24ss. Cum autem Spiritus hic
commixtus animae unitur plasmati, propter effusionem Spiritus spiritalis et perfectus homo
(=filius vivus) factus est.

35:42 PM

55

LOS HECHOS DE LOT V1STOS POR SAN IRENEO

Contra ellos urge Ireneo la unidad del Dios, del Cristo, del Espiri
tu, de la Iglesia en ambos Testamentos. Unidad imperada por la del
Semen vitale, Espiritu de Dios, que vivifica la unica entera humana
substancia, en los dos pueblos Judio y Cristiano, engendrando para el
unico verdadero Dios vivo hijos dotados de Su misma Vida.

La dualidad de Testamentos en el pueblo Judio y el Cristiano


el
Verbo
de
en
ellos
de
natura
en
identidad
que proceden.
y
supone
Tanto el Testamento Antiguo corno el Nuevo son de la misma naturale
za substancia humana (resp. carne, plasma) que el Verbo de
los Justos
quien reciben el Semen vitale que los deifica: el A.T. para
habidos antes de Cristo; el N.T. para los habidos despus de Cristo.
Unos y otros, hijos animados del mismo Espiritu y Vida de su Padre el
Verbo, a raiz de Su muerte y resurreccin.

Parte II": la mujer de Lot


(Jben IV, 31,3, 64-71)
A la exegesis de la union Lot/hijas siguen en Ireneo breves elemen
tos sobre la mujer de Lot. Helos aqui:
Y

cuando

(uxor)

esto

en Sodoma,

habia
quedado
(en la caverna),
de carne corruptible
no ya en substancia

ocurria

la
(jam

mujer
non

caro corruptibilis),sino en estatua de sai (Gen 19,26) que permanece


lo acos
las partes sexuales
(per naturalia)
siempre y muestra mediante
ser
sai
de la
la
tambin
tumbrado
en el hombre.
por
Iglesia,
Porque
en los confines de la tierra, so
abandonada
tierra (Mt 5,13), fu abajo
Y mientras le quitan con frecuencia
sufrimientos.
metida a los humanos
corno sostn (o
integra corno estatua de sai, a saber
persevera
de la fe, que da firmeza a sus hijos y los envia por delante
firmamento)
hacia el Padre de ellos65.

miembros,

La mujer de Lot tiene su historia, y su prefiguracin peculiar. Ire


neo permite distinguir dos planos, literal y alegrico.
Sentido literal. La historia denuncia significativos elementos:

65
Iren IV, 31, 3, 64ss: Et cum haec fierent, uxor remanserat in Sodomis, jam non
caro corruptibilis sed statua salis (Gen 19,26) semper manens et per naturalia ea quae
sunt consuetudinis hominis ostendens, quoniam et Ecclesia, quae est sai terrae (Mt 5,13),
subrelicta est in confinio terrae, patiens quae sunt humana; et dum saepe auferuntur ab ea
membra, integra perseverat statua salis, quod est firmamentum fidei, firmans et praemit
tens filios ad Patrem ipsorum. Vase mi art. Ecclesia sai terae 226ss.

35:42 PM

56

ANTONIO ORBE, S I.

1. lugar del fenomeno. La mujer de Lot sali de Sodoma, no de sus


confines aledanos; en rgimen intermedio entre la perdicin de los
Sodomitas, y la salvacin de Lot e hijas.
2. conversin en estatua de sai. Los Sodomitas mueren abrasados
por el fuego. No asi la mujer de Lot. Queda convertida en estatua de
sala. "Jam non caro corruptibilis sed statua salis". La Escritura no lo
presenta corno castigo, e invita veladamente a estudiar las propiedades
de la estatua.
3. propiedades de la estatua de sai. Se reducen a tres:
a) perseverancia, b) en menstruacin, c) en integridad.
Perseverancia (semper manens). Era tradicin atestiguada desde
Sap 10, 7 por Josefo, Clemente Romano y otros66. La estatua de sai
permanecera, segn pardosis hebrea, hasta la resurrecin de los
muertos.

b) En menstruacin. Ireneo acoge una creencia ignorada en escri


tos anteriores. La estatua padece, corno mujer estril, la regia: per
naturalia67 ea quae sunt consuetudinis hominis68. La menstruacin va
con alguna prdida (dum saepe auferuntur ab ea membra).
c) En integridad. La estatua, no obstante los fenmenos consuetu
dinarios en mujer, manteniase entera. Lo que perdia por el flujo ganaba
recuperaba de otra forma.
Sentido espiritual. La mujer de Lot, convertida en estatua de sai,
prefigura a la Iglesia sai de la tierra. La statua salis (de Gen 19,26) es
figura de la sai terrae (Mt 5,13). Ireneo lleva la prefiguracin a mu
chos particulares, en conformidad con los que acabamos de senalar.
1. lugar del fenomeno. La Iglesia simbolizada por la mujer de Lot
es la Iglesia terrena, Esposa de Cristo. Subrelicta in confinio terrae,
vive en los confines de la tierra, entre la vida terrena (de los Sodomitas)
y la celeste (de Lot en el monte). Terrena y celeste a partes iguales,
pertenece a la tierra de donde sale, y al cielo hacia donde se dirige.
2. conversin en sai de la tierra. Abandonada por el Esposo en la
tierra, corno estatua de sai, la Iglesia tiene doble simbolismo: estatua
columna, signo de firmeza (firmamentum fidei, firmans filios); y de

66
en Ecclesia sai terrae 230.
Comprobantes
67
Esto es per partes sexuales. Cf. A. Cornelius
celsus, De medicina 4,28,1:5,20,
4; 5, 26, 13; 7, 28; Colum. De re rust. 6, 27, 10; Justin. Hist. phil. 1, 4, 2. Para natura
corno rganos generativos, CIC., de nat. deorum 3, 56; de divin. 1, 36 et passim.
68
E1 dato paso al poemita Sodoma, entre las obras de S. Cipriano, ed. Hartel
III,
294 vv. 119-126.

35:42 PM

LOS HBCHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

57

sai, para conservacin de sus hijos, a quienes encamina hacia el Padre


(Cristo)69.
3. propiedades de la Iglesia, sai de la tierra.
a) Perseverancia. A pesar de su condicin terrena, la Iglesia, sai
terrae, durar hasta la consumacin de los siglos. Mientras subsista el
mundo, se dejar sentir en l corno principio de conservacin, y sacrifi
cio agradable a Dios.
b) En menstruacin. En rgimen de sufrimientos y de persecucin.
La Iglesia celeste no conoce tal fenmeno. Nadie la persigue ni atenta
contra su integridad, arrebatndole hijos. Los sufrimientos afectan a la
Iglesia terrena; a la que, por su apartamiento del Verbo Esposo, padece
flujo y engendra hijos en dolor. La menstruacin de la Iglesia terrena
explica su esterilidad en un sentido altisimo. Dicese estril la que no
tiene hijos; y tambin la que no los retiene en vida. La Iglesia sai
terrae engendra hijos para el reino de su Esposo, cuando al parecer los
pierde, con la persecucin, para si70. Su verdadera fecundidad para el
cielo descansa en la esterilidad para la tierra.
c) En integridad. El fenmeno habia sido relevado por S. Justino y
otros para la Iglesia terrena. Cuanto mas perseguida fuese, en sus
miembros, mas se multiplicaban estos71. Columna de sai, firmamento de
la fe, la Iglesia se mantiene en pie, integra, a travs de las persecucio
nes. No con la integridad de la Iglesia celeste, sino con la de una madre
trabajada en la tierra, que envia por delante a sus hijos, mrtires, hacia
Cristo, su Esposo, para salvarlos. Ella permanece abajo, en los confines
de la tierra; mientras los mrtires, sus hijos, se dirigen a Cristo, envia
dos por ella, en continuo flujo de la tierra al cielo.

La mujer de Lot, estatua de sai, se presenta al margen de toda


peyoracin, corno figura de la Iglesia inserta y perseguida en el mundo.
Esposa de Cristo, lejos de corromperse por comunin con la tierra,
supera las contrariedades y persecuciones habituales en ella, confirma

69
Vase Ecclesia sai terrae 227-229.
70
Cf.
Epideixis
" "
"94.
71 Just., dial 110, 4: Nos decapitan, nos clavan en cruces, nos arrojan a las fieras... y
nos someten a toda clase de tormentos. A la vista est que no apostatamos de la fe. Antes
cuanto mayores son nuestros sufrimientos tanto mas en nmero se hacen, mediante el
nombre de Jesus, los creyentes y devotos de Dios; A Diogn. 6, 9; 7, 8; Tf.rt., Apolog. 50
ante fin.: Plures efficimur, quoties metimur a vobis. Semen est sanguis christianorum.

35:42 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

58

en la fe a sus hijos, les sostiene hasta la muerte, y los encamina hacia su


Esposo celeste.
Ocurre empero preguntar: iA dnde envia la Iglesia terrena a los
mrtires, sus hijos?
La respuesta, al parecer, no ofrece dificultad. Se los envia a su
Padre de ellos, a saber al Verbo (humanado), no a Dios Padre72. Nueva
pregunta: ^Se los envia directa e inmediatamente a presencia del
Verbo?
Segun Ireneo, el propio Cristo, a su muerte, no subi derechamen
te de la cruz a Dios Padre. Mucho menos discipulos no superiores al
Maestro (Le 6,40) irn las almas de los mrtires derechamente de
este mundo a Dios Padre. <,Irn siquiera a presencia del Cristo glorioso?
En la ideologia de Ireneo, parece que no; sobre todo, en la hiptesis de
que Cristo est glorificado en presencia de Dios Padre.
Subirn a un lugar celeste invisible, de donde en la final resu
rreccin (y consumacin) unidas a sus cuerpos gloriosos irn al lugar
definitivo de Salud, a vista de Dios Padre73.
De donde el perfil del Verbo empleado repetidas veces por Ireneo.
No son los mrtires directamente enviados (con el verbo mittere) por
la Iglesia al Padre (Verbo) a su reino. Son enviados por delante (con
el verbo praemittere). No directamente a presencia del Padre (Ver
bo), sino hacia el Padre (Verbo), a un lugar celeste invisible, vestibulo
del definitivo de la Salud, en espera an de la resurreccin final.
Tanto el vocabulario corno la mentalidad de Ireneo se echan de ver
en la Carta de las iglesias de Viena y Lin, a propsito de los mrtires:
Y
madre74

la

bienaventurada

que

ha infundido

Blandina,
nimos

la

ltima

a sus hijos

de

todos,

y los ha enviado

corno

noble

por delante

72
Vase arriba . 55.
73
Cf. Iren V, 31,2,40ss: Cum enim Dominus "in medio umbrae mortis abierit" (Ps
22,4), ubi animae mortuorum erant, post deinde corporaliter resurrexit et post resurrectio
nem assumptus est, manifestum est quia et discipulorum ejus propter quos et haec operatus
est Dominus animae abibunt in invisibilem locum definitum eis a Deo et ibi usque ad
resurrectionem commorabuntur sustinentes resurrectionem; post recipientes corpora et
et Dominus resurrexit, sic ve
perfecte resurgentes, hoc est corporaliter, quemadmodum
nient ad conspectum Dei. "Nemo est enim discipulus super magistrum: perfectus autem
omnis erit sicut magister ejus" (Le 6,40). Quomodo ergo magister noster non statim evo
lans abiit sed sustinens definitum a Patre resurrectionis suae tempus, quod et per Jonam
manifestatum est, post triduum resurgens assumptus est, sic et nos sustinere debemus defi
nitum a Deo resurrectionis nostrae tempus praenuntiatum a prophetis, et sic resurgentes
assumi quotquot Dominus hoc dignos habuerit.
74
Figura de la Iglesia. Vase la Nota justificativa de A. Rousseau
para Ireneo III,

16,4,149s(SC 210 p. 322).

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

59

victoriosos hacia su Rey ( ),despus de hacer tam


bin

ella

el recorrido

de todos

los combates

de la partida, corno
alegre y gozosa
de bodas y no arrojada
a las fieras75.

ellos

de sus hijos, volaba


hacia
si fuera invitada a un banquete

Blandina simboliza a la Iglesia, madre de mrtires, a los cuales


envia por delante hacia su Rey de ellos (y Esposo de ella).
Antes an de la muerte del propio Cristo, habiase dado el fenme
no. Los Inocentes de Beln se adelantaron al Reino de Cristo; no a
presencia de Cristo76.
Ireneo vuelve sobre la exegesis de la mujer de Lot en una pgina
paralela a la que vamos analizando:
Por eso, en todas partes, por el amor que tiene para Dios, envia la
en todo tiempo, hacia el Padre multitud de mrtires.
Iglesia por delante,
Al paso que todos los dems no solo son incapaces
de revelar a su haber
tal cosa,
sino que ni siquiera
afirman que tal martirio sea necesario...
Unicamente
la Iglesia soporta con pureza el oprobio
de quienes
padecen
persecucin

por la justicia

(cf. Mt 5,10)

y toleran

todas

las penas

y son

llevados a la muerte por el amor a Dios y la confesinde su Hijo. Debili


tada

con

frecuencia,

y al punto

acrecentada

de miembros

y vuelta

a su

integridad; corno tambin su figura (o typos), a saber la estatua de sai


(salis figmentum)de la (mujer) de Lot (cf. Gen 19,26)77.
La mujer de Lot, convertida en estatua de sai (salis figmentum),
prefigura a la Iglesia que en todas partes y en todo tiempo envia por
delante muchos mrtires hacia el Padre (Cristo), su Esposo.
Una vez mas aparece el verbo praemittere ad con tecnicismo
anlogo aplicado a los mrtires.

75
Eusebio, HE V, 1, 55.
76
Iren III, 16,4,147ss: Propter hoc et pueros eripiebat qui erant in domo David,
bene sortiti ilio tempore nasci, ut eos praemitteret in suum regnum, ipse infans cum esset
infantes hominum martyras parans, propter Christum qui in Bethlehem natus est Iudaeae
in civitate David interfectos secundum Scripturas.
77
Ecclesia omni in loco ob eam quam habet erga
Iren IV, 33,9,149ss: Quapropter
Deum dilectionem multitudinem martyrum in omni tempore praemttit ad Patrem, reliquis
autem omnibus non tantum non habentibus hanc rem ostendere apud se, sed neque quidem
necessarium esse dicentibus tale martyrium... Opprobrium enim eorum qui persecutionem
patiuntur propter justitiam et omnes poenas sustinent et mortificantur propter eam quae
est erga Deum dilectionem et confessionem Filii ejus, sola Ecclesia pure sustinet, semper
et typus ejus quae fuit
debilitata et statim augens membra et integra fiens, quemadmodum
illius (uxoris?) Lot salis figmentum.

35:42 PM

ANTONIO ORBE, S I.

60

Es la Iglesia, prefigurada en la mujer de Lot, estatua de sai, la que


los envia por delante al Padre Cristo.
E1 cotejo sistemtico del fragmento ltimo (IREN IV, 33,9) con el
analizamos
(IREN IV,31,3) nos llevaria lejos. Baste llamar aqui la
que
atencin sobre un elemento de importancia. A quines impugna Ire
neo, en su exgesis de la mujer de Lot?
Por solo IREN IV,31,3 se inclinarla uno a pensar en los valentinia
nos. Elevada la mujer al simbolismo de la Iglesia, Esposa del Verbo
representado en Lot, el Obispo de Lin daria perfecta unidad a los dos
Testamentos, situando a la Esposa (Iglesia) en el A.T., y al Esposo
(Cristo) en el N.T. y proyectando a los hijos de la Iglesia terrena bacia
el Verbo Cristo. Esto que a priori evoca el dualismo de A. y N.T.,
vendria confirmado con las lineas de IREN IV,33,9,151ss:
Reliquis

autem

omnibus

non tantum

non habentibus

dere

necessarium
apud se, sed neque quidem
rium: esse enim martyrium verum sententiam
aliquando,
martyribus

ex quo Dominus
per omne tempus
nostris quasi et ipse misericordiam

esse

hanc

rem osten

dicentibus

eorum,

tale marty
nisi unus aut duo

in terris, cum
apparuit
consecutus
opprobrium

simul bajulavit nominis(cf. 1 Pe 4,14) et cum eis ductus est, velut adjectio
quaedam

donata

eis.

He ahi la nota peculiar del verdadero martirio, segn los discipulos


de Valentin. Denunciada asismismo por Clemente Al.78. Es muy pro
bable que al oponer a la actitud de la magna Iglesia, ante el martirio, la
de todos los dems, pensase Ireneo en la doctrina comun a muchos
gnsticos, y no simplemente en los valentinianos. Serian los gnsticos
que tenia en cuenta el Presbitero en precedentes capitulos. Todos ellos
invocarian corno unico verdadero martirio el testimonio de la propia
conciencia; y se creerian libres para apostatar en publico del Dios Crea
dor y huir de los tormentos y oprobios de la persecucin.
Con est ocasin apunta sin embargo el Obispo de Lin un elemen
to irreductible a los valentinianos:
Unicamente
net)

el oprobio

la Iglesia soporta con pureza


Ecclesia
(sola
pure susti
de quienes
la
padecen
justicia y aguan
persecucin
por

78
Strom IV, 4,16,3: Afirman que es verdadero martirio la "gnosis" del Dios que
realmente es. Vase lo que dijimos en Los primeros herejes ante la persecucin, Roma
1956 . 242ss (Cap. IX: El verdadero martirio y confesin valentinianos).

35:42 PM

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

tan todas
confesin

las penas y son conducidos


de su Hijo79.

a la muerte

61

por el amor

a Dios

y la

El sintagma pure sustinet resulta decisivo. Segun Ireneo, aparte


la Iglesia, hay quienes soportan oprobios, penas y aun la muerte por
amor a Dios y confesin de su Hijo. Mas no puramente. El Obispo de
Lin piensa en los marcionitas.
Efectivamente

escribe

el annimo

montanista

de las otras

he

mrtires, y no por esto vamos a pres


rejias algunas tienen numerosisimos
Los primeros,
al
ni a confesar que poseen
la verdad.
tarles asentimiento
de
la
los que se llaman marcionitas
Marcion,
menos,
herejia
por seguir
tambin

ellos

dicen

mo no lo confiesan

que tienen mrtires innumerables,


conforme
a la verdad80.

pero

a Cristo

mis

Ireneo condena corno impura la actitud de tales marcionitas frente


a la confesin de la fe. La exegesis espiritual de la mujer de Lot solo
conviene a las persecuciones y martirios de la magna Iglesia. Con l
concuerda Clemente Alejandrino81.
Aunque los marcionitas tengan
hasta
sufrir
muertes, al exterior, corno los miem
que
persecuciones y
bros de la magna Iglesia, solo sta segun Ireneo sufre con pureza
el oprobio de los perseguidos, tolera limpiamente las penas y va a la
muerte por el amor al verdadero Dior y la confesin de su Esposo, el
Verbo hecho hombre. Como sufria con pureza la estatua de sai los fen
menos consuetudinarios,
para su Esposo.

perdiendo para si los miembros que ganaba

Ireneo hace valer las propiedades de la sai. La estatua de sai prefi


gura la sai de la tierra. La mujer de Lot la Iglesia terrena, esposa de
Cristo, en rgimen transitorio para sus miembros.
Los habitantes de Sodoma se corrompen corno carne. Lot y sus

79 Iren
IV, 33,9,159 ss.
80
Eusebio, HE V, 16,21.
81
a los que se precipitali en la
Strom IV, 4,17: Tambin nosotros desaprobamos
muerte. Hay en efecto algunos, no de los nuestros, que tienen de comn con nosotros solo
al nombre (de Cristianos). Los cuales bullen por entregarse, por odio del Creador; desgra
ciados, deseosos de morir. Estos, afirmamos nosotros, se quitan la vida sin martirio aunque
el carcter del autntico martirio por
vengan flagelados en publico, porque no conservan
no reconocer al verdadero Dios, y se lanzan a una muerte vana, corno los gimnosofistas
Marcion2 p. 150 n. 4.
indios a intil hoguera. Cf. Harnack,

35:42 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

62

hijas se salvan en el monte. La mujer de Lot y sus miembros se libran de


la corrupcin, se afirman en la fe con las persecuciones del mundo, y se
encaminan con el martirio a la Salud en seguimiento de Cristo.
El Obispo de Lin prescinde de lo que motiv la conversin de la
mujer en estatua de sai. Urge en cambio el paralelo con la Iglesia, sai de
la tierra. El fenmeno obedece, para el autor de la Escritura, a una
dispensacin superior. En armonia con la relacin Iglesia (terrena)/
Cristo. No contento con urgir tal relacin, declara Ireneo la eficacia
materna de la Iglesia, en su condicin terrena; no corrompida corno
Sodoma, si perseguida por el mundo. La separacin de Lot que sube al
monte con sus hijas82, y su mujer que se queda corno estatua de sai, hace
imposible su union matrimoniai. La mujer de Lot permanece abajo a
merced de las leyes de la materia. Se le traducen estas en dolorosa pr
dida de miembros. La mujer en el menstruo no engendra; apunta a
engendrarlos. Esposa de Cristo, la Iglesia terrena los engendra pareci
damente en dolor, arrancados por la persecucin. En apariencia los
pierde para si. De hecho los gana para Cristo hacia el cual los encamina
corno a Esposo suyo y Padre de ellos. El drama de la mujer de Lot
prefigura de est suerte la Iglesia de los mrtires; y exalta corno a tal,
por nica verdadera, a la grande Iglesia.

A modo de conclusin
El Presbitero que inspira buena parte del libro IV de Ireneo enun
cia varios principios de exegesis. Si la Escritura es uno de ellos no
se significa sobre algunos actos y no los condena, conviene inquirir, si es
posible, la Dispensacin a que obedecen. El caso se da en la historia de
Lot, con la union, al parecer, incestuosa de Lot con sus hijas, y la con
versin de la Mujer de Lot en estatua del sai.

La doctrina del Presbitero pasa a Ireneo. A diferencia de Origenes


se
atiene al orden de la Escritura, y trata primero de la Mujer de
que
Lot83, y solo despus de la union Lot/hijas84, Ireneo estudia primero el
drama de la cueva85 y a continuacin el de la Mujer estatua de sai86.
82

Cf. J. Fernandez
Lago, La montana
1993 . 173ss.
Compostela,
Homil. V in Genesim 2.
84
Homil. V in Genesim 3ss.
85
Iren IV, 31,1-2.
86
Iren IV, 31, 3; cf. IV, 33, 9.

en las Homilias

de Origenes,

35:42 PM

Santiago

de

63

LOS HECHOS DE LOT VISTOS POR SAN IRENEO

(.Habia algn misterio en la inversin del orden? Probablemente el


Presbitero comenzaba por salvar el caso mas escandaloso, y seguia con
el menos dificil. Influy tal vez el orden que hacian valer los herejes,
para desautorizar ante todo el ejemplo de Lot, y luego el de su Mujer.
A nuestro intento el orden importa poco. Afortunadamente Ire
neo sigue un pian claro en la exegesis de los dos hechos: primero, el
sentido literal histrico; y enseguida (a veces con interferencias fciles

de senalar) su prefiguracin sentido espiritual.


El mtodo del Santo tiene su razn de ser. Los herejes, sus adver
sarios, fijos en el sentido obvio literal, se niegan a todo otro sentido. El
incesto es insalvable; y la ligereza de la Mujer tambin. Ireneo en cam
bio suspende el juicio de los hechos, mientras pueda descubrir otro va
lor. Atento a la dignidad de la Escritura Antigua, y a la tradicin apos
tlica del Presbitero, en que se inspira, halla modo de interpretar los

hechos, corno exponentes de una real altisima Dispensacin.


Los dos hechos dan lugar a sendas partes: Parte Ia Lot y sus dos
hijas; Parte IIa la mujer de Lot.
Le exegesis de Ireneo es de gran precisin y densidad; digna por
tanto de escrupuloso anlisis. Tiene en cuenta la actitud heterodoxa,
singularmente valentiniana, que asigna el Testamento Antiguo (simbo
lizado en la hija mayor de Lot) a un padre el dios demiurgo (psiqui

y el Testamento Nuevo (simbolizado en la hija menor) a otro


co)
el Verbo. Frente a los herejes urge el origen, de un unico y
padre
mismo Padre (Verbo de Dios), de los dos Testamentos Antiguo y Nue
vo (resp. de los dos pueblos Judio y Cristiano). En la comunin Lot/
hijas, Lot prefigura al Verbo; las hijas los dos Testamentos (y pueblos)
Antiguo y Nuevo. El Verbo, en su union con los Testamentos, actua
corno Verbo humanamente glorioso, origen del semen vitale Espiri
tu santificante. El acto prefigurado ha de situarse a raiz de la muerte y
resurreccin del Verbo: con eficacia sobre la naturaleza humana, co
mn a los dos Testamentos. Al margen de las lineas capitales de la
del
Dispensacin, figuran elementos complementarios. Asi el Espiritu
Verbo emanado corno semen vitale sobre los dos pueblos Judio y
Cristiano; y la identidad Verbo=Padre que no afecta al Logos corno tal,
ni siquiera al Logos simplemente encarnado, sino al Verbo, a raiz de la
muerte y resurreccin, origen del Espiritu de filiacin.
Mas simple, la Parte IIa descubre en la Mujer de Lot estatua de
sai la figura de la Iglesia de los mrtires. Tambin aqui, al margen del
tema primordial, aparecen elementos de inters. Tales las propiedades
de la estatua de sai; mujer libre de corrupcin, pero sometida al mens

35:42 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

64

truo, firme e integra a travs de las persecuciones y martirio de sus


miembros. Propiedades que solo convienen a la grande Iglesia.
La riqueza, siempre asociada a las lineas de Ireneo, contrasta con
la pobreza que acompana a la exegesis peyorativa de la historia de Lot.
Lejos de encerrarla entre categorias paleotestamentaria, Ireneo la abre
a la mas honda cristologia y eclesiologia neotestamentaria.
Antonio

Orbe, S.i.

SUMMARY
the exegetical

Among

norms

of the "priest"

who inspired

a great deal

of the

work of Irenaeus (adv: haer: IV), is found the following:Whenever the Scrip
ture makes

reference

to actions

it is not for us to condemn

them.

immoral, without condemning


them,
apparently
We must try to discover,
as far as possible,
the

Dispensation to which they obey. The norm is applied as in paradigm to the


union

of Lot

salt. The

to his daughters,
and to the conversion
of his wife into a statue of
of both facts. The union of Lot with
explains the Dispensation

"priest"

the daughters prefigures('secundum Spiritum') the union of the Word glorified


in his humanity
with the nature
and the New or Christian.

Jewish

common
The

to the two Testaments,


the Old
of the woman into a statue

conversion

salt anticipates,
of tradition
by the cicumstances
ness of the Church,
mother of martyrs.

which

surround

or
of

it, the fruitful

35:42 PM